1 00:00:00.050 --> 00:00:31.800 بشهيد في طريق مخصوص في هذا الطريق هو وسيلة القصر او قل هو طريق القصر والقصر له عدة طرق حتى ان السيوطي بالاتقان ذكر للقصر اربعة عشر طريقا اربعة عشر طريقا 2 00:00:32.700 --> 00:01:10.650 لكن الطرق الاصطلاحية هي الستة التي ذكر المؤلف وما عداها فالبلاغيون لا يبحثون. وما عداها البلاغيون لا يبحثون بل وهي النفي مع الاستثناء هذا الاول الثاني انما الثالث التقديم لما حقه التأخير 3 00:01:12.300 --> 00:01:33.800 من مسند تعرف ان المسند هو الخبر فاذا قدم المسند الذي هو الخبر على المبتدأ القصر ولهذا الشيخ قال من مسند يمكن تعلق تقول اي من خبر لان المسند هو الخبر 4 00:01:34.550 --> 00:02:02.850 ومفعول ذلكم لان المفعول كما تقدم رتبته التأخر التأخر فاذا قدم على الفعل على الفعل افاد القصر قال ومعمول فعل ومعمول فعل يعني مثل الظرف والجار المجرور فمثل هذه تفيد القصر 5 00:02:03.200 --> 00:02:45.000 بواسطة التقديم بواسطة التقديم نعم هذا الرابع الرابع من طرق القصر العطف في احد هذه الاحرف الثلاثة ويا لا العاطفة بل العاطفة ولكن العاطفة نعم هنا يعني يقول الشيخ كل ما يفيد 6 00:02:45.050 --> 00:03:12.950 الاستدراك وهو من طرق القصر ولو لم يكن للعطف ولو لم يكن للعطف يعني كل ما افاد الاستدراك الاستدراك كما عرفوه هو تعقيب الكلام بنفي ما يتوهم ثبوته او اثبات ما يتوهم نفيه 7 00:03:13.700 --> 00:03:47.850 هذا تعريف الاستدراك وعند النحويين ايضا تعقيب الكلام نعم بنفي ما يتوهم تبوته اذا قيل الاصدقاء كثيرون او الاخوان كثيرون ولكن الاوفياء قليلون هنا ما الذي حصل عقبنا الكلام في نفي 8 00:03:47.900 --> 00:04:12.250 ما يتوهم ثبوته انه اذا سمع الاخوان كثيرون يتوهم ايضا ان الوفا كثير ايضا لكن قال ولكن الاوفياء قليلون قليلون فهنا فيه نعم استدراك ولكن هنا ليست عاطفة هنا لكن 9 00:04:12.300 --> 00:04:32.000 ليست عاطفة ما تفيد العطف هنا ومثل لو لو قال مثلا الكتاب رخيص اذا سمع انسان الكتاب رخيص يظن ان الفايدة قليل انه كتاب ما دام ان قيمته قليلة فنفعه قليل 10 00:04:33.050 --> 00:05:00.500 لكنه قال ونفعه عظيم الكتاب رخيص ولكن نفعه عظيم هذا ايش اثبات ما يتوهم نفيه هذا معنى قول الشيخ عندك هنا لاثبات بعد نفي ها او عكسه يعني او نفي بعد 11 00:05:00.750 --> 00:05:25.500 اثبات نعم تعريف المسلم هذا الطريق الخامس من طرق القصر والمعروف والمراد بالمسند الخبر وسيأتي ان شاء الله توضيح مع الامثلة نعم الفصل غلط وتوسيط ظمير الفصل ما هو ظمير الفعل الفعل ما له ظمير 12 00:05:25.950 --> 00:06:04.450 وتوسيط ظمير الفصل يعني ان ضمير الفصل من طرق القصر هذه ستة ذكرها الشيخ اجمالا وسيذكر الان الامثلة نعم وهذه امثلتها على التجديد وضوئه ايه هذا فيه هذا مثال الاول اللي هو الاستثناء 13 00:06:04.650 --> 00:06:40.800 بعد النفي قال وما المرء الا كالشهاب اذا المقصور المرء والمقصور عليه كونه كالشهاب كونه كالشهاب اه هنا اذا كان القصر طريقه النفي والاستثناء فالمقصور عليهما بعد الا. دائما المقصور عليه ما بعد الا 14 00:06:43.800 --> 00:07:06.900 هذا المرء هو المقصور كونه كالشهاب هذا هو المقصور عليه وهذا قصر موصوف على صفة اننا اخذنا القاعدة يا اخوان في الدرس الماضي انه اذا ذكر الموصوف اولا وهو قصر موصوف على صفة 15 00:07:07.250 --> 00:07:24.750 واذا ذكرت الصفة اولا وهو قصر صفة على موصوف فما دام ان المرء موصوف فهو قصر موصوف على صفة طيب نعم قوله تعالى انما حرم عليكم الميت. هذا مثال القصر بانما 16 00:07:25.850 --> 00:07:54.800 والمقصور عليه مع انما هو المؤخر هو المؤخر اذا المقصود التحريم حرم والمقصور عليه الميتة يعني التحريم مقصور على الميتة وما ذكر معها طيب التحريم صفة والميتة موصوف اذا هذا قصر صفة 17 00:07:55.050 --> 00:08:30.450 موصوف قوله تعالى لكم دينكم ولي دين. هذا مثال لتقديم ما حقه التأخير اقوله لكم هذا هو المسند خبر مقدم هو خبر مقدم ودينكم مبتدأ مؤخر اذا كان القصر طريق التقديم لما حقه التأخير فالمقصور عليه هو المقدم 18 00:08:30.750 --> 00:09:00.700 المقصور عليه هو ايه هو المقدم اذا لكم دينكم دينكم مقصور عليكم لا يتعداكم الي طيب ولي دين مثله مثل هذا ديني مقصور علي لا يتعداني اليكم هذا معنى الاية 19 00:09:00.750 --> 00:09:28.700 لكم دينكم يعني ان دينكم مقصور عليكم لا يتعداكم الي وانا ديني مقصور علي واليدين مقصور علي لا يتعداني الى غيركم اليكم لانكم لن تتدينوا بديني ان تتدينوا بديني وانا لن اتدين. نعم 20 00:09:28.750 --> 00:09:58.100 في دينكم ولهذا جاءت الاية باسلوب القصر لكم دينكم واليدين والدين صفة اذا قصر صفة على انا موصوف قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. هذا مثال اخر لتقديم ما حقه التأخير لان المؤلف كما مر 21 00:09:58.950 --> 00:10:31.350 ذكر ان تقديم ما حقه التأخير قد يكون بعدة صور بعدة صور ها المثال السابق لتقديم المسند والمثال هذا لتقديم المفعول المقصور نعبد العبادة والمقصور عليه هو المقدم اللي هو المفعول اياك 22 00:10:31.700 --> 00:10:58.400 صفة انا موصوف يعني ان العبادة مقصورة على الله تعالى لا تكون لغيره يعني العبادة الحقة مقصور على الله تعالى لا تكون لغيره لان عبادة غير الله تعالى وان وين وجدت؟ وان وجدت لكنها عبادة باطلة 23 00:10:58.900 --> 00:11:21.600 هذا معنى اياك نعبد ومثله ايضا الاستعانة الاستعانة مقصورة على الله تعالى نعم وفي ذلك لم يتنافس المتنافسون. هذا ايضا مثال لتقديم ما حقه التأخير وهو معمولات الفعل كما ذكرت قبل قليل 24 00:11:21.900 --> 00:11:57.100 مثل الجار المجرور لان قوله وفي ذلك نعم هذا جار ومجرور متعلق بالفعل يتنافس والتقدير فليتنافس المتنافسون في ذلك يتنافس المتنافسون لذلك فلما اريد القصر وان المعنى وفي الرحيق ان الاية 25 00:11:57.250 --> 00:12:21.550 في رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون يصير المعنى في الرحيق المختوم فليتنافس المتنافسون يعني انه هو الذي ينبغي قصر التنافس عليه اما رحيق الدنيا فلا يستحق هذا 26 00:12:21.950 --> 00:12:43.450 وان كان اهل اهل الثرى واهل الغنى يتنافسون فيه ويأتون به من اماكن بعيدة في اثمان غالية لكن لا قيمة له الذي له القيمة الحقيقية هو نعم ذلكم الرحيق المختوم 27 00:12:43.900 --> 00:13:18.050 واضح القصر؟ اذا التنافس مقصور ما هو المقصود عليه الرحيق يعني التنافس مقصور على ايه على الرحيق صفة على لماذا قالوا مثال العطف لماذا لماذا ما سرد المثال قال لك لأنه طال الفصل 28 00:13:18.600 --> 00:13:44.150 الفصل نسيت ها نسيت طرق القصر قال ومثال العطف واضح يا اخوان وهذا من البلاغة وهذا من البلاغة هذا اطناب بالتكرار لطول الفصل العطف اقول له مر ذكره لكن لما طال الفصل بالامثلة المتقدمة 29 00:13:44.350 --> 00:14:13.850 اعاده الشيخ مرة اخرى هذا العطف لكن ما كان ابراهيم هذا هو المقصور ابراهيم هو المقصور ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما هذا هو المقصور عليه 30 00:14:14.500 --> 00:14:46.800 يعني ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم مقصور على الحنيفية التي هي الاسلام او مقصور على الاسلام الذي هو الحنيفية هذا معنى الاية والمقصور لكن هو يعني نجيب مثال اوضح يا اخوان حتى يتضح المقصور به لكن 31 00:14:47.300 --> 00:15:11.900 اذا قلت مثلا ما حظر زيد لكن عمر لكن عمر ما هو المقصور مكسور الحضور حضور المقصور على ايه شف الان ما حظر زيد اذا ما يمكن يكون زيد هو المقصور 32 00:15:11.950 --> 00:15:37.650 ما حظر زيد لكن عمر ما المقصود عليه عمر اذا نأخذ من هذا قاعدة المقصور عليه مع لكن هو ما بعدها المقابل لما قبلها وما بعدها المقابل لايش لما قبلها هو ما بعدها 33 00:15:37.700 --> 00:16:01.650 المقابل لما