1 00:00:06.100 --> 00:01:12.700 نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى الايجاز والاطناب والمساواة الايجاز والمساواة هذه المصطلحات 2 00:01:13.050 --> 00:01:48.150 الثلاثة متلازمة متلازمة اعتاد البلاغيون في علم المعاني من يريدوها في عنوان واحد يريدوها في عنوان واحد يقولون الايجاز والمساواة والاطناب فهذه فهذا من العناوين الثلاثية فيه ايضا من العناوين الثنائية 3 00:01:48.400 --> 00:02:25.100 الفصل والوصل الفصل والوصل هذا من العناوين الثنائية ومثل ما تقدم ايضا المسند والمسند اليه يقال ذكره وحذفه تعريفه وتنكيره تقديمه وتأخيره وهكذا الشيخ قال الاصل في الكلام ان يكون تعدية للمعاني بالفاظ على مقدارها 4 00:02:26.350 --> 00:02:52.300 يريد ان الاصل في الكلام هو المساواة والمساواة هي المقياس هي المقياس لان المساواة كما قال الشيخ ان تكون الالفاظ على قدر المعاني يعني بلا زيادة ولا نقصان لان ما زاد 5 00:02:52.950 --> 00:03:27.500 لفائدة فهذا اطناب وما نقص بدون اخلال فهذا ايجاز اذا صار الذي في الوسط اللي هو الاصل هو المساواة وعلى هذا نريد ان نعرف هذه المصطلحات الثلاثة تعريفا يتضح لنا من خلاله المراد 6 00:03:27.750 --> 00:04:15.700 بغض النظر عن كلام المؤلف فنقول المساواة فيها اداء المعاني بالفاظ مساوية لها دون زيادة او نقصان الايجاز اداء المعاني الكثيرة بالفاظ يسيرة مع الوفاء بالمعنى المراد والاطناب اداء المعنى 7 00:04:16.300 --> 00:04:54.900 في اكثر مما يستحق من الالفاظ المعنى باكثر مما يستحق من الالفاظ بشرط ان تكون الزيادة لفائدة فمثلا لو اردت ان تحذر من النار احذر شخصا من النار لا يمكن ان تعبر عن هذا 8 00:04:56.300 --> 00:05:29.650 على حسب مقتضى الحال استعمال اي واحد من الاساليب الثلاثة فاذا قلت احذر النار فهنا مساواة لان التحذير من النار عبرت عنه بالفاظ مساوية الفاظ مساوية صحيح انه في ضمير مستتر تقديره انت 9 00:05:30.150 --> 00:05:50.350 لكن هذا لا يؤثر لا يؤثر ولا يقال انه في ايجاز بل حذف لان القاعدة عند النحويين ان المقدر كالثابت الثابت. اذا هذا الظمير كانه موجود في الكلام يعني كأنه قلت احذر انت من النار 10 00:05:50.900 --> 00:06:19.350 انت اذا قلت احذر انت من النار هذا مساواة لان الالفاظ على قدر المعاني لكن لو قلت له النار النار هذا مفعول به لفعل محذوف والتقدير احذر النار وحذف الفعل 11 00:06:19.650 --> 00:06:49.200 هنا ليس من باب التقدير ان النحويين يفرقون بين الحذف وبين التقدير المحذوف ما يقولون انه كالثابت لكن المقدر يقول انه كالثابت فهنا ايجاز لو قلت احذر حفظك الله النار 12 00:06:51.000 --> 00:07:15.850 فانا هنا عبرت عن المعنى اللي هو التحذير من النار بألفاظهم ايش؟ اكثر حفظك الله هذا زايد على المعنى المطلوب لكن الزيادة هذي لفائدة وهي الدعاء المخاطب وهذا يسمى عند البلاغيين اطناب 13 00:07:17.000 --> 00:07:52.950 طريقه الاعتراف يعني نوعه اسلوبه من قبيل الاعتراظ هذا توضيح مبدئي المسألة اقرأ شو يقول بان الشيخ لما قال الاصل الكلام ان يكون تأدية للمعاني بالفاظ على مقدارها فسر هذا بقوله 14 00:07:53.000 --> 00:08:13.200 اي بان يكون اي بان يكون لكل معنى قصده المتكلم لفظ يدل عليه شفت كيف كل معنى له لفظ كل معنى له لفظ الالفاظ اذا على قدر ايش المعاني على قدر المعاني 15 00:08:13.700 --> 00:08:40.650 يقول ظاهر او مقدر شيخ ما قال ظاهر او محذوف فهمتوا يا اخوان؟ قال ظاهر او مقدر الظاهر امر واضح واضح اما المقدر مثل الاساليب اللي مرت اذا قلت احذر النار هذه الالفاظ كلها ظاهرة 16 00:08:41.050 --> 00:09:03.850 كلها ظاهرة وفيها ايضا رفض مقدر مفهوم مقدر ولهذا اللفظ المقدر هنا لا ينقل الجملة من المساواة الى الايجاز يبقى الكلام من قديم الايجاز لان هذا اللفظ مقدر والمقدر كالثابت 17 00:09:04.300 --> 00:09:37.750 ولهذا الشيخ قال ظاهر او مقدر ما قال ظاهر او محذوف وتسمى دلالة الكلام بهاته الكيفية مساواة لماذا لان الالفاظ كانت مساوية للمدلولات المدلولات جمع مدلول وهو ما دل عليه الشيء 18 00:09:38.600 --> 00:09:57.750 ما دل عليه الشيء اذا قلت زيد قائم ما هو المدلول؟ قيام زيد ما الذي دل على هذا المدلول؟ لفظة زيد قائم هذا معنى قولنا المدلول ما دل عليه الشيء 19 00:09:58.300 --> 00:10:16.850 اذا قلت مثلا نجح زيد ما هو المدلول؟ نجاح زيد ما الذي دل على نجاح زيد نجح زيد هذا ما معنى كلام الشيخ لان الالفاظ كانت مساوية للمدلولات كانه قال 20 00:10:16.900 --> 00:10:57.250 لان الالفاظ مساوية للمعاني للمعاني. هم يقول اذا نقصت الالفاظ عن المعاني يعني صار المعنى اكثر من اللفظ مع ايفائها شرط هذا شرط ان تنقص الالفاظ عن المعاني والوفا بالمراد موجود الوفا بالمراد موجود 21 00:10:58.100 --> 00:11:25.400 لكن لو نقصت الالفاظ عن المعاني ولا وفى بالمراد هذا ما يسمى ايجازا هذا يسمى عند البلاغيين يسمى اخلالا اذا ما الفرق بين الايجاز والاخلال ان نقصت الالفاظ مع الوفا بالمراد فهذا ايجاز 22 00:11:25.950 --> 00:12:01.300 ان نقصت الالفاظ بدون الوفا بالمراد فهذا ايش اخلال من امثلة البلاغيين للاخلال يتضحون المراد يقول والعيش خير في ظلال نوك ممن عاش كدا والعيش خير في ظلال للنوكي خير ممن عاش ممن عاش كدا 23 00:12:02.050 --> 00:12:34.100 والعيش خير في ظلال تبع الشطر الثاني والعيش خير في ظلال للنوك ممن عاش كدا والنوك ويقال النوك بالظم هو الحمق معنى البيت الان ان العيش خير ان العيش مطلقا 24 00:12:35.150 --> 00:13:01.900 خير في ظلال الحمق والجهل ممن عاش كدا يعني ممن عاش عيشة فيها تعب الشاعر الان اختصر لكن هذا الاختصار كان مخلا لان الشاعر ما يقصد اي عيش انما يقصد العيش الناعم 25 00:13:03.050 --> 00:13:31.900 المترف يقول ان العيش الناعم المترف خير ممن خير مع كون صاحبه احمق او جاهلا ها ممن عاش في ظلال ايش او ممن عاش عيشة فيها كد ها مع العلم مثلا مثلا 26 00:13:32.150 --> 00:13:52.150 قصد الشاعر يوازن يقول يعني ان العيشة النائمة الناعمة مع جهل خير من العيشة المكدودة مع علم وادب هذا قصد الشاعر الشاعر هل عدى هذا المعنى بالألفاظ ما اداها اذا صارت الفاظه 27 00:13:52.700 --> 00:14:16.300 اقل من المعنى واخل بالمعنى. اخل بالمعنى بحيث ان اللي يقرأ ما يفهم المراد لكن مثلا عندما يقول قائل النار هنا اللفظ اقل من المعنى لان المعنى التحذير من النار هذا المعنى اللفظ هنا اقل 28 00:14:17.000 --> 00:14:49.450 لكن هذا الايجاز يفهم المراد ولا ما يفهم يفهم المراد هذا معنى قول الشيخ هنا مع ايش مع ايفاءها بجميع تلك المعاني فذلك الايجاز ثم الايجاز نوعان الاول ايجاز حذف 29 00:14:50.950 --> 00:15:26.350 والثاني ايجاز قصر ايجاز الحادث ما يكون فيه محذوف من كلمة او اكثر وايجاز القصر ما لا يكون فيه لفظ محذوف ما لا يكون فيه لفظ محذوف وقصر بكسر القاف 30 00:15:26.900 --> 00:16:04.450 وفتح الصاد وذكر بعضهما ايجاز قصر لكن هذا اوضح ستأتي الامثلة طيب ايه هذا حجاز الحذف مثل الحذف لما شأنه ان يذكر في كلامهم يعني مثل حذف المضاف المضاف اليه 31 00:16:05.100 --> 00:16:31.450 او حذف الصفة هو الموصوف المفعول به روى المسند والمسند اليه وهلم جرة كل هذا داخل في ايجاز الحذف لان هذه الاشياء التي حذفت من شأنها ان تذكر في كلام العرب. يعني من شأن العرب انهم يذكرونها في كلامهم 32 00:16:32.650 --> 00:17:05.600 ستأتي الامثلة لكن الشيخ قال اذا قامت القرينة يعني ان شرط ايجاز الحذف ان يوجد قرينة تدل على المحذوف تدل على المحذوف وهذا هو الغالب هذا هو الغالب سيأتي الكلام في الامثلة 33 00:17:05.700 --> 00:17:46.650 كأنه الان يجي يشير الى القسم الثاني وهو ايجاز القصر ومثل توخي التوخي هو القصد والاختيار التوخي هو القصد والاختيار يعني ان المتكلم يختار لفظا يدل على مجموع معان يعني ما يختار لفظا يدل على معنى واحد هذا مساواة 34 00:17:46.950 --> 00:18:11.400 انما يختار لفظا يدل على مجموع معان فيكون من باب الايجاز اذا كان الغالب اذا كان في بعض النسخ مكتوب كانت هذا خطأ بعض النسخ فيها تكرار ايضا ها في في الكلام مكرر 35 00:18:12.750 --> 00:18:51.250 اذا كان الغالب في الكلام الدلالة على تلك المعاني بعدة الفاظ يعني المعاني تعد تؤدى بعدة الفاظ وهو ادى المعاني بالفاظ اقل يصير هذا من باب الايجاز نعم سلم بالتسكين خطأ عندك 36 00:18:52.850 --> 00:19:32.600 غم الصواب ما تغمى من راقب الناس مات غم شف الان كيف المعنى واحد في البيتين المعنى واحد في البيتين وهو ان من لا يراقب الناس يفوز بالمرغوب ومن راعاهم 37 00:19:32.950 --> 00:20:05.850 فاته المطلوب هذا معنى البيتين ان من لا يراقب الناس يفوز بالمرغوب ومن راقبهم فاته المطلوب هذا معنى البيتين آآ سلم هذا هو سلم ابن عمر البصري المتوفى في حدود سنة مية وثمانين 38 00:20:06.700 --> 00:20:28.650 في اخر القرن الثاني اواخر القرن الثاني اواخر هذا يلقب بسلمى الخاسر لقبوا سلم الخاسر يقولون ان والده ورث مصحفا ما ندري عاد من والده او من غيره ورث مصحفا 39 00:20:29.400 --> 00:20:54.150 فباع هذا المصحف قيل انه اشترى كتب كتب شعر وقيل انه اشترى طنبورا يعني ما يكون للصوت وقيل انه اشترى عود موعود يعني بخور ها ايه يعني ما من الة اللهو والطرب 40 00:20:54.700 --> 00:21:21.000 تلقبوه بسلم الخاسر سلمى الخاسر هذا كان من تلاميذ بشار ابن برد من تلاميذ بشار ابن برد وهو راويته ومع هذا كان يسرق من شعره يسرق من شعر بشار ويصوغه بالفاظ احسن 41 00:21:21.550 --> 00:21:55.000 من الفاظ بشار ها يشتهر شعر سلم ويحمل شعر بشار يعني يصير السوق الشعر سل اما شعر بشار يخمل ذكره وتهبط منزلته وهذا يسمى عند العلماء عند علماء الادب يسمى السرقات الشعرية 42 00:21:55.150 --> 00:22:23.450 سرقات الشعرية وهو ان يأخذ الشاعر من شعر شاعر سابق له ان يأخذ الشاعر من شعر شاعر سابق له الشاهد يقول من راقب الناس يعني راقب يعني حاذر وخاف اذا جاء المكان يريد شيئا 43 00:22:23.750 --> 00:22:43.500 ولقى وجد الناس كثيرين رجع ما عنده استعداد يعني يزاحم الناس ويكون معهم. يرجع يرجع ما قضى حاجته واضح من راقب الناس لم يظفر بحاجته نعم هذا هذه النتيجة وفاز بالطيبات 44 00:22:43.800 --> 00:23:21.300 عن المحبوبات للنفس الفاتك اللهج الفاتك الشجاع القتال هذا معناه واللهج يعني الملازم لمطلوبه الحريص عليه من غير مبالاة هذا اللاهج اللهج ها الحريص ايش الملازم لمطلوبه الحريص عليه من غير مبالاة 45 00:23:21.750 --> 00:23:47.500 طيب الشيخ يقولون هذا مساواة. طيب البيت الثاني من راقب الناس ما تغمل ما تغمر يعني مات حزنا لماذا لانه لم يظفر بحاجته لم يظفر بايش في حاجته وفاز باللذة الجسور 46 00:23:48.350 --> 00:24:10.000 الجسور يعني الجري جسور يعني الجري يعني اذا جاء مثل ما قلنا في المثال السابق وجد في المكان اللي يريد حاجته منه في زحام شق طريقه ودخل مع الناس غير مبال بالزحام هذا الجسور 47 00:24:11.400 --> 00:24:40.250 الشيخ يقول ان هذا ايجاز ليش لان بشار بنبورد ذكر بالبيت كلمة الفاتك ها والفاتك هنا ما له معنى اقول ما له معنى المسألة مسألة قتال مجالدة لا تنجيز امر مطلوب للشخص 48 00:24:41.250 --> 00:25:12.300 صارت الفاظ سلم صارت الفاظ سلم اقل من الفاظ بشار ابن برد مع ان المعنى واحد ما تغمن اللي منكم يحبون النحو اما مفعول لاجله او تمييز يصلح يعني ما يصلح ان يكون مفعول لاجله يعني مات لاجل الغم 49 00:25:12.350 --> 00:25:49.400 لانه ما حصل له مطلوبه ويصح ان يكون تمييزا يعني مات من الغم مات من من الغم ايه الشيخ الان ذكر الثالث الوالد زادت واذا زادت يعني بالمساواة قال ان الالفاظ على قدر المعاني 50 00:25:50.050 --> 00:26:11.550 ولما ذهب للايجاز قال واذا نقصت نقصت الالفاظ وهنا لما جاء قال ايش واذا زادت اذناب فيه زيادة الفاظ على قدر المعنى ولهذا قال واذا زادت الالفاظ على عدد المعاني 51 00:26:12.500 --> 00:26:36.550 مع عدم زيادة المعاني ليش قال مع عدم زيادة المعاني لان اذا زادت المعاني تستدعي زيادة الفاظ تستدعي زيادة الفاظ وقصده هنا ان الالفاظ اكثر من المعاني هذا معناه قال فذلك الاطناب 52 00:26:37.350 --> 00:27:00.750 سكت الشيخ عن شرط الاطناب مع انه في الايجاز ذكر الشرط ولا لا اللي قال مع ايفائها يعني بالمراد شرط الايجاز آآ شرط الاطناب ان تكون الزيادة لفائدة تكون الزيادة لفائدة 53 00:27:02.300 --> 00:27:25.000 فان كانت الزيادة لغير فائدة فهذا عند البلاغيين من الحشو والتطويل من الحشو والتطويل وهو مذموم بلاغة والبلاغيون لهم بحث في موضوع الحشو والتطويل والفرق بينهما. لكن هذا لا ندخل فيه 54 00:27:25.400 --> 00:27:56.650 انما نكتفي بالمثال اذا سمعت مثلا قول الشاعر اذا سمعت مثلا قول الشاعر ذكرت اخي ذكرت اخي عاودني صداع الرأس والوصب ذكرت اخي فعاودني صداع الرأس قل وصبوا البيت فيه كلمة زائدة 55 00:27:57.300 --> 00:28:17.150 نعم ليس لها معنى وهو كلمة الراس لانه معلوم ان الصداع ما يكون بالبطن ولا يكون بالرجل ولا باليد معروف ان الصداع محل الراس ولو قال ذكرت اخي فعاودني الصداع والوصب كفى 56 00:28:18.050 --> 00:28:39.850 لما قال صداع الرأس زاد زيادة ما تفسد معنى البيت لا تفسد معنى البيت لكن ليس لها فائدة يستغنى عنها فهمتم؟ يستغنى عنها وعلى هذا شرط الاطناب ان تكون الزيادة لفائدة 57 00:28:40.200 --> 00:29:13.800 الزيادة لفائدة ان كانت الزيادة لغير فائدة فهذا عندهم من قبيل الحشو والتطويل طيب تفضل ايه لحظة الان الشيخ يشير الى بعض انواع الاطناب قال التوكيد اللفظي اصل التوكيد تمكين المعنى في النفس وتقويته 58 00:29:14.450 --> 00:29:45.350 هذا اصل التوكيد في اللغة تمكين الشيء والمعنى في النفس وتقويته معلوم ان التوكيد اللفظي تكرار اللفظ الاول اللفظ الاول فمثلا قول الله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا 59 00:29:46.300 --> 00:30:09.700 هذا من باب التوكيد اللفظي باب التوكيد اللفظي والاية فيها كلام للنحويين فيها كلام مثل قول الله تعالى فمهل الكافرين امهلهم رويدا هذا من التوكيد اللفظي طيب قال ايش والتكرير 60 00:30:10.050 --> 00:30:49.100 التكرير ذكر الشيء اكثر من مرة لداع بلاغي هذا التكرير ذكر الشيء اكثر من مرة لداع بلاغي والتكرير له اغراض التفخيم والتهويل كما في قول الله تعالى الحاقة ملحقة وما ادراك ما الحاقة 61 00:30:50.300 --> 00:31:15.750 هذا يسمى اطناب لانه تكرر لفظ الحاقة اكثر من مرة لداعم بلاغي وهو التفخيم والاشارة الى عظم شأن الحاقة اللي هي من اسماء يوم القيامة ومنه ايضا قول الله تعالى 62 00:31:16.700 --> 00:31:46.300 كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون هذا ايضا من باب التكرير باب التكرير ابن عاشور ذكر التوكيد اللفظي والتكرير مع ان التكرير من صور التوكيد اللفظي او بمعنى ادق لا يتصور التوكيد اللفظي 63 00:31:46.350 --> 00:32:06.450 الا بالتكرير الا بالتكبير لكن يبدو انه قصد انه احيانا يحصل تكرير ولا يصير من باب التوكيد اللفظي باب التوكيد اللفظي في مثل الحاقة ما الحاقة هذا ما يقال انه توكيد لفظي 64 00:32:06.750 --> 00:32:26.350 هذا يقال مثلا من باب التكرير مثلا تكرير فبأي الاء ربكما تكذبان في سورة الرحمن هذا ما يقال انه من باب التوكيد اللفظي لان العرب لا تؤكد لا تزيد في التوكيد اللفظي اكثر من مرتين 65 00:32:27.000 --> 00:32:56.300 التوكيد اللفظي لكن التكرير قد تكرر اكثر ومثل ايضا اه ويل ويل يومئذ المكذبين في سورة المرسلات هذا كله من باب التكرير والتكرير ايضا قد يأتي لطول الفصل كما في قول الله تعالى ثم ان ربك 66 00:32:57.550 --> 00:33:16.250 للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم تابوا واصلحوا ان ربك من بعدها شف كلمة ان ربك جاءت في اول الاية 67 00:33:17.300 --> 00:33:39.600 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة وين خبر ان ما جاء في اخر الاية لغفور رحيم لكن لما طال الفصل اعاد اسم النا مرة اخرى قال ان ربك من بعدها 68 00:33:39.700 --> 00:34:06.150 لغفور رحيم بس هذا ما يقال انه توكيد لفظي هذا يقال انه من باب ايش من باب التكرير الحاصل كأن التكرير نعم من التوكيد اللفظي امن التوكيد اللفظي يعني كل توكيد لفظي 69 00:34:06.950 --> 00:34:50.600 تكرير وليس كل تكرير توكيد اللفظيا التوكيد اللفظي اعم بالاخص ها هل كل توكيد لفظي تكرير كل توكيد لفظ تكرير قطعا يعني لكن هل كل تكرير توكيد اللفظيا طيب هذا من طرق الاطناب 70 00:34:51.750 --> 00:35:18.150 ذكر الخاص بعد العام كما في قول الله تعالى حافظوا على الصلوات الوسطى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين الصلاة الوسطى ذكرت مرتين المرة الاولى مع العام لانه من ضمن الصلوات 71 00:35:18.900 --> 00:35:43.600 والمرة الثانية في عنوان مستقل عنوان مستقل هذا من عطف الخاص على العام او ذكرى الخاص بعد العام والنكتة البلاغية واضحة وهي الاهتمام بالخاص حتى انه او حتى انه للاهتمام به ذكر مرتين 72 00:35:43.900 --> 00:36:22.200 مرة مع العام ومرة في عنوان مستقل طيب نعم نقرأ هذا ايضا من الاطناب ان تأتي كلمة وهذه الكلمة تحتاج الى تفسير تفسير فيأتي تفسيرها في الكلام الله جل وعلا لو قال ان الانسان خلق هلوعا 73 00:36:23.750 --> 00:36:47.950 قد لا نعلم ما معنى الهنوع هنا الاية فقال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا هذا الهنوع ان مسه الشر حصل منه الجزع عدم الصبر وان مسه الخير 74 00:36:48.450 --> 00:37:21.200 والرخاء كان منوعا يبخل بالمال فلا يتصدق بل حتى الزكاة يبخل بها ممنوع ولهذا قال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير ولهذا يقول احمد ابن يحيى المعروف بثعلب يقول قال لي محمد ابن طاهر ما الهلوع 75 00:37:21.450 --> 00:37:45.850 قلت قد فسره الله تعالى قد فسره الله تعالى واصل يعني شف بلغة القرآن تعبير القرآن بكلمة هلوع اصل الهلوع في اللغة هو السريع ولهذا العرب يقولون عن الناقة التي تسير بسرعة 76 00:37:46.300 --> 00:38:12.150 يقولون ناقة هلوعة يعني معنى هذا انه مجرد ما يمسه الشر يسرع بايش بالجزع بمجرد ما يمسه الخير يبدأ بالمنع ما ينتظر هذا منين ناخذه من كلمة التي معناها في اللغة 77 00:38:12.450 --> 00:38:49.800 السرعة طيب هم هذا ايضا مثال اخر للتفسير المعي طبعا المعي ما ندري ايش معناه لكن الشاعر فسره الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمع يعني ان الالمعي 78 00:38:50.200 --> 00:39:17.250 هذي صفة مدح بالشخص انه يظن الشي في زيد او عمر يفكون الامر كما ظن صورتوا؟ يعني يظن الظن بزيد او بعمر يكون ظنه مطابقا للواقع وهذا يسمى الفراسة الفراسة 79 00:39:19.550 --> 00:39:50.000 قد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية في تفسير سورة النور في تفسيره لسورة النور عن ابي شجاع ابي شجاع الكرماني هذا من الصوفية مذكور في كتاب طبقات الصوفية نقل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال 80 00:39:52.450 --> 00:40:23.400 من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه باكل الحلال لم تخطئ له فراسة سلام والامر ذا يحتاج الى جهاد ومجاهدة ولا لا عمر ظاهره باتباع السنة وايش وباطنه باكل الحلال حلال وما ادراك ما الحلال 81 00:40:23.950 --> 00:40:55.300 فالمقصود بهذا ان هذا هو الالمعي واصلا الالمعي في اللغة هو الذكي المتوقد والذكي المتوقد ذكاء كأنه لمع له ما غاب عن غيره ها شفت كيف يعني لماذا سمي المعي 82 00:40:55.900 --> 00:41:30.450 كأنه لمع له ما غاب عن غيره ولهذا سمي بالالمعي اذا كلمة الالمعي فسرها الشاعر في بقية البيت طيب تفضل هذه قاعدة جميلة جدا تعبير طيب من ابن عاشور مبنى كلام العرب على الايجاز 83 00:41:31.000 --> 00:42:01.600 ما وجدوا اليه سبيلا ولهذا ابن جني ذكر في الخصائص ان العرب بطبيعتهم الى الايجاز اميل ان العرب بطبيعتهم الى الايجاز اميل وعن الاكثار ابعد ان العرب بطبيعتهم الى الايجاز اميل 84 00:42:01.700 --> 00:42:33.550 وعن الاكثار ابعد ولهذا جاء في تعاريف للبلاغة ذكرها ابو هلال وغيره انه قيل ما البلاغة البلاغة الايجاز البلاغة الايجاز وليس المقصود يا اخوان ان البلاغة الايجاز دائما لا المقصود الايجاز في موطن الايجاز 85 00:42:34.000 --> 00:42:57.200 في موطن الايجاز لان الكلام له مقتضيات كما مر علينا في اول الكتاب ولابد ان المخاطب يراعي مقتضيات الاحوال طيب تعليل الشيخ ايه ما دام ان امتك ذكية يناسب الايجاز 86 00:42:58.200 --> 00:43:29.900 لان التطويل يناسب من الغبي ولا لا؟ يناسب الغبي. ما دام ان الامة العربية ذكية فلا يليق الاطناب والتطويل نعم هاميها ولا افهامها؟ ها عندكم الهمزة فوق ولا تحت؟ افهام 87 00:43:30.350 --> 00:44:02.150 افهام يعني ان العرب لو ان العربي قبل ان يفهمك يأتي بكلام على قدر حالك يعني قبل ان يفهمك ويبين لك المراد يصير تقريبا قد جهز الكلام اللائق المقام كيف؟ يقول فابتنى كلامها 88 00:44:02.350 --> 00:44:42.700 على مراعاة سبق افهامها سبق ان تقيم السبق هنا يعني ان العربي اذا اراد ان يكلمك فقبل ان يفهمك يكون قد اختار الالفاظ التي تناسب هذا معنى الكلام طيب اه المبرد في كتابه الكامل 89 00:44:44.150 --> 00:45:08.850 الجزء الاول صفحة اربعين من الطبعة المحققة اللي طبعها التي حققها الدالي يقول المبرد من كلام العرب الايجاز المفهم هكذا ابن عاشور اتى بكلمة الايجاز مع ان اللي في الكامل الاختصار 90 00:45:09.500 --> 00:45:34.100 الاختصار والمعنى واحد وقد تكون نسخة ابن عاشور نسخة اخرى لكن النسخة اللي عليها التي حققها الدالي الدكتور الدالي كلمة الاختصار الاجازة المفهم المفهم يقول ها ما هو مجرد ايجاز لا ايجاز يفهم 91 00:45:34.900 --> 00:46:03.900 والاطناب المفخم واضح الاطنابل مفخم يعني الفخم وذكر الدالي الحاشية انه يجوز في ضبطها وجه اخر وهو الاطناب المفخم المفخم بالفتح والتشديد الشيخ يقول ان كلام المبرد تنويع للكلام الشخص التنويع للكلام 92 00:46:04.800 --> 00:46:25.950 يعني ان العرب تارة تعبر بالايجاز وتارة تعبر بايش على حسب المقام لا قصد لا قصد للتساوي بينهما ليس المراد ان العرب تعبر بهذا وهذا على حد سواء لا مو مو هذا المقصود 93 00:46:27.600 --> 00:47:01.350 ولهذا قالوا كلها تجري على حسب مقتضى الحال كما تقدم. مقتضى الحال الشيخ الان بدأ بالامثلة انتهى من تقرير القواعد البلاغية سيبدأ بالامثلة طيب اقرأ هذا مثل به ابن عاشور 94 00:47:02.150 --> 00:47:33.600 وكثير من البلاغيين ولا سيما البلاغيون المتأخرون يمثلون بالاية هذه للمساواة وقوله ولا يحيق ان يحيط يقال حاق به كذا يعني نزل حاق به كذا اذا نزل وقيل ان اصل كلمة وقيل ان معنى ولا يحيط يعني ولا ينزل 95 00:47:34.550 --> 00:47:57.300 اذا فسرت بان معناها ولا يحيط وفسرت بان معناها ولا ينزل والمعنى اذا قلنا ان الاية من قبيل المساواة لا تنزل عاقبة السوء الا بمن اساء هذا المعنى ولا يحيق المكر السيء الا باهله 96 00:47:57.550 --> 00:48:34.000 لا تنزل عاقبة السوء الا بمن اساء هذه المساواة لكن ابن عاشور التفسير رد هذا وانتقد الذين يمثلون بالاية للمساواة انتقدهم واعتبر ان الاية من قبيل الايجاز ابن عاشور ما اتى 97 00:48:34.550 --> 00:49:11.800 ببدع من القول وقد سبق فسبقه الرماني النكت وبعد الرمان ابو هلال العسكري في الصناعتين فكلاهما مثل بالاية لايجاز القصر وليس للمساواة ووجه هذا ان الاية كما تلاحظون فيها اسلوب القصر 98 00:49:12.900 --> 00:49:36.050 ولا لا ولا يحيق المكر السيء الا باهله ما طريق القصر هنا احسنتم الاستثناء والنفي وقد مر علينا ان من الاغراض اللي استعمال اسلوب القصر الايجاز لو قلنا لكم ان اصل جملة القصر 99 00:49:36.350 --> 00:50:07.350 منزلة جملتين منزلة جملتين اذا اي جملة فيها ايجاز فيها قصر فيها ايجاز قصر اي جملة فيها قصر فيها ايجاز هذا معناه هذا معنى قولنا لكن لو جاءت الاية على على المساواة 100 00:50:07.950 --> 00:50:33.450 واستبعدنا اسلوب القصر كان الاية تكون مثلا يحيط المكر السيء بالماكرين يا كريم هذا لكن الاية ما جاءت بالاسلوب يا جاءت باسلوب القصر قالوا ايضا ان الاية فيها حذف اذا ادخلت الاية على ايجاز الحذف ايضا 101 00:50:35.400 --> 00:50:56.200 وان فيها مضاف محذوف والتقدير ولا يحيط ضرر المكر السيء هل الذي ينزل بهم المكر نفسه ولا الضرر ها الظرر الذي ينزل بهم هو ايش والضرر اذا قالوا فيها ايجاز 102 00:50:56.650 --> 00:51:21.250 حذف ايضا قالوا ان فيها ايجاز قصر مرة ثانية اذا حنا نمشي بالاية بالترتيب ترتيب الفاظه قالوا ان قوله باهله لاهله هذا ايجاز قصر وكان الاصل ولا يحيق المكر السيء الا بالذين تقلدوه. وتزعموه 103 00:51:21.700 --> 00:51:45.950 بدل الذين تقلدوه جاءت كلمة واحدة وهي كلمة في اهله وعلى هذا الاية ليس فيها مساواة على ما ذكر ابن عاشور ومن ومن قبله الرماني وابو هلال بل ان ابن عاشور 104 00:51:46.350 --> 00:52:19.600 نفى وقوع المساواة في القرآن نفى وقوع المساواة القرآن وقال ان المساواة انما تقع في كلام الناس بعضهم مع بعض والمراد بالناس الذين لا يعبأون لمراعاة اداب اللغة طيب اقرأ 105 00:52:20.850 --> 00:53:02.650 لحظة ما عندك بكسر القاف ايه لحظة الان الشيخ سيشير الى بعض ايجاز الحدث ولا يمثل لبعضها لانه يرى ان تقدمت لنا هناك فنحن كما تذكرون مر علينا موضوع حذف المسند اليه 106 00:53:03.600 --> 00:53:22.700 مثلا في قول الله تعالى فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم مر علينا ولا لا وقلنا ان عجوز انه هو المسند اللي هو الخبر اما المسند اليه فهو محذوف. والتقدير انا عجوز 107 00:53:22.750 --> 00:53:50.800 حذف المسند اليه من باب ايجاز الحذف مر علينا هذا طيب اقرأ المسند نعم ما اظن تعرظنا للحذف المسند لكن له امثلة في القرآن في المسند تعرفون المسند انه هو الخبر مثلا 108 00:53:51.050 --> 00:54:17.450 او الفعل فمثلا قول الله تعالى في اخر سورة الرعد اكلها دائم وظلها اكلواها دائم هذا واظح ثم قال وظلها وظلها مبتدأ. اين الخبر محذوف والتقدير وظلها دائم وظلها دائم 109 00:54:17.550 --> 00:54:39.100 فحذف الخبر الذي هو المسند يا اخوان بالنسبة للامثلة والمفروض اني اذكر لكم النقطة ذي وانتم تعرفونها بس انا اؤكد ولا كثير من المعلومات اللي نقولها في الدرس هي معلومة عندكم. لكنها تقال من باب التأكيد 110 00:54:39.400 --> 00:55:06.250 ها بالتأكيد اه الاصوليون يذكرون قاعدة في موضوع الامثلة يقولون ان التمثيل للقاعدة لا يشترط ان يكون المثال متفقا عليه يعني يجوز تمثل حتى بمثال مختلف فيه فنحن في البلاغة اذا مر علينا بعض الامثلة اللي فيها اكثر من عراب 111 00:55:06.550 --> 00:55:30.100 ما يأثر هذا لان نقصد احد الاوجه اللي يمشي مع القاعدة اللي معنا ولا تعنيني بقية الاوجه اذا لا يشترط التمثيل للقواعد ان يكون المثال مجمعا عليه ما يشترط كذلكم حذف المفعول مر علينا 112 00:55:30.400 --> 00:55:54.450 وين في متعلقات الفعل تعلقت الفعل شيخ اه اعاد المثال مرة اخرى والله يدعو الى دار السلام مر علينا حذف المفعول وان التقدير والله اعلم والله يدعو كل احد. كل احد 113 00:55:54.800 --> 00:56:23.500 ومثله مثل هذا ما مر علينا ايظا في قول الله تعالى فاما من اعطى فهنا حذف مفعولا اعطى طيب كذلكم باب التحذير والاغراء هو من باب ايجاز الحدث لانه في باب التحذير والاغراء يحذف العامل 114 00:56:24.850 --> 00:56:58.250 اذا قلت مثلا لشخص اياك والتهاون في الصلاة فاياك مفعول لفعل محذوف وجوبا التقدير اياك احذر وكان الاصل احذرك لكن لما قدم المفعول لما قدم المفعول انفصل عن الفعل واضح؟ اياك والتهاون 115 00:56:58.400 --> 00:57:26.700 مفعول لفعل محذوف والتقدير واحذر التهاون اذا اسلوب التحذير من باب ايجاز الحادث ومثل قال الشيخ الاغراء لو قيل مثلا الصلاة لو قيل مثلا الصلاة الصلاة ها فهذا ايضا مفعول لفعل محذوف 116 00:57:26.800 --> 00:58:11.400 تقدير مثلا احضروا الصلاة واضح هذا معنى قول الشيخ التحذير والاغراء طيب نعم ايه فمفعول يسوء يسوء محذوف والتقدير يسوء كل احد هم ايه مر هذا نعم اه كذلكم ايضا 117 00:58:11.800 --> 00:58:35.300 مما يحذف المضاف لان التقدير على هذا القول واسأل اهل القرية فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامة هذا اذا اردنا ان نبقي كلمة القرية على ما هي عليه ان المراد بالقرية الابنية 118 00:58:35.500 --> 00:58:53.350 اما اذا سلكنا مسلك المجاز المرسل وهو انه اريد بالقرية اهلها واطلق المحل واريد الحال ما يكون في ايجاز حذف هنا ما يكون فيه يعني ما يكون فيه محذوف اصلا 119 00:58:53.500 --> 00:59:15.350 واضح؟ لكن تكون الاية من باب المجاز فهمتم هذا طيب ومثله ايضا حذف المضاف اليه. لكن الشيخ يعني قصد التمثيل واللي حذف المضاف اليه ورد ايضا حتى في القرآن كما في قول الله تعالى 120 00:59:15.650 --> 00:59:52.950 وواعدنا وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر ايش التقدير بعشر ليال لما كانت ليال دل عليها الكلام السابق ها حذفت حذفت هذا ايضا من انواع الحذف وهو ان تحذف الصفة 121 00:59:53.600 --> 01:00:16.300 ويبقى الموصوف ومثل ما ذكر ابن عاشور فيما تقدم لابد يكون الحذف عليه قرينة يوجد ايش قرينة تدل على المحذوف وهنا القرينة فاردت ان اعيبها اذا القول فاردت ان اعيبها 122 01:00:16.650 --> 01:00:33.100 دليل على ان الملك ما يأخذ السفينة المعيبة لو كان الملك يأخذ المعيبة وغير المعيبة ما كان لقولي فاردت ان اعيبها معنى اذا دل على ان الملك اذا مرت وعنده السفن ينظر 123 01:00:33.150 --> 01:00:51.900 ان كانت معيبة تركها وان كانت صالحة اخذها ولهذا قال نعم وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة يعني كل سفينة صالحة فمن باب الايجاز في القرآن انه ما ذكر كلمة صالحة 124 01:00:52.300 --> 01:01:07.900 لان الكلمة الصالحة ما لها قيمة مع كلمة فاردت ان اعيبها واضح يا اخوان شف بلغة القرآن مثل ما مر علينا قالت عجوز ما له قيمة تقول انا وهي اللي تقول 125 01:01:07.950 --> 01:01:29.300 ويا المتحدثة فصكت وجهها وقالت وقالت اذا قالت وقالت انا يكون هذا لفظ زايد ومثله الحل اللي معنا لو قال سفينة صالحة ما صار لقولي فاردت ان اعيبها معنى طيب 126 01:01:31.750 --> 01:02:17.250 هذا مثال لحذف الجملة مثال ايش لحذف الجملة انضرب بعصاك الحجر فانفلق تقدير فضرب او فضربه اين القرينة اللي كالقرينة هنا معنوية هل البحر ينفلق بمجرد الامر ها الاية انضرب بعصاك الحجر 127 01:02:17.600 --> 01:02:39.250 هل بمجرد قول الله تعالى لموسى اظرب بعصاك الحجر ينفلق ان يصير الامر ما له قيمة الان لان الله قادر انه يفلق البحر دون يقول لموسى اظرب بعصاك واضح اذا قوله 128 01:02:40.350 --> 01:03:06.150 نظرت هذا هو الامتثال هذا هو الامتثال يعني يصير موسى الان امتثل ها بل قال البلاغيون شف النكتة البلاغية هنا قال البلاغيون كما في حواشي شروح التلخيص قالوا ان الحذف هذا لغرض بلاغي 129 01:03:06.650 --> 01:03:26.200 المقصود به الاشارة الى مبادرة موسى بامتثال الامر حذف فضرب كأنه ما في ظرب اصلا. اشارة الى ان موسى مجرد الامر ظربه وانه بمجرد قول الله تعالى اضرب بعصاك انفلق 130 01:03:26.300 --> 01:03:47.000 ما عندكم تذوق انتم في تذوق ولا لا هذا الان الدرس العاشر ولا لا ايه عشر جلسات اذا كان ما عندكم تو تذوق الى الان متى بيكون عندكم تذوق لكن انا اجزم انه حصل عندكم نوع 131 01:03:47.050 --> 01:04:09.150 النكتة هنا يعني الحذف هنا لاشارة بلاغية جميلة وهي الاشارة الى سرعة امتثال موسى لامر الله تعالى له كأنه قيل الظرب ما يحتاج يذكر بالاية ما يحتاج يذكر بالاية طيب 132 01:04:11.300 --> 01:04:53.600 اتفضل ايه هذا حذف عدة جمل حذف عدة جمل شف الان فارسلون يوسف اين يوسف وين يوسف السجن ولا لا والمتكلم الان ما هو بالسجن هو في محيط وقال الملك اني ارى سبع بقرات الى اخره 133 01:04:54.150 --> 01:05:22.200 فقال ارسلون اذا هو خارج السجن ويوسف في السجن اذا في كلام مقدر محذوف والتقدير فارسلون الى يوسف لاستعبره الرؤيا فارسلوه اليه فقال له شفت القرآن حتى ياء يشملها الحذف 134 01:05:22.800 --> 01:05:52.550 هل قال يا يوسف ها يوسف ايها الصديق اذا حتى يا شمله الحذف وهذا من بلاغة القرآن قد ذكروا ان من اسرار هذا الحذف هنا نعم اثارة فكر السامع لاجل يواصل 135 01:05:52.650 --> 01:06:15.500 السماع للقصة ومن اسرار الحذف ايضا التركيز على اللحظات المهمة من حادثة قضية انه قال ارسلوه وارسلوه ها قضية ارسلون وارسلوه وذهب الى يوسف هذه ما هي من الاهمية بمكان 136 01:06:15.900 --> 01:06:46.200 الاهمية انه قال ارسلون ونخاطب يوسف بالموضوع هذه المهمة في الموضوع اذا التأكيد على الامور المهمة في القصة ها طيب وفي ايضا من حذف الجمل ما مر علينا في قصة موسى عليه الصلاة والسلام 137 01:06:46.900 --> 01:07:09.150 سقى لهما ثم تولى الى الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. هو الان بالظلال كيف بلغت القرآن؟ فجاءته احداهما تمشي يعني هل مجيئها مرتب على كونه جلس في الظل 138 01:07:09.300 --> 01:07:39.000 التقدير فذهبتا فسقى لهما فذهبتا الى ابيهما وقصتا عليه القصة القصة فطلب منه الحضور او فارسلهما اليه فارسل اليه فارسل اليه فجاءته احداهما اذا مجيء احداهما الى موسى ما هو مرتب على جلوسه في الظل 139 01:07:39.400 --> 01:08:00.950 مرتب على امر ابيها الذي هو ارسالها الى ايش الى موسى ارسال احدى البنتين الى موسى فجاءته احداهما لكن الكلام الاول كله مطوي لانه ما يترتب عليه في السياق كبير فائدة 140 01:08:01.400 --> 01:08:19.250 الفائدة في في مسألة انه تولى الى الظل. وقال اني ربي اني لما انزلت الي من خير فقير واللحظات الحاسمة في القصة فجاءته احداهما على استحياء فقالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا 141 01:08:21.350 --> 01:08:55.600 ها المقصود ان الايجاز هنا فيه ايجاز لعدة جمل او حذف عدة جمل لانه ايجاز الحذف تكون الالفاظ اقل وايضا ايجاز الحذف فيه شحذ بالذال شحذ لذهن السامع الاستنباط المحذوف 142 01:08:56.400 --> 01:09:29.150 مثل ما مر علينا على حسب ما قال ابن عاشور رمية من غير رام ايش قلنا التقدير هناك هذه ها رمية فحذفت كلمة هذه لان السياق يستغني عنها طيب دون حذف يعني كأن الشيخ اراد يفرق لك 143 01:09:29.350 --> 01:10:01.600 بين ايجاز القصر وايجاز الحادث فقال وايجاز الاختصار اللي هو ايجاز القصر اذا هو تقليل اللفظ وتكثير المعنى تقليل اللفظ وتكثير المعنى. هم مثل ما تقدم التوخي يعني قصد واختيار الفاظ 144 01:10:02.700 --> 01:10:41.700 ها تؤدي المعاني بصيغة اقل هذا اشتهر عند البلاغيين انه من امثال العرب في الجاهلية القتل انفى للقتل مع ان المثل هذا مع انه ايجاز فيه اعتراف في اعتراض لان القتل اللي يكون انفه للقتل هو القتل قصاصا 145 01:10:42.450 --> 01:11:06.950 اما اذا كان القتل ظلم وعدوان ما يصير القتل يكثر القتل بالعكس واضح؟ لكن اذا اقيم الحد على القاتل ارتدع ولهذا البلاغيون يوازنون بين الاية الكريمة ولكم في القصاص حياة يوازنون بينه وبين المثل 146 01:11:07.900 --> 01:11:28.700 مع ان الموازنة قد لا تسلم بلا موازنة بهم كلام الله تعالى وكلام المخلوقين ها المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا وفي مقارنة بين السيف وبين العصا 147 01:11:29.150 --> 01:11:48.750 واحد ظرب بسيف واحد ظرب بعصا النتيجة هم واحدة ولا متقاربة ولا بعيدة؟ بعيد هالنتيجة لكن يعني كأن البلاغيين ارادوا اظهار ما في اللفظ القرآني من المزايا مو قصدهم المقارنة 148 01:11:48.900 --> 01:12:14.150 القصد اظهار ما في اللفظ القرآني من المزايا ولهذا الرافعي الرافعي ذكر ان الاية الكريمة فيها ثلاثة عشر وجها من اوجه البيان والاعجاز فيها ثلاثة عشر وجها من اوجه البيان والاعجاز 149 01:12:15.100 --> 01:12:40.350 وقدح في قول البلاغيين ان القتل انفى من القتل انه مثل جاهلي قال هذا من كلام المولدين هذا من كلام المولدين هذا رأي الرافعي مصطفى صادق الرافعي فالحاصل ان القتل انفى للقتل 150 01:12:40.600 --> 01:13:14.550 ما في شك انه فيه ايجاز في ايجاز وقوله تعالى هذه الجملة القصيرة الجملة القصيرة هي جملة جامعة تضمن السرا عظيما من اسرار التشريع الاسلامي به يتم مو صلاح فقط 151 01:13:14.750 --> 01:13:38.450 بقاء الفرد والمجتمع لان القاتل اذا سولت له نفسه القتل سولت له نفسه ان يقدم على القتل ثم تذكر انه اذا قتل سيقتل قصاصا فانه سيرتدع ويرجع عن غيه فاذا رجع 152 01:13:38.900 --> 01:14:05.850 لرجح كيف سلم القاتل القاتل سلم وجاه ذرية وسلم المقتول وجوه ذرية حصلت الحياة حصلت حياة القاتل وحصلت حياة المقتول وما تناسل عنهم ممن شاء الله لكن لو ان القاتل اقدم 153 01:14:07.150 --> 01:14:26.300 على حياة فرد من أفراد المجتمع وسيقتل ايضا هو وهو فرد من افراد المجتمع فتقل افراد المجتمع يبدأ افراد ولهذا نسأل الله العافية المواطن التي يكثر فيها الهرج وهو القتل 154 01:14:26.300 --> 01:14:53.900 يعني يحتل المجتمع مثل ما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان يقل للرجال وتكثر النساء ترى النساء هذا من من الاسباب من الاسباب الحاصل الاية ما في شك انه متميزة عن المثل متميزة لان الاية قالت وفي القصاص اولكم في القصاص 155 01:14:54.050 --> 01:15:15.050 ما قالت اي قتل اللي فيها الحياة هو القصاص لكن القتل ظلما وعدوانا هل هذا فيه حياة هل هذا ينفي القتل؟ لا هذا معنى الاية ولكم في القصاص حياة بلغت القرآن ايضا 156 01:15:15.800 --> 01:15:40.200 حياة منكرة للتعظيم ما ما قال ولكم في القصاص الحياة. الحياة يعني حياة واي حياة ثمان القرآن في محسن بديعي وهو الطباق الطباق بين القصاص وبين حياء وبين الحياة او حياة 157 01:15:40.300 --> 01:16:04.950 لان القصاص معناه موت معناه موت فحياة في الاية مقابلة لكلمة القصاص هذا ما ابو شي مما اشار اليه البلاغيون وكلامهم اطول ذكر الشيخ رحمه الله ظرب صفحا من قضية المقارنة بين الاية وبين المثل 158 01:16:05.900 --> 01:16:34.550 طيب هذا الحديث لم اقف عليه بهذا اللفظ ليكن ثوبك الى الكعبين ما وجدت بهذا اللفظ وانما ورد الحديث عند الترمذي الشمائل وعند الامام احمد في المسند من طريق اشعس 159 01:16:36.050 --> 01:17:03.500 عن عمته عن عمها عن عمته عن عمها يعني اشعث يروي عن عمته والعمة تروي عن عمها قال اني لبثوا اني لبسوا قي المجاز يعني دخلت هنا لا ما الابتداع 160 01:17:03.900 --> 01:17:24.200 يعني الاصل اني بسوق ذي المجاز. قال لي ومن اسواق العرب في الجاهلية علي بردة ملح اسحبها. هذا الشاهد علي بردة ملحاء اسحبها البرد المالحة اللي فيها خطوط بيض وسود 161 01:17:24.700 --> 01:17:55.250 هذي الملحة قال فطعنني رجل بمخصرة قال ارفع ازارك فانه ابقى وانقى فنظرت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث وهذا لفظ احمد هذا الحديث سنده ضعيف لان عمك اشعث ما تعرف 162 01:17:55.800 --> 01:18:24.000 عمة اشعس لا تعرف لكن الحديث له شواهد تؤيد معناه اللي هو النهي عن الاسبال النهي عن الاسبال فيه شواز صحيحة تؤيد المعنى وعمه العم هذا ايضا غير معروف. مختلف في اسمه ما هو غير معروف. مختلف في اسمه على وجه التحديد 163 01:18:24.450 --> 01:18:47.600 مختلف في اسمه على وجه التحديد وهذا قد لا لا يؤثر لانه صحابي صحابي وقوله انقى يعني انظف من هالوسخ انظف من الوسخ ان المسبل المسبل ثوبه يساهم في تنظيف 164 01:18:47.800 --> 01:19:09.800 الاماكن الشوارع وغيره يساهم لانه يمر على الوسخ وعلى الرطوبة وما في بابها وياخذه معه هذي مساهمة تعتبر او اسهام ها ايه اسهام ما يقال مساهمة انتبهوا اللي في فرق بين ساهم واسهم 165 01:19:09.900 --> 01:19:33.850 من ساهم وهي منتشرة حتى على الاسلام بعض طلبة العلم يقول ارجو ان ان اكون مثلا قد ساهمت في كذا هذا خطأ المساهمة القرعة قال الله تعالى فساهم فكان من المدحضين يعني قارع 166 01:19:33.950 --> 01:20:00.500 اما المشاركة يقال عنها ايش؟ الاسهام والفعل اسهم يقول اسهمت في كذا يعني شاركت اذا هذا معنى انقى وابقى اكثر دواما للثوب لان المسبل اول ما يبدأ الخلل الى اسفل ثوبه 167 01:20:00.900 --> 01:20:25.150 يعني ينقرض من كثرة احتكاكه بالارض وملامسته للارظ اسفل الثوب ينتهي ينتهي لكن اذا رفع الثوب مثلا الى ما فوق الكعبين هذا مثل ما قال ايش ابقى وفيه ايضا في بعض الروايات اتقى 168 01:20:25.600 --> 01:20:47.650 يعني ادل على التقوى ويمكن نضيف امرا رابعا وهو اخف حلو مثلا واحد مسبل حتى بعض الناس نسأل الله العافية والله نشوفهم بالحرم يعني ثوبه نازل عن قدميه ما يزيد على شبر 169 01:20:48.000 --> 01:21:14.450 بثوب المرأة يعني هذا اثنين ذولا واحد ثوبه فوق الكعبين وواحد ثوبه يسحب نبي نقول تسابقوا بس بشرط ما احد يرفع ثوبه عن الارظ ايهما اللي يصل الاول قطعا ليصل الاول هو اللي فوقه اه ثوبه فوق الكعبين 170 01:21:14.600 --> 01:21:33.050 شف الحين اللي يمشون تجد المسبل كأنه مربط من تحت نوع تربيط يحس لان الثوب عندما يكون طويل ويفتل بعضه على بعض يعيق الحركة لكن اذا كان فوق الكعبين تتله اخف 171 01:21:34.400 --> 01:22:08.650 ترى ما اقصدكم انا ما شاء الله انتم يجزم الواحد ما في احد مسبل لكن مقصود يعني توضيح الكلام ونقله مثلا للاخرين فقل نقله للاخرين غرباء ايه يقول تشذ وتنأى عنهم القرباء 172 01:22:09.250 --> 01:22:35.450 اولو الفضل في اوطانهم غرباء او اولوا الفضل في اوطانهم غرباء تنأى وتشد عنهم القرباء كلمة غرباء هذا لفظ قليل قليل لكن المعنى كثير وين المعنى اسمع ما يقول الشيخ في المعنى 173 01:22:37.550 --> 01:23:13.850 الشاعر قال غرباء كلمة غربا هذي كلمة واحدة ولكن معناها كثير يعني ان هؤلاء الغرباء اللي هم اولوا الفضل مخالفون احوال عامة الناس واضح ان جيت في الصدق مخالفون جيت في المروءة مخالفون. ان جيت في حسن الخلق كذلك 174 01:23:14.100 --> 01:23:33.250 ان جيت مثلا في التعامل كذلك اذا جينا ايضا مثلا الموضوع التدين والصلاح والاستقامة نجد انهم مخالفون اذا هم غرباء اذا كلمة غرباء يستطيع الانسان ان يكتب عليها صفحة او اكثر من صفحة في شرحها 175 01:23:33.350 --> 01:24:02.000 وبيانها ولهذا قال الشيخ انهم مخالفون لاحوال عامة الناس كما بينه في بقية البيتين. نعم هذا صحيح نعم امثال العرب كثير منها يقوم على الاختصار لان المسألة لابد يكون قولا 176 01:24:02.150 --> 01:24:26.650 قليلا يحمل معنى كثيرا اذا سمعت مثلا الصيف ضيعت اللبن هذا مثل من امثال العرب يضرب مثلا للشخص الذي يريد الشيء بعد فوات بعد فوات الاوان فيقال له الصيف ضيعت اللبن 177 01:24:27.250 --> 01:24:49.000 فلو اردنا نشرح كلمة الصيف ضيعت اللبن ونطبقه على نماذج موجودة في المجتمع كان يطول الكلام يطول الكلام. هذا معنى كلام الشيخ ومثل ما تقدم ايضا رمية من غير هذا مثل من امثال العرب وفيه ايجاز قصار 178 01:24:49.400 --> 01:25:21.050 طيب اي وكذلك حكم الحكماء الحكم تكون اقل ايضا من هالمثل وقد عرف من المتقدمين حكماء مثل اكثم ابن صيفي التميمي مثل قس ابن ساعدة الايادي وغير هؤلاء ابن ساعدة يقول 179 01:25:21.350 --> 01:25:45.400 اذا نهيت عن شيء ابدأ بنفسك هذي حكمة عظيمة من حكم العرب لو قيل فسر هذه الحكمة واشرحها ستكتب عليها كلاما طويلا سوق الادلة من القرآن وتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون 180 01:25:45.500 --> 01:26:12.400 وستسوق سواء شواهد من الشعر لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وعلى هذا قس ومن الحكم قول اكثم قول اكثم ابني صفي تميمي ان قول الحق لم يدع لي صديقا 181 01:26:14.650 --> 01:26:34.850 يعني ان الواقع سيء اذا التزمت الصدق ما يكون لي اصدقاء لانهم يريدون مني الكذب واظهار الامور على خلاف ما هي عليه. ان قول الحق لم يدع لي صديقا هذه حكم 182 01:26:35.250 --> 01:27:20.000 طيب في مقام رجع الشيخ مرة ثانية للاطناب فهذه السورة هذه الاية تكررت في هذه السورة قيل انها تكررت عشر مرات سورة المرسلات تكررت على سبيل للتأكيد لان سورة المرسلات كما تعلمون 183 01:27:20.700 --> 01:27:39.150 جاء فيها عدة امور من اهمها ما يدل على قدرة الله تعالى الم نجعل الارض كفاتا هي وامواتا وجاء فيها ايضا ما يدل على اهوال يوم القيامة على اهواء اليوم القيامة 184 01:27:41.250 --> 01:28:04.900 كما في اول السورة واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل؟ ويل يومئذ للمكذبين هذه السورة اشتملت على امور عظيمة فجاء هذا التكرار في غاية المناسبة. في غاية المناسبة 185 01:28:05.850 --> 01:28:42.000 الربا مربط النعامة مني. مربط النعامة مني في قصيدة ايه يقول الحارث ابن عباد هذه قصيدة تعد عندهم من عيون الشعر قالها في حرب البسوس الربا مربط النعامة مني يريد بالنعامة والفرس 186 01:28:42.300 --> 01:29:18.050 تريد بالنعامة كرر هذا في ابيات كثيرة من القصيدة وهذه القصيدة قالها في حرب البسوس والباسوس هذه فيها اسم امرأة وهي خالة لجساس وكانت المرأة هذي والمرأة هذي كان لها ناقة اسمها سراب 187 01:29:18.850 --> 01:29:57.150 وهي خالة لجساس ابن مرة الشيباني هذه الناقة انطلقت انطلقت ودخلت في حمى ابن وائل وكان كليب بن وائل هذا اجار حمامة باظت عنده ها فاجارها وحماها ايه لان العرب الجاهلية عندهم مبدأ عظيم وامر عظيم الموضوع ايش 188 01:29:57.350 --> 01:30:25.200 الجوار لا يخسرون ذمة الجار حتى الحمام فجاءت الناقة هذي ووطت البيض هذا وكسرته ها فما كان من جساس ابن مرة اللي تكون البسوس خالته الا انه ضرب الناقة هذه بسهم مع ضرعها 189 01:30:26.000 --> 01:30:53.800 ليش تكسر البيض ضربها بسهم مع ضرعها جاء جساس ابن مرة ووثب على كليب ابن وائل وقتله كيف يعني مسألة ما عندهم علشان ناقة كسرت بيض ها نهاجت الحرب حرب قوم هذا وهذا 190 01:30:54.150 --> 01:31:19.850 بين بكر وتغلب ابني وائل ابن وائل واستمرت الحرب اربعين عاما سبعين عاما حتى ضربت العرب المثل بشؤمها فعلا هذي تعتبر من الحرب المشومة هذا معنى قوله الشيخ ان البيت هذا قيل في قصيدة 191 01:31:20.600 --> 01:32:16.950 قيلت في حرب البسوس اذا البسوس اسم امرأة. هم ايه ايه الشيخ العام يعني خرج قليلا عن البلاغة وقال لا تظن ان كل اطناب انه من البلاغة او ان كل ايجاز انه من البلاغة 192 01:32:17.150 --> 01:32:35.650 لأ يقول واعلم ان الاطناب والايجاز قد يطلقان اذا دل هذا على ان هذا نوع اخر غير ما تقدم يطلقان على التوسع في الغرض المشوق له الكلام هذا رقم واحد 193 01:32:38.050 --> 01:33:00.550 والاقتصاد فيه هذا معطوف على ايش على التوسع يعني ويطلقان على الاقتصادي فيه اذا كم ذكر هو من نوع نوعين انتبهوا لللف والنشر المرتب قال فيعد من الاطناب هذا وين يروح 194 01:33:01.550 --> 01:33:34.200 الاول اللي هو التوسع بل فيعد من الاطناب الاتيان بالجملة المعترضة او كثرة البيان والايضاح بمعنى اما المتكلم في مقامات الكلام وفي مقامات الاحوال قد يتكلم بكلام يوسع الكلام يتبسط في الكلام 195 01:33:35.100 --> 01:33:59.350 ويجعل للكلام ذيولا وتوابع الشيخ يقول هذا اقرب ما يكون انه من باب الانشاء ليس من باب او ليس من فن البلاغة طبعا هو فيه شبه بفن البلاغة لكن الشيخ يقول ان تعلق هذا النوع فن البلاغة انه ايش 196 01:33:59.950 --> 01:34:19.550 يقول ضعيف كان الاولى اني اعرف لكم الانشا لان الشيخ قال بل هو من مباحث صناعة الانشاء الانشاء يا اخوان له معنيان جددت الحصورة النوع الاول الانشاء اللي تقدم لنا هناك 197 01:34:20.000 --> 01:34:51.300 الكلام الذي لا يحتمل الصدق ولا الكذب اما الانشاء اللي معنا الان فهو فن تأليف المعاني تأليف المعاني وتنسيقها والتعبير عنها وفقا لمقتضى الحال وفقا لمقتضى الحال هذا معنى الانشاء 198 01:34:52.550 --> 01:35:14.650 مثل الخطيب قبل يوم الجمعة يجلس وياخذ القلم والورقة ويبدأ في كتابة الخطبة هذا يسمى ايش انشاء ومنه مادة الانشاء الموجودة بالمدارس والمعاهد هذه هذا الانشاء الشيخ يقول انه في باب صناعة الانشاء 199 01:35:15.500 --> 01:35:42.100 يصير تعلق الاطناب بفن البلاغة يصير فيه ضعف لانه يصير يهمه التوسع الكلام المقدمات ها فهذا وان كان في شيء من البلاغة لكنه الى صناعة الانشاء والخطابة اقرب اقرب ولهذا ابن عاشور 200 01:35:42.650 --> 01:36:00.700 له كتاب كما ذكرنا لكم في ذكرت لكم في الدرس في درس مضى اسم اصول الانشاء والخطابة مطبوع هذا في مجلد صغير طبعته مكتبة دار المنهاج الرياظ وهو موجود ضمن 201 01:36:00.900 --> 01:36:19.000 وسائل ومقالات ابن عاشور ان ابن عاشور له رسائل ومقالات مطبوعة في اربعة مجلدات من ضمن الاربعة المجلدات هذا الكتاب لكنه ما حقق هناك تحقيق جيد اما طبعة دار المنهاج 202 01:36:19.050 --> 01:36:36.100 وقد خدم الكتاب خدمة جميلة جدا يعلق علي تعليقات نفيسة ابن عاشور ذكر الكلام اللي ذكر هنا ما اذكره بالنص لكن اذكره هناك بالمعنى يقال ان المتكلم احيانا يتوسع في الكلام 203 01:36:36.600 --> 01:37:03.800 مثل ما ذكر الشيخ يأتي بالجملة المعترضة او يزيد بالبيان والايضاح يزيد بالبيان والايضاح ويذكر مقدمات ويذكر خواتيم فهذا يقول نعويم كان تعلق فن البلاغة يعني ضعيفا لكنه ليس هو من البلاغة العالية. يعني ليس هو من البلاغة العالية 204 01:37:04.350 --> 01:37:33.450 ومن الايجاز ترك المقدمات المقدمات في الخطب لضيق المقام ونحوه يعني تجد ان هنا يوجز وينقبظ يقلل الكلام فيكون التوسع في الاول والانقباظ في الثاني ما هو من البلاغة بمكان مكين هو اقرب الى 205 01:37:33.550 --> 01:38:03.600 صناعة ايش الانشاء الكلام هذا معنى كلامه ولهذا قال وتعلق فبيد العلاء بن عاشور لا يريد باب الايجاز كله ولا يريد باب الاطناب كله انما يقول انه في نوع من هذين البابين 206 01:38:03.900 --> 01:38:27.750 تعلقه تعلقه بفن البلاغة ضعيف واوظح ما يكون تعلقه بايش؟ بصناعة الانشاء ولو ترجع للكلام هذا الكتاب اللي قلت لك تجد ابن عاشور بوب باب سماه باب مقامات الكلام خامات الكلام واتكلم عن الموضوع 207 01:38:29.050 --> 01:38:40.950 وبهذا نكون قد انهيناها ما يتعلق بعلم المعاني ونسأل الله تعالى للجميع التوفيق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته