1 00:00:06.550 --> 00:00:57.700 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. انه الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين 2 00:00:57.700 --> 00:01:27.700 يعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاحرام يستحب لمن اراد الاحرام ان يغتسل ويتنظف ويتطيب ويلبس ثوبين ابيضين نظيفين. ازارا ورداء ويتجرد عن المخيط ويصلي ركعتين ويحرم عقيبهما وينوي الاحرام بنسك معين ولا ينعقد الا بالنية ويشترط 3 00:01:27.700 --> 00:01:57.700 اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني. وان حبسني حابس حلي حيث حبستني وهو مخير بين التمتع والافراد والقران. وافضلهما التمتع ثم هو افضلها التمتع ثم الافراد عنه ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع. وصفة 4 00:01:57.700 --> 00:02:17.700 ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة او من قريب منها في عامه والافراد ان يحرم بالحج مفردا. والقران ان يحرم بهما جميعا. او يحرم 5 00:02:17.700 --> 00:02:37.700 ثم يدخل عليها الحج ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه به. لم يصح بها ويجب على المتمتع والقارن دم نسك. اذا اذا لم يكونا من حاضر المسجد الحرام 6 00:02:37.700 --> 00:02:57.700 وهم اهل مكة ومن كان منها دون مسافة القصر. ومن كان قارنا او مفردا احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعى ويجعلها عمرة. ويجعلها ويجعلها عمرة لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه 7 00:02:57.700 --> 00:03:22.600 لذلك الا ان يكون قد ساق معه الهدي الا ان يكون قد ساق معه هديا فيكون على احرامه ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل المرأة اذا دخلت متمتعة فحاضت فخشيت فوات الحج احرمت بالحج وصارت قارنة. ومن ومن 8 00:03:22.600 --> 00:03:42.600 مطلقا صح له صرفه. ومن احرم مطلقا صح وله صرفه الى ما شاء. وان احرم بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله. وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحداهما. وان احرم بنسك 9 00:03:42.600 --> 00:04:02.600 نسيه جعله عمرة. وقال القاضي يصرفه الى ايها شاء. وان احرم على وان احرم عن رجلين وقع عن نفسه وان احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه وقال ابو الخطاب 10 00:04:02.600 --> 00:04:38.250 اثنين وقال ابو الخطاب له صرفه كيف يا شيخ؟ عن احدهما وان احرم عن احدهما لا بعينه وقع وقع عن نفسه وش عندكم ها قال لي عندي يا شيخ عن نفسه 11 00:04:40.050 --> 00:05:29.050 ايه ده الاخيرة عليها رجل ولا شيء مكتوب عند وقع عن نفسه قال في نون وكذلك ان ما في كمل ما في فائدة وان احرم عن احدهما لا بعينه وقع من احدهما 12 00:05:31.050 --> 00:06:23.500 لان وقال ابو الخطاب يخالف المعنى هذا مبدع والشرح عندك وش يقول؟ ها؟ الشرح ومن اعظم حج او عمرة وقعت وان اكرم عن اثنين وقع عن نفسه انه لا يجزئ عنهما 13 00:06:23.750 --> 00:07:02.550 العبادة لواحد لا. وان احرم عن احدهما لا بعينه العبارة اللي بعده وقع عن نفسه عن احد ملامعه وقع عن نفسه ما تقدم. يقصد المسألة من العبادة الواحدة قال ابن الخطاب 14 00:07:02.650 --> 00:07:22.650 وقال ابو الخطاب له صرفه الى ايهما شاء. واذا استوى على راحلته لبى تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك 15 00:07:22.650 --> 00:07:52.650 والتلبية سنة ويستحب رفع الصوت بها. والاكثار منها والدعاء بعدها. ويلبي اذا علان او هبأ او هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبة واقبال الليل والنهار. واذا التقت الرفاق ولا ترفع المرء ولا ترفع المرأة صوتها بها الا بقدر ما تسمع الا بقدر ما تسمع رفيقة 16 00:07:52.650 --> 00:09:36.700 اللهم صلي وسلم احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن احدهما قال في الحاشية ها لا بعينه وقال ابو الخطاب ما في وقع من نفسه لا سقطة نسخة الحاشية الشيخ سليمان 17 00:09:39.750 --> 00:10:14.100 مثل ما وقع من احدهما وفي الحاشية اي لما تقدم بانه لا يمكن عنهما لان العبادة الواحدة لا تجزى عن اثنين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 18 00:10:14.750 --> 00:10:59.450 يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب الاحرام والاحرام المقصود به نية الدخول في النسك الاحرام نية الدخول النسك و العامة يظنون الاحرام اللبس لبس اللحم لبس ثوب الاحرام ويسمون الثوب الذي يحرم به 19 00:11:00.200 --> 00:11:27.200 من ازار ورداء يسمونه احرام حقيقة الاحرام هو نية الدخول في المقصود ويحرم اذا نوى الدخول في النسك ولو لم يخلع ثوبه مع انه يكون مع ذلك مرتكبا لمحظور فالاحرام ينعقد 20 00:11:27.550 --> 00:11:59.150 ولو احرم بثيابه انعقد احرامه مع الاثم ومع ذلك هذا شيء يفعله كثير من الناس بالازمان المتأخرة يتحايلون به على الانظمة التي انما سنة للمصلحة وامر بها ولي الامر تطبيقا لهذه المصلحة 21 00:11:59.600 --> 00:12:25.550 اعتمادا على فتوى اهل العلم من منع التكرر من من اراد الاحرام فيتحايلون ويلبسون ثيابهم ويحرمون ويدخلون الى المشاعر وبعضهم ما يغير ثياب ولا بعرفة فاذا ضمن لا باستياب الاحرام 22 00:12:30.000 --> 00:12:58.150 على كل حال الحرام عند اهل العلم هو نية الدخول في النسك والنية ركن من اركان الحج وهي من اركان من شروط الصلاة فما الفرق اركان الاحرام اركان الحج اربعة 23 00:13:00.450 --> 00:13:40.150 الاحرام والوقوف والطواف والسعي وهم يقولون في الصلاة شروطها تسعة واستقبال القبلة والنية كان هناك فرق اجعل هذا شرط واجعل هذا ركن امثال الركن داخل المهية معروف تتكون من اربع 24 00:13:40.250 --> 00:14:19.250 ها نية النسك لو قطعها في اثنائه اهاه ما ينقطع والصلاة لو نوى قطعها انقطعت فالنية في الصلاة مستمرة في اثنائها الى الفراغ منها من بدايتها الى نهايتها ونية الدخول في النسك 25 00:14:19.400 --> 00:14:57.300 في اولها فقط ثم ينتقل منها الى ركن اخر قال رحمه الله يستحب لمن اراد الاحرام ان يغتسل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام تجرد لاهلاله مغتسل يستحب لمن اراد الاحرام ان يغتسل 26 00:14:58.950 --> 00:15:33.700 ويتنظف ويتطيب ويلبس ثوبين ابيضين بازالة ما ينبغي ازالته مما قد يحتاج اليه في وقت الاحرام هو ممنوع منه ويتطيب كنت تقول عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم 27 00:15:34.900 --> 00:16:09.650 لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت ويرى وبيص المسك في مفارقه عليه الصلاة والسلام الطيب سنة في بدنه لا في ثوبه ويلبس ثوبين ابيضين هذه هي السنة 28 00:16:10.500 --> 00:16:52.850 البسوا من ثيابكم البياظ وكفنوا فيها موتاكم فانها اطيب واطهر فالبياض بالنسبة للرجال افضل من الالوان الاخرى نظيفين المناسبين للمقام الذي هو الدخول في هذه العبادة العظيمة وازارا ورداء يلبس ثوبين ابيضين 29 00:16:56.450 --> 00:17:43.300 وازارا ورداء يعني الازار والرداء غير الثوبين اهاه يعني تلبس ثوبين مثل ذولي واحد من فوق الثاني وفوقه نزار شلون وازارا ورداء اها بدون واو عندكم ويلبس ثوبين ابيظين نظيفين 30 00:17:43.800 --> 00:18:20.750 هما عبارة عن ازار وردا والازار ما يلبس على اسفل البدن والرداء ما يلبس على اعلاه ويتجرد عن المخيط ترتيب هذا مناسب ولا غير مناسب يعني يلبس ازار رداء ثم يتجرد على 31 00:18:21.350 --> 00:19:13.250 التجرد قبل الغسل تجرد لاذلاله واغتسل فترتيب الجمل فيه ما فيه ويتجرد عن المخيط بمخيط على قدر العضو ويصلي ركعتين وهما عند بعض العلماء سنة للاحرام يسمونها سنة الاحرام والنبي عليه الصلاة والسلام صلى بعد ركعتين 32 00:19:14.600 --> 00:19:44.400 لكنهما فريضة ولذا يرى بعضهم ان الاحرام ليس له سنة تخصه فاذا صلى بعد الفريضة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام لا يلزمه ان يصلي ركعتين للاحرام واذا لم يكن في وقت فريضة 33 00:19:45.550 --> 00:20:20.600 فانه يحرم بدون هاتين الركعتين لانه ليس للاحرام صلاة تخصه والعلماء ما دام احرم بعد ركعتين قالوا يسن صلاة ركعتين وتحصل هاتان الركعتان باي شيء تحية مسجد ركعتا الوضوء الاستخارة 34 00:20:21.000 --> 00:20:42.500 او اي ركعات تنام مشروعة لكن الاحرام لذاته ليس له صلاة تخصه وان كان بعضهم يستدل بقول الملك لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام وقال له صلي في هذا الوادي المبارك 35 00:20:43.900 --> 00:21:19.100 ثم قل ان رتب القول على على الصلاة صل في هذا الوادي المبارك ثم ثم قل حجة في عمرة وعمرة بحجة قالوا ان هذه الدليل على مشروعية الصلاة اذا جاء الى 36 00:21:20.150 --> 00:21:59.600 مكان الاحرام واوتر بركعة تكفي ولا ما تكفي ها اها شلون تكفي من هو؟ اذا اوتر بركعة. ايه فاوتر بصلاة صح انه صلى ركعتين وزيادة. لكن اذا اوتر بركعة مثل تحية المسجد تماما 37 00:22:04.050 --> 00:22:35.100 ويحرم عقيبهما يعني بعد الركعتين يعني لو طال الفصل هل يعيد الركعتين او لا يعيدهما يعني على القول بمشروعية الركعتين وهو اختيار كثير من اهل العلم وهو المذهب ان شيخ الاسلام يرى لا يرى ان الاحرام ركع صلاته تخصه 38 00:22:36.250 --> 00:22:58.550 وانما حصل اتفاقا بعد صلاة الفريضة فمن حصل له ذلك بها وان يرد المقصود انه لو طاء لنقول عقبهما يعني مباشرة فلو طال الفصل صلى ركعتين ونام لما قام من النوم 39 00:22:59.550 --> 00:23:34.150 هل وما شاء يكفي ولا ما يكفي اه لما التعقيب هنا التعبير هنا اقتضي الاعادة والا ومع الخلاف الذي سمعناه فلا اعادة خف امره شأنه طولها مستحبة ايضا الا مهوب على سبيل الالزام 40 00:23:34.350 --> 00:24:03.650 يعني لتحقيق الاستحباب وينوي الاحرام بنسك معين. ينوي نية الدخول في النسك المعين بنسة معينة اما عمرة مفردة او حج مفرد او الجمع بين النسكين ينوي هذا او هذا او ذاك 41 00:24:05.450 --> 00:24:44.950 ولا ينعقد الا بالنية خلافا لمن يقول ان الدخول في النسك بالتلبية التلبية لو لبى ولا نوى مع انه يبعد ان يلبي بالحج وما نوى يتصور هو عند المتصور عند من ينطق بالنية 42 00:24:45.350 --> 00:25:29.250 كما سيأتي واما اذا قال محلها القلب وعرفنا انه لبى ولبس ثياب الاحرام عرفنا انه نهوي ويشترط اشتراط فان حبسني حابس محلي حيث حبستني النية مع الاشتراط قال عنها المؤلف فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني 43 00:25:30.100 --> 00:25:58.000 الاصل ان النية محلها القلب والنطق بها بدعة كما في الصلاة نويت ان اصلي صلاة الظهر اربع ركعات خلف امام مقيم والى اخر ما نسمعه من بعض الوافدين هذا بدعة 44 00:25:58.650 --> 00:26:21.050 ولم يحفظ عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ذلك لا في صلاة ولا في زكاة ولا في حج ولا غيره ولا الصوم اللهم اني اريد النسك الفلاني يحصل التعيين بالتلبية 45 00:26:22.050 --> 00:26:51.450 يدخل فيها بالنية ثم يقول لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك حجا وعمرة على حسب ما يريده من النسك حصل التعيين فيسره لي وتقبله مني تبع الجهر بالنية هذي 46 00:26:51.750 --> 00:27:16.850 وهذا الاشتراط الذي نص عليه ويشترط فيقول فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني هذا الاشتراط ما الذي جاء في الصحيح من حديث ضباعة بنت الزبير قالت له عليه الصلاة والسلام 47 00:27:17.000 --> 00:28:00.650 اني اريد الحج واجدني شاكية يعني مريظة قال حجي واشترطي فان لك على ربك ما استثنيت بعض الذين علقوا على الكتب قديما لما قال المؤلف رواه البخاري بعض المعلقين قالوا لا يوجد في صحيح البخاري 48 00:28:00.800 --> 00:28:34.150 ما السبب ها ما اسمع واهل قريش اول ناس بينما هو الامام البخاري ما وضع الحديث في كتاب المناسك ها في كتاب النكاح وضع الحديث وتبتل تدور بصحيح البخاري ما لقيته 49 00:28:36.750 --> 00:29:06.500 ما تلقى الحديث في صحيح البخاري ولذلك كبار الذين نوفوا وجودهم في البخاري لان البخاري اورده في كتاب النكاح لماذا اهاه باب الاكفاء في الدين صحيح البخاري كتاب النكاح ترجم قال باب الاكفاء في الدين 50 00:29:07.250 --> 00:29:32.700 ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب بنت عم النبي عليه الصلاة والسلام وكانت تحت المقداد اوه لعب فاورده البخاري في الاكفاء في الدين طيب يا ابا عبد الله رحمك الله 51 00:29:32.750 --> 00:30:04.600 تورد بعض الاحاديث في عشرين موضع ما تورد هذا الحديث مرة في الحج عشان يلقونه الناس ها صح ولا لا ولذلك قال بعض المحققين وهم من اهل الاطلاع والعناية بالحديث الحديث لا يوجد في صحيح البخاري 52 00:30:05.250 --> 00:30:59.200 جاءتها لديه الالات فصار فيها نوع تيسير لانها خزنت فيها الأحاديث وتبي تطلع إذا ضربته ايا كان ها لكنه داخل في النسك وين تشترط؟ بالصيام ولا بالصلاة يا اخي الكريم البخاري يكرر الحديث في عشرين موضع 53 00:31:00.700 --> 00:31:26.900 يعني ما له صلة في كتاب الحج ليس له صلة ها يدورون ان هذا الاصل نص الحديث نمشو في الحج واني اريد الحج واجدني شاكية ولسنا ان نتعقب الامام البخاري الامام البخاري يعني 54 00:31:26.900 --> 00:31:51.750 في مقاصده ومغازيه وتراجمه في فقه لا يدركه كثير من الناس وهذي ميزة عظيمة لهذا الكتاب وهي من مرجحات الكتاب على كل حال كل له رأيه اختياره قد يكون من مقاصد اهل العلم 55 00:31:51.900 --> 00:32:28.850 ان يتعب الطالب في تحصيل العلم الانواع والتقاسيم هي صحيح بنحبها ورتبه على الانواع والتقاسيم لهذا الهدف يقول لا اريد الطالب اذا اراد حديثا يبحث اليه ويجده بسرعة يعني مقصد من مقاصد اهل العلم ان تتعب في تحصيل العلم 56 00:32:30.800 --> 00:32:52.750 وانت اذا تعبت في تحصيل العلم سواء حديث ولا مسألة علمية وبحثت عنه وطولت ما لقيته كم فائدة تستفيدها فيه؟ طريقك الى تحصيل هذا العلم بينما اذا ظغطت زر وطلع لك الحديث مباشرة خلاص ما عندك غيره 57 00:32:54.000 --> 00:33:21.850 فهذا من المقاصد عند اهل العلم جاء من رتب صحيح ابن حبان وجعله مثل الكتب تبحث عن الحديث في موظوعه وتلقاه على خلاف ما قصده المؤلف وهم على كل حال فعل طيب 58 00:33:22.150 --> 00:34:28.900 ما ينكر لوجدت من نص على هذا حديث مثل الشمس علاقته بالحج ما في احد ينكر الحديث موظوعه الاساسي الحج فان حبسني حابس ومحلي حيث حبستني هذا الاشتراط ادخال هنا في كلام المؤلف 59 00:34:29.100 --> 00:34:56.950 يعني انه لكل حاج كل من حج يشترط فان احتاج اليه حل بدون شيء اذا اشترط ومن اهل العلم من يرى انه لا اثر للاشتراط البتة وانه خاص بتلك المرأة 60 00:35:00.000 --> 00:35:29.350 وقال بعضهم واختيار شيخ الاسلام انه من كانت حالته مثل حال قباعة وخشي الا يتم حجه فلا يبقى محصرا اذا بدت علي علامات الانقطاع والتعب فانه يشترط كما ارشد النبي عليه الصلاة والسلام ضباعه 61 00:35:30.800 --> 00:36:04.700 وينتفع بذلك مثل ما انتفعت به المقصود ان هذه مسألة خلافية ومع امن الطرق وتسيير السبل وآآ عدم الاحتمال بالانقطاع او عدم اتمام الحج يعني ما له؟ ما له وجه 62 00:36:06.650 --> 00:36:35.750 ولكن قد يقول قائل ان هناك زحام وهناك حوادث سيارات هناك اشياء قد تحدث للحاج فينقطع ولا يكمل حجه في هذه الحالة له ان يشترط لكن هل هذه الاحتمالات غلبة ظن 63 00:36:37.950 --> 00:37:05.900 يعني كم نسبة من يحصل له حادث من الحجاج كم ها؟ ضعيفة جدا. جدا جدا لا تكاد تذكر فيبقى قول شيخ الاسلام هو المرجح هو الذي له وجه مطابق للحديث 64 00:37:06.800 --> 00:37:41.450 اني اريد الحج واجدني شاكية وكم من صحيح مات بغير علة المكتوب والمقدر لابد ان يكون يعني يغلب على ظنه انه يقطع مثل حالها العوام يقولون كم ضاع للحاج من جمل 65 00:37:42.850 --> 00:38:14.850 في وقته الان ما يضيع شيء ولله الحمد اهاه الظياع كثير وجدا كثير ما هو بافراد ضياع كثير والطرق امنها ضعيف جدا يقتل الانسان يؤخذ جماله وينتهي مو رايحين احج 66 00:38:15.000 --> 00:38:38.250 والامن ولله الحمد يعني منذ ان وحدت المملكة على يد الملك عبد العزيز ما يسمح بشيء ولله الحمد نحمد الله ونشكره جت هالحوادث لكن من ضرورات هذه السيارات لكنها نادرة 67 00:38:39.000 --> 00:39:10.150 وكانت الحوادث اكثر وعبدالله يمكنه باشر بعض هذه الامور اللوري بدون اسفلت اهاه الا نباشر يا رجال يا ابن الحلال ها واحد من المشايخ يترجم لوالده رسالة صغيرة ويقول انه مسافر من بلد لبلد 68 00:39:10.950 --> 00:39:42.850 والسيارة طرق اه سيئة جدا غير مؤبدة وفيها معوقات كثيرة واللوري ما تعرفونه السيارات الكبار والله رملان وحصيان وما ادري يهز يمين ويسار وبامكانك ان تنزل وتأخذ ما تحتاج من الارض وتلحقهم وتركب 69 00:39:44.250 --> 00:40:15.150 اليس كذلك؟ انطقك الله وهو يترجم لوالده واللور مليان كانوا بعض الركاب يا فلان الظب الظب ونزل يبي يصيد الظن اللوري وهو يقول تسذا اصبخوا مع راسه وانتثر دماغه ومات 70 00:40:15.200 --> 00:40:45.950 اهاه والان تركب سيارة في طريق معبد فظلا عن الطائرات وغيره وكانك في فراشك يعني بعض السيارات سبحان الله العظيم مثل صب العسل ما تحس بشيء ولله الحمد والمنة والقطار ما فيه ما فيه مطبات ولا فيه شيء 71 00:40:46.600 --> 00:41:30.950 والطائرة ما يمديك ما يتعرفط ثوبك الا نتواصل الله المستعان وهذا من تيسير الله ومن نعمه التي تحتاج الى مزيد من الشكر الله المستعان كثير من الحجاج يصلون العشاء حاجين عالسيارة 72 00:41:31.100 --> 00:41:56.900 في اليوم الثاني عشر عند بيوته يصلون المغرب يوم عرفة بالرياض ويحجون وسمعنا في الرحلات من يجلس السنة والسنتين والثلاث وهو في طريقه الى الحج ابن بطوطة ثلاث وعشرين سنة ونصف 73 00:41:56.950 --> 00:42:34.800 هذا ما هو بعبرة لانه ما قصد الحج فقط لما حج راح المشرق ورجع الى المغرب مكة ثلاثة وعشرين سنة الله المستعان وهو مخير بين التمتع والافراد والقران يعني مخير له ان يفعل 74 00:42:36.300 --> 00:43:02.650 كذا وكذا وكذا لا على سبيل التساوي لان التخيير قد يقتضي التساوي احيانا لا بعضها افضل من بعض لكن لا يوجد ما يمنعه من احد الانساك الثلاثة فله الخيار ان يتمتع 75 00:43:03.400 --> 00:43:39.500 وان يفرد وان يقرن قالوا افضلها التمتع ثم الافراد وبعضهم يرجح الافراد مطلقا يعني على ان يأتي بعمرة الفريضة في سفر مستقل وشيخ الاسلام يقول ان الافراد في هذه الصورة 76 00:43:41.400 --> 00:44:09.400 افضل باتفاق الائمة الاربعة يعني هذه مسألة مفترضة في شخص يقول ما انا بحاج الا مرة ولا انا معتمر الا مرة كونه يأتي بحج بسفرة مستقلة وعمرة بسبرة مستقلة يقول شيخ الاسلام هذا افضل باتفاق الائمة الاربعة 77 00:44:10.400 --> 00:44:26.850 لكن اللي بيتمتع ثم بتيسر له يحج ثاني ويعتمر ثاني هذا التمتع ما من شك وقد امر به النبي عليه الصلاة والسلام وندم على كونه ساق الهدي فهو افضل بلا شك 78 00:44:28.750 --> 00:44:56.000 وافضلها التمتع لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه به وان يحلوا من حجهم ويجعلوها عمرة ويجعلوها عمرة واوجب ابن عباس وغيره هذا هذا النوع من النسك الذي هو التمتع 79 00:44:56.150 --> 00:45:16.450 لامر النبي صلى الله عليه وسلم ولندمه على سوق الهدي لو استقبلت من امري ما استدبرت ما ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فلا شك ان هذه ادلة ترجح حتى مات 80 00:45:19.050 --> 00:45:44.950 ثم الافراد لكن ماذا عن القران اذا ساق الهدي هو افضل حتى من التمتع لان الله جل وعلا اختاره لنبيه قالوا ولا يختار الله لنبيه الا الافضل يعني في هذه الصورة صورة سوق التمتع 81 00:45:45.300 --> 00:46:05.700 اما مع عدم سوق الهدي فما امر به النبي عليه الصلاة والسلام وندم عليه لا شك انه هو الافضل فيكون من ساق الهدي الافضل بحقه القران من لم يسق الهدي في الافضل في حقه 82 00:46:05.800 --> 00:46:27.350 التمتع ولو احرموا مفردا وجاء بهما وجاء بالحج فقط كفاه ذلك وهو مرجح عند بعض اهل العلم وفي السورة التي ذكرها شيخ الاسلام والافضل اتفاق الائمة الاربعة ولا على كل حال 83 00:46:27.600 --> 00:46:51.900 الاحاديث كثيرة في حجه عليه الصلاة والسلام ونوع الحج الذي احرم به يعني ساق ابن القيم وجوه كثيرة جدا قد يظنه بعض الطلاب اضطراب في الاحاديث قال حج النبي عليه الصلاة والسلام مفردا 84 00:46:52.300 --> 00:47:13.800 وقال بعضهم حج النبي عليه الصلاة والسلام متمتعا وبعضهم قال حج قارنا موقف طالب العلم مثل هذه الروايات كل شيء له توجيه الصحيح والمرجح انه حج قارنا لانه ساق الهدي 85 00:47:14.000 --> 00:47:35.650 فمن قال حج قارنا وافق من قال حج مفردا نظر الى الصورة وان سورة الحج المفرد وحج القارن واحدة. لا تختلف الا بالهدي فنظر الى الصورة ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال حج مفرد 86 00:47:37.800 --> 00:48:02.350 وذاك نظر الى حقيقة الحال وحجة قارنة متمتعا ها التمتع هو قالوا