قبلها طيب اذا ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا حنيف مقابل لايش لقول يهودي ولا نصرانيا. اتضح لكم الان اذا ابراهيم صلى الله عليه وسلم 34 00:16:01.850 --> 00:16:30.350 مقصور على الحنيفية. يعني على الاسلام لا يمكن ان يتعداها لا الى اليهودية ولا الى النصرانية واضح ولا لا ها طيب نعم قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا مطمئن بالايمان ولكن من 35 00:16:30.350 --> 00:16:57.600 يعني يقصد الشيخ ان الاي دي اجتمع فيها قصران على حد ما ذكر الان سيذكر بعد قليل ان الاية فيها ثلاثة طرق من طرق القصر فقوله تعالى من كفر بالله 36 00:16:58.450 --> 00:17:20.550 هذا اسم موصول او انه اسم شرط مبتدأ من يصلح يصلح يكون موصولا يعني من ان تكون موصولة وان تكون شرطية خبر المبتدأ فعليهم غضب عليهم غضب فان كانت من شرطية 37 00:17:21.250 --> 00:17:49.450 في دخول الفاء في جواب الشرط واضح لانه جملة اسمية وان كانت من موصولة فان فان الفاء تدخل في خبر ما الموصولة تشبيها للموصول بايش بالشرط تقول مثلا الذي ينجح فله جائزة 38 00:17:49.550 --> 00:18:16.950 الذي ينجح فله جائزة اذا الاية اصله من كفر بالله من كفر بالله نعم من بعد ايمانه فعليهم غضب عليهم غضب ثم قال الا من اكره اذا هنا بدأ الاستثناء 39 00:18:17.350 --> 00:18:52.050 او بدأ القصر طيب الشيخ يقول اقرأ لان قوله الا من اكره هذا هذا الاول الاول ان قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فهنا اخرج المكره منين من ان يحكم عليه بالكفر 40 00:18:53.000 --> 00:19:11.900 يعني من كفر بالله يعني من نطق بكلمة الكفر من نطق بكلمة الكفر كفر هذا معنى من كفر بالله لكن من نطق بكلمة الكفر مكرها فهذا غير داخل في العموم 41 00:19:12.400 --> 00:19:34.300 وهذا وجه الاستثناء وهذا وجه القصر واضح يا اخوان اذا كان الاية استثنت المكره من عموم الاية يعني من عموم الحكم ما هو الحكم؟ الحكم عليه بايش بالكفر يصير المعنى 42 00:19:35.250 --> 00:20:03.750 يصير المعنى قصر عدم المؤاخذة على المكره اذا اردنا نأتي باسلوب القصر نقول عدم المؤاخذة منين ناخذ عدم المؤاخذة؟ من قوله الا استثناء عدم المؤاخذة بالنطق بكلمة الكفر هل هذا عام لخاص 43 00:20:04.950 --> 00:20:20.550 ها خاص خاص بمن بمن اكره على الكفر وقلبه مطمئن بالايمان هذا معنى القصر في الاية وطبعا كما تلاحظون ما عندنا نفي في الاية الاية ما ما فيها نفي واضح 44 00:20:20.850 --> 00:20:41.250 لكن لما جاءت الا لما جاءت الا وتقدم عموم وتقدم عموم صار هذا بمثابة الاستثناء بعد النفي وانت الان انت الان عندما تقرأ الاية من كفر بالله من بعد ايمانه 45 00:20:41.750 --> 00:21:04.250 الا من اكره يعني تحس الان ان الاية فيها تخصيص. فيها استثناء فاستثني المكره من العموم فلا يحكم عليه بالكفر واللي ولهذا يقولون ان الاستثناء هذا استثنى متصل متصل لان الذي 46 00:21:04.550 --> 00:21:24.850 ينطق بكلمة الكفر يصدق عليه انه تلبس بالكفر نعم لكن استثني المكر من هذا استثني المكره واللي اصلا اي انسان ينطق بكلمة كفر نعم يحكم عليه بالكفر لانه نطق بكلمة الكفر او تلبس بمكفر 47 00:21:25.000 --> 00:21:52.100 لكن استثني المكره ولهذا نص المفسرون على ان الاستثناء هذا انه استثناء متصل وليس بمنقطع هذا الاستثناء الاول في الاية ولهذا قال الشيخ اخرج المكره من الكافر طيب هذا القصر الثاني 48 00:21:53.100 --> 00:22:21.300 لان الله جل وعلا قال ولكن منشرح بالكفر صدرا ايش نفهم من ولكن منشرح بالكفر صدرا يعني فهو مؤاخذ يعني فهو مؤاخذ اذا ولكن منشرح بالكفر صدرا في قصر قصر المؤاخذة على منشرح بالكفر صدرا 49 00:22:21.450 --> 00:22:46.500 قصر المؤاخذة على من شرح بالكفر صدرا يعني في فرق بين انه ينطق بالكفر وقلبه نعم مطمئن بالايمان وكاره للنطق بكلمة الكفر او انسان ينطق بالكفر وقد شرح بالكفر صدرا يعني ارتاح للنطق بالكفر ومطمئن قلبه على الكفر 50 00:22:47.300 --> 00:23:10.700 اذا الاول غير مؤاخذ والثاني ها هو المؤاخذ طيب شف كلام الشيخ من كفر بالله لا غضب عليه ولكن منشرح بالكفر صدره. يعني ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليه غضب يعني فهو مؤاخذ 51 00:23:11.050 --> 00:23:36.500 طيب واعلم ان هذه واعلم عندك الهمزة فوق ولا لا امسحوها كل الهمزة ذي ما ما نريدها الان لا فوق ولا تحت. ها لان همزة وصل. نعم واعلم ان هذه الآية فيها ثلاثة خوف من تربة القصر. ايه. الطريق الاول النفي بعد الاستثناء بعد النفي انتهينا منه 52 00:23:36.950 --> 00:24:07.100 الثاني نعم القصر بلاكن القصر بلاكن الثالث تقديم ما حقه التأخير في قوله فعليهم غضب عليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم طيب اولا الاية يا اخوان فيها نعم سر بلاغي جميل 53 00:24:07.900 --> 00:24:30.050 وهو مجيء التعبير بالجملة الاسمية ما قال فقد غضب الله عليهم الجملة الفعلية قال فعليهم غضب وقد مر بك ان الجملة الاسمية تفيد الثبوت والدوام يعني لو قال فقد غضب الله عليهم 54 00:24:31.450 --> 00:24:55.850 قد يفهم منهن الغضب انه ينقطع ها لكن لما قال فعليهم غضب كانه قال فعليهم غضب لا مغفرة معه لا مغفرة معه. طيب عليهم خبر مقدم وغضب مبتدأ مؤخر اذا في قصر 55 00:24:56.200 --> 00:25:18.150 تقديم ما حقه التأخير ومثله ايضا ولا هم عذاب عظيم كذلكم ايضا تقديم ما حقه التأخير هذا رأي الشيخ هنا يعني ما يمكن يوجد بالاية طريق ثالث من طرق القصر 56 00:25:18.300 --> 00:25:39.950 الا ايش الا وهو تقديم ما حقه التأخير لكن الغريب ان الشيخ ابن عاشور التفسير ما مشى على ان الاية فيها طريق ثالث وانما قال ان التقديم تقديم الخبر هنا من باب الاهتمام 57 00:25:40.650 --> 00:25:56.950 انتم تعرفون انه في فرق بين الاهتمام وفي ايه وبين ايش؟ القصر لان القصر اقوى من الاهتمام القصر تخصيص شيء بشيء لكن الاهتمام لا اقل وهو في التفسير ما عبر 58 00:25:57.950 --> 00:26:22.700 بالقصر عبر بالاهتمام ابن عاشور كما يظهر خلف هذا المتن قبل التفسير لانه الف المتن هذا او فرغ من المتن هذا سنة ثلاث واربعين الف وثلاث مئة وثلاثة واربعين وهو بدا بالتفسير عام واحد واربعين 59 00:26:23.700 --> 00:26:46.550 واستمر بالتفسير في تأليف التفسير ما يزيد على خمسة وعشرين عاما التفسير فيزيد على خمسة وعشرين عاما فالذي يظهر انه الف المتن ذا قبل ان يؤلف او قبل ان يعني يستمر بتأليف التفسير لان ثلاثة سنوات 60 00:26:47.350 --> 00:27:08.450 قليلة بالنسبة في سبعة او لسبع وعشرين سنة المهم قد يكون رأيه اللي في التفسير هو الاخير لكن ليس على سبيل الجزم. لكن اراءه يا اخوان اللي بالتفسير جاءت بعد ارائه في هذا الكتاب. بعد ارائه في هذا الكتاب 61 00:27:08.850 --> 00:27:36.400 ان كان رأي الذي في التفسير هو الاظهر يكون رجوع عما في الكتاب اللي معنا فهمتوا والا ما يلزمه قد يكون يرى هذا ويرى هذا طيب مم ايه هذا العطف بلال 62 00:27:36.950 --> 00:28:03.250 اللهم حوالينا ولا علينا حوالي هذا ظرف يا اخوان من الظروف. ظروف المكان المنصوبة وملازم للنصب آآ ملازم للاضافة وقد يخرج من النصب على الظرفية الى شبهها لكنه ملازم للاضافة 63 00:28:04.000 --> 00:28:23.850 ولازم الاضافة تقول جلست مثلا حوالي زيد يعني في جهة والمكان القريب من زيد والتثنية هنا غير مرادة حوالي التثنية غير مرادة بدليل انه ورد في صحيح مسلم اللهم حولنا حولنا 64 00:28:24.200 --> 00:28:50.750 ولا علينا طيب اللهم حوالينا ولا علينا علينا هو المقصور علينا هو المقصود يعني خذوا المثال يوظح اكثر حتى نعرف المقصور بعد لا اذا قلت مثلا جاء زيد لا عمر 65 00:28:51.550 --> 00:29:18.200 ما جاء زيد ها نفي قد يتقدم وقد لا يتقدم لكن هنا اذا تقدم ايه لانه الشيخ قال اللهم لا تنزل ها اللهم لا تنزل اذا دل على انه يتقدم اما نفي او نهي 66 00:29:19.200 --> 00:29:47.600 تقول مثلا ما جاء زيد ها لا عمر وما يصلح ها وبالكلاكن ايش؟ يقول ابن مالك على اساس يتضح وبلك لكن بعد مصحوبيها هذا هذي بالنسبة لبل طيب المهم هنا 67 00:29:47.700 --> 00:30:15.250 اذا قلت جاء زيد لا عمر هذا المثال جاء زيد لا عمري هذا المثال ما ادري كيف رحنا للنفي هنا جاء زيد لعمر اين المقصور مقصور الله يهديكم انتبهوا ها المقصور المجي جاء طيب المقصور عليه 68 00:30:15.800 --> 00:30:34.050 زيد لأ ما هو عمر زيد لاني اريد انا القصر المجي على على زيد ولهذا يقولون المقصور مع لا عم علاء هو ما قبلها المقابل لما بعدها اوضح لكم المثال 69 00:30:34.250 --> 00:31:01.650 جاء زيد لا عمر فالمقصور المجي المقصور عليه زيد واضح؟ زيد طيب المثال اللي معنا اين الذي قبلنا حوالينا. اذا هو المقصور عليه قاعدة هو المقصور علي اما المقصور فانه يفهم من السياق 70 00:31:02.850 --> 00:31:24.350 لان الذي يقول اللهم حوالينا ولا علينا في موضوع المطر مثل ما ذكر الشيخ يفهم يفهم منه ان المراد اللهم انزل المطر حوالينا. لا تنزل المطر علينا يعني حوالينا على الظراب 71 00:31:24.400 --> 00:31:49.850 والاكام وبطون العودة ومنابت الشجر هذا المقصود واضح اذا اين وسيلة القصر؟ لا العطب لا واين المقصور عليه حوالينا هو ما قبلها اما المقصور فانه يفهم من السياق الشيخ لما قال ايه 72 00:31:50.450 --> 00:32:16.250 لا تنزل المطر الا حوالينا لا تنزل المطر هذا هو المقصور فانزال فانزال المطر مقصور وحوالينا مقصور عليه يعني انزال المطر مقصور على ما حولنا وليس علينا اوضح لكم المثال 73 00:32:16.700 --> 00:32:41.300 اذا ما المقصور عليه هو ما قبلها المقابل لما بعدها وعلى هذا تكون الواو زائدة الواو زائدة ليش الواو زايدة حتى يصير العطف بلاء لانه ما يجتمع عاطفة لو قلنا الواو عاطفة 74 00:32:41.650 --> 00:33:05.500 عاطفة اجتمع عاطفان ولهذا الشيخ قال هنا الواو زائدة الواو زائدة. وذكر العين في عمدة القاري في شرحه على هذا الحديث قال ان الواو ليست بزايدة وان التقدير ولا تمطر 75 00:33:06.450 --> 00:33:35.500 ولا تمطر علينا لكن على اي حال الشيخ مشى على انها زائدة ويكون العطف بواسطة لا. يكون العطف بواسطة لا نعم واما طريق العيد المسلم بها افاد قصد الجنس على المسلم اليه 76 00:33:35.600 --> 00:33:58.650 انت الحبيب. هذا اللي تقدم ان الشيخ قال تعريف المسند هذا من طرق القصر وانتم تعرفون ان المسند هو هو الخبر فاعلم ان التعريف الذي يفيد القصر ماذا المسند على المسند 77 00:33:58.850 --> 00:34:26.400 اليه هذا معناه قصر المسند على المسند اليه. اذا القصر منين نبع وبدأ بدأ من المسند والمقصور عليه هو المسند اليه هل هو التعريف بلا بالجنس اللي تسمى الجنسية وهي التي تفيد الاستغراق والشمول 78 00:34:26.500 --> 00:34:49.250 والاستغراق والشمول مناسب للقصر مناسب للقصر قال فاذا عرف المسند بها يعني دخلت على المسند اللي هو الخبر وافادته التعريف افاد قصر الجنس ايش الجنس؟ يعني المسند. افاد قصر الجنس يعني المسند 79 00:34:49.750 --> 00:35:21.150 على المسند اليه مثل انت الحبيب اين المسند اليه انت ها واين المسند الحبيب اذا هنا الخبر مقصور على المبتدع يعني كأنه قال المحبة مقصورة عليك لا تتعداك الى غيرك 80 00:35:21.550 --> 00:35:51.850 لا تتعداك الى غيرك طيب ومثل مثلا لو قال انت الشاعر هذا قصر طريقه ماذا تعريف المسند شاعر بل انت الشاعر فلما قال انت الشاعر افاد قصر الشاعرية على ايه؟ على المخاطب 81 00:35:52.250 --> 00:36:28.750 ناصر الشاعري على المخاطب طيب قصر التحقيق الشيخ هنا اشار الى ان القصر باعتبار المقصور او باعتبار طرفي القصر ينقسم الى قصر تحقيق وقصر ادعاء تحقيق وقصر ادعاء قصر التحقيق 82 00:36:29.900 --> 00:36:59.650 هو الذي يكون هو ما كان التخصيص التخصيص فيه ما كان التخصيص فيه بالنسبة للمقصور عليه لا يتجاوزه الى غيره اصلا هذا يسمى قصر تحقيق التحقيق ما كان المقصور مختصا بالمقصور عليه 83 00:37:00.400 --> 00:37:30.900 لا يتجاوزه الى غيره اصلا فمثلا اوضح من المثال اللي معنا اذا قلنا لا خالق الا الله المقصور ها الخلق والمقصور عليه الله فهذا قصر صفة على موصوف الخلق على الله تعالى 84 00:37:31.450 --> 00:37:56.150 هذا يسمى قصر تحقيق لان المقصور وهو الخلق مختص بالمقصود عليه وهو الله تعالى لا يتجاوزه الى غيره اصلا واضح يا اخوان يسمى ايه تحقيق طيب وعلى رأي المؤلف انت الحبيب 85 00:37:56.300 --> 00:38:22.700 تحقيق اذا كان اذا كانت المحبة لا تتجاوز المخاطب الى غيره اصلا الى غيره اصلا. هم الدعا مر علينا والاية ذي مرت علينا ايضا بعضكم يذكر او كلكم ان شا الله تذكرون 86 00:38:22.900 --> 00:38:47.900 ها مرت علينا هم العدو هذا الشيخ يقول ايش يقول قصر ادعاء هو طبعا نسيت انا اشير في القصر الحقيقي على اساس يتضح معالي الدعائي ان القصر الحقيقي كما قلت لكم 87 00:38:48.150 --> 00:39:11.200 وان يكون المقصور مختصا بالمقصور عليه لا يتجاوزه الى غيره بحسب الواقع والحقيقة لان الواقع والحقيقة ذي نحتاجه الان بحسب الواقع والحقيقة فلا شك انه من جهة الواقع والحقيقة فان الخلق مقصور 88 00:39:11.350 --> 00:39:44.000 على الله تعالى واضح اما بالنسبة للقصر الادعاء فهو ان يكون المقصور مختصا بالمقصود عليه لا بالنسبة للحقيقة والواقع ولكن بالنسبة للادعاء والمبالغة ولكن بالنسبة للادعاء والمبالغة مرة ثانية القصر الادعائي 89 00:39:44.250 --> 00:40:11.100 ما كان المقصور فيه مختصا بالمقصور عليه لا بالنسبة للحقيقة والواقع ولكن بالنسبة الي ايش لا المبالغة والادعاء طيب آآ مثال الشيخ وهو قول الله تعالى هم العدو مر علينا المثال هذا 90 00:40:11.700 --> 00:40:34.100 فهم طبعا طريق القصر هنا ايش تعريف المسند لانه ما قال هم عدو ما قال هم عدو. قال هم العدو. تعريف المسند اذا فيه نصر العداوة على المنافقين لان الاية تتحدث عن المنافقين 91 00:40:34.450 --> 00:40:54.200 نصر العداوة على المنافقين هل هذا قصر تحقيق بحيث ان العداوة لا تتجاوز المنافقين الى غيرهم لأ الواقع يدل الواقع يدل على ان العدو اه العداوة موجودة في غير المنافقين 92 00:40:54.750 --> 00:41:16.950 اذا كيف اصرت العداوة على المنافقين هذا على سبيل الادعاء وقلت لكم فيما مضى انه ما يقال الادعاء هنا في القرآن لكن يقال على سبيل التنزيل كأنه لما قصر العداوة على المنافقين 93 00:41:17.350 --> 00:41:42.050 اعتبر عداوة غيرهم فلا عداوة ولا في اعداء من اليهود والنصارى ومن الوثنيين فيه اعداء لكن كأن عداوة هؤلاء ليست بشيء في مقابل عداوة المنافقين لكم اذا القصر ذا قصر تحقيق 94 00:41:42.550 --> 00:42:07.200 ولا قصر ادعاء طبعا قصر الدعا يعني قصر تنزيل وهو الذي قلنا في درس مضى يراد به انزل تنزيل الموجود منزلة ايش المعدوم. ايش المراد بالموجود عداوة غير المنافقين نزلت منزلة 95 00:42:07.300 --> 00:42:35.100 المعدوم ولهذا قال تعالى هم العدو هذا معنى قوله ادعاء ونحن اذا قلنا يا اخوان المبالغة طبعا لا نريد المبالغة اللي قد تصل الى حد الخيال نريد هنا بالمبالغة الاكثرية والاغلبية 96 00:42:35.950 --> 00:42:52.150 حتى ما نعبر يعني عن الايات القرآنية بتعبيرات لا تليق. يعني بغير القرآن مثل الشعر لا بأس يقال المبالغة وتبقى المبالغة على بابها اللي هي تقرب من الخيال اما في القرآن يقال لا 97 00:42:52.250 --> 00:43:26.150 مراد بالمبالغة هنا مع هو من يعني في الرتبة الاكثرية طيب نعم قصر القلب. لحظة الشيخ هنا اشار الى ان القصر باعتبار المخاطب انتبه تقسيم ذا القصر باعتبار المخاطب ثلاثة اقسام 98 00:43:27.750 --> 00:43:54.300 كما قال قصر قلب وقصر افراد وقصر تعيين يعني بما ان الشيخ يذكرون نوضحه قصر القلب ما يخاطب به من يعتقد عكس ما يقوله المتكلم قصر القلب ما يخاطب به 99 00:43:54.850 --> 00:44:27.100 من يعتقد ها عكس ما يقوله المتكلم طيب قصر افراد ما يخاطب به من يعتقد الشرك من يعتقد الشركة يعني الاشتراك قصر التعيين ما يخاطب به من يعتقد التردد بين شيئين 100 00:44:30.650 --> 00:45:00.150 اذا قلنا مثلا نوضح الاقسام هذي على عجل حتى ما تاخذ منا وقتا اذا قلنا خالد شجاع لا علي لا علي كيف يكون قصر قلب التعريف اللي عطيتكم اذا كان المخاطب يعتقد ان الشجاع هو علي 101 00:45:00.950 --> 00:45:31.250 ها واضح علي طيب كيف يكون قصر افراد اذا كان يعتقد ان ان كلاهما شجاع ها المتكلم يقول لا. الشجاع خالد وليس بعلي اتضح لكم كيف يكون قصر تعيين اذا كان متردد المخاطب ما يدري الشجاعة هل هو خالد 102 00:45:31.400 --> 00:45:59.500 او ايش او علي طيب نرجع للموضوع يقول والحزم سوء الظن بالناس لو اخذنا خلوكم معي يا اخوان للمثال ذا لو اخذنا المثال على ظاهره واعتبرناه قصر نعم اصر تحقيق 103 00:46:01.250 --> 00:46:18.750 يعني ما هو قصر قلب؟ ها الحزم سوء الظن بالناس يعني هل الحزم محصور على سوء الظن بالناس وانه ما يوجد اي صورة من صور الحزم غير سوء الظن بالناس 104 00:46:19.050 --> 00:46:35.650 لا هذا غير صحيح الحزم له تصرفات كثيرة اللي يأتي مثلا الى الدرس مبكرا يصير عنده ايش حازم ولا لا؟ واللي يأتي بالكتاب عنده حزم واللي يأتي بالقلم عنده حزم 105 00:46:35.700 --> 00:46:57.450 واللي يذاكر عنده حزم. اذا الحزم صور متعددة لا لا تتناهى. او قد لا تتناهى لكنه هنا قصر الحزم على اساءة الظن بالناس ما المقصود بهذا القصر قال لك هذا 106 00:46:57.600 --> 00:47:22.150 قلب يرد على من يتصور ان الحزم حسن الظن بالناس انا ما قلت قصر القلب يخاطب به من يعتقد عكس ما يقوله المتكلم ها اذا كان المخاطب يتصور ان الحزم حسن الظن بالناس 107 00:47:22.750 --> 00:47:53.700 المتكلم قال الحزم سوء الظن بالناس ايش يصير قصر يا شباب السرقة سرقة ولا لا؟ من قبيل قصر القلب هل اتضح ولا ما اتضح ها الحزم سوء الظن بالناس يعني ليس المراد قصر الحزم على سوء الظن هذا معنى فاسد 108 00:47:53.950 --> 00:48:19.500 لان الحزب له طرق ووسائل متعددة لكنه قصر باعتبار اعتقاد المخاطب المخاطب يعتقد ان الحزم حسن الظن بالناس عكس هو وابطل كلام المخاطب انا الحزم ايش ها سوء الظن بالناس 109 00:48:20.550 --> 00:48:47.200 واضح يا اخوان طيب هذا المعنى هذا هو المعنى والمعنى على هالمثال انه لا ينبغي للانسان ان يحسن الظن بالناس دائما يسيء الظن بالناس هذا كلامه ولا لا هذا قد ورد 110 00:48:47.300 --> 00:49:08.400 اقول قد ورد على انه حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم رواه عبدالرحمن بن عائض وعبد الرحمن ابن عائض هذا تابعي اذا الحديث مرسل اضف الى هذا ان الحديث مسلسل بالضعفاء 111 00:49:09.800 --> 00:49:37.150 مسلسل بالظعفاء ففيه يعني عدد من الرواة يعني كلهم ضعفاء اللي هو الحسن ابن بندار الحسن ابن بندار هذا ضعيف من قال عنه ابن طاهر انه متهم بالوضع وفيه ايضا ابو تقي 112 00:49:37.950 --> 00:50:07.000 قال عنه ابو حاتم وغيره ليس بشيء ليس بشيء وفيه ايضا الوليد ابن كامل قال عنه البخاري عنده عجائب ايه عنده عجائب منين جايب لنا العجايب هذي هذي تعتبر صور الجرح او من اساليب الجرح عنده عجائب 113 00:50:07.200 --> 00:50:22.850 المقصود بهذا ان هذا الحديث ظعيف في سنده ثم يا اخوان ضعيف ايضا في متنه في متنه يعني قصدي اذا فرضنا انه حديث انتبهوا اذا فرظنا انه حديث لانه مخالف 114 00:50:23.350 --> 00:50:43.300 الحديث الصحيح كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ها اياكم ما هو الظن فان الظن اكذب الحديث اذا معنى هذا ان الانسان ما يبني حياته على اساءة الظنون بالاخرين 115 00:50:43.700 --> 00:51:13.150 واضح؟ اذا كيف يكون الحديث سوء سوء الظن بالناس طيب اقرأ ان شانئك هو الابتر كذلك. كذلك يعني الاية ايضا فيها قصر قلب شانئك هذه هذه الصفة والابتر هذا موصوف 116 00:51:13.800 --> 00:51:40.950 والشأنه هو المبغظ والابتر هو الذي لا خير فيه او الذي لا عقب له لا عقب له يعني تلاحظ في السياق الاية ان فيها قصر قلب وان الاية جاءت بالتحديد رد على شخص معين 117 00:51:42.200 --> 00:52:01.100 وفي شخص معين قال عن الرسول صلى الله عليه وسلم انك الابتر فالله جل وعلا قال ان شانئك هو الابتر اذا قصر ايش ها قلب لان المخاطب يعتقد ان الابكر هو الرسول صلى الله عليه وسلم 118 00:52:01.850 --> 00:52:42.000 فجاء القصر بالقلب وهو ان الابتر هو المخاطب واضح؟ ولهذا قال ان شانئك هو الابتر. اتضح لكم انه قصر قلب طيب واما واما ضمير الفصل مر بنا انه ضمير يقع بين المبتلى والخبر 119 00:52:42.850 --> 00:53:04.750 او ما اصله المبتدأ والخبر ليفيد ان ما بعده خبر وليس بنعت ولهذا سمي بظمير الفصل وهو على الاظهر لا محل له من الاعراب هذا الاظفر ان ظمير الفصل لا محل له من الاعراب 120 00:53:05.850 --> 00:53:31.250 طيب الاية الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده اين المقصور قبول التوبة والمقصور عليه الله تعالى اذا قبول التوبة مقصور على الله تعالى. قصر صفة على ايه 121 00:53:31.800 --> 00:54:06.600 عالم وصوف وطريق القصر ضمير الفصل هو طيب كنت انت الرقيب عليهم هذي مثله ففيه قصر بظمير الفصل كنت انت الرقيب عليهم طبعا انتهوا ضمير الفصل لان ضمير الفصل قد يكون هو 122 00:54:06.750 --> 00:54:21.300 قد يكون انا وقد يكون انت لكن يقول النحويون ان ظمير الفصل لا بد ان يكون من ظمائر الرفع ضمير الفصل لا بد يكون من ظمائر الرفع يعني ما يكون من ظمائر النص ظمير الفصل 123 00:54:22.150 --> 00:54:48.100 طيب كنت انت هنا انتهوا ضمير الفصل المقصور والله تعالى والمقصور عليه الرقيب يعني صفة الرقابة يعني كأنه يقول الكلام يعني حكاية عن كلام عيسى عليه الصلاة والسلام ولا لا 124 00:54:48.350 --> 00:55:09.100 قال فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم يعني فعيسى عليه الصلاة والسلام يقول انت يا الله الرقيب على عبادك لا انا لا انا اتضح القصر كنت انت الرقيب يعني على عبادك 125 00:55:09.750 --> 00:55:40.100 لا انا لاني لانني لم يبقى بيني وبين الدنيا اتصال. يعني لم يبقى بيني وبين الدنيا اتصال هم هذا كذلكم ضمير الفصل انا انا ولهذا جاء قوله اقل منصوبا على انه هو المفعول 126 00:55:40.200 --> 00:56:07.400 الثاني ضمير الفصل هنا توسط بين ايش بين المفعولين بين المفعولين ترني المفعول الاول الياء واقل المفعول الثاني ان ترني انا اقل فانا هو ظمير الفصل والاية هذه فيها حصر الاقلية في نفسه 127 00:56:08.200 --> 00:56:36.100 المتكلم اللي حكى الله كلامه يحصر الاقلية في من يحصرها في نفسه لانه يقول انا ان ترني انا اقل ومعلوم انا هو ضمير المتكلم هذا القصر في الاية نعم هو ضمير يتقدم على الخبر ونهبه. ونحوه يعني كالمفعول به 128 00:56:36.250 --> 00:56:57.100 مثل الاية الاخيرة مثل الاية الاخيرة نعم اكثر مما افادته النسبة لعدم الحاجة اليه رب. ايه ولا يفيد اكثر مما افادته النسبة المراد بالنسبة يا اخوان النسبة بين المسند والمسند اليه 129 00:56:58.750 --> 00:57:23.600 ولعلكم تذكرون هناك لما تكلمنا على الاسناد الخبري وهو ضم كلمة الى اخرى وقلنا ان الظم هو النسبة وهو الاسناد اذا قلت زيد قائم اين النسبة نسبة القيام الى زيد. هذا معنى كلام الشيخ 130 00:57:23.750 --> 00:57:41.400 ولا يفيد اكثر مما افادته النسبة يعني النسبة بين المسند والمسند اليه لعدم الحاجة اليه في ربط يعني انه ليس ركنا في الاسناد هذا معناه انه ليس ركنا في ايش 131 00:57:41.450 --> 00:58:14.050 بالاسناد فوزائد على المسند والمسند اليه طيب واعلم ان طريق النهي والاستثناء وانما والعقد. ولكن اه طبعا الشيخ كما تلاحظون ما مثل للقصر بدل لان امثلتها قليلة في النصوص النصوص 132 00:58:14.600 --> 00:58:48.750 لكن يشترط في القصر ببل ان يتقدم عليها النفي فتقول مثلا ما خالد شجاع العلي خالد شجاع اذا المثال فيه قصر الشجاعة على علي اين المقصور عليه بعد بل احسنت علي لكن القاعدة 133 00:58:50.400 --> 00:59:10.150 وما بعدها ولا لا خالد شجاع بل علي المقصور عليه دائما بعد بل هو ما بعدها. ما بعدها وعلى هذا الشجاعة مقصورة على علي لا على خالد لا على خالد 134 00:59:10.950 --> 00:59:39.750 طيب الشيخ يقول ايش هنا واعلم اعد طريق النهي والاستثناء وانما والعرش تلاوة جدولات متعينة للقصر يعني من طرق القاصرة المتقدمة ستة تنقسم الى قسمين القسم الاول ما هو صريح ونص في القصر 135 00:59:40.300 --> 01:00:07.400 ما هو صريح ونص في القصر وهي ثلاثة مثل ما ذكر الشيخ النفي والاستثناء وانما والعطف بلا وبل ولكن هذه القصر بهذه الطرق نص يعني تفيد القصر ايش؟ قطعا لماذا 136 01:00:07.750 --> 01:00:35.750 لانها تدل على القصر بالوضع يعني اصل وضعها اللغوي وتركيبه اللفظي يفيد القصر فانت الان اذا قلت مثلا ما حظر زيد لكن عمرو منين جاء القصر يا اخوان من نفس الوضع يعني من من وظعك 137 01:00:35.900 --> 01:00:58.300 كلمة لكن اذا سمعت مثلا لا يفوز الا المجد واضح القصر من وضع النفي والاستثناء كذلك انما اذا قلت انما يفوز المجد يقولون انما نص في القصر لان بمعنى النفي والاستثناء 138 01:00:58.950 --> 01:01:20.000 انت الان اذا قلت انما يفوز المجد كأن قلت ما يفوز الا المجد وضع الطرق الثلاث ذي طيب ايها اقوى اقواها العطف على الاطلاق هذا رقم واحد العطف هذا رقم واحد 139 01:01:20.600 --> 01:01:44.550 اذا هو اقوى طرق القصر ليه لانه كما تلاحظون يا اخوان في القصر اه في العطف بلا وبل ولكن ها يصرح بالنفي والاستثنى جميع ما حظر خالد بل عمر ما حضر خالد هذا النفي 140 01:01:45.100 --> 01:02:07.600 العمر هذا ايش هذا الاثبات اذا هي اقوى طرق القصر طريقة العطف يليها في القوة الاستثناء والنفي وانا اظن في الدرس الماضي قلت لكم في اثناء كلام مر ان النفي الاستثنى من من اقوى طرق القصر 141 01:02:08.050 --> 01:02:48.150 لكن ما قلنا اقوى طرق القصر. انتبهوا للتعبير اذا اقوى طرق القصر على الاطلاق العطف يليها النفي ثم ايش ثم انما نعم فيستدل عليه ايه يعني انها الثلاثة الباقية من الطرق 142 01:02:48.300 --> 01:03:11.650 التقديم وتعريف المسند وظمير الفصل قد تكون للقصر وقد تكون لغير القصر اذا ما دام ان تكون للقصر وغيرها القصر ضعف شأنها الان ويصير الاستدلال على كونها للقصر مثل ما قال الشيخ بمعونة القرائن 143 01:03:12.000 --> 01:03:35.200 بمعونة القرائن ومعنى هذا ان القرائن وسياق الكلام سياق الكلام هو الذي يحدد لك القصر اظنكم تذكرون انه مر علينا في نص مقامة الحريري ها لما قال وقبالتهما خابية نبيذ 144 01:03:35.450 --> 01:03:53.500 الشيخ هناك قال انه ليس للقصر هنا لانه ما له معنى القصر انما قدم لاجل السجع لاجل السجع اذا دل على ان التقديم تقديم ما حقه التأخير لازم يكون للقصر ما يكون للقصر يكون للقصر ولغير القصر 145 01:03:54.000 --> 01:04:18.800 اذا سياق الكلام وقرائن الاحوال اطلاع الطالب على الامثلة على الامثلة من القرآن مثلا وكلام العرب هذا يفيد في التمييز في الطرق الثلاثة الاخيرة انها للقصر او ليست للقصر طيب 146 01:04:20.950 --> 01:05:15.900 حقيقي وايضا واضافي هنا التقسيم تقسيم القصر باعتبار غرظ المتكلم تقسيم القصر باعتبار غرظ المتكلم النوعان حقيقي او نوعان حقيقي واضافي الحقيقي ما اختص فيه المقصور بالمقصور عليه بحيث لا يتجاوزه 147 01:05:16.750 --> 01:05:51.000 الى غيره في الواقع والحقيقة المقصور وهو القصر الاضافي ما اختص فيه المقصور بالمقصور عليه بالنسبة الى شيء معين بالنسبة الى شيء معين بحيث لا يتعداه الى ذلك الشيء المعين 148 01:05:52.200 --> 01:06:20.450 وان صح ان يتعداه الى غيره وان صح ان يتعداه الى غيره طيب اقرأ كلام الشيخ لان التخصيص لشيء ان كان مبنيا على على انه كذلك انه كذلك في الواقع ونفس الامر فهو القصد الحقيقي. مثل ما قلنا 149 01:06:20.950 --> 01:06:48.050 اذا قلنا مثلا لا خالق الا الله قصر الخلق على الله تعالى قصر حقيقي لان الخلق مختص بالمقصور عليه لا يتجاوزه الى غيره في الحقيقة والواقع هذا قصر حقيقي طيب ومثله مثلا 150 01:06:48.300 --> 01:07:18.500 قول الله تعالى اياك نعبد فقصر العبادة على الله تعالى يعني العبادة الحقة مقصورة على الله تعالى لا تتجاوزه الى غيره طيب كان بقيا على النظر بشيء اخر فقط فهو قصد اضافي تدل عليه قليلا. ايه يعني 151 01:07:18.500 --> 01:07:44.400 الشيخ ان القصر الحقيقي ما يحتاج الى قرينه لكن القصر الاضافي يحتاج الى قرينه حتى افهم كنت افهم ان المقصور ان المقصور مختص بالمقصور عليه لا يتعداه الى ايش الى شيء معين 152 01:07:44.500 --> 01:08:09.000 الى شيء معين وان تعداه الى غير هذا الشيء المعين المثال يوضح مثلا قول الله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم انما انت منذر فيه قصر موصوف على صفة قصر الرسول صلى الله عليه وسلم على صفة الانذار 153 01:08:10.000 --> 01:08:23.500 هل الرسول صلى الله عليه وسلم ما له صفة الا صفة الانذار الرسول صلى الله عليه وسلم له صفات كثيرة كالكرم والشجاعة وكونه بشر والقيام والقعود الى اخره. صفات كثيرة 154 01:08:24.500 --> 01:08:44.750 ها لكن الاية تقول لا انما انت منذر انت يا محمد مقصور على صفة الانذار لكن نقول لا هذا قصر اضافي انت مقصور على صفة الانذار بالنسبة للهداية بالنسبة للهداية 155 01:08:45.250 --> 01:09:09.900 لكن هل الرسول مقصور على صفة الانذار بالنسبة لباقي الصفات؟ لا لكم هذا معنى قولنا ان هذا قصر ايش اضافي يعني مختصة فيه المقصور بالمقصور عليه بالنسبة الى ايش الى شيء معين 156 01:09:10.250 --> 01:09:37.650 بحيث ان المقصور ما يتعدى المقصور عليه الا الشيء المعين وين جاز ان يتعداه الى غير هذا الشيء المعين ومثل قول الله تعالى ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه 157 01:09:38.650 --> 01:09:57.900 انما انت منذر شف انت انت الان وانت تقرأ سياق الاية ها تحس انه في قصر اضافي لان المعنى قصر الرسول صلى الله عليه وسلم على الانذار بالنسبة الى خوارق العادات 158 01:09:58.650 --> 01:10:19.100 بدليل لولا انزل عليه اية من ربه الله تعالى نعم اتى بما يدمغهم ويقطع حجتهم قال انما انت منذر اذا قولهم لولا انزل عليه اية من ربه ما يجي هنا الا لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم منذر ويأتي بالخوارق 159 01:10:19.750 --> 01:10:39.700 لما قال انما انت منذر انقطع الطريق عليهم في قولهم لولا انزل عليه اية من ربه. اذا القصر هذا اضافي لان قصر الرسول صلى الله عليه وسلم على الانذار بالنسبة الى شيء معين 160 01:10:39.750 --> 01:11:02.950 وهو الاتيان خوارق العادات لا بالنسبة للباقي صفات الرسول صلى الله عليه وسلم هذا غير مراد واضحة يا شباب طيب الاول كقولك انما الخليفة فلان. واضح يعني هذا القصر الحقيقي اذا كان ما فيه خليفة 161 01:11:03.550 --> 01:11:35.850 غيره مثلا يعني لو قلنا مثلا انما الخليفة ابو بكر نعم فهذا قصر ايش ها حقيقي طيب اي لا اذا ردا على من سعى ان عمرو كاتب ان عمرا كاتب 162 01:11:36.650 --> 01:12:03.450 يعني اللي يجي اللي يقول لنا الان انما الكاتب زيد انما الكاتب زيد طبعا المقصود قصر الكتابة على زيد بالنسبة العيش بالنسبة لعمرو بالنسبة لعمرو وليس المراد انه ما في كاتب عموما 163 01:12:03.500 --> 01:12:27.900 الا زيد لأ هو الان المقصور وهو الكتابة مختصة بالمقصور عليه وهو زيد لا تتعداه الى عمر وان تعدته الى ايش الى شخص اخر وهذا يا اخواني يجب انواع القصر اللي قلت لكم قبل قليل قصر قلب وتعيين 164 01:12:27.950 --> 01:12:42.900 يعني قد يكون المخاطب يظن ان ان الكاتب هو عمرو يقول له لا انما الكاتب زيد اذا هل هو يقصد انما الكاتب زيد عموما ولا بالنسبة لعمرو بالنسبة لعمر بناء على ايش 165 01:12:43.350 --> 01:13:05.950 انا فهم المخاطب اوضح لكم المثال اذا هذا قصر اضافي ولهذا الشيخ قال اي لا عمر. هم ردا ردا على من زعم ان عمرا كاتب اذا قصر قلب هذا هذا قصر 166 01:13:06.050 --> 01:13:40.450 قلب اكمل ان زيدا ها ساقطة الالف والتنوين ان زيدا ولهذا يستحسن استحسن انك تقرأ ما في الكتاب حتى نعدله ها طبعا اذا كان زيد هو الكاتب في الارض يكون القصر 167 01:13:40.800 --> 01:14:06.250 حقيقي او فرضنا مثلا انه هو الكاتب في البلد ما بالبلد كاتب غيره يصلح ان يكون حقيقيا ايضا يا اخوان والحزم سوء الظن بالناس هذا تقدم لنا الحزم سوء الظن بالناس. اين المقصور 168 01:14:06.450 --> 01:14:25.850 الحزم وسوء الظن مقصور عليه يعني الحزم مقصور على سوء الظن بالناس هل هذا قصر حقيقي لأ قال لك هذا قصر اضافي يعني الحزم سوء الظن بالناس لا سوء الظن بالناس. لا حسن الظن بالناس 169 01:14:26.000 --> 01:14:50.400 مر علينا ان هذا من قبيل قصر ها القلب من قبيل قصر القلب. هم يرد يرد يعني المتكلم يعني فيكون قصرا حقيقيا لو اراد ان الحزم كله في سوء الظن 170 01:14:50.550 --> 01:15:15.800 يصير من باب القصر الحقيقي لكنه معنى فاسد معنى فاسد نعم وهو ان تدعي خصم الصفة عن الرسوم بقصد المبالغة. لقصد مبالغة مر علينا القصر الادعائي انه ما كان ما كان قائما 171 01:15:16.050 --> 01:15:52.550 على المبالغة والادعاء لقصد المبالغة طيب نحو قوله تعالى عندكم عن ضع الهمزة تحت ايه هم يدعون من دونه الا اناثا ويعوق لحظة هنا الاية يدعون من دونه الا اناثا 172 01:15:53.800 --> 01:16:15.400 يعني انهم ما يعبدون الا اناثا او ما ينادون لقضاء حوائجهم وتفريج كرباتهم الا اناثا. اذا عندنا قصر هنا طريقه الاستثناء والنفي. لان ان هنا نافية. بمعنى ما يدعون الا اناثا 173 01:16:15.700 --> 01:16:44.050 اين المقصور الدعاء الدعاء والمقصور عليه الاناث الدعاء مقصور على الاناث هل المشركون اصنامهم كلها اناث لا شيخ يقول مع انهم دعوا هبلاء ويغوثا ويعوقا يمكن تعلق في نسختك تقول وهي ذكور 174 01:16:44.150 --> 01:17:29.900 وهي ذكور طيب كيف القصر اكمل لكنه لما اكثر دعوة الله اللاتي جعلوا اي لما اكثروا دعوة اللات والعزى ومناه يمكن تعلق في نسختك تقول وهي اناث وهي اناث جعلوا كالذي 175 01:17:30.000 --> 01:17:52.450 لا يدعو الا اناثا يعني اذا يصير القصر ايش من باب القصرلي الادعاء يعني التنزيل كأن دعوتهم للاصنام التي هي من قبيل الذكور كأنها لا شيء كانها لا شيء يعني كأنهم ما يدعون الا اناثا 176 01:17:53.250 --> 01:18:17.300 هذا وجه القصر في الاية واضح يا اخوان اذن التخصيص الان مطابق للواقع ولا غير مطابق غير مطابق لانهم يدعون الاناث والذكور من الاصنام اذا لماذا دعوتهم على الاناث قال لك هذا من باب القصر الادعائي يعني القصر التنزيلي 177 01:18:17.350 --> 01:18:36.850 تنزل دعوتهم للاصنام الذكور منزلة العدم ولا شك ان هذا من باب الذنب لان الاناث من صفاتها الضعف ومن صفاتها ايش الضعف وقلة الخير وعدم النصر فيه لا خير فيها 178 01:18:36.900 --> 01:19:03.000 لا خير فيها اذا صار الان كانهم لا يدعون الا الاصنام التي هي من قبيل الاناث وقيل ان الاية ما فيها قصر الدعائي وان المعنى يدعونا الا شيئا مثل الاناث 179 01:19:03.650 --> 01:19:22.200 يعني ما يصير المراد بالاية اناثا حقيقة الاصنام يصير المعنى ان انهم لا يدعون الا شيئا منزلا منزلة الاناث. حتى الذكور حتى اصنامهم الذكور هي منزلة منزلة الاناث ما الجامع 180 01:19:22.500 --> 01:19:44.600 في قلة خيرها اقول في قلة خيرها وقلة نصرها وضعفها وعلى هذا تدخل الاصنام المذكرة في الايات على المعنى هذا تدخل اذا قيل ان المعنى ان يدعون الا شيئا مثل الاناث 181 01:19:44.700 --> 01:20:16.650 في ضعفها وقلة خيرها وقلة نصرها تدخل الاصنام الذكور هنا ويصير هالاية ما فيها قصر الدعائي طيب وقوله بحق المنافقين مع ان المتظاهرين بالشرك اشهد ان لا اله الا اشد اشد 182 01:20:19.650 --> 01:21:01.500 انتهى انتهى باب القصر ناخذ الان المبحث اللي بعده وهو الباب السادس من ابواب علم المعاني وهو الانشاء هذا هو رأي الجمهور من الحذاق من النحويين وغيرهم ان الكلام اما خبر واما انشاء 183 01:21:01.650 --> 01:21:27.950 اما خبر واما انشاء طيب تعريف القول هو الكلام الذي يحتمل الصدق يصلح هذا تعريف الخبر الخبر هو الذي يحتمل الصدق والكذب يعني ان الخبر قد يكون صدقا وقائله صادق 184 01:21:28.200 --> 01:21:52.650 وقد يكون كذبا وقائله كاذب هذا معناه وبعضهم يزيد كلمة لذاته يقول الخبر هو الذي يحتمل الصدق والكذب لذاته يعني لذات الخبر بغض النظر عن القائل وان ما زيدت كلمة لذاته 185 01:21:53.600 --> 01:22:19.350 لانه في اخبار مقطوع بصدقها في اخبار الله تعالى واخبار رسوله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه الثابتة عنه والاشياء البديهية مثلا التي لا يتردد العقل في قبولها لو جاء انسان يقول مثلا الواحد نصف الاثنين 186 01:22:19.850 --> 01:22:46.100 نقول هذا خبر يحتمل الصدق والكذب؟ لا وفي اخبار ايضا مقطوع بكذبها في اخبار المتنبئين الكذابين هذه اخبار مقطوع بكذبها فبعضهم يزيد على التعريف كلمة ايش لذاته من لا يذكر هذا 187 01:22:46.950 --> 01:23:11.300 يقول ان الخبر من حيث هو يحتمل الصدق والكذب لكن اذا اذا نظرنا الى اعتبارات اخرى يكون الخبر صدقا قطعا ويكون كذبا قطعا ويكون مترددا بينهما. هم طيب اقرأ في ان يكون بالنسبة المعنوية التي تضمنها الكلام 188 01:23:11.500 --> 01:23:51.400 قال النبي خارج خارج حط فاصلة هنا طيب هنا انتبهوا يا اخوان الشيخ يذكر نقطة يعلل بها لماذا الخبر يحتمل الصدق والكذب لماذا يقول بان يكون للنسبة المعنوية المراد يا اخوان بالنسبة المعنوية اللي هي الاسناد 189 01:23:52.100 --> 01:24:16.700 اذا قلت زيد قائم اسناد القيام الى زيد نسبة معنوية. نسبة ايش؟ معنوية هذا معنى كلامه بان يكون بالنسبة المعنوية التي تضمنها الكلام خارج المراد بالخارج الواقع المراد بالخارج الواقع 190 01:24:18.100 --> 01:24:45.200 وعلى هذا لعلكم تفهمون ان الكلام له نسبتان نسبة تفهم من الكلام وتسمى النسبة المعنوية او النسبة الكلامية اذا قزيت قائم ما الذي يفهم من هذا الكلام نسبة القيام الى زيد 191 01:24:45.700 --> 01:25:07.200 النوع الثاني نسبة تفهم من الخارج وهذي تسمى النسبة الخارجية والنسبة الخارجية هي المهمة يا اخوان لان النسبة الخارجية هي التي ما عليها مدار الصدق والكذب هي التي عليها مدار الحكم بالصدق 192 01:25:07.300 --> 01:25:41.000 الكذب فمثلا تتضح لو جاء انسان وقال لي شخص نعم نجحت في الامتحان نسبة النجاح الى المخاطب هذي نسبة معنوية كلامية طيب الكلام ذا صدق ولا كذب ونعرض هذا الكلام 193 01:25:41.950 --> 01:26:06.300 يعني نعرض النسبة اللي هي نسبة اسناد النجاح للمتكأ الى المخاطب من المخاطب نعرضها على الواقع الخارج فان طابقته الكلام صدق والمتكلم صادق وان خالفته يا كذب نفرض ان المخاطب 194 01:26:06.650 --> 01:26:30.250 اللي يخالف مثلا ذهب الى المدرسة ووجد اسمه من بين الناجحين من الناجحين يكون الكلام هنا صدقا لانه طابق الواقع الواقع واضح يا اخوان طيب هل الواقع موجود قبل ينطق 195 01:26:30.650 --> 01:26:46.450 ولا ما وجد الا بعد ما نطق احسنتم ايه لان ذا بنت نبي نحتاج الى الانشاء بعد قليل النسبة الخارجية في الخبر موجودة في الاصل يمكن النتيجة مثلا طالعة امس 196 01:26:47.000 --> 01:27:03.900 وهما جا الا اليوم قال له انت نجحت ما شاف النتيجة الا اليوم اذا النسبة الخارجية ذي موجودة قبل النطق بالكلام قبل النطق بالكلام لكن لو فرض انه لما ذهب الى المدرسة 197 01:27:04.000 --> 01:27:30.650 لم يجد اسمعوا من بين الناجحين ايش يكون الكلام يكون كذبا لانه تبين انه مخالف لايش للواقع اقرأ الكلام لعله يتضح الان ان شاء الله. هم فهي يعني النسبة ان وافقها فان وافقها الخارج 198 01:27:30.850 --> 01:27:58.050 يعني الخارج وافق النسبة فالنسبة صادقة ايه شفت كيف كلام المؤلف لان الخبر يقصد منه حكاية ما في الوجود الخارجي اذا هذا يدل على ان الوجود الخارجي موجود قبل النطق 199 01:27:58.500 --> 01:28:22.750 فهذا الذي الذي جاء نطق ماذا عمل حكم كان موجودا في الخارج. حكى ما كان موجودا في الخارج هذا معناه فلا جرم يعني فلابد ولا محالة. هم ايه ايه يعني 200 01:28:22.850 --> 01:28:44.300 ما دام انه ما دام ان النسبة الخارجية موجودة فلا جرم يعني لابد ان يعرض كلام المتكلم على ايش على النسبة الخارجية حتى يعلم مدى المطابقة او عدم المطابقة نعم 201 01:28:44.950 --> 01:29:11.400 علم احسنت. علم علم بالله هذا هنا ساقط هنا سقط شف الكلام الان هل يمشي الكلام علم بانها مطابقة بل هي مخالفة كيف يقول مطابقة بعدين مخالفة اذا في سقف اكتبوه يا اخوان على عجل 202 01:29:11.800 --> 01:29:56.150 علم بانها مطابقة للخارج المحكي مطابقة للخارج المحكي فهي صادقة فهي صادقة فاصلة فاصلة او علم او علم بانها غير مطابقة. او علم بانها غير مطابقة. اقرأ مطابقة للخارج ايش؟ اعد 203 01:29:57.050 --> 01:30:40.800 علم فهي صادقة. ايه هي مخالفة للخارج فهي كاذبة. طيب اقرأ. انتهينا الآن من الخبر اللي بعده. والانشاء الكلام الذي لا يحتمل الصدق والكذب ها الذي لا يحتمل صح الذي لا يحتمل لا يحتمل الصدق والكذب لا يقال انه صادق ولا يقال انه كاذب 204 01:30:41.300 --> 01:31:04.000 انه لو حذفنا له الذي يحتمل الصدق والكذب نرجع للخبر اذا الانشاء ضد الخبر ها واظح ظد الخبر الشيخ الان سيذكر لك لماذا الانشاء ما يحتمل الصدق والكذب لماذا يقول ايش 205 01:31:04.200 --> 01:31:29.550 احداث الهمزة تحت احداث اليوم معنا بالكلام لم يكن حادثا من قبل في قصر المتكلم. ايه الشيخ يقصد يا اخوان اننا قلنا ان الخبر يحتمل الصدق والكذب لان الخبر له وجود خارجي قبل النطق 206 01:31:29.700 --> 01:31:48.950 نطبق الكلام على الوجود الخارجي. ان طابقه فهو صدق وان خالفه فهو كذب اما الانشاء الانشاء ليس له وجود خارجي قبل النطق به الانشاء وجوده الخارجي ما يحصل الا بعد النطق به 207 01:31:50.050 --> 01:32:08.250 فانا اذا قلت مثلا للطالب اعطني القلم ما مضمون الجملة اعطاء القلم هل اعطاء القلم موجود قبل النطق لو كان موجودا قبل النطق ما ما قلت له اعطني القلم هذا تحصيل حاصل 208 01:32:09.950 --> 01:32:27.650 اذا الانشاء ما له وجود خارجي نطبق الجملة الانشائية عليه ما عندنا ولهذا نقول الجملة الانشائية لا تحتمل الصدق ولا الكذب يعني نسكت ما نقول ان المتكلم بالجملة الانشائية صادق 209 01:32:27.800 --> 01:32:46.100 ولا نقول انه كاذب لان الجملة الانشائية ليس لها وجود يعني مضمونة ليس له وجود قبل النطق. هذا معنى قول الشيخ هنا لانه هذا تعليل لم يقصد منه يعني الانشاء 210 01:32:46.500 --> 01:33:06.800 حكاية ما في الخارج اللي يقصد امه حكاية ما في الخارج هو الخبر بل هو كاسمه. يعني كسمه ان شاء ومعنى انشاء الاحداث ومعنى احداث يعني ايجاد وابتداع ايجاد وابتداء. هم 211 01:33:06.900 --> 01:33:30.900 بل هو احداث بل هو كسمه احداث معنى بالكلام. الب هنا سببية يعني احداث معنى بواسطة الكلام معنا بواسطة الكلام فاذا قال اكتب احداث معنى وهو الكتابة اذا اجلس احداث معنى بواسطة الكلام وهو 212 01:33:31.000 --> 01:33:48.650 طلب الجلوس وهكذا من لم يكن حادثا من قبل في قصد المتكلم. يعني ليس له وجود في الخارج. هم. اقرأ ما تقدم من الاحكام في الابواب الماضية يجري بالخوف والانشاء 213 01:33:48.700 --> 01:34:30.000 يخص يخص الانشاء ايه الشيخ يقول انه جميع الدراسات الماضية يتعلق بالخبر والانشاء ولعلكم تذكرون اننا هناك لما عرفنا الاسناد الاسناد الخبري قال الشيخ انه شاع يعني عند البلاغيين انهم يخسرون الاسناد على الاسناد الخبري 214 01:34:30.200 --> 01:34:43.100 مع ان الاسناد يكون في الخبر ويكون في الانشاء ومر علينا امثلة من الخبر ومر علينا امثلة في الانشاء فها هو الان يعيد النقطة مرة اخرى ويقول ان الانشاء ما في مباحث 215 01:34:43.500 --> 01:35:11.550 تخصه بجميع المباحث المتقدمة يدخل فيها الانشاء لكن مثل ما ذكر الشيخ قال هناك مبحثان يذكران في باب الانشاء الاول الفرق بينه وبين الخبر الثانية الاشارة الى احكام بلاغية اختص 216 01:35:11.850 --> 01:35:37.550 بالانشاء اما الفرق بينه وبين الخبر انتهينا منه طيب استمر ينقسم الانشاء الى قسمين فرعين وغير قلمي. هنا البلاغيون يقسمون الانشاء الى قسمين انشاء طلبي وانشاء غير طلبي الانشاء الطلبي 217 01:35:38.550 --> 01:36:03.750 هو الذي يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب والذي يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب اما الثاني وهو غير الطلبي فهو كاسمه هو الذي لا يستدعي مطلوبا وقد عني البلاغيون 218 01:36:05.300 --> 01:36:31.250 البحث في الانشاء الطلبي اكثر من قسيمه وهو غير الطلبي الطلبي غير مقصود بالنظر بالنسبة الى علم المعاني حتى ان من النحويين كالقزويني من لم يذكر الانشاء الطلبي اصلا ولم يعرفه 219 01:36:31.400 --> 01:36:56.500 من لم يذكره اصلا ولم ولم يعرفه ولم يمثل له لم يمثل له اما الانشاء الطلبي ففي فوائد بلاغية سيتبين لنا لكن اليشيا غير الطلبي يستثنى منه نوع من انواعه 220 01:36:57.400 --> 01:37:22.900 كما يذكر المؤلف اه طبعا كما سيذكر يعني من انواعه لكن نوع من انواع الانشاء غير الطلبي هذا يبحث وله قيمة كبيرة وهو القسم وهو القسم هذا من المباحث المهمة من مباحثا غير الطلبي 221 01:37:22.950 --> 01:38:16.650 الشيخ الان سيعدد اقرأ والنهي والاستثمار والتمني والترجي والنداء خير الطلب القسم والتعدد وانشاء المدح والدم نحو نعمة وبئس والترحم لبيك لحظة هنا الشيخ لما انه عدد الانشاء غير الطلبي 222 01:38:17.050 --> 01:38:39.250 مثل لبعض انواعها او يمثل لبعض انواعها ولكن قال نعم ان احكامه وصيغه ان احكامها وصيغها وادواتها مقررة في النحو يعني لا يترتب على ذكرها في البلاغة. كبير ايش؟ كبير فائدة 223 01:38:39.500 --> 01:39:08.150 لكن هنا في بعض الوقفات قبل ان ننتقل اولا ذكر من أنواع الانشاء الطلبي الترجي وهذا طبعا الترجي له الفاظ مثل عسى ولعل وحرى واخلولق هذي كلها الفاظ للترجي الترجي من البلاغيين من يذكره مع الانشاء الطلبي 224 01:39:08.700 --> 01:39:27.500 من الانشاء الطلبي وهذا في الواقع هو الاقرب هو الاقرب لان فيه طلب فهو مثل التمني بل انه اقرب من التمني هو لان التمني هو طلب الشيء الذي لا يرجى حصوله 225 01:39:28.550 --> 01:39:53.000 اما لكونه مستحيلا او بعيد المنال اما الترجي فهو طلبوا الشيء الذي لا الذي يرجى حصوله يرجى ولهذا نستطيع ان نقول ان الترجي الى الانشاء الطلبي اقرب منين من التمني 226 01:39:53.400 --> 01:40:17.550 نعم فهؤلاء الذين يقولون ان الانشاء الطلبي ان الترجي من الانشاء الطلبي يقولون لانه يشارك التمني في حصول الشيب بل هو اقرب من الترجي اقرب منين؟ من التمني اما الذين يقولون انه ليس من الانشاء الطلبي 227 01:40:18.600 --> 01:40:38.750 انما هو من الانشا غير الطلبي يقولون انه لا طلب فيه بدليل انه يأتي في المكروه يأتي في المكروه الاساليب الصحيحة ان يقال مثلا لعل العدو قادم لعل العدو قادم 228 01:40:39.350 --> 01:40:53.350 وهم لما رعوا المثال ذا قالوا ان الانشاء الطلبي ان الترجي ما يصلح ان يكون من الانشاء الطلبي لكن هنا لا شك ان صيغت لعل العدو قادم هذا ما في ترجي 229 01:40:54.100 --> 01:41:19.550 هذا يسمى الاشفاق يسمى الاشفاق والاشفاق توقع الامر المخوف توقع الامر المخوف فنحن نبعد الاشفاق من صيغ الترجي وما عدا الاشفاق من صيغ الترجي يكون من قبيل الانشاء ايش الطلبي 230 01:41:19.650 --> 01:42:00.500 الشيخ ذكر من الانشاء الطلبي انشاء الوجدانيات والوجدانيات هي جملة الظواهر الانفعالية لدى الانسان الحب والبغظ واللذة والالم فهذه الظواهر الانفعالية اللي تنشأ عند الانسان يطلقون عليها اسم الوجدانيات فاحيانا 231 01:42:00.800 --> 01:42:24.600 يأتي مثلا التحسر مثلا مثل ما قال الشيخ قال ايش كالتحسر والفرح والترحم فكل هذه معاني وجدانية تنشأ عند الانسان اذا قامت اذا قامت اسبابها. اذا قامت ايش؟ اسبابها اذا رأى مثلا انسانا مريظا 232 01:42:25.500 --> 01:42:49.250 ايش ينسى ينشأ عنده من الوجدانيات الترحم مثلا وهلم جرة ثم قال والاجوبة الدالة على الامتثال. فجواب النداء نحو لبيك فيرى ان لبيك الذي هو مصدر منصوب بفعل محذوف ان هذا من باب الانشاء غير الطلبي 233 01:42:50.250 --> 01:43:21.100 ومثل ايضا سمع وطاعة اللي منصوب بفعل محذوف تقدير اسمعا واطيع طاعة طيب ندخل الان في صلب الموضوع قد يأتي الانشاء في سورة الخضر وهو ما يعبرون عنه بالخبر المستعمل في الانشاء. هذا 234 01:43:21.200 --> 01:43:46.850 المبحث الاول وهو مجيء الخبر ومجيء الانشاء اوضح مجيء الانشاء في سورة الخبر انتم تعرفون ان الانشاء من امثلته مثلا الامر فبدل ما يجي العمر بصيغة الامر يأتي الامر بصيغة الخبر 235 01:43:48.600 --> 01:44:15.700 الذي مثلا يقول مات فلان رحمه الله في جملة رحمه الله هذي جملة خبرية اللفظ قطعا ولكن في المعنى انشائية لان عندما يقول رحمه الله يريد اللهم ارحمه فهذه جملة انشائية يرحمه لانه طلب 236 01:44:15.950 --> 01:44:48.650 لكنه عدل عن الانشاء الى الخبر هذا معنى قول الشيخ قد يأتي الانشاء في سورة ايش في سورة الخبر فتكون الجملة انشائية معنا خبرية لفظة طيب رحمه الله ايش الفرق الان بين 237 01:44:49.300 --> 01:45:16.050 ارحمه ورحمه الله ارحمه هذا فعل ماض فعل امر وفعلا الامر متى يبدأ زمنه يبدأ في المستقبل لكن الفعل رحم اذا لماذا يستعمل او تستعمل الجملة الخبرية في الدعاء ماذا يريد 238 01:45:17.000 --> 01:45:42.200 يريد ماء طيب ليه ما قال اعطني ماء او اسقني ماء ما الذي حصل هنا يعني الشيخ قال وفي الطلب نحو قول الظمآن اني عطشان ها قالوا انه عدل عن الانشاء الى الخبر 239 01:45:42.950 --> 01:46:07.650 لاجل استعجال المخاطب ها الاستعجال المتكلم او استعجال المخاطب من باب اضافة المصدر الى مفعوله اذكرهن جميع لاجل استعجال المتكلم المخاطبة في تحصيل المطلوب لانه لو قال اعطني ماء قد لا يريد به مثلا ويشرب 240 01:46:08.750 --> 01:46:26.300 ولا لا؟ او انه ما يريد يشرب الان يقول ايه بعد عشر دقايق اتيك بالماء لكن اذا قالوا اني عطشان يبادر ولا ما يبادر فهمتوا النكتة البلاغية اذا النكتة النكتة البلاغية 241 01:46:26.350 --> 01:47:22.000 استعجال المخاطب الى تحصيل المطلوب استعجال المخاطب الى تحصيل المطلوب علبة بضم العين وسكون اللام مصعد ايه يقول هوايا هذا مصدر بمعنى اسم المفعول يعني مهوي او ما اهواه مع الركب اليماني 242 01:47:22.900 --> 01:47:50.400 ما يقال اليمنيين بالتشديد لا للتخفيف تقرأ اقامة الوزن وهو جمع يمان جمع يمان يعني يمني يجمع على يمنيين تشريد لكن يمان هذا يجمع على يمانينا بالتخفيف هوايا مع الركب اليماني 243 01:47:50.500 --> 01:48:12.700 ومعلوم ان الراكب هم ركبان الابل وهذا قيل انه جمع وقيل انه اسم جمع على الخلاف بين العلماء وقول مصعد يعني ذاهب مسعد اي ذاهب يقال اصعد اذا ذهب بعيد 244 01:48:13.950 --> 01:48:47.650 وقوله جنيد اي مستتبع يتبعه قومه هذا الجنيب الجنيب هو المجنوب. يعني المستتبع الذي يلحقه قومه. يعني تقدم ويتبعه قومه جنيب جنيب وجثماني بمكة موثق البيت هذا هو من ستة ابيات 245 01:48:48.150 --> 01:49:15.350 صدر بها ابو تمام كتابه الحماسة الكتاب او الحماسة الشاعر هنا في مكة هو وجماعته من اليمن فقتل رجلا من هذيل شاعر فسجن وما كان من قومه الا ان انتهت مدة اقامتهم فرحلوا 246 01:49:15.600 --> 01:49:43.250 وتركوه فقال هذه القصيدة هوايا مع الركب اليمانينا نعم مسعد ها جنيب وجسمي في مكة موثق موثق عن محبوس مسجون في مكة ايش الخبر هنا هل هو الان مجرد خبر فقط 247 01:49:44.750 --> 01:50:06.750 ها يعني هل هو مجرد الان يعني خبر ولا الوقسط؟ القصد وهو ايش التحسر التحسر مثل ما ذكر الشيخ من انواع الانشاء ولا لا اذا الشاعر هنا عبر عن الانشاء بالجملة الخبرية. هذا المقصود 248 01:50:06.800 --> 01:50:46.150 عبر عن الانشاء بالجملة الخبرية لاجل اظهار التحسر مثل ما ذكر الشيخ اني ايه الاية هنا لما انزلت الي من خير فقير الشيخ يقول السؤال طبعا هذا ربي الاصل يا ربي 249 01:50:46.700 --> 01:51:12.950 اذا هي جملة انشائية لكنها جاءت يعني بصيغة الخبر بصيغة الخبر قال اني لما انزلت الي من خير فقير ما قال ربي اسألك كذا او مثلا اعطني كذا لا والان المقام مقام سؤال 250 01:51:13.700 --> 01:51:36.250 واللي يدلك انه مقام سؤال ان الله قال بعدها فجاءته احداهما تمشي على استحياء اذا هو سأل فاجيب لكنه ما قال ربي اعطني كذا وكذا ساق السؤال بصيغة الخبر ذاق السؤال والطلب احسنت بصيغة الخبر 251 01:51:36.400 --> 01:52:02.850 اذا هنا جاءت الجملة الخبرية او جاءت الجملة الانشائية بصيغة الجملة الخبرية اني لما انزلت الي من خير فقير نعم يعني جاءت بصيغة السؤال لان السياق يرشدنا السؤال ولهذا المفسرون 252 01:52:03.000 --> 01:52:27.700 من السلف كابن عباس وغيره قالوا في تفسير الاية اني لما انزلت الي من خير فقير انه سأل الطعام انه سأل الطعام لانه كما تذكر كتب التفسير مسه الجوع مسه الجوع ما معه طعام هو 253 01:52:28.050 --> 01:52:59.450 وسقى للمرأتين وقد جاء من مسافة بعيدة وبعد السقي جلس في الظل فلهذا المفسرون ينقلون عن السلف كابن عباس انه سأل الطعام فيبدو ان ابن عاشور اتى بقوله والسؤال مستخلصا منين؟ من كلام السلف مستخلصا من كلام السلف في هذه الاية 254 01:52:59.950 --> 01:53:21.200 وهي فيها معنى الاستعطاف واللي هي فيها معنى الاستعطاف المقصود انه ان الصيغة هنا جاءت مرادا بها السؤال لان المقام مقام تضرع. يعني لان الجملة الخبرية جاءت في مقام التضرع 255 01:53:21.200 --> 01:53:53.600 طيب هذه المسألة الثانية النصير الانشاء نعم يأتي بعظها مكان بعظ يأتي بعضها مكان بعض وقد يأتي الاستفهام للامر مثلا قد يأتي الاستفهام مثلا للنهي هذا معنى هذا قصد الشيخ 256 01:53:53.850 --> 01:54:30.750 من صيغ الانشاء يستعمل بعضها مكان بعض المثال تمنن نعم يعني هنا امرئ القيس عندما يقول انجليزي هذا امر ومعلوم ان الليل لا يوجه اليه امر ولا نهي لا يوجه اليه امر ولا نهي 257 01:54:31.450 --> 01:54:55.200 اذا يكون المراد بالصيغة مجرد ايش ؟ مجرد التمني مجرد التمني اذا كيف اعرف ان الصيغة للتمني اذا استعملت الصيغة في معنى لا مطمع في حصوله اذا استعملت الصيغة في معنى لا مطمع في حصوله 258 01:54:56.500 --> 01:55:22.600 طيب مثال اخر انظر كيف ظربوا لك الامثال فهنا صيغة الامر انظر نعم ما هو المقصود بها مجرد النظر فقط وانما المقصود ان النظر يكون مصحوبا بايش؟ بالتعجب من حال هؤلاء 259 01:55:22.950 --> 01:55:42.600 اذا المقام مقام تعجب والدليل على ان صيغة الامر هنا للتعجب مجيء كيف بعدها شف الان عند راح ترك الامر وراح للاستفهام لانه يريد ان يمثل بعض الامثلة مو على سبيل الاستقصاء 260 01:55:44.050 --> 01:56:14.000 ايه اتخشونهم ساقطة النون عندكم ها اتخشوهم مكتوب عندك اي اتخشونهم فهنا اتخشونهم استفهام هذا الاستفهام يراد به يقول الشيخ النهي لان الاصل لا تخشوهم وما الدليل على ان المراد النهي 261 01:56:14.700 --> 01:56:15.240 الله