1
00:00:00.050 --> 00:00:46.850
سلام سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين    فواحد كاتب عن طرق حديث ولا تخمروا رأسه

2
00:00:49.400 --> 00:02:00.350
من اللي كاتب  الراس ما ما اتكلم فيه احد كلامه في الوجه اها                      المقصود من الحديث الرأس ولا الوجه  ان تقول هذا الحديث يعني لا تخمروا رأسه هذا الحديث لم يرد مسندا الا من رواية سعيد بن جبير

3
00:02:00.950 --> 00:02:28.850
بما في ذلك الرأس  عن ابن عباس ثم جاء عن سعيد بن جبير من طرق كثيرة في الصحيحين والسنن وغيرها الا ان الا ان البخاري وابا داوود والترمذي لم يخرجوا الروايات التي فيها ذكر الوجه

4
00:02:32.600 --> 00:02:59.450
روى هذا الحديث عن سعيد بن جبير ايوب السختياني وعبدالكريم الجزري وابراهيم ابي حرة وهؤلاء الثلاثة لم يختلف عليهم في عدم ذكر الوجه ابو الزبير وقتادة ومنصور عن ومطر وبراق هؤلاء الاربعة اثبتوا ذكر الوجه

5
00:02:59.800 --> 00:03:18.750
من اختلاف عنه ولكن قتادة لم يسمع من سعيد بن جبير كما قال يحيى ابن معين خطأ دار قطني من روى الحديث عن منصور عن سعيد بن جبير قال بان الصواب منصور عن

6
00:03:18.750 --> 00:03:53.100
كمان سعيد اما رواية ابي الزبير وقد اخرجه مسلم وصرح فيها ابو الزبير بالسماع  وابو بشر عمرو بن دينار ابو بشر وعامرو بن دينار والحكم بن عتيبة هؤلاء الثلاثة قد اختلف الرواة عنهم في ذكر الوجه او عدمه

7
00:03:53.850 --> 00:04:15.300
فاما ابو بشر وهو من اثبت الناس في سعيد بن جبير كما قال النسائي قد بين شعبة انه كان يروي الحديث بذكر الرأس فقط ثم سأله شعبة بعد عشر سنين فذكر الوجه والرأس

8
00:04:15.800 --> 00:04:37.550
واما عمرو بن دينار فرؤي عنه هذا الحديث فرواه هذا الحديث عنه حماد بن زيد وابن جريج سفيان بن عيينة ابن الحارث ويونس ابن نافع وابن ابي ليلى. وهؤلاء وهؤلاء الستة لا يذكرون الوجه

9
00:04:37.600 --> 00:05:14.550
في روايتهم     وروعة الصبيان الثوري بذكر الوجه في اكثر الروايات كذلك روى عنه قيس بن سعد وعمر ابن عامر ومطر الوراق ثلاثتهم عن عمرو بن دينار بذكر الوجه واما الحكم ابن عتيبة

10
00:05:14.750 --> 00:05:46.900
فقد رواه عنه منصور بن معتمر واختلف عن منصور فذكر الوجه عنه إسرائيل ابن يونس وعبيدة ابن حميد يجيء عبيده هذا طلبت من الفتح معروف عبيدة ابن عمرو السلماني  ولم يذكره جريمه وشيبان وعمرو ابن ابي قيس

11
00:05:47.150 --> 00:06:09.000
قد اخرجه البخاري حديث ابن عباس في ثمانية مواضع في من صحيحه لكنه اعرض عن ذكر الروايات التي بها ذكر الوجه معانا رجال بعض هذه الروايات على شرطه وكذلك فعلى ابو داوود في سننه

12
00:06:18.950 --> 00:06:54.900
بعض هذه الروايات التي وردت في مسلم على شرطه او التي اخرجها البخاري  ها   بعضها في المواضع الثمانية ولا اللي خرجها مسلم   فليس فيها ذكر الوجه لكن انت قلت مع انه اعرض لذكر الروايات التي بها الوجه مع ان رجال بعض هذه الروايات يعني التي فيها ذكر وجه

13
00:06:55.600 --> 00:07:18.050
على شرطه وكذلك فعلى ابو داوود في سننه اما صانع النسائي في المجتبى وفي الكبرى في ظهر منه انه يصحح ذكر الوجه قد قال بترجمة الباب تخمير المحرم وجهه ورأسه ثم لم يذكر فيه الا روايتين

14
00:07:18.150 --> 00:07:42.800
تاهوما بذكر وجه ثم ذكر ايضا في باب النهي عن ان يخمر ان يخمر وجه المحرم ورأسه اذا مات ولم يذكر فيه الا رواية واحدة بذكر الوجه وذكر بعده باب النهي عن تخمير رأس المحرم اذا مات

15
00:07:42.850 --> 00:08:23.600
واورد فيه رواية بدون ذكر الوجه كذلك بوب ابو عوانة في مستخرجه بقوله باب صفة الكفن اذا مات المحرم وغسله وحظر تخمير وجهه ورأسه وتطييبي وتحنيطه والامر بكشف وجهه ثم ذكر عدة روايات بعضها تذكر الوجه بعضها لا تذكره وصحح بعض الرواية

16
00:08:23.600 --> 00:08:41.450
التي فيها ذكر الوجه قال ابن المنذر في الاوسط وما كان لا يرى بأسا ان يخمر المحرم وجهه سعد بن ابي وقاص وجابر بن عبدالله والقاسم بن محمد وطاؤوس والثوري والشافعي

17
00:08:41.450 --> 00:09:26.400
احمد واسحاق وابو ثور وكرهت طائفة من اصحاب الحديث ان يخمر المحرم وجهه وان يخمر وجه المحرم الميت   يعني مع كثرة من روى ذكر الوجه انهم يقولون التفرد هو الذي يعل به الحديث اذا كان المتفرد مما لا يحتمل تفرده