هو الترفه بترك احد السفرين الترفه بترك احد السفرين فالنبي عليه الصلاة والسلام ما سافر الا مرة واحدة 87 00:48:02.400 --> 00:48:46.250 وحصل له الحج والعمرة فهو مترفه متمتع بترك احد السفرين وبهذا توجه الروايات المختلفة وعنه يعني عن الامام احمد ان ساق الهدي فالقران افضل وعنه ان ساق الهدي فالقران افضل. طيب هل له ان يتمتع وقد ساق الهدي 88 00:48:51.300 --> 00:49:23.250 ها كيف شو النية فقط يعني ولا يحل له ان يحل كما يفعل المتمتع مع شوق الهادي حتى يبلغ الهدي محله فلا يتصور الا في العمل القلبي يعني اذا ضعف وسعى 89 00:49:26.600 --> 00:49:56.250 بدل ما هي بدل ما الطواف للقدوم ينوي عمرة والسعي كذلك ثم ينوي الاحلال ولا يغير شيء لا يحلق ولا يلبس ولا شيء ابد وهذا التصور اظنه ضعيف قالوا بهذا ان له ان يتمتع لكن ما يحل 90 00:49:56.600 --> 00:50:21.300 لماذا لم يتمتع النبي عليه الصلاة والسلام وندم على ترك التمتع لانه ساق الهدي ما قلنا ما قال عليه الصلاة والسلام انه ينوي بنفسه انه يتحلل ولا يلبس ولا يزاول شيء من المحظورات حتى يبلغ الهدي محله 91 00:50:21.300 --> 00:50:48.000 الله ترى هذا قيل ايهما اولى؟ النبي عليه الصلاة والسلام ندم على صبر لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت لهاد فيدل على ان التمتع افضل في وقت امكانه ما هو بعد ما يسوق الهدي يقول بتمتع مثل ما 92 00:50:48.450 --> 00:51:39.950 اشار اليه بعض ما يقال غير مستحب يقال خلاف الاولى خلاف الاول لان النبي عليه الصلاة والسلام ندم على ذلك وعنه انسان قال هدي فالقران افضل ثم التمتع الاختيار المؤلف التمتع افضلها ثم الافراد 93 00:51:40.100 --> 00:52:06.450 ثم القران هذا كلام مؤلف وافظله التمتع ثم الافراد ثم يعني ما بقي الا هو ثم القراءة وهنا وعنه ان ساق الهدي فالقران افضل الذي يظهر انه ان ساق الهدي فلا مفاضلة. يتعين القران 94 00:52:07.500 --> 00:52:42.250 كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ان لم يسق الهدي فالتمتع قالوا صفة التمتع وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج يعني في شوال او القعدة او العاشر من ذي الحجة 95 00:52:43.250 --> 00:53:14.850 صفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج يعني اذا احرم بالعمرة في اخر رمظان ولم يؤدها الا بعد خروج الشهر في شوال العمرة رمضانية واجرها اجر العمرة في رمضان ولو اداها 96 00:53:15.050 --> 00:53:40.700 هذا خروج الشام وفي مقابل ذلك لو احرم بالعمرة في اخر ساعة من شعبان واداها كاملة في رمضان العمرة شعبانية ليست رمظانية وعلى هذا لو احرم قبل رؤية هلال شوال 97 00:53:41.800 --> 00:54:02.350 العمرة واداها في شوال وحج من عامه هل يكون متمتع ولا لا؟ ها؟ ما يكون لان عمرته ولم تقع لم مثل ما قال المؤلف وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج 98 00:54:02.450 --> 00:54:34.500 احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج كما فعل الصحابة بامره عليه الصلاة والسلام قلبوا النسك من حج الى عمرة ثم لما فرغوا منها وصار اليوم الثامن يوم التروية احرموا بالحج 99 00:54:35.000 --> 00:54:58.750 ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة او من قريب منها على حسن ما يتيسر له اذا كان ساكن في قريب من مكة يحرم قريب منه ولا يلزمه ان يبعد او يخرج الى الميقات 100 00:55:01.300 --> 00:55:29.100 في عامه في نفس العام اذا حد اعتمر في اشهر الحج هالسنة ذي وحج من السنة القادمة فهذا ليس بمتمتع هذا ليس بمتمتع لابد ان يحج من عامه لو سافر بينهما 101 00:55:29.950 --> 00:55:51.900 هل ينقطع التمتع؟ على كلامهم ينقطع اذا سافر مسافة قصر انقطع التمتع والقول المرجح والمفتى به انه لا ينقطع التمتع حتى يرجع الى بلده يعني لو جاء في اشهر الحج واعتمر 102 00:55:52.200 --> 00:56:14.150 وذهب الى المدينة ورجع المذهب ينقطع اكثر من مسافة قاصر وعلى القول المرجح انه ما زال في طور النسك ما لم يرجع الى بلده اذا رجع الى بلده انقطع التمتع 103 00:56:14.450 --> 00:57:10.900 ها انقطع التمتع لا لا لا ما يلزموا الحرام منهم ميقاتهن لا يزال متلبس بالنسك رجع لبلده يأتي من محرمه. من الميقات ولا دم عليه ها خلاص انقطع التمتع يعني يبي يجي يعتمر في شوال ويرجع في ذي الحجة يبي يحج نقول متمتع 104 00:57:11.550 --> 00:57:42.200 لا لا لا ما اقصد ما هو متمتع للتمتع الترفه بترك احد السفرين. هذا ما ترك احد سافر مرتين من بلده ها اذا رجع انقطع التمتع والافراد نحتاج الى تعريف 105 00:57:43.950 --> 00:58:20.100 ها يحتاج الى تعريف يقول والافراد ان يحلم بالحج منفردا او مفردا يعني بحجة فقط قل لبيك حجا يأتي به بدون النظر الى اعمال العمرة مع ان القارن اعماله مثل اعمال المفرد لا فرق بينهما البتة الا في الهدي 106 00:58:21.550 --> 00:58:44.600 لو جاء شخص الى الميقات وقال بدل ما اقعد اعتمر احج حجا مفردا ابا اقرن وبذبح اذبح هاتين للقران وهو ما ساق الهدي من الرؤساء ولا يمكن الان سوء خاتم 107 00:58:46.100 --> 00:59:12.600 عشان اقول له ما يمكن هو ممكن لكن التمتع افضل منه لكن كان هذا ما فيه انا اليوم يوم عرفة اواخر عرفة ما اقدر اتمتع احل والبس تصور في ادخال ها؟ التصور في ادخال الحج عارف عمرة في حج 108 00:59:12.800 --> 00:59:45.750 خلى هذي مسألة تبي تجي لكن اذا قال انا في الميقات بدل ما احرم مفرد اجمع بين النسكين والتزم بهدي ولا فرق بين القارن والمفرد الا الا الهدي بسبب على كل حال هو نسك ونسك 109 00:59:45.900 --> 01:00:03.650 المفضل عند كثير من اهل العلم لكن مع ذلك اذا لم يسق الهدي فالمتوجه التمتع لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه بها لكن قال هذا انا ما عندي وقت اني افصخ واغير النية والبس 110 01:00:05.150 --> 01:00:33.500 مم؟ يكون ما فيه وقت ابى اعتمر ثم نفصخ والبس واطلع لا ما عندي وقت انا احرم بالقران واذهب الى عرفة على طول. واذا جاء يوم النحر مسكت وبدلا من حصول لي نسك واحد ابيه اثنين 111 01:00:34.800 --> 01:01:23.800 ها لا لا اللي بيرجع بس يقول ما بدل ما ارجع حج فقط ارجع بحج وعمرة والفرق ذبيحة بثلاث مئة ريال وخلص ايه شوف والافراد ان يحرم بالحج منفردا والقران ان يحرم بهما جميعا 112 01:01:23.950 --> 01:01:50.850 او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج يحرم بالعمرة مثل هذا يحرم بالعمرة والمتصور في حقه التمتع يعني يفرحون بالعمرة ويفرغ منها لكن هذه العبارة ان يحرم العمرة ثم اذا فرغ منها 113 01:01:51.000 --> 01:02:12.250 ادى الحج هذا التمتع الذي امر به الصحابة لكن اذا جاء يقول ما انا بحاج هالسنة ما انا بحاج ابا اعتبر فقط ثم يحرم بالعمرة في هذه الصورة له ان يدخل عليها الحاج فيكون قارنا 114 01:02:15.800 --> 01:02:51.200 في حديث عائشة انها احرمت العمرة بنية ان تحج بعد الفراغ منها لكنها حاضت وضاق عليها الوقت فامرت ان تدخل عليها الحج فتكون قارنة في هذه الصورة يعني نزلت من التمتع الى القران من الفاضل الى المفضول بسبب 115 01:02:51.850 --> 01:03:23.400 بسبب لن تأتي بالعمرة اصلا كان الناس يدخلون بالحج ويحرمون بالحج وهي ما طهرت بينتهي يوم عرفة ما طهرت ولما حاضت عائشة ها؟ وهو يوم عرفة محرم ليش التمتع مفرد 116 01:03:23.450 --> 01:04:11.250 مقرئ قاعد ها شوف لكن مقرن تجي قارن حينت الكتاب بين يديك كم قاله من مرة ما تيجي على كل حال ها تقارن مع الحي دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة 117 01:04:11.650 --> 01:04:41.150 مثل مثل المفرد تماما ولا فرق بينهما الا الهاتف شف عائشة رضي الله عنها حاضت بسلف وهي محرمة بالعمرة ولما خافت فوات العمرة عليها او فوات الحج لانها حائض قال احرمي بالحج 118 01:04:41.400 --> 01:05:06.700 تكون قارنة حينئذ من ادخل الحج على العمرة في مثل هذه الصورة بتوجيه النبوي القارئ لما حاضت عائشة ورآها النبي عليه الصلاة والسلام تبكي قال ما لك انفست قالت نعم 119 01:05:06.850 --> 01:05:35.850 يعني حبتي قال ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم ولما حاضت صفية بعد طواف الافاضة وبعد العمرة ماذا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم عقر حلق يعني الدعاء عليها حابستنا هي 120 01:05:36.550 --> 01:06:03.000 بعض الناس يقول شوف المعاملة معاملة النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة ومعاملته لصفية هل فيه ميل ما فيه ميل ها؟ لان لان عائشة حاضت في اول الامر ولن تتسبب في حبس الرفقة 121 01:06:03.350 --> 01:06:29.450 وصفية حاضت في اخر الامر فتحبس الرفقة لو لم تطف طواف الافاضة فالاسلوب تغير لهذا السبب نظير ذلك لو دعوت شخصا على الفطور في رمضان متأخر عليك ما جاء الا بعد الصلاة 122 01:06:32.300 --> 01:06:52.950 هل يكون اثره في نفسك مثل ما لو دعوته على السحور ولا جاء الا بعد الصلاة اه فرق الفطور وقته ممتد ما فيه اشكال متى ما جا وانت تفعل السنة تفطر في وقت الفطور واذا جاء اكرمته 123 01:06:53.400 --> 01:07:26.850 لكن السحور ما جاك الا بعد الصلاة صلاة الفجر ما يضيق صدرك عليه وتغير معاملته عن ذاك لازم الدنيا اليسرى بعده بعد بعد الحج هذا من الصور الثلاثة اللي ذكروها في ترجيح الافراد 124 01:07:26.900 --> 01:07:54.450 الحج قاربا لانه ان لم يكن معه هدي كان متمتعا بالتوجيه النبوي اي بس ما في وقت يقول ما في وقت اعتمر ما عندي وقت اعتمر وراه يفرد ابينا سكين 125 01:07:54.700 --> 01:08:17.300 ذبيحة لكنه القارب بارتفاع ماذا ان لم يكن قاربا كنا نتمتع بالتوجيه النبوي. هذا اذا كان في وقت في التمتع اذا كان ما في وقت يبي يعتمر قبل ثم يحل ثم يحرم بالحاج 126 01:08:17.350 --> 01:08:39.250 ما في وقت يقول انا بدل ما احج مفرد والامكان موجود القارن والمفرد الاعمال واحدة احرم واذهب الى عرفة وكمل كما لو كنت مفردا الفرق سوق الهدي مسروق هذا عند من يرجح القران 127 01:08:39.450 --> 01:09:25.550 مطلقا على الافراد ما ترجح على التمتع لا وجه له من قبل الميقات الان ما هو مستحيل سابقى الهادي ما ما يمكن ولا يدخل نقاط التفتيش ما يدخل ها ما يمكن الا شخص يقول ماني بساق لكن بدال ما انا مفرد ابنوي الحج والعمرة واذبح هذا بس 128 01:09:26.050 --> 01:09:59.750 ان شخصا نوى العمرة فوجد فقال الان ادخل الحج مع الهوى كن قادم ايه اذا ضاق عليها الوقت ولم يستطع يدخل الحج. مثل عائشة هذا معنى قوله بمناسبة القران ان يحرم بها ثم يدخل الحج. لهذا اذا ضاق عليه الوقت او مثل عائشة 129 01:10:01.050 --> 01:10:20.350 شوف الان مستحيل السوق هادي مستحيل تسوق هادي. وتبي تذبح الهدي في وقته الحمد لله يعني نقول ما في هذه الان تصوري وتصوري النداءات ولا ادخال يدخل الحج على العمرة 130 01:10:20.500 --> 01:10:36.200 وشو؟ يعني هي اكيد و تلاتين بالمية قد يكون انا ما عندي وقت من الميقات ابدخل الحج على العمرة. لا يدخل لبيك حجا وعمرة. شنو يدخلوا؟ يلبي بهم امعا فهمت 131 01:10:36.950 --> 01:11:01.250 انا الحمد لله واذا منع منه يقول لا انا اقول الاصل في القارئ ان سوف فعل النبي عليه الصلاة والسلام. انظر الى تنظر انت الى الافضل الاطفال غير لكن هذا شخص في الميقات اما ان ان يحرم بالحج مفردا 132 01:11:01.300 --> 01:11:30.850 سوق الهادي مستحيل بالنسبة له او يقول ارجع بنسكين والفرق اني اذبح ها ايه عائشة اش فيها عائشة حاضت وادخلت الحج. لا هذا غيرها يا شيخ. لا هذي حاجة لكن هذا في حال سعة يقول بيني خيارين 133 01:11:32.700 --> 01:11:57.800 ها عائشة قال امر اخاه عبد الرحمن ان ان يعمرها من التنعيم تروا لا على سبيل اللزوم لان عائشة حصلت على العمرة وعلى الحج لكن ما هم مثل اللي يجي مفرد 134 01:11:59.550 --> 01:12:16.350 يأتي بحج مفرد ثم يقول ابا اعتمر بعد الحج له ذلك ما في اشكال وبعضهم يقول مثلا من الصور الثلاثة اللي قالوا انها افضل منا بقية الامساك ما فيها ما فيه 135 01:12:16.400 --> 01:12:41.850 قول مع قوله عليه الصلاة والسلام. حينما امر الصحابة ان يجعلوها عمرة الا قال له لا لحجك وطوافك يكفيك لحجك وعمرتك في سد ما رجعت الا بواحد لكن في الصورة تعرف جارات 136 01:12:41.900 --> 01:13:25.350 ضرات يرجع بعمرة مفردة او حج مفرد وهي بعمرة داخلة بالحج شقفنا عليه القران ان يحرم بهما جميعا. لبيك حجا وعمرة او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج مثل صنيع عائشة 137 01:13:25.600 --> 01:14:01.800 هذه المسألة المختلف فيها في المسألة الثالثة ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك