1
00:00:00.150 --> 00:00:35.550
سم الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام  ابن عاشور رحمه الله تعالى كان هذا العلم منثورا في كتب تفسير القرآن عند بيان اعجازه وفي كتب شرح الشعر ونقده

2
00:00:35.550 --> 00:00:56.500
محاضرات الادباء من اثناء القرن الثاني من الهجرة فالف ابو عبيدة معمر ابن المثنى المتوفى سنة  اربع واربعين ومئة كتاب كتاب مجاز القرآن والف الجاحظ والف الجاحظ عمر آآ عمرو بن

3
00:00:56.500 --> 00:01:21.500
المتوفى سنة اربع واربعين وثلاث مئة كتبا كثيرة في الادب نعم بسم الله الرحمن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد لما

4
00:01:21.850 --> 00:02:04.750
رأى المؤلف الله وهو محمد الطاهر ابن عاشور من الكلام على تعريف البلاغة ذكر ما يتعلق بنشأة البلاغة لان البلاغة شأنها شأن غيرها من العلوم بدأت بالتدرج ومرت بمراحل  يقول المرحلة الاولى

5
00:02:05.100 --> 00:02:34.400
وان كان هما قال المرحلة الاولى لكن المرحلة الاولى ليس هناك ما يسمى بالبلاغة وليس هناك كتب الفت في البلاغة وهذا كما يؤخذ من كلامه في القرن الاول الهجري كانت مسائل البلاغة

6
00:02:34.650 --> 00:03:21.850
موجودة في هذه المصادر التي ذكر وهي كتب تفسير القرآن كتب شرح الشعر ونقده والثالث محاضرات الادباء فكانت هذه المصادر الثلاثة تحوي نماذج كثيرة من علوم البلاغة لكن لا يقال ان هذا علم. ان هذا علم البيان او هذا علم المعاني. او هذا علم البديع. لا

7
00:03:22.450 --> 00:03:58.300
فاول هذه المصادر كما قال كتب التفسير وكتب التفسير انما تكون مصدرا من مصادر البلاغة في مبحث واحد وهو اعجاز القرآن. وهو اعجاز القرآن واصل كلمة الاعجاز في اللغة معناها الفوت. هذا معناها في اللغة. الاعجاز في اللغة معناه الفوت

8
00:03:59.200 --> 00:04:27.750
فاذا هرب انسان ولم يستطع اخر ان يمسكه ماذا يقال؟ يقال اعجزه. يعني انه فات عليه واعجاز القرآن ان العرب لم يتمكنوا نعم من الاتيان بمثله. كما ذكر الله تعالى في القرآن لان القرآن

9
00:04:27.750 --> 00:05:11.550
معجز من جهات عديدة من جهة فصاحته وبلاغته واساليبه واخباره الى اوجه كثيرة ذكرها العلماء ومنهم الرماني الروماني في كتابه النكات في اعجاز القرآن ومنهم ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فالمقصود

10
00:05:12.150 --> 00:05:44.450
انك اذا جئت الى كتب التفسير التي تعنى باعجاز القرآن تجد فيها تجد فيها نماذج كثيرة من علوم البلاغة  ومنها على سبيل المثال التحرير والتنوير الذي هو تفسير ابن عاشور هذا مصدر غني جدا بالمسائل البلاغية

11
00:05:44.450 --> 00:06:11.250
هذا من المتأخرين ومن المتقدمين كتاب الكشاف الزمخشري فهو ايضا مصدر  في هذا الباب كما سيأتي بعد قليل الثاني قال في كتب شرح الشعر يعني وشرح النثر كذلك لكن شرح الشعر

12
00:06:11.450 --> 00:06:44.500
اهم ونقده يعني الكتب التي تعنى بنقد الشعر والمراد بنقد الشعر تمييز جيده من رديئه هذا معنى النقد تمييز جيده من رديئه والمصدر الثالث محاضرات الادباء والادباء سمع اديب وهو المطلع

13
00:06:44.600 --> 00:07:15.050
على اللغة والنحو والشعر. هذا الاديب هذا الاديب ومحاضرات الادباء  ليس المراد بها ما نفهم في زماننا هذا من موضوع المحاضرات لا محاضرات الادباء هي مجالس العلماء التي كانت تعقد بحضرة الخلفاء

14
00:07:15.050 --> 00:07:46.050
يجتمع مثلا عالمان او اديبان بحضرة خليفة من الخلفاء فيجري بين هذين العالمين او الاديبين نعم نقاش وكلام في شيء من اشعار العرب مثلا او في لغة العرب مثلا وبعد

15
00:07:46.450 --> 00:08:18.350
هذا في الغالب يفوز احد هذين المتناظرين عند الخليفة ويحظى بمنزلة عند الخليفة هذه نماذج او هذا هو المراد بقول المؤلف محاضرات الادباء يعني مجالس العلماء وان اردتم ان تقفوا على شيء من هذا ففيه كتاب مطبوع اسمه

16
00:08:18.350 --> 00:08:51.700
مجالس العلماء للزجاج مجالس العلماء. هذا الكتاب من اوله الى اخره كله محاضرات ادباء بحضرة احد الخلفاء  اه ثم بعد هذا بدأ التأليف  البلاغة على نطاق ضيق وقد ذكر المؤلف هنا

17
00:08:51.800 --> 00:09:22.050
ان اول من الف هو ابو عبيدة معمر ابن المثنى الف كتابه المسمى مجاز القرآن وهذا الكتاب مطبوع في مجلدين ولا تفهم ان المراد بمجاز القرآن المجاز المعروف عند المتأخرين اللي هو قسيم الحقيقة لا ما هو هذا المراد

18
00:09:22.450 --> 00:09:53.650
مراده بمجاز القرآن طريقة القرآن وعادة القرآن في التعبير هذا معناه طريقة القرآن وعادة القرآن في التعبير. هذا معناه ولهذا يذكر الاية ويذكر ما يتعلق بمعناها وليس يريد المجاز المصطلح عليه عند المتأخرين. هذا مجاز القرآن

19
00:09:54.650 --> 00:10:23.100
وقوله المتوفى سنة اربع واربعين ومئة هذا خطأ هذا خطأ مكشوف واضح فان ابا عبيدة مات سنة مئتين وعشرة يتيم وعشرة لانه ولد سنة مية وعشرة اذا ولد سنة مئة وعشرة ومات سنة اربعة واربعين

20
00:10:23.350 --> 00:10:42.600
ها كن اربعا وثلاثين وهذا غير صحيح هذا غير صحيح ولا ادري يعني كيف وقع هذا الخطأ نعم في طاوعات الكتاب. فابو عبيدة مات سنة مئتين وعشرة. ذكر هذا فؤاد

21
00:10:42.600 --> 00:11:06.150
الذي حقق كتاب ابي عبيدة مجاز القرآن. اذا تعدلونه في نسختكم وتقول انه مات سنة مئتين نعم وعشرة نعم ثم بعد هذا اذا مئتين وعشرة نحن في اي قرن الان

22
00:11:08.000 --> 00:11:38.050
في اول الثالث ولكن ابا عبيدة يعتبر من القرن الثاني. يعتبر من القرن الثاني. ذكر بعد هذا الجاحظ  ابو عبيدة يكون في القرن  الثاني واول واول الثالث الجاحظ كما ذكر المؤلف مات سنة اربعة واربعين وثلاث مئة. الجاحظ الف كتبا كثيرة في الادب

23
00:11:38.300 --> 00:12:14.250
وهي في ثنائها تحوي مباحث بلاغية ومنها كتابه البيان والتبيين ومنها ايضا كتابه الحيوان ففي هذين الكتابين مباحث بلاغية  حتى ان بعض المعاصرين استنبط من هذين الكتابين اربعة وعشرين وجها من فنون البلاغة. اربعة وعشرين وجها

24
00:12:14.250 --> 00:12:40.100
من فنون البلاغة. اذا هذا فيه تأليف للبلاغة. لكن حتى الان ما صارت البلاغة فنا مستقلة  طيب نعم قال رحمه الله وكان بعض وكان بعض من هذا العلم منثورا ايضا في كتب النحو مثل كتاب سيبويه

25
00:12:40.100 --> 00:13:10.850
نعم هذه نقطة مهمة جدا وهي ان كتاب سيبويه الذي هو يعني من اكبر كتب النحو هو ايضا من كتب البلاغة وايضا من كتب البلاغة بل ان الشاطبي رحمه الله يرى ان سيبويه هو مستنبط علم البلاغة

26
00:13:11.700 --> 00:13:33.850
وما ذلكم الا لان سيبويه ذكر في هذا الكتاب طرق العرب في كلامها وفي اساليبها ولا شك ان من يتعرض نعم لكلام العرب واساليبهم هو ايه؟ هو باحث في البلاغة

27
00:13:34.000 --> 00:14:07.850
الخلاصة ان كتاب سيبويه يعتبر مصدرا من مصادر البلاغة. ولهذا قام بعض المعاصرين واستنبط المسائل البلاغية الموجودة في كتاب سيبويه المباحث نعم البلاغية الموجودة في كتاب سيبويه. طيب نعم. ولم يخص بالتأليف الا في اواخر القرن الثالث. اذا الف

28
00:14:08.000 --> 00:14:32.800
احذف الالف   يعني هنا اذ كما مر علينا امس تعليلية يعني اذ تجي يا اخوان للتعليل نعم يقال اعط زيدا كتابا اذ انه مجتهد. يعني لانه مجتهد فهنا اذ للتعليم. يعني لم يخصص

29
00:14:32.800 --> 00:14:55.000
علم البلاغة بالتأليف كفن مستقل الا في اواخر القرن الثالث لان عبد الله ابن المعتز  نعم اذ الف عبد الله بن المعتز الخليفة العباسي المولود سنة سبع واربعين مئة ومائتين والمتوفى سنة

30
00:14:55.000 --> 00:15:20.300
ست وتسعين ومائتين قتيلا بعد ان بويع له بالخلافة ومكث يوما واحدا خليفة. كتاب البديع اودعه سبعة عشر نوعا واعد الاستعارة منها. نعم هذا يعتبر اول كتاب الف البلاغة وهو الذي الفه عبد الله بن معتز

31
00:15:21.300 --> 00:15:55.350
وعبدالله بن المعتز تولى الخلافة يوما وليلة فقط لانه لما تولى الخلافة المقتدر استصغره الجند فقاموا وخلعوه. خلعوه  او ولوا عبد الله ابن المعتز فجاءني المال المقتدر وخلعوا عبد الله ابن المعتز بعد ان قام يوما وليلة

32
00:15:55.450 --> 00:16:27.150
وولوا المقتدر مرة اخرى فقام المقتدر وحاشيته واخذوا عبد الله ابن المعتز وسلموه لغلام او لخادم اسمه مؤنس اسم بعيد عن كل البعد. ما هو مؤنس هذا موحش فقام وخنق

33
00:16:27.400 --> 00:16:57.050
عبد الله ابن المعتز وقتله انتهت حياته عبد الله بن المعتز اديب له عناية بكلام العرب حتى انه كان يختلط بالعرب ويأخذ من معين شعرهم ونثرهم الف كتابا مطبوعا في مجلد اسمه البديع

34
00:16:58.050 --> 00:17:28.700
لكن كلمة البديع ما تعنيه البديع اللي هو ايش؟ في مصطلح المتأخرين اللي هو احد اقسام البلاغة ثلاثة وانما كلمة البديع نعم تشمل ما هو اعم. ما هو اعم لانه ذكر مثل ما ذكر المؤلف ذكر الاستعارة معنى الاستعارة ما هي من البديع. وذكر ايضا الكناية والكناية ايضا ليست من البديل

35
00:17:28.700 --> 00:18:06.350
لان الاستعارة والكناية من مباحث علم البيان وبهذا يتبين ان اسم البديع يتناول ما اطلقه المتأخرون او ما سماه المتأخرون باسم البيان. باسم بيان   ثم جاء الشيخ عبدالقاهر الجرجاني الاشعري الشافعي. لحظة

36
00:18:06.950 --> 00:18:37.300
فيه معاصر لعبدالله بن المعتز اسمه قدامة بن جعفر هذا متوفى سنة سبع وثلاثين وثلاث مئة هذا له كتاب اسمه نقد قدامى نقد اودامى الف في البلاغة وذكر زيادة على ما ذكر ابن المعتز

37
00:18:37.500 --> 00:19:11.350
ذكر ثلاثة ثلاثة عشر نوعا ابن المعتز ذكر كم سبعة عشر فكملت بهذا ثلاثين نوعا هذان العالمان ابن المعتز وقدامة ابن جعفر بعدهما جاء ابو هلال العسكري في القرن الرابع

38
00:19:12.300 --> 00:19:43.200
لان ابا هلال العسكري توفي سنة خمس وتسعين ها وثلاث مئة الف كتابه المطبوع الصناعتين. الصناعتين المقصود بالصناعتين صناعة الشعر والنثر. صناعة الشعر والنثر وذكر في هذا الكتاب مباحث كثيرة من علوم البلاغة

39
00:19:43.300 --> 00:20:13.600
ولا نريد ان نفصل اكثر من هذا لعلا يطول بنا الكلام وهي مسألة جزئية مسألة تاريخ البلاغة نعم ثم جاء الشيخ عبد القاهر الجرجاني الاشعري الشافعي المتوفى سنة سنة احدى وسبعين واربع مئة فالف كتابيه دلائل الاعجاز واسرار البلاغة اولهما في علم

40
00:20:13.600 --> 00:20:41.900
الثاني والثاني في علم البيان. فكان اول كتابين ميز هذا العلم عن غيره. ولكنهما كانا غير ملخص فهما مثل در متنازل كنزه كنزه كنزه  در متنازل كنزه صاحبه. لينظم منه لينظم منه

41
00:20:42.150 --> 00:21:09.650
لينضم منه عقدا عند تأخيه لحظة هنا الان الان انتقلنا الى القرن الخامس لانه مثل ما ذكر عبد القاهر توفي سنة  واحد وسبعين. فنحن الان في القرن الخامس عبد القاهر الجرجاني يلقبه العلماء بشيخ البلاغة

42
00:21:10.650 --> 00:21:26.650
نعم لانه هو من الف على وجه التحديد تأليفا بينا في البلاغة اه كما ذكر المؤلف الف دلائل الاعجاز في علم المعاني. وان كان هما قالوا انه في علم المعاني

43
00:21:27.750 --> 00:21:52.300
وما يوجد في بعض الطبعات من كتابة علم المعاني مع مع العنوان فهذا يعتبر من الخطأ لكن هو مضمونه علم المعاني والكتاب الثاني كما ذكر اسرار البلاغة وهذا مضمونه علم البيان. ولهذا يقول المؤلف انهما اول كتابين ميزان

44
00:21:52.300 --> 00:22:15.900
هذا العلم لكن فيهما اشكالان. كما ذكر المؤلف عندي. الاشكال الاول انهما غير ملخصين  يعني ما لخصت مباحث البلاغة ودونت تدوينا دقيقا هنا لا انما هي مخلوطة مع امثلة ومع

45
00:22:15.900 --> 00:22:42.450
كلام اخر واضح يا اخوان؟ معنى قوله غير ها ملخصين والامر الثاني وهو المهم انهما ايش ؟ غير تامي الترتيب يعني ما رتب مثل ما تلاحظ مثلا كتب المتأخرة ما رتب. يعني لا دلائل الاعجاز ولا اسرار البلاغة

46
00:22:43.050 --> 00:23:04.200
اذا ميزتهم الوحيدة ما هي تمييز هذين الفنين اللي هما علم البيان وعلم المعاني وان كان غير مرتبين ولا ملخصين هذا ما يضر طيب ولهذا المؤلف قال فهما مثل در

47
00:23:05.050 --> 00:23:28.600
هذا تشبيه ولا لا يعني المعلومات اللي في الكتابين هي معلومات ثمينة جدا جدا لان مثل الدر ما هي مثل در متناثر يعني انسان عنده علبة مثلا مملوءة بالدر ينتظر حتى يتآخى هذا الدر

48
00:23:28.750 --> 00:23:46.200
يعني يلتئم بعضه مع بعض ثم ينظم منه عقدا ولا تدر الدر اصله ما يستعمل الا اذا نظم. الا اذا نظم. فما مثل كتاب اي عبد القاهر الا فالانسان عنده در

49
00:23:46.350 --> 00:24:09.100
فهو يجمع هذا الدر شيئا فشيئا فاذا ما اكتمل جمعه قام ونظمه. قام ونظم وهل تم هذا النظم؟ اسمع ما يقول سراج الدين يوسف ابن محمد ابن علي السكاكي السكاكي

50
00:24:10.700 --> 00:24:40.850
السكاكين الخوارج الخوارزمي المعتزلي المولود سنة خمس وخمسين وخمس مئة والمتوفى سنة ست وعشرين وست مئة الى نظم تلك الدرر الى نظم تلك الدرر اذا صارت مهمة السكاكي التنظيم. والترتيب. هذا بدرجة اولى. هم

51
00:24:41.950 --> 00:25:03.500
فالف كتابه العجيب المسمى مفتاح العلوم في علوم العربية. واودع القسم الثالث منه الذي هو المقصود من التأليف مسائل البلاغة. هذا الكتاب مطبوع في مجلد طبعا في بعض الطبعات مجلد

52
00:25:04.200 --> 00:25:29.050
اشتمل على ثلاثة اقسام قسم في علم النحو وقسم في علم الصرف. والقسم الثالث في علوم البلاغة ولهذا يعتبر السكاكي اول من قسم البلاغة الى هذه الاقسام. اول من قسم البلاغة الى

53
00:25:29.050 --> 00:25:57.750
هذه الفنون الثلاثة وهي علم البيان وعلم المعاني وعلم البديع نعم دونها على طريقة علمية صالحة للتدريس والضبط. فكان الكتاب الوحيد اقتبسه فكان الكتاب الوحيد اقتبسه هذا كلام مستأنف كلام مستعنف نعم

54
00:25:58.000 --> 00:26:18.700
تبسموا من كتابي الشيخ عبد القاهر ومن مسائل الكشاف في تفسير القرآن للزمخشري فاصبح عمدة الطالب لهذا العلم وتتابع الادباء بعده في التهليف في هذا العلم الجليل لكن كتاب السكاكي

55
00:26:18.900 --> 00:26:44.700
نعم هو السكاكي ليس كعبد القاهر بينهما فرق كبير عبد القاهر اديب. مطلع على كلام العرب. ولهذا جاء كتابه في غاية الجمال وحسن الاسلوب. اما السكاكي فليس عجيبا وهم بلاد العجم

56
00:26:44.900 --> 00:27:18.400
وليس مطلعا كثيرا على كلام العرب بل انه يعد ويصنف من اهل المنطق والفلسفة ولهذا صاغ كلام العرب واساليبهم بصياغة كلام اليونان واساليبهم هذا من جهة اسلوب الكتاب. في عالم ثالث ليت ان المؤلف ذكره

57
00:27:19.150 --> 00:27:46.000
وهو الخطيب الغزويني يعني يا اخوان البلاغة تدور على ثلاثة علماء كبار عبد القاهر والسكاكي والخطيب الغزويني بل ان جهود الخطيب تفوق يعني جهود من قبله من جهة الترتيب وحسن الاسلوب

58
00:27:46.100 --> 00:28:20.250
فجاء القزويني رحمه الله ملخص كتاب المفتاح السكاكي وسماه التلخيص وهو مطبوع ثم شعر ان الكتاب بحاجة الى شرح فالف كتابه الايضاح والايضاح وين كان وان كانت هيئة هيئة متن لكنه بمثابة الشرح لايش؟ للتلخيص. للتلخيص

59
00:28:20.250 --> 00:28:48.200
وكل من جاء بعد هؤلاء فهم عيال عليهم وهم عيال عليهم. لا يعدوا ان يكون عملهم تدريسا او شرحا او تلخيصا او تلخيصا. يعني بعد هؤلاء العلماء صارت المهمة مهمة التلخيص والشر

60
00:28:48.200 --> 00:29:16.550
قد يكون هناك زيادات واستنباطات لكن الاسس قد دونت. الاسس قد دونت طيب هنا باقي نقطة مهمة تلاحظون انه مر علينا في اثناء القراءة ان من العلماء علماء البلاغة من هو اشعري

61
00:29:17.700 --> 00:30:00.450
مثل عبد القاهر ومنهم من هو معتزلي مثل السكاكي بل ومنهم من هو رافضي مثل العلوي صاحب كتاب الطراز ومنهم من هو صوفي الشيرازي صاحب كتاب مفتاح المفتاح مفتاح المفتاح يعني بعض المفاتيح تحتاج الى مفتاح. ايه لانه جرح المفتاح للسكاك فسماه مفتاح المفتاح

62
00:30:02.300 --> 00:30:32.550
هذا ليس بغريب لان علم البلاغة ليس خاصا في طائفة معينة يتكلم في كلام العرب ويبحث في كلام العرب. وكلام العرب عام وشامل لهؤلاء ولغيره نعم وهذا لا ينفي ان يكون هناك علما من اهل السنة الفوا في البلاغة وكتبوا في البلاغة ومنهم سيبويه كما مر

63
00:30:32.900 --> 00:31:03.950
لكن الذي ينبغي ان يلحظ وينتبه له ان هؤلاء استغلوا البلاغة لنشر عقائدهم فصارت ارائهم العقدية مبثوثة في كتب البلاغة سواء في موضوع التعبير والاسلوب او وهذا اهم او في موضوع الامثلة

64
00:31:04.250 --> 00:31:27.950
ولا سيما اذا كانت الامثلة من الكتاب والسنة ولا سيما اذا كانت ايضا تتعلق بصفات الله تعالى وباسماء الله تعالى وصفاته ولهذا الحاجة داعية الان الى تنقية علوم البلاغة او كتب البلاغة

65
00:31:28.200 --> 00:31:58.850
مما دخلها من هذا الدخيل عن طريق هؤلاء سواء في مجال التعبير او في مجال الامثلة. فلابد انه يبين الحق عن وجه الصواب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فن المعاني المعاني علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يكون بليغا

66
00:31:58.850 --> 00:32:33.000
في افراده وتركيبه. نعم الان بدأنا بالعلم الاول من علوم البلاغة هو فن المعاني فن المعاني يا اخوان يتميز عن قسيميه بميزتين عظيمتين. يتميز عن بميزتين عظيمتين الميزة الاولى انه معظم البلاغة

67
00:32:33.350 --> 00:33:05.750
يعني مباحث علم المعاني هي معظم مباحث البلاغة. الامر الثاني انه اهم علوم البلاغة اهم علوم البلاغة ولهذا صار لعلم المعاني نصيب كبير من اعجاز القرآن وسيتضح ان شاء الله تعالى من خلال دراستنا لمباحثه

68
00:33:05.850 --> 00:33:35.200
يقول المعاني علم يعرف به احوال اللفظ العربي المراد يا اخوان باحوال اللفظ العربي احوال الجملة او اجزاء الجملة هذا المراد باحوال اللفظ العربي احوال الجملة مثل القصر والفصل والوصل

69
00:33:35.350 --> 00:34:23.050
والايجاز والاطناب والمساواة هذه احوال ايش الجملة او احوال اجزاء الجملة مثل احوال الاسناد والمسند احوال الاسناد واحوال المسند واحوال المسند اليه واحوال متعلقات الفعل كل هذه  الاشياء التي سمعتموها سندرسها ان شاء الله في علم المعاني. هذا معنى قول الشيخ هنا احوال اللفظ

70
00:34:23.050 --> 00:34:59.250
العربي التي بها يكون بليغا فصيحا اذا اللفظ العربي له وصفان الوصف الاول البلاغة والوصف الثاني الفصاحة  هنا المؤلف مشى على ان الفصاحة جزء من البلاغة ولا في قول كما يقول عبد القاهر الجرجاني

71
00:34:59.700 --> 00:35:33.150
يقول البلاغة والفصاحة والبراءة نعم كلها بمعنى واحد. ما يفرقون لكن فيما بعد فرقوا بين البلاغة والفصاحة البلاغة له معنى والفصاحة له معنى. طيب ايهما اعم البلاغة اعم. لان الفصاحة جزء من اجزاء البلاغة

72
00:35:33.200 --> 00:36:01.500
الحاصل ان علم المعاني نحتاج فيه الى بحث نقطتين الاولى البلاغة يعني بلغت الكلام والثانية الفصاحة وسيبدأ المصنف بشرح هاتين النقطتين. فيبدأ اولا بشرح الفصاحة ثم بعد هذا ينتقل الى بحث البلاغة

73
00:36:02.000 --> 00:36:36.100
لكن ما ذكر المؤلف تعريف الفصاحة نشير اليه باختصار الفصاحة معناها في اللغة البيان والظهور بيان والظهور وقد ذكر ابن فارس ان نلفى الصاد والحاء فصح تدل على نقاء وعلى خلوص

74
00:36:36.650 --> 00:37:02.550
تعرف انت النق والخلوص يعني الظهور والبيان. يعني الظهور والبيان. ولهذا العرب استعملت هذا المعنى يقولون افصح الصبح لذي عينين. يعني بان نوره وظهر ويقولون افصح الصبي في منطقه اذا بدأ

75
00:37:02.700 --> 00:37:33.250
يعبر او يتكلم بكلام نعم يفهم طيب اقرأ لحظة قول هنا في افراده وتركيبه يعني ان الفصاحة تبحث في الافراد اللي هي الكلمات وتبحث في التركيب اللي هي الكلام ولهذا سيتكلم المؤلف اولا عن فصاحة الكلمة

76
00:37:33.350 --> 00:37:56.950
ثم يتكلم على فصاحة الكلام لابد نفهم فصاحة الكلمة وفصاحة الكلام اقرأ الفصاحة ان يكون الكلام خالصا اي سالما مما يعد عيبا في اللغة بان يسلم من عيوب تعرض للكلمات التي

77
00:37:56.950 --> 00:38:29.400
استعرضوا للكلمات اكتب عند هذا فصاحة الكلمة تعرض للكلمات هذي فصاحة الكلمة  التي تركب منها الكلام. او تعرض لمجموع الكلام فالعيوب العارضة للكلمات ثلاثة الغرابة ثلاثة الغرابة وتنافر الحروف ومخالفة قياس التصريف. ايه عندك لما قال او تعرض لمجموع الكلام

78
00:38:29.700 --> 00:39:01.000
هذا ايه ؟ هذا فصاحة الكلام طيب على العيوب العارضة للكلمات يعني التي تخل بفصاحة الكلمة ثلاثة الغرابة وتنافر الحروف ومخالفات قياس التصريف. ومخالفة قياس التصريف يعني مخالفة قواعد الصرف

79
00:39:01.300 --> 00:39:33.850
ولهذا يسمونه مخالفة الوضع نعم والعيوب العارضة لمجموع الكلام ثلاثة التعقيد وتنافر الكلمات ومخالفة قواعد النحو ويسمى ضعف الان الشيخ ذكرها اجمالا ستة عيوب ثلاثة للكلمة وثلاثة للكلام. سيبدأ الان بالتفصيل والتمثيل. نعم

80
00:39:34.200 --> 00:40:00.850
اما الغرابة فهي قلة استعمال الكلمة في متعارف اهل اللغة او تناسيها في متعارف الادباء. هذا تعريف الغرابة الغرابة قلة استعمال الكلمة في متعارف اهل اللغة والمراد باهل اللغة اهل اللغة الاوائل. اهل اللغة الاوائل

81
00:40:02.650 --> 00:40:25.900
اذا الغرابة ليس معنى هذا ان الكلمة ليس لها وجود. لا هي موجودة. ولكنها قليلة الاستعمال قليلة الاستعمال كما سيمثل المؤلف او تناسيها في متعارف الادباء الاول في متعارف اهل اللغة

82
00:40:26.250 --> 00:40:56.400
ان اهل اللغة قليل استعمالهم للكلمة الثاني قال لا تناسيها في متعارف الادباء من هم الادباء اللي مر علينا قبل قليل الذين يعرفون اللغة والنحو واشعار العرب يتناسون هذه الكلمة ما يذكرونها في شعرهم ما يذكرونها في في نثرهم ما يذكرونها فيما بينهم

83
00:40:57.400 --> 00:41:26.250
اذا منين تجي الغرابة على كلام المؤلف تجي من احد سببين السبب الاول اما قلة استعمال الكلمة عند علماء اللغة والثاني تناسيها في متعارف الادباء. تعرف؟ الادباء طيب شوف المثال اسم الهلال السهور

84
00:41:26.850 --> 00:41:53.150
ساهور اسم للهلال هذا فيه غرابة لانه قليل جدا ان الهلال يطلق عليه لفظ السافور لكن هل معنى هذا ان كلمة الساهر ما هي كلمة عربية  كلمة عربية موجودة في القاموس. انت لو رجعت الى القاموس مادة سهرة

85
00:41:53.250 --> 00:42:24.300
ستجد صاحب القاموس يقول الساهور الهلال. اذا هي كلمة عربية ولكنها قليلة الاستعمال اذا غربتها من اين جاءت من قلة استعمالها. في سبب اخر لغرابتها وهو وزنها لان ساهور على وزن فاعول. وفاعول من الاوزان ايش؟ القليلة في اللغة

86
00:42:24.350 --> 00:42:50.250
ومثل تكأكأ بمعنى اجتمع بمعنى اجتمعوا وفراقع بمعنى تفرق في قول ابي علقمة بمعنى ايش؟ بمعنى تفرق نعم في قول ابي علقمة احد الموسوسين وقد اصابه صرع فاحاطت به الناس. ما لكم تكأكأتم علي كما تتكأون

87
00:42:50.250 --> 00:43:19.550
على ذي جنة افرنقعوا. هنا المؤلف مثل بمثالين اخرين وهي كلمة تكعكع هذه فيها غرابة فيها غرابة لان معنى تكأكأ بمعنى اجتمع الكلمة الثانية هنا كلمة افرنقعة بمعنى تفرق هذي فيها ايظا غرابة

88
00:43:20.700 --> 00:43:45.650
وهذا الذي سقط من حماره او كما قال المؤلف اصابه صرع اجتمع الناس عليه ما قال تفرقوا او لماذا اجتمعتم علي؟ اتى بكلمتين قريبتين قال ما لكم تكعكعتم علي كما تتكأكؤون على ذي جنة افرنقعوا

89
00:43:46.000 --> 00:44:12.650
ها فرنقعوا يقول المؤلف هنا في قول ابي علقمة قيل ان هذه المقولة لابي عمر عيسى ابن عمر النحوي النحو هذا متوفى سنة مئة وخمسين وهو من علماء الادب والقراءة والنحو

90
00:44:13.950 --> 00:44:37.650
لكن كما ذكروا عنده تقعر في الكلام وقد ترجمه السيوطي في بغية الوعاة طبقات النحاة وذكر كلمته هذه الجوهري في الصحاح الجوهري في الصحاح ذكرها في صحاحه وذكرها ايضا السيوف

91
00:44:37.650 --> 00:45:00.700
والغريب انهم قالوا ان ابا عمر عن نحو هذا المتوفى سنة مئة وخمسين قالوا ان له سبعين مؤلفا ضاعت كلها ان له سبعين مؤلفا ضاعت كلها طيب اه انتهينا الان

92
00:45:00.900 --> 00:45:29.150
من الغرابة لكن يا اخوان لا بد ننبه هنا الى نقطة مهمة وهي اننا لابد ان نعلم ان الغرابة المنافية للفصاحة هي الغرابة الشديدة وليس كل غرابة لانه جاء في القرآن الكريم كما تعلمون

93
00:45:29.500 --> 00:45:54.050
كلمات غريبة وجاء في السنة النبوية كلمات غريبة وهذه الكلمات لا يمكن الوقوف على معناها الا بعد مراجعة ما الف في غريب القرآن او في غريب السنة. ولهذا تجدون في المكتبة كتبا

94
00:45:54.100 --> 00:46:21.550
بعضها اسم غريب القرآن. وبعضها اسم غريب. الحديث فهذا يدل على انه ليس المراد مطلق الغرابة. وانما المراد الغرابة الشديدة الغرابة ايش الشديدة على ان بعض الكتاب يقول ان الغرابة

95
00:46:21.700 --> 00:46:43.250
ان الصفة ذاتية لمن يجهل الكلمة فقد تكون الكلمة غريبة عند قوم وليست غريبة عند اخرين يعني تكون غريبة عند من؟ عند من يجهلها. اما من لا يجهلها فلا تكون غريبة عليه

96
00:46:43.650 --> 00:47:05.550
السلام عليكم. واما تنافر الحروف فهو ثقل قوي في النطق بالكلمة الاجتماعية حروف فيها. يحصل من اجتماعها ثقل نحو الخعقع نبت ترعاه الابل واقل منه في الثقل مستشذرات بمعنى مرتفعات. واما الثقل الذي لا

97
00:47:05.550 --> 00:47:33.850
اللسان فلا يضر. نحو وسبح. نحو امدحه وسبحه لانه هل يصلح؟ يقول نحو وسبحه  يصلح يقول نحو وسبحه اذا ما في كلمة ساقطة عندكم نحو امدحه وسبحه اه تلاحظون يا

98
00:47:34.800 --> 00:48:09.950
اخوة ان المؤلف قسم الثقل ثلاثة اقسام اه ما هو الثقل تنافر الحروف اولا قال ثقل قوي هذا اعظم انواع التنافر. الثقل القوي ها ما سببه لاجتماع حروف يحصل من اجتماعها ثقل

99
00:48:10.700 --> 00:48:31.300
يعني فيه حروف في اللغة العربية اذا اجتمع بعضها بجوار بعض سببت الثقل مع ان الحرف وحده لو نطق ما في ثقل. لكن اذا اجتمع مع حرف قد يكون مقاربا له في النطق. في النطق

100
00:48:31.550 --> 00:48:58.100
فانه هنا ينشأ الثقل ولهذا المؤلف قال لاجتماع حروف يحصل من اجتماعها ثقل اذا هل كل اجتماع حروف يحصل من ثقل؟ لا ما يحصل النحو الخعخع ويقال الهع لان الكلمة ذي تتقلب على عدة

101
00:48:58.350 --> 00:49:27.600
اوجه وكما قال المؤلف يعني الخوع الخوع على وزن الهدهد اسم نبت ترعاه الابل وقيل ان الكلمة ذي ما لها معنى انما هي كلمة يعاير بها. يعني قالوا ان الكلمة هذي ما لها اصل في اللغة. ولكنها يعاير بها

102
00:49:28.250 --> 00:49:56.550
دعاية بها يعني تعرفون المعايير؟ المعاية يعني الالغاز. الالغاز هذا معناها هذا مثال طيب  نحو وامدحه وسبحه وقول لحظة واقل منه في الثقل هذا القسم الثاني ان يكون الثقل قليلا

103
00:49:56.900 --> 00:50:23.650
مثل لفظة مستشذرات في قوله غدائره مستشزرات الى العلا تظل المدار في مثنى ومرسل ومستجدرات كما قال المؤلف بمعنى مرتفعات كلمة مستشعرات فيها ثقل لكن هل هو مثل الثقل في كلمة الخعخع

104
00:50:23.900 --> 00:50:49.500
او اقل اقل اكيد عندكم تذوق في البلاغة ولا لا؟ اذا الثاني اقل من الاول. واضح يا اخوان؟ طيب نوع من الثقل او من التنافر الثالث واما الثقل الذي لا يضجر اللسان فلا يظر. نحو وامدحه وسبحه. نحو امدحه وسبحه. امدحه

105
00:50:49.500 --> 00:51:24.700
وسبحه نعم وقول الزهير ومن هاب اسباب المنايا ينله. ايه. فهنا امدحه اجتماع الحاء والهاء في ثقل في ثقل في الكلمتين لكن هذا ثقل مقبول ما اللسان يعني الان انت عندما تنطق وتقول امدحه ليس مثل قولك الخعخع او كلمة مستسزرات ما هي مثله

106
00:51:25.250 --> 00:51:52.200
مع ان الثقة الموجود في الجميع ولا لكن الثقل في النوع الثالث ثقل مقبول ثقل مقبول لا يضجر اللسان ومثله ايضا قول زهير عندما جمع نونين وفصل بينهما بالف. قال ومن هاب اسباب المنايا ينال له

107
00:51:52.300 --> 00:52:20.450
اجتماع النون مع النون بينهما الف في ثقل ولكنه ثقل مقبول لا يضجر اللسان. فقصار القول وحماداه ان الثقل ثلاثة انواع. ثقل شديد وثقل خفيف وثقل اقل منهما بحيث بحيث ايش؟ انه لا يضجر اللسان

108
00:52:21.050 --> 00:52:49.950
ننتقل الان الى العيب الثالث من عيوب الكلمة الذي يخل بفصاحتها نعم. واما مخالفة قياس التصريف فهو النطق بالكلمة على خلاف قواعد الصرف كما يقول في الفعل الماضي من البيع بايعاه لجهله بان حرف العلة اذا تحرك وانفتح ما قبله يقلب

109
00:52:49.950 --> 00:53:19.200
هذا مخالفة قياس الصرف وقياس التصريف ويسمى مخالفة الوضع تعرفون ان علم الصرف هو العلم الذي يبحث في بنية الكلمة بنية الكلمة يعني معرفة اصولها اصول الحروف وما جرى عليها من ابدال او اعلال

110
00:53:19.200 --> 00:53:43.000
من القواعد المقررة في علم الصرف ان الياء او الواو اذا تحركتا وانفتح ما قبلهما قلبت الفا فبدل ما يقول ما يقول قولا يقول قال وبدل ما يقول بيع يقول باعه

111
00:53:43.550 --> 00:54:13.550
كيف يأتي انسان ويقول ان انسانا تكلم في المسجد وقول كلاما جميلا. وقول كلاما جميلا. ايش نقول عن كلمة قولا  غير فصيحة ولا لا؟ غير فصيحة لانها مخالفة لقواعد التصريف. ومثل لو قال بايع محمد داره

112
00:54:13.950 --> 00:54:39.100
هذه الكلمة غير غير فصيحة واما التعقيد فهو عدم ظهور دلالة الكلام على المراد لاختلال في نظمه ولو كان ذلك الاختلال حاصلا مما جائزة في النحو. هنا الشيخ يا اخوان ابن عاشور

113
00:54:39.400 --> 00:55:06.650
مما يميز كتابه ان له تعاريف جميلة في هذا الكتاب يعني عرف مصطلحات بلاغية كثيرة تعاريف جميلة  فهو الان بدأ في عيوب الكلام الثلاثة اللي مرت. واولها التعقيد والتعقيد اذا اطلق عند البلاغيين يراد به التعقيد اللفظي

114
00:55:07.400 --> 00:55:39.700
وان كانوا يذكرون التعقيد المعنوي لكن التعقيد المعنوي امر اقل. انما الاشكال في التعقيد اللفظي يقول هو عدم ظهور دلالة الكلام. شف كيف يعني تعقيد لفظي نتيجة ايه عدم ظهور دلالات الكلام. يعني عمي المعنى. عمي. المعنى عدم ظهور دلالة الكلام على المراد

115
00:55:39.700 --> 00:56:14.500
لماذا لاختلال في نظمه اختلال النظم التقديم التأخير تشابك الظمائر الظمائر يعني يقدم كلمة عن مكانها او يؤخر كلمة عن مكانها او يذكر كلمتين فيهما ضميران الكلمة الاولى ضميرها يرجع الى شيء. والكلمة الثانية ضميرها يرجع

116
00:56:14.900 --> 00:56:49.150
الى شيء اخر هذا يسمى ايه تشابك الظمائر طيب قال ولو كان ذلك الاختلال حاصلا من امور جائزة في النحو يعني في النحو يجوز التقديم يجوز التقديم؟ ويجوز التأخير لكن اذا كان سيترتب على التقديم والتأخير اذا كان سيترتب على التقديم

117
00:56:49.150 --> 00:57:11.750
والتأخير خفاء المعنى هنا يخل بالفصاحة ثم اذا كان التقديم والتأخير ما يخل بخفاء المعنى هذا جائز في اللغة العربية جايز درستم انتم تقديم الخبر نعم تقديم الفاعل تقديم المفعول وهلم جرة

118
00:57:12.150 --> 00:57:39.800
فهمت كلمة الشيخ هنا ترى كلمة مهمة جدا ولو كان ذلك الاختلال حاصلا من امور جائزة في النحو لانه قد يجي سؤال يقول كيف تعتبرون التقديم والتأخير ايش من اسباب التعقيد والتقديم والتأخير موجود في النحو ايش نقول في الجواب؟ نقول لا نعتبر التقديم والتأخير

119
00:57:39.800 --> 00:58:05.450
اذا الا اذا ترتب عليه خفاء المعنى طيب اقرأ كقول الفرزدق يمدح ابراهيم بن هشام المخزومي خال الخليفة هشام بن عبدالملك وما مثله في الناس الا ملكا ابو امه حي ابوه يقاربه. للشيخ

120
00:58:06.050 --> 00:58:21.650
ليش قال يمدح هشام إبراهيم ابن هشام المخزومي؟ الخليفة هشام ابن عبد الملك ليش يجيب الكلام ذا؟ ليش ما قال؟ قال يقول الشاعر. قال لك لان الكلام ذا ينبني عليه معرفة معنى البيت

121
00:58:21.650 --> 00:58:45.250
انت الان اذا قرأت البيت اول مرة ما تدري ايش المعنى وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه الشاعر هنا قدم واخر وشبك الظماير ولعلكم ترقمون كلمات البيت بارقام

122
00:58:45.650 --> 00:59:12.050
حتى نضع كل كلمة في مكانها ويتضح المعنى وما مثله رقم واحد حديث صحيح محله في الناس رقم اثنين في محلها الا مملكا هذي رقم خمسة شف كيف كانت هنا. هذي رقم خمسة

123
00:59:12.500 --> 00:59:46.100
ابو امه هذا رقم ستة حي هذا رقم ثلاثة ابوه هذا رقم سبعة يقاربه هذا رقم اربعة يعني رتب الان البيت شف انظر وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا

124
00:59:46.950 --> 01:00:25.750
امه ابوه ابو امه ابوه. الظمير في قوله ابو امه يعود على المملك اللي هو الملك اللي هو هشام وقوله ابوه ابو الممدوح الممدوح الان من هو ابراهيم ابو ها ابراهيم هو ابو ام الخليفة وش يصير

125
01:00:27.250 --> 01:00:52.750
ها ولا لا طيب كل هالبيت يسوى كل هذا يعني يسوى البيت هالتعقيد وهالبيان يعني معنا وسخيف جدا فلو انه اتى بالبيت كما ينبغي لكان الامر اهون واضحة المعنية يا اخوان معنا البيت؟ يعني يمدح ابراهيم

126
01:00:52.800 --> 01:01:13.600
الذي هو خال هشام ابن عبد الملك. هشام ابن عبد الملك لكنه يعني قدم مؤخر وقوله وما مثله في الناس حي يقاربه يعني يقاربه في الفظايل والامجاد والمثل مم اقرأ

127
01:01:14.550 --> 01:01:36.650
اراد ومثله في الناس حي يقاربه اي في المجد. الا ملكا ابو ام الملك. ابو هذا الممدوح. فشتت  ابو ام ابو ام الملك الملك عندك يمكن ابن عاشور قال الملك هو لكن اللي بالبيت المملك

128
01:01:36.850 --> 01:01:56.050
ها المملك والملك والمملك يعني بمعنى واحد هنا اقول بمعنى واحد هنا نعم. احسن الله اليك. ابو ام المملك ابو هذا ممدوح فشتت اوصال الكلام تشتيتا تظل فيه الافهام. تظل فيه الافهام. ولهذا ما يدرك معنى البيت

129
01:01:56.600 --> 01:02:22.550
من اول وهلة ما يدرك معنى البيت من اول وهلة. نعم واما التنافر فهو ثقل الكلمات عند اجتماعها حين تجتمع حروف يعسر النطق بها نحو قول الرازج الذي لا يعرف وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبري. فكل هنا

130
01:02:22.950 --> 01:02:44.500
الشيخ قال واما التنافر التنافر هنا تنافر حروف ولا كلمات؟ كلمات. كلمات. الان ما نبحث في الحروف انما يوجد تنافر من اجتماع كلمة مع كلمة اللي مر اجتماع ايش؟ حرف مو حرف. لكن هنا الان لا

131
01:02:44.600 --> 01:03:11.700
الكلمة حروفه ما فيها شيء. لكن لما وقعت مع كلمة بجوارها جاء التنافر ولهذا الشيخ يقول فهو ثقل الكلمات. الكلمات عند اجتماعها حين تجتمع حين تجتمع حروف يعسر النطق بها يعني تكون الكلمات هذي مكونة من حروف لما اجتمعت هذه الكلمات

132
01:03:11.700 --> 01:03:38.300
ما تسببت التنافر  قول الراجز الراجز يعني من بحر الرجز الذي لا يعرف الذي لا يعرف بل قيل انه ليس ان البيت هذا ليس للانس مو من شعر الانس انه من شعر الجن

133
01:03:38.550 --> 01:04:03.100
والغريب ان الرماني المتوفى سنة ستة وثمانين وثلاث مئة ذكر هذا في كتابه النكات في اعجاز القرآن. ذكر القائل هذا البيت انه احد الجان. انه احد قال وقبر حرب. حرب هذا قالوا انه حرب ابن امية جد معاوية

134
01:04:03.250 --> 01:04:34.100
حرب ابن امية جد ها معاوية وقبر حرب بمكان قفر يعني ان هذا القبر وحده ليس معه قبور اخرى وليس قربى قبر حرب قبر شف الان الشطر الثاني في ثلاث قافات واربع راءات

135
01:04:34.400 --> 01:05:09.700
ثلاث قافات واربع يعني شف قرب صبر القبر الاخيرة  قرب وقبر وقبر الاخيرة قبر مرتين ولا لا وقرب ها وايضا قصر اللي في الشطر الثاني الاول لكن الكلام الان الاشكال ما هو بالشطر الاول. الاشكال هو ايش؟ في الشطر

136
01:05:09.900 --> 01:05:30.050
الثاني اللي هي كلمة قرب وقبر مرتين وليس قربى قرب قبري حرب قبره وحرب بيضة فيها راء فيها راء الحاصل من هذا ان هذا الكلام ان هذا البيت فيه ها

137
01:05:30.300 --> 01:05:58.300
تنافر كلمات وقوله بمكان قفر يقولون الاولى ان يقرأ بالرفع وقبر حرب بمكان قفو ويصير من باب النعت المقطوع يصير قبر خبر لمبتدأ محذوف والجملة نعت المكان طب ليش ما ليش نقدر

138
01:05:58.600 --> 01:06:17.800
ليه ما نقول انه بمكان قفر وقفل صفة لقبر صفة لمكان مجرور والمجرور ونعت المجرور مجرور قال لك هنا يجي عيب من عيوب القافية عند علماء العروظ وهو ما يسمونه بالاقواء

139
01:06:18.750 --> 01:06:45.550
الاخوة ان تختلف حركة القصيدة لاننا اذا قلنا قصر هذا مجرور. واذا قلنا قبر اللي باخره هذا ايش مرفوع يحصل اختلاف لكن قد يخفف من الامر ان مشطور الرجز كل شطر بمثابة

140
01:06:45.650 --> 01:07:15.350
ايش؟ بيت مستقل بمثابة بيت مستقل بنتك العمي ان تمزع؟ والخطب في هذا سهل بس انا ذكرته من باب الفائدة والا هو لا يقدم شيئا ولا يؤخره طيب  قال رحمه الله فكل كلمة منه لا تنافر فيها وانما حصل التنافر من اجتماعها حتى قيل انه لا

141
01:07:15.350 --> 01:07:38.550
لاحد ان ينشد النصف الاخر ثلاث مرات متوالية فلا يتلعثم لسانه. الغريب ان الرماني هو من المتقدم ذكر النقطة ذي قال انه لا يتيسر لاحد انه ينشد الشطر الثاني ثلاث مرات متوالية دون ان يتلعثم لسانه

142
01:07:38.550 --> 01:08:01.400
طيب العيب الثالث واما مخالفة قياس النحو فهو عيب كبير لانه يصير يصير الكلام مخالفا لاستعمالات العرب الفصحاء فهو يعرض للمولدين. والمراد منهم مخالفة ما اجمع النحاة على منعه. او ما كان القول بجوازه ضعيفا

143
01:08:01.400 --> 01:08:21.400
في كلام العرب شاذا نحو تعريف غير في اه فيك قولك في في في قولي احذف الكاف خطأ طباعي في قولي في قول كثير من طلبة العلم الغير الغير كذا

144
01:08:21.400 --> 01:08:38.500
تغيرك كذا يعني ضعها بين قوسين احسن وبضع الغير كذا. ضعها بين قوسين احسنت. هم ونحو التأكيد على المؤكد في قول المعري تعب كلها الحياة فما اعجب من الا من طامع في الزيادة

145
01:08:38.500 --> 01:09:11.900
هذا العيب الثالث يا اخوان هو مخالفة قياس النحو ويسمى ضعف التأليف يعني يكون الكلام ضعيفا لانه الف تأليفا مخالفا لقواعد اللغة العربية سواء انتبه للنقطة ذي اللي ذكرها ابن عاشور وهي مهمة سواء خالف اخالف قاعدة مجمعا عليها

146
01:09:12.250 --> 01:09:34.950
او خالف ما عليه الاكثرون واضح يا اخوان قال واما مخالفة قياس النحو فهو عيب كبير لهذا من العيوب الكبيرة لان البلاغي يجب ان يكون كلامه متمشيا مع قواعد اللغة العربية

147
01:09:35.350 --> 01:09:59.050
ولهذا قال فهو عيب كبير. لانه هذا تعليل. لماذا تعتبره عيبا كبيرا؟ قال لانه يصير يعني يجعل الكلام مخالفا لاستعمالات العرب الفصحاء فهو يعرض للمولدين. يعني يقع تقع المخالفة ذي

148
01:09:59.100 --> 01:10:27.050
لا المولدين المولدين من الشعراء مثل ابي العلا المعري ابو العلا المعري لا يحتج بشعره لا يحتج بشعره المؤلف ذكر بيت اللي هو تعب الحياة تعب كلها الحياة اذا من هو المولد من الشعراء

149
01:10:27.500 --> 01:11:01.500
من لا يحتج بشعره وهذا تقريبا بعد نهاية القرن الاول والمولد من من الناس ومن الرجال هو العربي غير المحض يعني الذي ليس عربيا  محضن والمراد بالكلام المولد ما احدثه المولدون ممن لا يحتج بكلامهم

150
01:11:02.000 --> 01:11:32.050
هذه ثلاثة ثلاثة امور لكلمة المولدين واضح يا اخوان؟ طيب قال والمراد منه مخالفة ما اجمع النحات على منعه في مسائل اجمع عليها النحويون ذكرها العلماء مبثوثة في كتب النحو

151
01:11:32.350 --> 01:12:02.650
ومنهم ابن هشام في اوضح المسالك ذكرها مبسوسة  يعني مبثوثة في اوضح المسالك منها تقديم خبر دام عليها هذا مجمع على منعه اذا قلت لانسان مثلا لا اصحبك ما دمت منحرفا

152
01:12:03.900 --> 01:12:32.100
جاء انسان وقال منحرفا منحرفا لا اصحبك ما دمت ايش فيها الكلام ذا في ضعف تأليف   في ضعف تأليف لانه خالف قاعدة مجمع مجمعا عليها من قواعد  النحو هذا من امثلة ضعف

153
01:12:32.600 --> 01:13:04.800
التأليف ومثله ايضا لو حذفت احدا مفعولي ظن بدون دليل لو جاء انسان وقال ظننت زيدا كذا بس  ايش فيها الكلام ذا من العيوب عند البلاغيين  في ضعف تأليف لانه حذف المفعول الثاني بدون دليل

154
01:13:04.850 --> 01:13:31.400
بدون دليل هذول انتوا زيدان ما ندري ايش يريد ظننتوا زيد مسافرا حاضرا مريظا ناجحا ها ما ندري ولهذا نص نحويون على انه ما يجوز حذف مفعولين ظن او احدهما الا بايش؟ الا بدليل. ولا تجز هنا بلا دليل

155
01:13:31.800 --> 01:14:05.600
ها سقوط مفعولين او مفعولين فهذا من من الامثلة او من امثلة قواعد النحو ايش المجمع عليها  وفي مقال اللي منكم يحب الفايدة مجلة جامعة الامام العدد خمسة وخمسين مقال

156
01:14:06.000 --> 01:14:40.100
المسائل المجمع عليها في اوضح المسالك المسائل المجمع عليها في اوظاح المسالك طيب او ما كان القول بجوازه ضعيفا مثل الاتيان بالظمير المتصل بعد الا يبدو اننا الان دخلنا بالنحو لكن نبي نطلع ما نريد

157
01:14:40.300 --> 01:15:03.950
يعني نتغلغل يروح علينا الوقت لكن لازم نوضح اليس ذلك كذلك بلى طيب القاعدة عند النحويين ان الذي يقع بعده الا هو الظمير المنفصل. هذي القاعدة يعني تقول لانسان مثلا

158
01:15:04.000 --> 01:15:36.900
ما اكرمت الا اياك. ما اكرمت الا اياك فاذا قلت ما اكرمت الاك ايش عملت اوقعت الظمير المتصل وهذا ما هو مجمع على منعه لكن قول الاكثرين ولهذا ابن الانباري ابن الانباري ومن تبعه يجيزون وقوع الظمير المتصل بعد الا

159
01:15:37.200 --> 01:15:56.950
يجيزونه يقولون لانه ورد في كلام العرب شاعر يقول اعوذ برب العرش من فئة بغت علي فما لي عوض الا هو ناصر لا هو وما علينا اذا ما كنت تجارتنا

160
01:15:57.200 --> 01:16:24.500
الا يجاورنا الا ديار لكن جمهور النحويين على ان هذا يعتبر ظرورة شعرية والقاعدة تبقى انه لا يقع بعد الا الا ليقع بعد الا الا الظمير المتصل. لا يقع بعد الا الظمير المنفصل. ولا يقع بعد الا الظمير

161
01:16:24.650 --> 01:16:50.800
المتصل هذا مثال لايش  احسنتم ولهذا ابن عاشور دقيق جدا هنا دقيق جدا يعني كثير من البلاغيين ما يفرقون بهم ما اجمع عليه وبين ما كان القول بجوازه ضعيفا. يعني يقولون ما خالف قواعد

162
01:16:50.800 --> 01:17:23.450
لكن يبدو ان ابن عاشور هنا حسب يعني يعني حسب بضاعته في النحو انه دقق هذا التدقيق طيب ثم ذكر هنا مسألة غير  هل يجوز دخول ان على غير هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال

163
01:17:23.550 --> 01:17:48.500
للنحويين القول الاول المنع وهذا قول سيبويه والغريب ان سيبويه اللي قال بالمنع ورد في موضع من كتابه استعمال كلمة الغير حجة هؤلاء ان غير اذا كانت لا تقبل التعريف بالاضافة

164
01:17:48.800 --> 01:18:17.600
فلا تقبل التعريف في ايش؟ بال القول الثاني الجواز الجواز طبعا وممن قال بالمنع بن عاشور لانه مثل بهذا المثال على سبيل الناقد اقول على سبيل النقد. مع ان ابن عاشور له كتاب مطبوع اسمه صناعة الانشا والخطابة استعمل

165
01:18:17.600 --> 01:18:47.850
كلمة الغير بال تعمل كلمة الغير بال القول الثاني يقول يجوز دخول ال على الغير ليش؟ قال لان الداخلة على غير ليست هي المعرفة وانما هي المعاقبة للاظافة مثل قول الله تعالى

166
01:18:49.300 --> 01:19:22.750
في سورة في اخر سورة النازعات فان الجنة هي المأوى اي فان الجنة مأواه ما الذي جاء بدل الاظافة مئة كلمة  والقول الثالث انه يجوز دخولها وهي ليست معرفة وهي ليست ايش؟ ليست معرفة

167
01:19:22.800 --> 01:19:47.700
لا انتبهوا القول الثاني القول الثالث يقولون يجوز دخولها وتكون معرفة. واضح يا اخوان؟ اذا صارت هالاقوال كم؟ ثلاثة. القول الاول لا يجوز دخولها لانها لا تفيد التعريف والقول الثاني يجوز دخولها

168
01:19:48.000 --> 01:20:09.850
ولا تفيد التعريف لكنها معاقبة ها؟ معاقبة. القول الثالث يقول يجوز دخولها وليست معاقبة بل هي ايش؟ بل هي معرفة ويبدو ان العول ان الانسان لا يستعمل كلمة الغير لكن اذا وقع

169
01:20:10.350 --> 01:20:30.300
ها فلا فلا ينبغي ان يفند. لانه في المسألة فيها خلاف والامر فيه سعة هذا شي ما يتعلق بالذمة منه شيء اقول لا يتعلق بالذمة منه شيء. طيب ثم مثا للتقديم

170
01:20:31.050 --> 01:20:55.650
على المؤكد تقديم التأكيد على المؤكد قال تعب كلها الحياة. فما اعجب الا من طامع ازديادي وفي رواية الا من راغب في ازدياد الشاهد قوله تعب كلها الحياة فماذا عمل ابو العلا

171
01:20:56.250 --> 01:21:22.600
قدم التأكيد على المؤكد والاصل تعب الحياة كلها. الحياة كلها التقديم التأكيد على المؤكد هذا ممنوع عند النحويين ولهذا يعتبر هذا البيت ليس فصيحا لان فيه عيبا من العيوب المخلة بفصاحة الكلام وهو ايش

172
01:21:22.600 --> 01:21:54.300
ضعف التأليف وعلى هذا لا تعرب كلمة كلها هنا ما تعرف توكيدا يا اخوان لا تعرب توكيدا لانها قدمت بطل عملها كيف تعرض  ذكر صاحب النحو الوافي الظاهر اني انا وانا متأكد

173
01:21:54.650 --> 01:22:22.500
انها مبتدع مبتلى كانه يعني اشار والحقيقة انا انا متأكد من هذه المعلومة تماما لقيتوها كما اقول كما قلت وان لم تجدوها اكون عملت لكم الاحتراس. والاحتراس نوع من انواع الاطناب في البلاغة. ونحن في البلاغة الان. ايه

174
01:22:22.500 --> 01:22:46.950
فكانه قال كلها مبتدأ والحياة خبر الحقيقة انا اشكل مع قصور علمي عن علمه اشكل عليه هذا العراض ان الضمير في كلمة كلها يعود على الحياة ولا لا  يكون الظمير يعود على متأخر لفظا ورتبة

175
01:22:47.600 --> 01:23:11.750
ففي رأيي انا انصح هذا الرأي ان تعب مبتدأ اول وكلها خبر مقدم والحياة مبتدأ مؤخر بدأ مؤخر لان هو اصل الكلام هو واصلوا الكلام وتصير الجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الاول

176
01:23:12.300 --> 01:23:30.700
هذا الذي يظهر لي واللي عنده زيادة علم يفيدني نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وكذلك كل ما جوزه في ضرورة الشعر اذا وقع شيء منه في النثر فظعف التأليف هذي قاعدة جميلة جدا من ابن عاشر

177
01:23:30.700 --> 01:23:56.200
كل ما جوزوه عندك ايش وكذلك كل ما جوزه. لا جوزوه يعني علماء اللغة او علماء النحو ساقطة الواو عندكم كل ما جوزوه في ضرورة الشعر اذا وقع شيء منه في النثر

178
01:23:56.800 --> 01:24:26.800
فانه يكون ضعيفا القاعدة ذي يا اخوان  القاعدة لماذا ليش نفرق بين الشعر والنثر؟ قال لك لان الشعر مكان للظرورة ومحل للظرورة اما النثر ليس محلا للظرورة. ما هناك ما يدعو الى ارتكاب المحظور في النثر. النثر

179
01:24:27.200 --> 01:24:43.300
ولهذا لو جاء انسان واوقع الظمير المتصل النثر بعد الا ما يكون كلامه مقبولا بحال من الاحوال لان ما له عذر ايش الفرق بين انه يقول الا اياك او يقول اياك

180
01:24:43.550 --> 01:25:07.050
ها ما في فرق يعني بالنسبة له عندما يتكلم بنت القاعدة ذي يا اخوان افهموها جيدا. كل ما جوز في ظرورة الشعر ان وقع في النثر فهو عيب. طيب تضاعف التأليف عيب لا يوجب انبهام المعنى بخلاف التعقيد. هذه نقطة مهمة جدا

181
01:25:07.450 --> 01:25:26.750
وهي انه قد يقال ان ضعف التأليف فيه شبه من التعقيد هو مر علينا ان من انواع التعقيد انه في تقديم وتأخير اذا كان قائل يقول هل في فرق بين ضعف التأليف والتعقيد؟ قال لك نعم في فرق

182
01:25:27.050 --> 01:26:18.850
ضعف التأليف ما يؤدي الى خفاء المعنى والتعقيد يؤدي الى خلاف المعنى مع ان ضعف التأليف والتعقيد مذمومان مذمومان لكن بينهما فرق  طيب     توقف ولا نمشي   ايه يخشى انكم تتعبون اللي احنا الحقيقة

183
01:26:19.700 --> 01:26:42.000
يقول ودنا نمشي لانه عندنا مباحث ما بدينا مباحث علم المعاني الى هالحين الان في التعريف كل عملنا اليوم اليوم بالذات عملنا كله في التعريف فقط   طيب اه اكمل اقرأ الان الشيخ

184
01:26:42.400 --> 01:27:09.800
انتهى من موضوع الفصاحة. نحن مر علينا قبل قليل ان علم المعاني فيه بحثان البحث الاول بلاغة والثاني فصاحة لنقال علم يعرف به احوال اللفظ العربي نعم ثم ذكر ان الامرين اللي هما البلاغة والفصاحة. انتهينا الان الحمد لله من الفصاحة. سندخل الان في البلاغة. اقرأ

185
01:27:10.650 --> 01:27:33.050
احسن الله اليك قال رحمه الله والبلاغة اشتمال الكلام على احواله خصوصية تستفاد بها معان زائدة على المعنى بشرط فصاحته كاشتمال قوله تعالى. لحظة. الان الشيخ يعرف البلاغة المشروطة في علم المعاني

186
01:27:33.700 --> 01:27:55.800
لان البلاءة قد تكون بعلم البيان وقد تكون البلاغة بعلم البديع. واضح يا اخوان؟ فما هي البلاغة في علم المعاني الاشتمال الكلام على احوال الخصوصية معنا على احوال خصوصية يعني يعني اختص بها اهل اللسان

187
01:27:56.850 --> 01:28:22.900
دون عامة دون عامة الناس عامة الناس لا يعرفون هذه الخصوصيات الذي يعرفها هم الادباء. والبلغاء والنبغا هم الذين يعرفون الخصوصيات مثل ايش؟ مثل التأكيد تأكيد اذا قلت مثلا زيد قائم

188
01:28:24.000 --> 01:28:48.200
هذا اصل المعنى هذا اصل المعنى فاذا قلت ان زيدا قائم الان عندي خصوصية ونكتة مر علينا امس الخصوصيات والهيئات والنكات ماذا تسمى؟ ماذا يسمى التأكيد هنا ها خصوصية ليش خصوصية

189
01:28:48.250 --> 01:29:15.700
لان لانه اختص بها اهل اللسان. عوام الناس ما يعرفونها. يعرفونها يعني لو يجي واحد من عامة الناس يخاطب انسانا ينكر قدوم زيد. ينكر قدوم زيد يقول قدم زيد  لانه ما يعرف الخصوصيات اللي يحتاج اليها في الكلام

190
01:29:16.150 --> 01:29:39.350
انسان دارس للبلاغة يقول ان زيدا قادم او يقول ان زيدا لقادم او يقول والله ان زيدا لقادم ايش تسمى هذي خصوصيات اختص بها اهل اللسان. اختص بها اهل البراعة والفصاحة والبلاغة

191
01:29:39.500 --> 01:30:04.800
هذي الخصوصيات ومثل التقديم والتأخير لو جاء انسان مثل المثال اللي مر علينا مثلا كلمة امام الناس بسم الله الرحمن الرحيم الله احمد. الله احمد في خصوصية الكلام ذا ولا ما في خصوصية؟ في خصوصية لانه قدم ما حقه التأخير

192
01:30:05.250 --> 01:30:31.950
الاصل احمدوا الله فلما قدم اتى بكلامه بخصوصية بخصوصية وهذه الخصوصية من تصرفات البلاغيين ومن مناحي البلاغيين هذا معنى البلاغة في علم المعاني اشتمال الكلام على ايش احوال خصوصية يعني مثل التأكيد

193
01:30:32.200 --> 01:31:01.450
ومثل التقديم ومثل القصر ومثل الايجاز في موضعه ومثل الاطناب في موظعه سيأتينا ان شاء الله بحث هذا في ابواب قادمة قد تستفاد بها معان زائدة على اصل المعنى يعني زيد قائم هذا اصل المعنى. اذا قال والله ان زيد اللقايم

194
01:31:02.450 --> 01:31:35.700
هل هذا اصل المعنى ولا فيه زيادة؟ فيه زيادة الان جا مؤكدات اذا ما فوائد الخصوصيات انه انها تشتمل على معان  زائدة على اصل المعنى طيب قال بشرط فصاحته يعني لا تظن اننا لما انتهينا من الفصاحة ان الفصاحة قسم مستقل برأسه. لا نرجع نجيب الفصاحة مرة ثانية للبلاغة

195
01:31:35.700 --> 01:32:01.700
خشي الشيخ انك تنسى الفصاحة او تفهم ان الفصاحة عن البلاغة بمعزل فقال لك لا ان تأتي بكلامك بخصوصيات لكن تنتبه لموظوع ايش  فلو انسان مثلا جاءته بتأكيد او اتى بتقديم حق والتأخير

196
01:32:02.300 --> 01:32:30.900
وعنده ضعف تأليف انتم ضعف تأليف ينفعه الكلام ذا ولا ما ينفعه يكون كلام كلام بليغا لان في خصوصية ما ينفعه لان عنده مخل بالفصاحة طيب اقرأ اجتماع قوله تعالى فقالوا انا اليكم مرسلون. على حالة على حالة خصوصية وهي التأكيد. بان

197
01:32:30.900 --> 01:32:55.050
بان بان ضع الهمزة تحت تحتا نعم بان لافادة معنى زائد وهو لافادة معنى زائد يعني لافادة معنى زائد على اصل المعنى ما هو اصل المعنى نحن مرسلون. هل اصل المعنى؟ نحن مرسلون. طيب

198
01:32:56.050 --> 01:33:25.300
وهي التأكيد بان لافادة معنى زائد وهو توكيد الخبر. لاجل ابطال تردد المخاطبين فيه. لاجله ابطاله تردد المخاطبين فيه. او انكار او انكار المخاطبين. هم طيب وذلك امر زائد على اصل المعنى وهو الاعلام بكونهم رسلا الذي يكفي لافادته ان يقال ارسلنا

199
01:33:25.300 --> 01:33:44.150
اليكم او نحن اليكم مرسلون وتسمى هذه الاحوال الخصوصية بالنكت وبالخصوصيات كما قلنا لكم يعني هذه الاحوال اللي هي مثل التأكيد او القصر او تقديم ما حق والتأخير. تسمى بعدة اسماء

200
01:33:44.250 --> 01:34:07.650
يقال خصوصية ويقال هيئة ويقال نكتة بلاغية وعلى هذا قس. نعم بالنكت وبالخصوصيات وهي تكثر وتقل في الكلام بحسب وجود الدواعي والمقتضيات من كثرة ومن كثرة وقلة من كثرة وقلة والمقتضيات الكسر

201
01:34:08.750 --> 01:34:29.100
يعني ان الخصوصيات ذي يا اخوان ليست على درجة واحدة في الكلام ثقل وتكثر على حسب ما يدعو اليها احيانا الكلام ما يدعو اليها اصلا كما سيأتي ان شاء الله اذا كان المخاطب مثلا خالي الذهن

202
01:34:29.150 --> 01:34:47.850
ما عنده علم اصلا بالخبر هذا ما يحتاج الى اي تأكيد تقول له تقول له مثلا قدم زيد انسان مثلا متردد متردد هذا يكفيه خصوصية وحدة وهي التأكيد بمؤكد واحد

203
01:34:48.400 --> 01:35:09.150
تقول مثلا قد قدم زيد انسان مثلا منكر او معاند وقلت له قدم زيد. قال ابد ما قدم يا اخي قادم يا زيد ما قدم. قد قدم زيد قال ما قدم. تقول والله ان زيدا قادم

204
01:35:09.200 --> 01:35:29.750
اذا ليش زودت انت في التأكيد؟ لان المقتضي والمقام اقتضى الزيادة ولهذا كلمة ابن عاشور ذي كلام يعني كلمة جميلة جدا ان الخصوصيات ليست على درجة واحدة تختلف قلة وكسرة

205
01:35:30.150 --> 01:36:01.850
ايش؟ حسب ما يدعو ها اليها حسب ما يدعو اليها للادوية فانها تشتمل على عقاقير كثيرة تارة وقليلة تارة اخرى. ولهذا البليغ هو الذي يراعي مقتضيات الاحوال ان كان الكلام يقتضي تأكيد بمؤكد واحد اكد باكثر اكد

206
01:36:02.850 --> 01:36:40.300
ولهذا يصح ان يقال روح البلاغة مراعاة مقتضيات الاحوال روح البلاغة مراعاة مقتضيات الاحوال. هم   بحسب ما يحتاجه المزاج لاصلاحه. اي الشيخ يمثل للخصوصيات لان مثل العقاقير العقاقير اه قال كالادوية من العقاقير. قال كالادوية فانها تشتمل على عقاقير

207
01:36:40.900 --> 01:37:12.600
والعقاقير جمع عقار بالتشديد كما في القاموس وشرحه العطار اسم لما يتداوى به. العقار اسم لما يتداوى به. الادوية منين تكون  من عدة حقاقير هل العقاقير على وتيرة واحدة؟ لا. تشوفون انتم الادوية الان اللي بالصيدليات الشراب والحبوب وغيره

208
01:37:12.750 --> 01:37:33.850
تجد انه اذا فتحت مثلا الوصفة اللي داخل العلاج يعطيك الكميات بالملي مما ركب منه الدواء مركب من كذا مقدار كذا من كذا مقدار كذا ليش ؟ يقول المؤلف لاختلاف المزاج

209
01:37:33.900 --> 01:37:56.600
المزاج هو الطبع اللي خلق الله عليه ابدان الناس امزجة الناس وحدة لا هذا مثلا يناسبه حبوب قوته مثلا خمس مئة هذا ما يناسبه من النوع ذا الا نسبته مثلا مئتين وخمسين جرام. لان بدنه ما يتحمل مثل بدن هذا

210
01:37:56.650 --> 01:38:25.600
هكذا مقتضيات  الاحوال الخصوصيات يؤتى بها على قدر ها ما يحتاج اليه الكلام منها على قدر ما يحتاج اليه الكلام منها. طيب  انظر مثلا قوله قوله تعالى هو الذي ينزل على عبده ايات بينات ليخرجكم

211
01:38:25.600 --> 01:38:49.300
من الظلمات الى النور. فنجد في قوله ينزل خصوصيتين. خصوصيتين يعني نكتتين بلاغيتين اقرأ. هم. التعبير بصيغة فعل الدالة على التكريد والثانية التعبير بصيغة المضارع الدالة على التجدد والاستمرار. ايه هذه يعني هذه الاية

212
01:38:49.450 --> 01:39:13.950
هذه الاية يا اخوان مما يدل على بلاغة القرآن وسر اعجازه يعني قال هو الذي ينزل على عبده ما قال انزل ينزل وقد نص علماء اللغة امثال سيبويه وابن السكيت

213
01:39:14.300 --> 01:39:40.650
ابن فارس  على ان صيغة فعل في اللغة العربية تدل على التكرار وعلى تكفير الفعل تكسير الفعل انظر الى قول الله تعالى وغلقت الابواب ما قال هو الغلاقات اشارة الى ان ما تركت ولا بابا واحدا

214
01:39:41.150 --> 01:40:01.350
وكلمة الابواب يدل على انه في اكثر من باب لكن لو قال واغلقت الابواب هل لهذا اللفظ اغلقت من الروعة والجمال ما لقوله وغلقت لأ حتى انك تحس ان كلمة غلقت فيه مزيد حرص

215
01:40:01.750 --> 01:40:25.300
عناية حتى انه يمكن يوم غلقت الابواب رجعت مرة ثانية ها تأكد تأكد ان الاباب ان الابواب كلها غلقت صيغة ايش فعله وتقول فتحت الابواب ويقال ما تقول عدا انت

216
01:40:25.450 --> 01:40:55.600
يقال مثلا مزقته وقطعته ولهذا يقولون ان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى هذي الخصيصة الاولى الثانية قال التعبير بصيغة المضارع ما قال هو الذي انزل  هو الذي ينزل المضارع

217
01:40:55.950 --> 01:41:16.800
والقاعدة في المضارع انه يدل على التجدد والاستمرار. ليش؟ ليش؟ لان المضارع لا الحال والمستقبل هذا السبب انه المضارع يدل على التجدد والاستمرار لان المضارع للحال والمستقبل الحين فعلا الامر ما يدل على الاستمرار

218
01:41:16.800 --> 01:41:42.450
كدلالة المضارع لان المضارع منين يبدأ؟ الامر منين يبدأ نبدأ بالمستقبل اذا نطق الانسان ونطق وانتهى بدع الفعل وبدأ فعل الامر لكن المضارع لا للحاضر والمستقبل وهنا الشيخ يبين لماذا جاء التعبير بالمضارع؟ يقول اقرأ

219
01:41:42.650 --> 01:42:02.650
بصيغة المضارع الدالة على التجدد والاستمرار. لان المقام للتبشير بزيادة الاخراج من من الظلمات الى النور يوما فيوم وفي كل حال وانظر قوله في الاية الاخرى نزل عليك الكتاب بالحق فلا تجد في نزل الا خصوصية

220
01:42:02.650 --> 01:42:28.200
واحدة وهي التعبير بالصيغة فعل. لان المقام للامتنان. والامتنان يكون بما وقع لا بما سيقع. ايه يعني هنا ما جاء المضارع لان الاية ذي صيغت مساق الامتنان والامتنان يكون بشيء وقع وانتهى. صور النفس اطمأنت. وشافت ورأته

221
01:42:28.500 --> 01:42:41.700
لك نفسي اللي يستقبل نعم قد لا تثق به النفس تمام الوثوق ما تدري هو يقع ولا ما يقع او يحصل او ما يحصل اطمئنان النفس اكثر ما يكون بايش

222
01:42:41.900 --> 01:43:08.850
اللي وقع وانتهى. هذا معنى كلام ابن عاشور هنا طيب لعلك تكمل وما بقي الا كلام نقرأ قراءة نعلق عليه تعليق خفيف اقرأ شوي كمل احسن الله اليك والبليغ في اتيانه بهذه الاحوال في كلامه يراعي احوال

223
01:43:08.850 --> 01:43:38.100
المخاطبين ومقامات الكلام. هذا امر مهم جدا ضعوا عند احوال المخاطبين رقم واحد وعند مقامات الكلام رقم اثنين يعني البليغ حقا وكأن الشيخ لما انتهى من بلغة الكلام اراد ان يتكلم على بلاغة من؟ المتكلم. لان يا اخوان الفصاحة

224
01:43:38.350 --> 01:44:04.900
الفصاحة يوصف توصف بها الكلمة. ويوصف بها الكلام ويوصف بها المتكلم. يقال كلمة فصيحة وكلام فصيح ومتكلم فصيح اما البلاغة فيوصف بها الكلام ويقال كلام بليغ ويوصف بها المتكلم فيقال متكلم بليغ

225
01:44:05.300 --> 01:44:31.350
ولا توصف الكلمة بالبلاغة ما توصف الكلمة بالبلاغة. ما يقال هذي كلمة بليغة ليش؟ لامرين. الامر الاول انه لم يسمع انهم يقولون كلمة بليغة والامر الثاني ان الكلمة قد لا تستقل ببيان المراد. لان معروف ان الكلمة معناها محدود. معناها محدود. انت الان لو

226
01:44:31.350 --> 01:44:51.350
جاء واضح معنى كلمة جاء. لكن هل عرف اللي جاء الان؟ ما عرف. اذا هي كأنما لما كانت ما تستقل بل بالمعنى وتفيد السامع افادة كاملة ينتهي عندها ما صاروا يصفونها بايش؟ بالبلاغة

227
01:44:51.350 --> 01:45:14.500
يقولوا لنا كلمة بليغة. هم. نعم فلا يأتي بنكتة وخصوصية الا اذا ران قد اقتضاها حال المخاطب واستدعاها مقام الكلام ثم استدعاها مقام  دعاها مقام الكلام يعني المخاطب مثلا ذكي

228
01:45:14.850 --> 01:45:43.650
كلامه الذكي المخاطب مثلا غبي هاه الغبي ايضا كلام طيب المقامات مقام التعزية تعزية يقتضي الايجاز مقام مثلا الموعظة وتخويف الناس وترغيبهم هذا ما يقتضي الايجاز ما يقتضي الاجاز هذا يقتضي ايش؟ الاطناب وشي من التفصيل

229
01:45:43.650 --> 01:46:16.050
المقصود بهذا ان البليغ هو الذي يراعي الامرين. يراعي يراعي المخاطبة اللي هو يخاطب ويراعي ايش المقام ولهذا الموعظة له مقام والتدريس مقام تدريس طلاب الابتدائي مقام. طلاب الثانوي مقام الطلاب في الجامعات مقام. هذه

230
01:46:16.050 --> 01:46:32.200
لابد المتكلم يراعيها لو يجي انسان مثلا يدرس الجامعة يوم من الايام راح يدرس ثالث ابتدائي. تكلم عليهم مثل الكلام اللي كان يقوله في الجامعة. لا. هذا ما ما يكون بليغا

231
01:46:32.300 --> 01:47:01.250
طيب  الا اذا رأى قد اقتضاها حال المخاطب واستدعاها مقام الكلام. وبمقدار التفاوت المتكلمين في تنزيلها على مواقعها الكلام في مراتب البلاغة. هذا هذا كلام جميل جدا بين قوسين وبمقدار تفاوت المتكلمين في تنزيلها على مواقعها

232
01:47:01.450 --> 01:47:21.950
يتفاوت الكلام في مراتب البلاغة جميل الكلام ذا جدا من ابن عاشور. يعني هل مراتب البلاغ على وتيرة واحدة وهل المتكلمون الذين يتكلمون كلامهم في البلاغة على وتيرة واحدة؟ ها؟ لا اذا مراتب البلاغة

233
01:47:21.950 --> 01:47:47.400
على حسب تنزيل الكلام على مستوى المخاطبين ومناسبته لمقام الكلام بمناسبتي لمقام الكلام. نعم الى ان يصل الى حد الاعجاز الذي يعجز البشر عن الاتيان بمثله. بمثله هنا سقط. هنا عندكم سقط

234
01:47:48.050 --> 01:48:17.200
تكتبون بسرعة عن الاتيان بمثله وهو الذي اختص به القرآن المنزل وهو الذي اختص به القرآن المنزل من حكيم حميد في جميع اياته في جميع اياته والى حد قريب منه

235
01:48:18.500 --> 01:48:46.000
والى حد قريب من اقرأ وهو الذي اختص به القرآن المنزل من حكيم حميد في جميع اياته والى قريب منه. وهو الذي اختص به نواه بلغاء العرب نوابغ انا قلت لكم درس امس اللي ما نسي منكم انه سيأتينا كلمة نوابغ

236
01:48:46.400 --> 01:49:16.100
ايه ؟ هو يعني الفصيح والمطابق لقواعد النحو ان يقال نبغاء مثل شريف وشرفا وكريم وكرماء لان صيغة فعيل هي تجمع على فعلاء ما تجمع على  ولهذا لا يرى النحويون الاكثار من كلمة ايش؟ نوابغ وان كانت جائزة

237
01:49:16.100 --> 01:49:41.200
قلة جائزة هي في الحقيقة على قلة ما فيها كلام. ولكن الاكثر منها ان يستعمل كلمة ها كلمة ايش     الان الفصيح هو ان يقال والاكثر ان يقال لبغاء. مثل ما مر امس

238
01:49:41.400 --> 01:50:05.400
وان قيل نوابغ يجوز. لكنه اقل طيب نعم وهو الذي اختص به نوابغ بلغاء العرب مثل امرئ القيس والنابغة والاعشاء وسحبان في اكثر كلامهم. في اكثر كلامهم. لحظة القرآن معجز

239
01:50:05.550 --> 01:50:20.800
وفي اعلى درجات البلاغة يقول الشيخ في جميع اياته في جميع اياته يعني لا يوجد اية في القرآن هي في او هي تنزل عن اعلى درجات البلاغة هذا لا يمكن

240
01:50:20.800 --> 01:50:51.300
لكن هؤلاء المتكلمون مثل شعر امرئ القيس والنابغة والاعشاء وسحبان المعروف بالخطابة نعم هؤلاء قال في اكثر كلامهم لكن قول الشيخ والى حد قريب منه التعبير هذا ليس بجيد هذا ليس بجيد

241
01:50:51.600 --> 01:51:15.400
لانه يورد عليه اشكال كيف تجعل كلام هؤلاء ها قريب من اين؟ من بلاغة القرآن بلغة القرآن فهذا في الواقع ليس بجيد. هو يعني هذا مراد واضح مراد ابن عاشور على حسب ظاهر كلامه

242
01:51:16.000 --> 01:51:35.950
ان فصاحة هؤلاء الى حد قريب الى حد قريب ما فيها فصاح من فصاحة القرآن ومن بلاغة القرآن لكن لا ينبغي ان تقارن بلغة هؤلاء ببلاغة القرآن فمراد ابن عاشور

243
01:51:36.150 --> 01:51:59.550
لا يدفع عنه الايراد والاشكال الذي يورد ولهذا من القواعد عند العلماء المنطق ان يقال المراد لا يدفع الايراد يعني قد يكون الشخص هذا مراده لكن كونه هذا مراده ما يمنع انه يورد عليه ايش؟ انه يورد عليه اشكال

244
01:52:00.200 --> 01:52:24.900
وسحبان هذا متوفى يعني هو مخضرم عاش في الجاهلية والاسلام ومخضرم ومات سنة اربعة وخمسين اربعة وخمسين ولهذا ذكره ابن حجر في الاصابة لكن قالوا انه اذا خطب انه اذا خطب

245
01:52:25.550 --> 01:52:48.050
لا لا يتلعثم ولا يعيد كلمة ولا يقعد حتى يفرغ ولا يقعد حتى يفرغ. ها اي هذا الخطأ هذا حقيقة ما يعيد ولا كلمة قاله ولا يتلعثم في الكلام ويتفطن. ماذا يقول

246
01:52:48.400 --> 01:53:19.100
ها وقال بعضهم انه اذا بدأ يخطب تصبب عرقا تصبب عرقا اكمل وحيث كانت البلاغة يتصف بها الكلام وحيث كانت البلاغة. هم يتصف بها الكلام باعتبار فادته عند التركيب والاسناد. التركيب والاسناد بمعنى واحد

247
01:53:20.100 --> 01:53:42.950
فالاسناد مع التركيب من باب عطف التفسير وسيأتينا ان شاء الله غدا دراسة الاسناد. نعم ولا جرم ان كان ملاك الامر فيها راجعا الى ما يتقوم به الاسناد. وكذلك كيفيات الاسناد والمسند اليه والمسند ثم تتفرع البلاء

248
01:53:42.950 --> 01:54:06.600
في متعلقاتها من المعمولات احوال واحوال واحوال السلام عليكم في متعلقاتها من المعمولات واحوال الجمل وسيجيء كل نوع من ذلك في بابه. يقصد باحوال الجمل مثل باب الفصل والوصل احوال الجمل مثل باب الفصل

249
01:54:06.750 --> 01:54:10.000
والوصل والله اعلم. السلام عليكم