18
00:09:27.750 --> 00:09:55.250
سمعنا ذكر عدد من الرواة رووه بذكر الوجه فلا تفرط والحديث اصله في الصحيح والوجه في صحيح مسلم في صحيح مسلم فلا ممدوحة عن القول به اما الائمة الذين يحلون بمثل هذا

19
00:09:56.650 --> 00:10:22.550
فالنظر الى الاحاديث والاثار عندهم كما هي في المرآة. تشوفون ما يثبت حنا ما النا الا من ورا ورا وراء الورى فاذا جاءنا امثال هؤلاء الثقات بعدد بهذه المثابة واثبتوا ذكر الوجه والحديث خرجوا في كتاب مشترط

20
00:10:22.550 --> 00:11:10.400
فيه الصحة ليس لنا من هاص ولا مفر من الاثبات والله المستعان ها  يضاف الى السلماني اللهم صلي وسلم عبدك ورسولك    بالمناسبة جاءني قبل قبل رمظان شاب في اول مستويات الجامعة

21
00:11:11.200 --> 00:11:54.000
في الشريعة قال اشار علي بعض من له عناية بالحديث ان اعنى بالعلل والله هذا كلام هنأنا بالعلل وان اعتني بالحفظ قلت الحفظ احفظ والعلل اصبر الله المستعان      لا زلت اعجب

22
00:11:54.500 --> 00:12:28.850
مما ذكره الترمذي عن البخاري في تصحيح لا نكاح الا بولي  مع ان تصحيح المرأة موصولا مع ان شعبة وسفيان ممن ارسل الحديث القائل يقول من مثل شعبة وسفيان فالانسان اقوى وقد قيل به. لكن لماذا روى رجح البخاري الوصل

23
00:12:29.250 --> 00:13:02.750
مع ان ممن ارسله كالجبل كما يقول الحافظ العراقي شعبة وسفيان قال الترمذي وذكر شيء يخفى على جل من او من يتعاطى الحديث واسأنيده. قال لان البخاري عدل عن ذلك لانهما كالراوي الواحد سمعاه في مجلس واحد

24
00:13:03.700 --> 00:13:37.950
كل اللي يشتغلون بالحديث يعرفون هذه الامور الله المستعان يدركون هذا الحديث المروي مجلس واحد ولا بمجالس ولا الله المستعان  فالانسان اذا عرف قدر نفسه عرف قدر الائمة والكبار  من اعجب ما كتب في الباب ما كتبه الخطيب البغدادي في مقدمة

25
00:13:38.000 --> 00:14:10.050
موضح اوهام الجمع والتفريق  الكتاب فكرته رد على البخاري في جعله بعظ الرواة اثنين وبعض الاثنين واحد جمع وتفريق  ماذا قال الخطيب في مقدمة كتابه لانه يرد على شخص مهوب عادي

26
00:14:10.300 --> 00:14:54.250
وله مكانته وله جهوده اقدر احد مطلع لنا مقدمة معاك       معك يا ابو عبد الله؟ اش راك او براسك اهاه ما هو بتقنية كم سمعتها من مرة؟ كم سمعته من مرة

27
00:14:54.300 --> 00:15:25.050
ايه الى انتهاءته الله يتوب علينا ذهاب الذين يعاش في اكنافهم لقيتوا ولا اول كتاب المقدمة قد اوردنا في هذا الكتاب ذكرى جماعة كبيرة من الرواة الا الينا تسمية كل واحد منهم

28
00:15:25.100 --> 00:15:54.500
كليته والامور التي يعجز اليها بنسبة بالنسبة على وجوه مختلفة في روايات مختلفة حقيقة ونسبه انتصر وانتشر في البعض على شهرة كلية او لقبه وغير وغيره في موقع اسمه وموج ذلك بنوع من انواع التمويل ومعلوم ان بعضه. لانه احيانا الله يذكر باسمه

29
00:15:55.800 --> 00:16:25.000
فقط  بدون اسم اب ولا نسبة ولا كنية في موضع موضع اخر يذكر بكنيته موضع ثالث يذكر بنسبه وهكذا اللي ما يعرف حقائق الامور يقول هذولا ثلاثة هذا غير هذا غير ذاك

30
00:16:25.300 --> 00:16:47.200
نعم اموها بنوع من انواع التمويه ومعلوم ان بعض من انتهت اليه تلك الروايات ووقع الخطأ في جمعها وتدريبها غير مأمون عليه غير مأمون عليهم ولما كان الامر ولما كان الامر على ما ذكرتموه بعد ذلك

31
00:16:47.250 --> 00:17:07.200
بينته وتركته ونسأل الله التوفيق لسلوك الاصل السبيل فانه تبارك وتعالى حسبنا ونعم الوكيل قرأت على ابي بكر احمد ابن محمد ابن غالب الخوارزمي عن ابي اسحاق وشريك بن عبدالله

32
00:17:07.300 --> 00:17:37.700
حدد عن جنده عن علي قصة الخوارج والمقدر وعن حبة ايضا تجاوز تجاوز نبي كلامه عن البخاري  البخاري فحصل منه بعض الوهم والاصل الاصابة اواهم يسير في تاريخه فخلط في هذا في شيء من هذا النوع

33
00:17:37.800 --> 00:18:04.550
وابن ابي حاتم قبل الخطيب كتب في بيان وهم البخاري في تاريخه وكون الانسان يخطئ في واحد من الف لا يعد خطأ لانهم من يرى من الخطأ والنسيان بل هذه من

34
00:18:05.050 --> 00:18:38.300
محاسن وضبطه للامور. وبعض اهل الحديث وهذا يذكر عن طيالس انه جعل الظابط السبع  اذا وهم في السبع عد كثير الوهم واذا كان الامر اقل من ذلك حفظ وهمه واجتنب وعرف له قدره

35
00:18:38.950 --> 00:18:51.300
لقيت كلامه على البخاري قال الخطيب رحمه الله في كتاب التاريخ الذي صنفه ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري والظاهر كثيرا فظائر كثيرة لمن ذكره ابو الحسن الدار قطني عن

36
00:18:51.300 --> 00:19:14.700
جعل اثنين واحدة والواحد اثنين ونحن ذاكرون بها بمشيئة الله تعالى ما هو ما وضح قاصده وقرب منه على تصديق دعوانا في ذلك شاهده ومتبعوه بما اودعوه بما يشاكلهم من اوهام الائمة سوى البخاري في هذا النوع ونذكر فيه ما اختلف العلماء فيه وايهم اقرب للصواب فيما يدعيه

37
00:19:14.700 --> 00:19:47.150
ثم نشعر اذا الطالب لما لم يذكر لو لم يذكر البخاري المقدمة التي بيذكرها الان الخطيب اعلى من البخاري والبخاري عنده من المضحكات انه خرج في وسائل الاعلام مصري اظن الاستاذ في جامعة

38
00:19:48.200 --> 00:20:17.400
قال ده البخاري ما لوش وجود انتم تقولون محمد والمكتوب على الكتاب جمعة جمعة محمد البخاري وليس هو  جماعة ما حنا نقاشنا مع مثل هذا لكن مع مثل هذا الامام الامام الخطيب

39
00:20:17.400 --> 00:20:38.550
بغدادي ها وش يقول ونذكر فيه ما اختلف العلماء فيه وايهم اقرب الى الصواب فيما يدعيكم ونشرع فيما له بما له رسمنا هذا الكتاب ونجعله ملخصا على نسق على نسق واحد الحروب المرتبة والابواب. ولعل بعض من ينظر فيما

40
00:20:38.550 --> 00:20:58.550
فسطرناه ويقف على مالك مالك كتابنا هذا ضمناه يلحق شيء الظن يلحق سيء الظن سيء الظن بنا ترى ان عمدنا للطعن على من تقدمنا واظهار العين لخبراء شيوخنا وعلماء سلفنا والا يكون ذلك وبهم

41
00:20:58.550 --> 00:21:16.900
وبهم ذكرنا ولشعاع ضياء تبصرنا واضح رسومهم تميزنا وبسلوك سبيلهم عن الهمج تحيزنا وما منهم ومثلنا الا ما ذكر ابو عمرو بن العلاء فيما اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد

42
00:21:16.950 --> 00:21:44.700
ابن عمر المقرئ قال اخبرنا ابو الطاهر عبد الواحد ابن عمر ابن محمد  ابن ابي هاشم قال حدثنا اليزيدي قال حدثنا عن ترى كلهن خطأ الا الاول ما نحن فيما مضى الا شهر كبقل في اصول نقل طوال. ولما جعل الله تعالى في الخلق اعلاما ونصب لكل قوم

43
00:21:44.700 --> 00:22:08.300
الامامة لزم لزم المهتدين بمبين انوارهم والقائمين بالحق في اختفاء اثارهم ممن رزق البحث والفهم وانعام النظر بالعلم به بيان ما اهمل وتشديد ما اغفلوا. اذ لم يكونوا معصومين من الزلل ولا امنين من مقاربة الخطأ والخطأ. وذلك حق

44
00:22:08.300 --> 00:22:29.550
على المتعلم وواجب على المتقدم وعسى ان يظح العذر لنا عند من وقف على كتابه المنكر عند من وقف على كتابه المصنف في تاريخ مدينة السلام واخبار محدثيها وذكر حاضنيها العلماء من غير اهلها ووارديها

45
00:22:29.550 --> 00:22:55.850
فان قد اوردنا فيه من مناقب البخاري وفضائله ما ينفي عنا السنة ببابه والتهمة في اصلاحنا بعد سقطات كتابه ان شاء الله تعالى   نحبهم الله تاريخه في بغداد من اجمع الكتب

46
00:22:56.500 --> 00:23:30.150
فيما صنف في علماء بغداد من اهلها والوافدين عليها همارين بها من الفقهاء والمحدثين والمفسرين والادباء والمؤرخين جميع اصناف العلوم ممن تعاطى ذكر في هذا الكتاب هو كتاب عظيم  يعنى بروايات هؤلاء ممن له رواية بالاسانيد

47
00:23:30.550 --> 00:24:00.850
من من عجائب الدهر واعجب منه تارك دمشق لابن عساكر الذي يقول فيه ابن خلفان لو ان ابن عساكر منذ عقل نفسه الى ان مات ما رفع القلم ما وفق لكتابة هذا او مثل هذا الا بتوفيق

48
00:24:00.850 --> 00:24:38.850
اهي الله اكبر. صرف  كيف تستحضر هذه العلوم في مئات المجلدات والروايات بالاسانيد امر ليس بالسهل قالك حدثنا بالاربعين باسانيدها عجزت ها؟ اي والله لو يقال لبعض من ينسب بالحديث للحديث المحدث فلان عطنا الاربعين بالاسانيد

49
00:24:39.950 --> 00:25:10.200
الله المستعان ولذلك يقول الحافظ الذهبي الظاهر انها الدرس بروحه سواليف ها في ترجمة الاسماعيلي  من عرف حال هذا الرجل جزم يقينا ان المتأخرين على يأس تام من لحاق المتقدمين

50
00:25:13.250 --> 00:26:12.100
الله المستعان            سم الرابع الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. قال رحمه الله تعالى فصل الرابع لبس المخيط والخفين الا ان لا يجد ازارا فليل

51
00:26:12.100 --> 00:26:42.100
السراويل او نعلين فليلبس الخفين ولا يقطعهما ولا فدية عليه. ولا يعقد عليهم بمنطقة ولا رداء ولا غيره الا ازاره وهميانه الذي فيه نفقته اذا لم يثبت الا بالعقد. وان طرح على كتفيه قباء فعليه الفدية. وقال الخرقي قباء

52
00:26:42.100 --> 00:27:05.550
وان طرح على كتفيه قباء فعليه الفدية وقال الخرقي لا فدية عليه الا ان الى يديه في كميه ويتقلد بالسيف عند الضرورة. نقرأ الذي بعده ارجو سم والله اللي تشوفه انت

53
00:27:05.650 --> 00:27:37.550
ساندينا. فصل الخامس الطيب فيحرم عليه تطييب بدنه او ثيابه وشم الادب تهاني المطيبة وشم الاديان المطيبة والادهان بها وشم المسك كافور والعنبر والزعفران والورس والتبخر والتبخر بالعود ونحوه واكل ما فيه طيب يظهر

54
00:27:37.550 --> 00:28:07.550
طعمه او ريحه واما مس من الطيب ما لا يعلق بيده فلا فدية عليه. وله شم شم العود والفواكه وله شم العود والفواكه والشيح والخزامى وفي شم الريحان والنرجس والورد والبنفسجي والبرم ونحوها والادهان بها. وللدهان

55
00:28:07.550 --> 00:28:30.650
وللدهان بدهن غير مطيب في رأسه روايتان. وان جلس عند العطار او في موضع ليشم الطيب فشمه فعليه الفدية والا فلا اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

56
00:28:31.150 --> 00:29:06.650
يقول المؤلف رحمه الله تعالى الرابع فصل الرابع لبس المخيط والخفين   لبس مخيط المراد به ما يخاطب او ينسج او يصنع على هيئة البدن او عضو منه وليس المراد بهما حلته الخياطة

57
00:29:06.800 --> 00:29:34.550
بدليل انه لو تخرق ثوب الاحرام الذي يجوز لبسه في الاصل ثم رقع او خيط موضع الشق لا يسمى مقيد  في الاصطلاح وان كان اللفظ اللغوي يتناول ويقولون ان اول من عبر بلفظ المخيط

58
00:29:34.600 --> 00:30:03.200
ابراهيم النخاعي  والا فالنبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى اشياء لا يلبسها المحرم فيقاس عليها نظائرها وان كان الطريقة الفقهاء هم هم جمع اكبر او الحصر في اكبر قدر ممكن

59
00:30:04.150 --> 00:30:32.600
شريطة ان يكون جامعا مانعا يجمع جميع ما يدخل فيه ويمنع من دخول غيره فيه الان المخيط ما يمنع دخول الاحرام اذا انشق وخطه لكنه في الجملة اعتمده اهل العلم وادرجوه في مصنفاتهم ورأوا انه اقرب ما يحصر لهم

60
00:30:32.600 --> 00:31:12.100
لبس المخيط والخفين الخوف ما يلبس على القدم مما يغطي الكعب تسمى وما دونه يسمى نعل الا ان يجد الا ان لا يجد ازارا فليلبس السراويل لانه في الحديث الذي سئل فيه النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة عما يلبس المحرم ذكر ما لا يلبس

61
00:31:12.150 --> 00:31:41.050
وذكر منها السراويل والسراويل مفرد وجمعه سراويلات سروال هذا ما له اصل واحد يعني واحد سراويل وجمعه سراويلات  الا ان لا يجد ازارا يلبسه على نصف بدنه الاسفل فليلبس سراويل

62
00:31:41.750 --> 00:32:16.900
وهل يلزمه ان يفتق هذا هذا السراويل ليكون على هيئة الازهار او يلبسه على هيئته ظاهرني بس على هيئة الهيئة تمام ما نص عليه مثل الخف بالقطع على خلاف في ذلك كما سيأتي. فليلبس السراويل السراويل فيها الطويل وفيها القصير

63
00:32:17.300 --> 00:32:42.450
وفيها ما له اكمام وفي سراويل لا اكمام لها التي تسمى بكتب فقه اللغة اه مثل الوزرة ومثل تنورة النساء هذه نوع من السراويل مصنفة في كتب اللغة من السراويل

64
00:32:44.100 --> 00:33:09.200
او نعلين يعني لم يجد نعلين فليلبس الخفين ولا يقطعهما ولا يقطعهما ولا فدية عليه  لان هذا مستثنى بالنص من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ولم من لم يجد النعلين فليلبس الخفين

65
00:33:11.150 --> 00:33:37.600
في المدينة قال النبي عليه الصلاة والسلام وليقطعهما يعني اسفل من الكعبين ليكون في حكم النعلين وفي الموقف قال النبي عليه الصلاة والسلام من لم يجد النعلين فليلبس الخفين دون ذكر للقطع

66
00:33:38.100 --> 00:34:04.500
ولذلك يختلف اهل العلماء في مسألة القاطع لماذا اختلفوا؟ في قواعد متساوية الذي يقول يقطع وش يقول؟ هذا مطلق وهذا مقيد وحتى حد في الحكم والسبب فيلزم حمل المطلق على المقيد. على كلام اهل العلم وهذه محل اتفاق بين اهل العلم

67
00:34:05.350 --> 00:34:26.850
فيما اذا اتفق الحكم والسبب لا اعني هذه الصورة المعارضة بمثلها وبما هو اقوى منها لكن قاعدة المطلق والمقيد يحمل المطلق المقيد بالاتفاق اذا اتحدها في الحكم والسبب كما هنا لكن هنا المعارض

68
00:34:27.000 --> 00:34:50.100
كون النبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى لبس الخفين عند عدم النعلين من غير ذكر قطع في الموقف الذي حضره عشرات الالوف ممن لم يحضروا كلامه السابق وهذا موضع بيان

69
00:34:50.300 --> 00:35:17.950
ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة   هل نعمل بالقاعدة الاولى فنقول بالقطع بناء على المقرر عند اهل العلم في المطلق والمقيد او نقول بان هذا الموقف حضره من حضر فيكون من باب النسخ

70
00:35:18.500 --> 00:35:46.450
القطع منسوخ بدليل انه لم يبين في وقت لزوم البيان يعني لو قدر ان العدد متساوي الذين سمعوه في المدينة مساو لما سمعوه في بعض فجاج مكة وقال بدون قاطع

71
00:35:46.850 --> 00:36:11.250
فتحيا علينا ان نقول يحمل المطلق المقيد لكن مئة الف وقفوا الموقف يعني كم سمعه منه ممن سمعه في المدينة او العكس كم من نسبة لا شيء ولذلك المرجح ان عندنا في المذهب ولا يقطعهما

72
00:36:12.100 --> 00:36:45.050
بناء على تعارض هذا الاصلين العظيمين عند اهل العلم فمن استروح الى ترجيح  المقيد كما حصل في المدينة قال بالقطع وقال به ائمة والقاعدة المعروفة عند اهل العلم لكنها معارضة بما ذكرنا من انه حضره في الموقف الاعداد الهائلة

73
00:36:45.050 --> 00:37:08.200
كبيرة مما لم يسمعوا كلامه في المدينة قد يقول قائل البيان اذا حصل في موضع لا يحتاج ان يردد ويكرر في كل موضع  ما يحتاج خلاص يحمل هذا على هذا لكن ما ذنب هؤلاء الالوف المؤلفة الذي سمعوه

74
00:37:09.100 --> 00:37:39.050
ولبسوا الخفاف من غير قطع لانهم لم يؤمروا بالقطع  ما الذي يترجاه ترى ائمة قالوا بهذا وائمة كبار قالوا بذاك يعني ما هي بمسألة يعني وضوحها بين  شبه الشيخ سم

75
00:37:39.450 --> 00:38:01.050
يقطعوا لنا والله يا شيخ هو مسألة الخروج من العهدة بيقين والقاطع قالوا القاطع فيه اتلاف مال وقد نهينا عن اتلاف المال لكل مسألة لكل جزئية وكل طرف له مرجح

76
00:38:02.650 --> 00:38:22.350
من احسن الله اليك هذا اللي يقوله الشيخ هل الاحوط انت قصة الخف تلوفه ولا لكن احسن الله اليك لو قيل له ان يطأ على ما زاد عن يصفطه اي نعم

77
00:38:22.450 --> 00:38:47.750
تحس بخفافهم مثل خفافنا اقوى من الحصى عندنا الحتشي على خفاء افناه الحين اقول خفاف وجلودا الله يتوب علينا ما نبغى نلمسه ما هو نلبسه تدري وصل التراويح لبعض الناس انه ما يبغى يمشي بالفرشة حافي

78
00:38:48.000 --> 00:39:06.450
الله المستعان لا حول ولا قوة  لا تضحك يا ابو عبد الله تراك تبلى واحد دخل المسجد وفيه رمل ناعم خلع حذائه يوم بغى ياصل رجع ولبسه ما يقدر ما قدر

79
00:39:08.300 --> 00:39:44.800
على كل حال الذي مشى عليه المؤلف عدم القطع وانا اعجب من الحنابلة مع شدة احتياطهم في الاتباع وابراء الذمة يقولون لا يقطعون مذاهب اخرى عرفت باقل من هذا للتردد بين ترجيح القواعد الكبار

80
00:39:45.400 --> 00:40:08.500
وهذا من اهم ما ينبغي ان يعنى به طالب العلم لانه اذا غفل عنه القواعد وهنا وش بيسوي؟ اذا جاءته مثل هذه المواقف    ولا فدية عليه ما يقال انه احتاج ان يلبس

81
00:40:08.650 --> 00:40:35.700
احتاج المحظور فله ان يستعمله ولا يحرم عليه لكن عليه الفدية كما في حلق الشعر في قصة كعب نحتاج الى حلق رأسه فاذن له بذلك اوجبت عليه الفدية لان ارتكاب المحظور

82
00:40:35.950 --> 00:41:08.900
اما ان يكون للحاجة وحينئذ يرتفع الاثم وتبقى الفدية وهنا حاجة ما يقول ما نقول يأثم  لكن مقتضى حديث كعب انه تزمه الفدية. وهنا لا قطع ولا فدية لانه اذن له من غير ذكر للفدية

83
00:41:09.300 --> 00:41:53.000
ما قيل لهم اقطعهم وفد اذبح واطعمهم صم     يقول ولا يعقد عليه منطقة   ولا يعقد عليه منطقة ولا رداء ولا غيره  ولا يعقد عليه منطقتان المنطقة والشيء   اهاه حزام  ها

84
00:41:53.450 --> 00:42:27.400
لا لا بيجي الذي يحفظ فيه النفقة ولا رداء الرداء اذا كان عليه ما يحاسبه ما يربطه الا الازار الردا ما ما يعقد. ليش؟ لانه لو سقط ما يظر هذا رجعه والبسه لكن الازار اذا سقط

85
00:42:27.900 --> 00:42:58.950
هو المشكلة تنكشف العورة. ولذلك الا ازاره يعني يعقده وهميانه الذي فيه نفقته الذي هو المحزم اللي اللي فيه مخابي يضع فيها نقوده وما يحرص عليه الذي فيه نفقته اذا لم يثبت الا بالعقد

86
00:42:59.500 --> 00:43:45.900
لكن لو ثبت ادخال بعضه في بعض من غير عقد نعم  لا يعقل مثل غيره لانه انما ابيح عقده للحاجة وارتفعت فلا يلزم   مم شنو  يعني شيء يضبط ازاره يمسكه على اي وجه كان

87
00:43:46.150 --> 00:44:27.150
وان طرح على كتفيه قباء فعليه الفدية القبائل شيء يلبس على الكتفين ويكون مفتوحا قال او قصر. يعني يشبه الكوت او يشبه البشت  لن يطرأ على الكتفين من غير ادخال

88
00:44:27.950 --> 00:45:00.750
ما يدخل يديه فيه ولذا يقول شاعر خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء فسلوا الناس اشعري مديح هذا ام هجاء ويمدح خياط ليذمه. ها؟ هو الخياط اعور وخاطروا هالقبائل يقول ليت عيونه سواء

89
00:45:00.800 --> 00:45:28.850
يمه كلهن ما يشوفن ولا كلهن فان كان هذا القبائل اجاد في خياطته واعجب صاحبه فهو يتمنى ان لو كان مبصرا غير اعور وان كان بالعكس فسد عليها القطعة وخاطئها على غير مراده يقول ليته حمى

90
00:45:29.100 --> 00:45:54.800
لذلك هو يلغز بهذا. سلوا الناس شعري هذا مدح ام رجال ما في قرائن تدلنا على الاقرب   ها سم في قرينة تدلنا على انه يريد انه يبصر بعينيه او تعمى عيناه

91
00:45:54.950 --> 00:46:21.800
يكف بصره ما في قرين الا القباء لازم نشوفه ثم انحكم ها؟ ايه مدح بس متى تدري انه زين ولا شين وهو يسأل يقول اسألوا الناس  يطلب منكم ان الثاني والثالث فاسألوا الناس الشعري مديح هذا ام هجاب

92
00:46:24.250 --> 00:47:06.550
وان طرح على كتفيه قبائل يعني حط على كتفه بشط مثلا او كوت نعم  فعليه الفدية  لماذا لانه مخيط ومجهز على قدر الاكتاف ويثبت بنفسه  وقال الخرقي لا فدية عليه الا ان يدخل ان يدخل يديه في كميه

93
00:47:07.050 --> 00:47:33.450
قال الخرقي لا فدية عليه الا ان يدخل يديه في كميه يعني لتتم الافادة منه وان يكون لباس مريح لا يثبت مع الحركة لا يتحرك من الحركة الشديدة يتتم يتم يتم الالزام والفدية اذا كان

94
00:47:33.450 --> 00:48:00.300
هذا وصفه كالقميص اما اذا كان دون ذلك يعني لو ركضوا عليه بشت لازم يمسكه. نعم وعلى هذا هل للمحرم ان يلبس البشت لا الرواية الاولى عليه الفدية. لكن لو لبسه منكسا

95
00:48:01.250 --> 00:48:42.100
الاسفل فوق والاعلى اسفل صار اللي يمسك هذا البشت ويثبته اسفل ما ينفع يصير مثل القطعة المبسوطة مثل الرداء مثل الردى مثل الرداء يصير   المهم نشط خلنا  لكن لبس البشت على كتوفه

96
00:48:42.400 --> 00:49:10.150
ومشى بين الناس كأنه عريس. نقول هذا ما عليه شيء الله عليه    تلزمه الفدية وهذه لبسته لبسته له في كل مناسبة فقال والله غير وضعه وقلبوه ما عليه شيء الا عليه

97
00:49:10.650 --> 00:49:52.150
ثم قال بعد ذلك رحمه الله فصل الخامس يعني من محظورات الاحرام ها شو؟ اي نعم. ويتقلد بالسيف عند الظرورة   ويتقلد بالسيف عند الضرورة في مثل احرامهم بالعمرة في الحديبية تقلدوا

98
00:49:52.850 --> 00:50:16.500
السلاح للظرورة لان العدو لا يؤمن ان يهجم عليه لكن في حال الامن وعدم احتمال ان يهجم عليهم احد هذا لا يجوز السيف لانه لأنه هو مقيد بالضرورة ولا ظرورة

99
00:50:16.800 --> 00:51:01.650
ويتقلد بالسيف عند الضرورة يعني كما حصل للرسول والصحابة عليه الصلاة والسلام في الحديبية    ها تقلده لحاله  لابد بحمائله. لا بد ما يثبت الا بها. تبي تحط سيف وتمشي    شنط؟ لا ما هي بشنط غير السيف. حمائل السيف اللي تشيله وتثبته على كتفك ما يخالف

100
00:51:01.800 --> 00:51:28.650
فهمت  والله يا شيخ الشنط هذه للحاجة مثل الهميان وغيره فيها هذا هو الفراش مو بحاجة  مسألة حمل الشيء الذي لا يشبه اللبس مثل حمل المتاع على الراس هذا ما في اشكال

101
00:51:29.100 --> 00:51:55.600
لكن الكلام مثل الهميان اللي يغطي جزء من البدن وفيه خياطة وفيه كذا مخيط على قدر الانسان وهذا على قدر كتفه هذا فيه فيه تصرف    قال رحمه الله فصل الخامس الطيب

102
00:51:55.650 --> 00:52:43.300
ايه باقي الطيب يعني ما له رائحة طيبة تعلق باليد وبما جاورته فيحرم عليه يعني على المحرم   تطييب بدنه او ثيابه يعني بعد الاحرام واما قبل الاحرام فيسن الطيب تقول عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم احرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان

103
00:52:43.300 --> 00:53:22.250
البيت  تطيب بدنه او ثيابه  لكن اذا طيب رأسه مثلا وشيئا من بدنه لمسه بيده فانتقل الى مكان اخر   ما الحكم ها نقله الى مكان اخر وان كنت طيب بعد الاحرام

104
00:53:24.150 --> 00:53:45.350
من تعمد يا شيخ نتعمد فلا شك ان هذا او تركه ما غسله لكن انسال من نفسه طيب رأسه ثم سال من نفسه ما في شي ما هو بفعل مكلف هذا

105
00:53:46.250 --> 00:54:26.100
اما اذا تعمد يمس رأسه ينقله من هذا هذا ما في اشكال هذا تطيب   فيحرم عليه تطييب بدنه او ثيابه   وشم الادهان المطيبة الادهان المطيبة عندك دهن مثل عندك زيت زيتون

106
00:54:26.400 --> 00:54:56.400
صبيت عليه طيب وخلطته تقول بدل ما هو علاج فقط يصير علاج ورائحة كثير او شم الاطياب الدهنية مثل دهن العود. ايه. يكون من بالاضافة الموصوف الى صفته الادهان المطيبة والادهان بها. شمها

107
00:54:56.800 --> 00:55:27.050
فقط من دون ان يعلق بالبدن منه شيء تعمد ذلك او الادهان بها تطلي بها شيئا من بدنك وشم المسك يعني يحرم. شم المسك لانه نوع من الطيب والكافور كذلك يطيب به الاموات

108
00:55:29.150 --> 00:56:14.400
والعنبر ايضا نوع من الطيب والزعفران الزعفران لا شك ان فيه  رائحة وفيه لون ونهي عن المزعفر والمعصفر للرجال والورث ولا يلبس ثوبا مسه  الورس او الزعفران. منصوص عليها شرب القهوة احسن الله اليك. ها؟ شرب القهوة المزعفرة واحسن الله اليك

109
00:56:14.850 --> 00:56:37.500
قال منهم من يقول انه استعمل الزعفران فيمنعه منهم من يقول من استعمله في غير ما وضع. الاصل التطيب به وطلبه للونه ورائحته. اما شربه فلا بعضهم يخفف من هذا والاصل منه

110
00:56:37.900 --> 00:57:14.650
ها احوط احوط ولا الشرب ليس بتطيب ها هم يقصدون وضع الطيب في الصابون ليقابل رائحة الاكل  ليزيل رائحة الاكل يزيل اثرها ودسومتها من اليد ورائحتها ايضا بالرائحة المقاومة ولذلك الاصل من

111
00:57:15.250 --> 00:57:39.100
وان تساهل بعضهم قال انه ما استعمل للطيب ولا استعمل كذا هل مثل هذه الامور يشترط لها القصد كانت محظور من هذه المحظورات قال والله ما قصدت   الاصل اجتناب كل ما نهي عنه

112
00:57:40.850 --> 00:58:19.050
والتبخر بالعود ونحوه تبخر بالعود ونحوه معروف العود   ها؟ ايه شو والمعروف   لا لا ما في احد ما يعرف عن العود المتداولة الان الذي يحرق فيخرج منه الدخان ومع الرائحة الطيبة

113
00:58:19.850 --> 00:58:51.050
لكن بعظ الناس اذا صار الشيء قريب منه ما ظن ان العلماء يقصدونه  اكيد انه شيء ما نعرفه عود   ومن باب الاشتراك اللفظي يحصل الوهم احيانا واحد من اهل الدنيا

114
00:58:51.100 --> 00:59:18.750
عنده خادم قال رح جب العود ودخل بالطنبور معه ما ادري شسمه ها فاذا بشيخ من المشايخ دخل وجلس بجنب هذا شافه هالشيخ وش قال له صاحبه قال يا حمار تقول لك جب البخور الجبل عود وتجيب لي ذا

115
00:59:19.200 --> 00:59:49.700
ها هو قصده الله اعلم به يعرف الخادم وش القصد من كان له حيلة   والتبخر بالعود ونحوه واكل ما فيه طيب يظهر طعمه او ريحه. يعني قطعوا الطريق على من يقول ما حنا بنتطيب حنا ناكل

116
00:59:49.700 --> 01:00:10.600
واكل ما فيه طيب يظهر طعمه ورائحه والابرأ للدين والذمة والعرظ الا يقرب شيئا مما نهي عنه لا من قريب ولا من بعيد لا فيما وضع له ولا في غيره

117
01:00:10.850 --> 01:00:33.800
وان مس من الطيب ما لا يعلق باليد فلا فدية عليه مس من الطين ما لا يعلق باليد فلا. مس كسرة عود على شيء يعني كما قالوا في باب الطهارة

118
01:00:33.850 --> 01:01:00.150
اليابس لا ينجس اليابس وهذا مثله الطيب ما يعلق باليد. قال لي هو البخور العود   ولا يشم العود تاخذ الكسر وتبي تختبره جيدة ولا رديئة وتشمه؟ لا الا كذلك لانه لا يعلق بشيء منه

119
01:01:01.400 --> 01:01:42.950
ولو شم العود والفواكه تاخذ تفاحة تشمها وان كانت رائحة التفاح قبل ما هي مثل الان   هم شو قال شم الاطياب كلها لان العود عود. تبي اكثر من التعريف ما ما يبقى شي

120
01:01:43.900 --> 01:02:03.900
اطياب الاخرى قد يبقى لها اثر. الشيخ يبدو انه التبس عليه انه نهى عن التبخر بالعود واذن في العود. لا لا ولا هو شم الريحان وشم كذا وشم كذا. هذا العود اليابس ما فيه شي. والتبخر ما احرق

121
01:02:03.900 --> 01:02:33.400
تتصاعد منه ادخنة فيها نسبة من الطيب ولذلك تبقى ثياب    كما كان يابسا ما يخالف لكن الفواكه يعني التفاح مثلا كانوا يذكرون عنه رائحة غير هذي ويقولون سيبويه معناها رائحة التفاح

122
01:02:34.550 --> 01:03:03.800
ها  فله شم الفواكه في فواكه لها روائح مثل البرتقالة يظهر له رائحة لكن ما هي برائحة طيب والشيح تعرف الشيح يا ابو عبد الله  موجود بكثرة واحد يقول جايب امي تراجع

123
01:03:04.250 --> 01:03:30.400
يوم مرينا على هاك المحل قالت لبج وتملى شنطة السيارة شيح. ها وابدأ اسويه مثل الشاهي واتقهوى ثلاثة ايام ولا ما لي سنة انا بعد. مرة مرة طفى  واحد من الزملاء

124
01:03:31.450 --> 01:04:02.100
يبدو له رائحة رائحة نفاذة قوية وانا ما قربت منه اشوفه انا بالسيارة ولا عاد ابو عبد الله ربح يروح يدوره يوم سمع القصة ها  والشيح والخزامى نوع من الحزار

125
01:04:02.650 --> 01:04:34.050
متفتحة وجذابة وقد يكون فيها قد يكون فيها رائحة او فيها رائحة بعد كل انواع الازهار فيها روائح وللانسان يشمها لانها ليست بطيب. وفي شم الريحان والنرجس والورد والبنفسج والبرظم والشذى

126
01:04:34.200 --> 01:05:13.650
في احد معه المطلع المبدع وش يقول    ها المطلع على ابواب المقنع يذكر شيقول والاصفر والطيب والرائع حق شجرة تسمى شجرة ابراهيم شجرة مين؟ ابراهيم ما شاء الله  الكتب كتب غريب

127
01:05:14.700 --> 01:05:41.200
الفنون كله يعني كتب غريبة القرآن من اهم المهمات لطالب العلم كتب قريب الحديث كذلك وكتبوا في الفنون كتب لغريبها ومن الفقهاء من كتب في غريب كتب معينة مشهورة في مذهبه من كتب الفقه فعندك المطلع على ابواب المقنع

128
01:05:41.250 --> 01:06:03.900
في غريب كتاب المقنع اللي هو كتابنا وفيه تهذيب الاسمى واللغات لتهدئة القسم الاول التعذيب الاسمى للتراجم. تعذيب اللغات هذي في غريب فقه الشافعية المغرب المطرز كذلك في غريب كتب الحنفية

129
01:06:04.400 --> 01:06:23.150
وفيه في مذهب مالك كذلك اه يعتنون بهذه الامور لمثل هذه الحاجة. تأتي للشروح ما تجد مع ان وظيفة الشارع ان يبين كل شيء  هذا المبدع من آآ يهتم بالغريب

130
01:06:23.950 --> 01:07:00.350
لعلهم عرفهم ادري وشو  والادهان بدهن غير مطيب في رأسه وين رحنا ولو شم العود والفواكه والشيح والخزامى وفي شم الريحان والنرجس والورد والبنفسج والبرمي ونحوهما والادهان بدهن غير مطيب في رأسه روايتان

131
01:07:01.150 --> 01:07:34.700
اطلق الروايتين كذلك ونحتاج الى تنصاف او الشرح موجود صوف الشرح كذا هو انصاف هو اللي يقيد الروايات لكن آآ شردوا على الكتب والاصحاب يقول رحمه الله وفي شم الريحان والنرجس والورد والورد والبنفسجي والبرمي ونحوها وللدهان بدهن غير مطيب في

132
01:07:34.700 --> 01:07:56.550
في روايتان شمل كلام المصنف شيئين احدهما الادهان بدهن غير مطيب والثاني شموا ما عدا ذلك مما ذكره مما ذكره ونحوه وهو ينقسم الى قسمين احدهما ما ينبته الادمي للطيب ولا يتخذ منه طيب

133
01:07:56.550 --> 01:08:19.800
الريحان الفارسي والنمامي والبرمي والنرجسي والمرزجوشي ونحوها. فالصحيح من المذهب انه يباح شمه ولا فدية فيه قال في الفروع اختاره الاصحاب وقدمه ابن رزين. وفي ادراك الغاية وجزم به في الافيادات والمنور. والمنور والمنتخب

134
01:08:19.800 --> 01:08:45.300
غيرهم والرواية الثانية يحرم شمه وفيه الفدية وصححه في النظم وصححه في التصحيح انه لا شيء في شم الريحان واوجب الفدية في شم النرجس والبرم وهو غريب  اعني التفرقة بين الريحان وغيره واطلقهما في الهداية وعقود ابن البنا يبدو ان الريحان هو اشد

135
01:08:45.300 --> 01:09:16.950
رائع  مثل الورد فاذا لم يوجب فيهما شيء فما دونهما من باب اولى قال وان جلس عند العطار  جلس عند العطار  او في موضع ليشم الطيب قاصد ما راح للعطار عند حاجته عنده جلس عنده ليشم الطيب

136
01:09:17.900 --> 01:09:42.950
او في موضع ليشم الطيب فشمه فعليه الفدية والا فلا يعني ان لم يشمه فلا شيء عليه والاصل ان الجلوس عند العطار لابد ان في علاقة بك شيء بك وبثيابك

137
01:09:43.400 --> 01:10:17.200
الجلوس عند العطار لكن الانسان اذا آآ جمع نفسه ولم ثيابه وابعد عن موضعه الرائحة قد يسلم    ها الورد قبل ان يعصر. ثم لا الاعصر صار من اقوى الروائح لا اذا ما عصرت ترى لحيته ما هي بالحيل

138
01:10:17.800 --> 01:10:44.747
هذا العصر يصير طيب من انفذ الاطياب رائحة   اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين