1 00:00:00.050 --> 00:00:35.200 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد في هذا اليوم يوم السبت الموافق في التاسع عشرة من شهر شعبان من عام ستة وثلاثين نبدأ بعون الله تعالى 2 00:00:35.900 --> 00:01:34.800 وتوفيقه في شرح كتاب موجز البلاغة الذي الفه عالم دليل متبحر من علماء البلاد التونسية وهو محمد ابن الطاهر ابن عاشور المتوفى سنة اربع وتسعين وثلاثمائة هذا الكتاب الحقيقة والحق يقال امتاز بمزايا جميلة 3 00:01:35.700 --> 00:02:19.000 اولها انه كما قال المؤلف كتاب موجز وهو كتاب موجز مختصر البلاغة الامر الثاني ان هذا الكتاب حوى المباحث البلاغية المهمة. ولا سيما في علم المعاني. ولا سيما في علم المعاني الذي هو اهم علوم البلاغة. الذي هو اهم علوم البلاغة 4 00:02:19.000 --> 00:02:49.200 الميزة الثالثة ان هذا الكتاب غني بالامثلة غني بالامثلة ابن عاشور لا يترك شاردة ولا واردة الا ويمثل لها ومن مزايا هذا الكتاب ظهور شخصية ابن ابن عاشور في الكتاب 5 00:02:49.650 --> 00:03:20.350 فان ابن عاشور رحمه الله ليس مجرد جامع ولا ناقل ولكن ظهرت شخصيته في هذا الكتاب من جهات تقرير المعلومات. ومن جهة الاسلوب وامر ثالث ان هذا الكتاب فيه امثلة 6 00:03:20.550 --> 00:03:44.550 لا توجد في كتب البلاغة. لا توجد في كتب البلاغة وهذا ليس بعجيب فان ابن عاشور عالم متبحر لا سيما في علوم اللغة. لا سيما في علوم اللغة. ومن يقرأ في تفسيره يجد 7 00:03:44.550 --> 00:04:25.950 هذا واضحا وبينة وعلم البلاغة ايها الاخوة هو علم جليل القدر غزير الفائدة يمكن ان نجمل فوائد علم البلاغة في ثلاث فوائد كبيرة الفائدة الاولى الوقوف على بلاغة القرآن وسري اعجازه 8 00:04:26.950 --> 00:05:03.300 وما اودع الله فيه من وجوه البيان وسترون ان شاء الله هذه الفائدة واضحة جلية في الامثلة الكثيرة من القرآن التي سنعرض لها ان شاء الله تعالى مستقبلا اضف الى هذا ما حوته السنة النبوية من معالم البيان. الفائدة الثانية 9 00:05:03.300 --> 00:05:41.550 من فوائد علم البلاغة القدرة على تمييز الكلام الجيد من الردي والصحيح من السقيم والغث من السمين بواسطة علم البلاغة يكون عند الطالب ملكة. وقدرة على هذا الامر الذي هو التمييز. الفائدة الثالثة والاخيرة 10 00:05:41.600 --> 00:06:13.900 القدرة على صياغة الاساليب البلاغية. التي يرومها الانسان في اي مقام من المقام لانه سيأتينا ان شاء الله ان مقامات الكلام متعددة. فلكل مقام مقال وبواسطة علم البلاغة يستطيع المتكلم 11 00:06:13.950 --> 00:06:48.400 اني اختار الكلام المناسب لايش؟ للمقام الذي يتكلم فيه وكل هذه الفوائد الثلاث ستتضح ان شاء الله تعالى من خلال دراستنا واخيرا شكى شكى العلماء المتقدمون قلة اقبال الناس على البلاغة 12 00:06:49.500 --> 00:07:25.100 وزهدهم فيها بدءا من العالم الباقلان والباقي اللان المتوفى سنة ثلاث واربعمئة ثم جاء بعده من جاء مثل عبد القاهر ترجعني والسكاك ابن النقيب كل هؤلاء وغيرهم يشكون عدم اقبال الناس على البلاغة 13 00:07:25.650 --> 00:07:51.550 ويشكون زهدهم فيها واذا كان هذا في الزمن القديم فما بالكم بهذا الزمن ولهذا جاء هذا الرائي الذي نرجو ان يكون موفقا الى احداث درس للبلاغة في هذه الدورة العلمية 14 00:07:51.550 --> 00:08:21.650 المباركة ان شاء الله تعالى من باب تحبيب هذا العلم الى الطلاب من جهة وافادتهم بالمباحث البلاغية التي يحتاجونها من جهة اخرى وبعد هذه التقدمة اليسيرة نبدأ بعون الله تعالى 15 00:08:21.750 --> 00:09:00.450 في مقدمة المؤلف الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين يا رب العالمين رحمه الله تعالى وامر اليوم لشيخنا وللحاضرين الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه 16 00:09:00.550 --> 00:09:41.800 ومن نعم قوله اما بعد حمدا لله هكذا في جميع النسخ والذي يظهر لي ان الصواب اما بعد حمد الله لاننا اذا ابقينا العبارة على ظاهرها اللي هي اما بعد حمدا 17 00:09:42.150 --> 00:10:07.250 سيكون قوله حمدا مصدر منصوب بفعل محذوف والتقدير اما بعد فاني احمد الله حمدا مع انك لو نظرت الى كتابك بعد سطرين ستجده يقول فاني رأيت فاني رأيت اذا هذا هو جواب 18 00:10:07.450 --> 00:10:31.850 ايش هو جواب اما الذي يظهر لي ان الصواب اما بعد حمد الله فاني رأيت. اما بعد حمد الله فاني رأيت لان لا يتكرر جواب اما مرتين هذا الذي يظهر لي في صحة 19 00:10:31.900 --> 00:11:07.900 العبارة وقوله انطق البلغاء وفظل النبغاء الكتاب هذا ايش اسمه موجز البلاغة وهو هنا يقول انطق البلغاء هذا يسمى في علم البديع براعة الاستهلال الاستهلال انه يكون في مقدمة المؤلف ما يشير الى المؤلف ان يكون في 20 00:11:07.900 --> 00:11:32.350 مقدمة المؤلف ما يشير الى ايش؟ الى المؤلف. هذا يسمى براعة الاستهلال والبلغاء جمع بليغ البولة غا جمع بليغ مثل كريم وكرماء وشريف وشرفاء وسيأتي ان شاء الله البحث في 21 00:11:32.400 --> 00:12:08.650 النقطة ذي اللي هي مسألة البلاغة قال وفضل النبغاء جمع نابغ ويصح ان يكون جمع نابغة ايش الفرق بين نبغ ونابغة ابلغ ليش؟ لان الهاء للمبالغة مثل علامة وفهامة الها هنا لايش؟ للمبالغة. هذي مثله 22 00:12:09.000 --> 00:12:42.400 نوابغ او نبغا هذا جمع نابغ ويصح ان يكون جمع ايش نابغة ونابغ له جمعان نبغاء ونوابغ والمؤلف هنا استعمل الجمع الاول نبغاء ان شاء الله في صفحات قادمة انه سيقول نوابغ. سيقول ايش؟ نوابغ. وسنتكلم على 23 00:12:42.400 --> 00:13:13.750 في حينه ونعرض رأي النحويين في هذا الجمع. نعم. قال وفضل من هو النابغ او النابغة كما في القواميس النابغ المبرز في عمله المتفوق في فنه. هذا النابغ او النابغة 24 00:13:17.450 --> 00:14:01.800 طيب نعم والصلاة والسلام على المرسلين قوله وميزهم عمن يسر حسوا في ارتغاء هذه المقدمة يا اخوان دليل كما قلت لكم قبل قليل على جودة ابن عاشور في اللغة فانه قد دون في هذه المقدمة كلمات لا تفهم الا بالرجوع الى معاجم اللغة 25 00:14:04.000 --> 00:14:41.600 قال وميزهم عمن يسر حسوا في ارتغاء معنى الكلام هذا يسر يخفي حسوا شربا الحسو هو الشرب شيئا فشيئا يعني لما انسان ياخذ الكاس كسلمى او الشاهي نعم ويشرب شيئا فشيئا قليل. يقال هذا انه يحتسي الشاي. او يحتسي الماء 26 00:14:41.600 --> 00:15:02.800 لكن لو انسان اخذ الماء وشربه بنفس واحد هذا خلاف السنة ولا لا؟ هذا خلاف السنة. هل هذا يقال انه يحتسي؟ لا اذا ما هو الاحتساء ها الشرب شيئا فشيئا 27 00:15:03.200 --> 00:15:36.150 وميزهم عن عن من يسر ان يخفي. حسوا اي شربا شيئا فشيئا في ارتغاء الارتغاء مصدر ارتغى اي شرب الرغوة من شرب الرغوة والرغوة خاصة بايش باللبن الرغوة خاصة باللبن تعرف اللبن اول ما يحلب 28 00:15:36.500 --> 00:15:56.300 ولا سيما لبن البعير او الناقة. الناقة لبن الناقة اول ما يحلب يكون فوقه تقريبا شبرا او اكثر كله رغوة هذي رغوة طيب ايش معنى الكلام ذا ايش علاقته بالبلاغ هالكلام هذا 29 00:15:58.050 --> 00:16:19.400 هذا مثل من امثال العرب. ذكره الميداني في مجمع الامثال. وغيره ممن يؤلفون في الامثال. ذكروا هذا المثل يقولون فلان يسر حسوا في ارتغاء ايش يصير حصوا في ارتغاء يعني هو 30 00:16:19.700 --> 00:16:43.000 يشرب من الرغوة واللي يراه يظن انه يشربه من الرغوة. الرغوة امره سهل في نفس الوقت ايش ؟ يشرب من اللبن لكنه يخفي شربه من اللبن بكونه يشرب من الرغوة 31 00:16:43.350 --> 00:17:09.200 اذا هو الان يعني ظاهره خلاف باطنه ظاهر انه يشرب الرغوة لكن باطنه انه ايش ؟ نازل تحت يشرب اللبن. اذا هو يسر حسوا يسر حسوا. يشرب شربا خفيا في ايش؟ في ارتقاء يعني في ظاهره انه يشرب 32 00:17:09.350 --> 00:17:38.150 الرغوة هذا المثل يظرب لمن يظهر شيئا وهو يريد غيره وهذا واقعه هو الان يظهر شيئا وهو يريد غيره وقصد ابن عاشور بهذا ان العلماء لا سيما من هم يعنون بالكلام 33 00:17:38.450 --> 00:18:08.650 اسمعني القسم الاول سماهم البلغاء النبغاء على رأس القائمة. البلغاء البغاء. القسم الثاني يتظاهرون بهذا الامر ولكنهم ايش ؟ ليسوا بذاك انما هم مثل من من يسر حسوا في ايش؟ في ارتغاء 34 00:18:09.350 --> 00:18:34.700 فهل انتم فاهمون انتبهوا الجملة الاسمية تفيد التوكيد. حنا بالبلاغة الحين هل انتم فاهمون واضح المثل يا اخوان؟ طيب. تفضل اقرأ الصلاة. والصلاة والسلام على المرسلين. لا امتع فيها ولا شغاء 35 00:18:35.300 --> 00:19:06.750 الامت هو الارتفاع والانخفاظ فاذا كان الطريق فيه ارتفاع وانخفاض ما يكون طريقا مستويا واضح؟ مستقيما. فهو يقول ان هذه الحنيفية التي هي ملة ابراهيم صلى الله عليه وسلم هذه الحنيفية هي الحنيفية المستقيمة المعتدلة 36 00:19:06.750 --> 00:19:39.800 التي لا امت فيها. يعني لا ليس فيها ارتفاع وليس فيها انخفاض. انما هي مستقيمة طيب ثم قال ولا شغاء هنا ضبطت بالظم والمد ولا لا ولا شغاء وهذا في الحقيقة مخالف 37 00:19:40.000 --> 00:20:05.600 لما جاء في قواميس اللغة من ان شغى اولا ليست مفتوحة الشين مضمومة الشين انما هي مفتوحة والثاني انها ليست ممدودة وانما هي مقصورة ولهذا جاءت جاء في القاموس شغت 38 00:20:06.050 --> 00:20:30.850 سنه شغن لعلكم يا اخوان تتحملون لان المقدمة مضغوطة تتحملون معي شوي تحليل الالفاظ واذا بدأنا ان شاء الله دخلنا بعد قليل بتعريف البلاغة خلاص ان شاء الله نمشي كما ينبغي لكن المقدمة شوي فيها الفاظ 39 00:20:30.900 --> 00:21:00.850 خصوصا الاول منها اذا كان الاصل ان يقول لا امت فيها ولا ولا شغل هذا الاصل لكن ابن عاشور ماذا عمل ماذا عمل مد المقصور كلمة مقصورة شغن مثل عصا اسم مقصور 40 00:21:01.200 --> 00:21:27.900 لكن ابن عاشور مده المد انه يصير بعد الالف همزة هذا المد واضح؟ طيب. لا امت فيها ولا شغى او نقول ولا شغن ما معنى شغت سنه شغن الشغى اختلاف 41 00:21:28.100 --> 00:21:54.500 نبتة الاسنان بالطول والقصر والقصر نعم والدخول والخروج. يعني تكون سنونه وبعضها طويل وبعضها رفيع يقول يقال عنده ايش ها واذا كان سن طالع وسن داخل يقال عنده ايضا شغل هذا معنى الشغى في لغة العرب 42 00:21:54.900 --> 00:22:31.950 الشغم مختص بالاسنان ويقال شغت سنه يعني ايش؟ اختلفت اما في القصر والطول قل واما في ايش الدخول والخروج هذا معنى ولا طيب نعم افضل صغار هذا ايضا جاء بالمد 43 00:22:33.450 --> 00:23:04.350 مثل ما مكتوب عندكم والذي في القاموس يقال صغي يصغى مثل رضي يرظى رظا. اذا هو مقصور طبعا هو في مصادر اخرى لكن ليس من المصادر صغاء بالمد ما فيه بالمد 44 00:23:05.150 --> 00:23:32.200 انما اللي في قواميس اللغة تراجعون القواميس وتتأكدون نعم ان الكلمة بالقصر صغن واضح يا اخوان؟ صغن فهنا ابن عاشور استعمل الكلمتين بايش؟ بالمد. بالمد فلا ندري هل ابن عاشور قصد هذا 45 00:23:33.900 --> 00:23:56.750 او ما هو الامر هل يجوز ان الاسم المقصور يمد السؤال هل يجوز ايش ؟ ان الاسم المقصور يمد هنا للنحويين ثلاثة اقوال اقولها على عجل لان بحثنا ليس السنة هذي مع النحويين 46 00:23:57.250 --> 00:24:28.050 القول الاول لا يجوز مد المقصور مطلقا هذا قول البصريين القول الثاني يجوز مد المقصور مطلقا وهذا قول الكوفيين وانتم يا اخوان تعرفون القاعدة في عرظ الاقوال انه اذا جاك كلمة مطلقا اعلم ان في طول بالتفصيل قاعدة ذي بالاقوال دائما انه في قول بايش 47 00:24:28.050 --> 00:24:51.500 بالتفصيل القول الثالث للفراء الفرن يفصل يقول اذا كان المقصور اذا مد يوافق وزنا من اوزان العرب ها يوافق وزنا من اوزان العرب ما في مانع. اما اذا كان المقصود اذا مد 48 00:24:52.250 --> 00:25:17.750 لا يوافق وزن من اوزان العرب يعني يخالف اوزان العرب فانه ايش؟ لا يجوز فمثلا مقلاع المقلة اللي قلابه ذا المطبخ مقلى مقصور ذا على رأي الفارة انه يجوز مده 49 00:25:18.300 --> 00:25:50.600 فيقال ايش مقلاء لانه على وزن مفتاح. لانه ايش؟ على وزن مفتاح لكن مثلا كلمة مولى هذا اسم مقصور مولى على رأي الفرة ما يجوز ان تقول مولاء بالفتح والمد لانه ليس عند العرب ها مفعال بالفتح 50 00:25:51.400 --> 00:26:15.400 قد يكون ابن عاشور مد هذا المقصور ولكن على اي حال الذي تقرر عندنا ان الكلمة جاءت في قواميس اللغة مقصورة. اللي هي كلمة شغن وكلمة ايش ها صغن طيب نعم 51 00:26:15.700 --> 00:27:00.000 عند البلاغة بطريقة بعيدة عن الايثار رسالة والمفتاح يحتسونها قبل ايمانها. هنا الشيخ يذكر السبب الذي دعاه الى تأليف موجز البلاغة. موجز البلاغة. وخلاصة السبب ان طلاب العلم في زمانه 52 00:27:00.250 --> 00:27:25.300 لم يأخذوا بمبدأ التدرج في دراسة البلاغة يعني ما عندهم منهجية في دراسة البلاغة. لم يعملوا بالتدرج في دراسة البلاغة. ولهذا قال اذ يبتدئون. اذ هنا يا اخوان تكون تعليلية. اذ هنا تكون ها تعليلية 53 00:27:25.300 --> 00:27:58.700 يعني لانهم يبتدئون بمزاولة رسالة الاستعارات لابي القاسم الليثي السمرقندي الليث يا السمرقندي هذا متوفى سنة ثمان وثمانين وثمانمئة. يعني اكتب ثلاث ثمانيات ها ثمان وثمانين وثمانمئة رسالة ذي في الاستعارة رسالة مطبوعة باربع صفحات ونصف 54 00:27:59.300 --> 00:28:30.450 فقط اربع صفحات ونصف ومع هذا اعجب العلماء بها وتناولوها بالشرح وهي مطبوعة مطبوعة ومعها شرحان من شروحها لكن صعبه مضغوطا. وهذا الذي يجعل ابن عاشور يقول ايش؟ انه لا ينبغي للطلاب ان يبدأوا رسالة الاستعارات. ثم ايضا رسالة الاستعارات 55 00:28:30.600 --> 00:28:56.850 تتعلق بعلم البيان والمفروض ان طالب العلم اول ما يبدأ بعلوم البلاغة يبدأ بعلم المعاني. ما يبدأ بعلم البيان. يبدأ اولا بعلم المعاني كما سيأتي ان شاء الله طيب المعاني شوط 56 00:28:57.350 --> 00:29:21.550 نعم لحظة قولها هي زبدة كما قلت لكم زبدة لانها اربع صفحات ونصف قال ومستخلصة من تحقيقات المطول المطول ذا شرح للتفتزان شرح فيه التلخيص للغزويني افتزأني هذا من علماء العجم 57 00:29:21.800 --> 00:29:44.450 من علماء خرسان ولهذا جاء شرحه فيه من الصعوبة والظعف في اللغة ما فيه. اللي هو المطول وهو يعني معروف الكتاب ومطبوع ومخدوم من قبل العلماء. هذا تحقيقات المطول. اما كتاب المفتاح 58 00:29:44.700 --> 00:30:17.750 ما هو كتاب السكاك كتاب السكاك وسيأتينا ان شاء الله دراسة تاريخ البلاغة وبعض المؤلفات في البلاغة بل يحتسونها قبل ابانها يحتسونها يعني يقرأونها لكن ابن عاشور كما قلت لكم متبحر في اللغة. فهو هنا كأنه يستعمل الاستعارة 59 00:30:18.100 --> 00:30:48.350 لانه شبه القراءة بايش؟ بالاحتساء. الاحتساء كما قلت لكم قبل قليل هو الشرب شيئا فشيئا ومعلوم ان الطالب والذي يليق بالطالب ان القراءة تكون شيئا فشيئا ولو قال يقرأونها اللفظ فيه جمال ولا لا؟ لكن لما قال يحتسونها صار فيه جمال يحتسونه يعني يقرأونها 60 00:30:48.350 --> 00:31:21.600 قبل ابانها يقصد انهم يقرأون رسالة السمرقندي قبل وقتها ليش قبل وقتها؟ لانها لا تناسب مستواهم لانها لا تناسب ايش؟ مستواهم. نعم وفي ابتداء ثم يتناولون مختصر التفتزاني هذا التفتازاني اختصر 61 00:31:21.950 --> 00:31:56.400 المطول المطور هو مؤلف المطول ثم اختصر هذا الكتاب اختصر هذا الكتاب له كتاب المطول وله كتاب المختصر طيب اقرأ وفي انتقاله قطرة في ابتدائهم شوط الشوط والجري بسرعة الى الغاية 62 00:31:56.750 --> 00:32:20.100 طبعا لما يوضع غاية في النهاية علم ونعمل سباق نعمل سباق كل واحد من المتسابقين سيأتي بجهده لاجل ان يصل الى الغاية اذا الشوط هو الجري بسرعة الى الغاية. الجري بسرعة الى الغاية 63 00:32:20.550 --> 00:32:46.100 الوفي ابتدائهم شوط يعني هم اول ما يبدأون برسالة برسالة السمرقندي يكون عندهم نشاط عظيم جدا لانهم يريدون ان يقرأوا بسرعة وهذه القراءة بسرعة لا تنبغي اذا قول وفي ابتدائهم شوط خرج مخرج المدح ولا مخرج الذم 64 00:32:47.300 --> 00:33:17.550 واخا تا الذنب واضح؟ لانهم ليسوا اهلا لان يكونوا بهذه الصفة ثم قال وفي انتقالهم طفرة ايش معنى الطفرة الطفرة هي الوثب بارتفاع. الطفرة في اللغة هي الوثب بارتفاع لما يجي انسان مثلا سيقفز يعني ينتقل الى مكان اخر ولكن ما يقدر يمشي 65 00:33:18.100 --> 00:33:43.450 يعني لو انسان مثلا جا ولقى بالشارع ما يمشي ولا يستطيع ان يخوض في الماء ماذا يعمل يقفز اذا القفز هو الطفرة هي ايش هي ايش يعني هي القفز بارتفاع او بعلو 66 00:33:43.550 --> 00:34:09.600 يقول هؤلاء يأخذون كتاب السمرقندي ثم يروحون للمطول الانتقال هنا يشبه من ايش؟ من يقفز لان المطول ما يناسب رسالة الاستعارات السمرقندي المفروض يكون تنقلهم من كتاب الى كتاب يكون بايش؟ بالتدريج يكون بالتدريج لكن انتقاله 67 00:34:09.600 --> 00:34:37.250 هم هم من كتاب الى مكان فالى كتاب اخر وبمثابة ايش؟ الطفرة والطفرة هي الوثب بارتفاع ها وفي ابتدائهم شوط انتم على الاقل استفيدوا مع البلاغة معاني لغوية والمعاني لغوية. طيب 68 00:34:37.800 --> 00:35:26.950 وجيزة التثقيف التثقيف في اللغة معنى والتهذيب. والتدريب اذا قيل مثلا تثقيف الطلاب يعني تدريبهم وتهذيبهم هذا معنى كلام ابن عاشور يعني القصد بوظع هذا الموجز هو تثقيف الطلاب وتدريبهم وتهذيبهم لاجل ان يصلوا الى البلاغة بدون 69 00:35:26.950 --> 00:35:52.650 يصلوا الى البلاغة بدون عناء. نعم وضعته وضع من يقصد الى تثبيت طلبة هذا العلم في المسائل النافعة المجردة عن المباحث الطفيفة. في فلول الطفيف في اللغة هو القليل الذي لا ينفع هذا معنى الطفيف 70 00:35:53.250 --> 00:36:13.250 وقصر هنا بقوله المجرد عن المباحث الطفيفة يعني انني ابتعدت عن المباحث اللي ما تفيد الطالب ابتعدت عن باحث التي ما تفيد الطالب. وانا قلت لكم قبل قليل يعني في المقدمة ان من مزايا هذا الكتاب انه 71 00:36:13.250 --> 00:36:33.250 انتقى المباحث البلاغية المهمة. انتقى المباحث البلاغية المهمة. لانه هنا يقول اني جردت هذا الكتاب عن المباحث الطفيفة يعني الطفيفة التي لا تنفع الطالب ولا تفيده فائدة تذكر هذي لم اذكرها في هذا الكتاب. لان هذا ما هو 72 00:36:33.250 --> 00:37:07.350 كان مطول يجمع فيه كل شيء. هذا كتاب مختصر وعادة المختصر ان يوضع فيه ما يحتاجه الطالب هم نعم يعني يقول اذا هم درسوا هذا الكتاب فانني اضمن لهم شيئين 73 00:37:07.450 --> 00:37:35.850 الشيء الاول النطق يعني بمعنى ادق ان ينطقوا باساليب بلاغية صحيحة هذا القول الاول اللي هو ايش قال؟ ان ينطقوا بلسان فصيح وسيأتينا ان شاء الله معنى الفصاحة ومعنى البلاغة وهل البلاغة والفصاحة بمعنى واحد او لا 74 00:37:35.900 --> 00:38:05.300 هذا الامر الاول. الامر الثاني ويملأ اوطاب اذهانهم من المحظ الصريح اولا الاوطان جمع وطب. وهو سقاء اللبن اللبن اللبن الان ما هو في سقاق لكن في الزمن الاول كان اللبن يوضع في السقا 75 00:38:05.600 --> 00:38:33.700 السقة فالعرب يطلقون على وعاء اللبن قديما انه وطب. والجمع او طاب وقوله من المحظ المحض هو اللبن الخالص ما معه ماء؟ ها؟ ما اظيف اليه الماء هذا المحظ الصريح 76 00:38:33.850 --> 00:38:55.050 صفة مؤكدة صفة مؤكدة لان ما دام ان المحظ هو اللبن الخالص ايش يصير معنى الصريح؟ الصريح هو اللبن الخالص واللبن الخالص اذا نقول ان الصريح صفة ايش مؤكدة وهنا ابن عاشور 77 00:38:55.350 --> 00:39:17.950 يشبه الاذهان بوعاء اللبن كما ان الوعاء يوضع فيه اللبن واللبن خير وبركة. ايضا الاذهان تستقبل علوم البلاغة. وعلوم البلاغة خير وبركة واضح يا اخوان؟ اذا المؤلف استعمل هنا التشبيه 78 00:39:18.250 --> 00:39:48.250 ولكنه اضاف المشبه به الى المشبه ما هو المشبه الاذهان والمشبه به الاوطاب فلما قال او طاب اذهانهم اظاف المشبه به الى المشبه انتهينا الان من المقدمة ندخل الان في اول مبحث من مباحث هذا الكتاب 79 00:39:48.600 --> 00:40:50.400 وهو تعريف البلاغة وهو مشتق لحظة لحظة لو تقرأ على جزئية جزئية نعم اكمل نعم الكلمة هذي يا اخوان كلمة بلغ يقول ابن فارس في مقاييس اللغة الباء واللام والغين اصل صحيح 80 00:40:51.050 --> 00:41:17.700 يدل على الوصول والانتهاء الوصول والانتهاء وهذا مستقر تقريبا في الاذهان يعني الانسان اذا سمع كلمة بلغ علم ان المراد الوصول للنهاية يقال مثلا بلغ زيد البلد مثلا بلغ زيد المكان 81 00:41:18.300 --> 00:41:42.750 او بلغ زيد مثلا خمسة عشر عاما الكلمة هذي في جميع تصاريفها تدور حول ايش الوصول الى انتبهوا للكلمة ذي نحتاجها بعد قليل. اللي هي الوصول الى الانتهاء. لكن عندنا فعلان ذكر ابن عاشور 82 00:41:42.950 --> 00:42:17.600 الفعل الاول بفتح اللام بلغ والثاني بضم اللام بلغ وبينهما فرق الذي بفتح اللام بلغ مصدره البلوغ والذي بضم اللام بلغ مصدره البلاغة اذا يقال بلغ بلوغا وبلغ بلاغة. لكنهما يلتقيان 83 00:42:18.750 --> 00:42:45.750 في الاشتقاق والمعنى انه ايش؟ المعنى هو ايش؟ الوصول ها والانتهاء. الوصول والانتهاء الى الشيء ثم الغالب ان الفعل بلغ يكون في الاشياء الحسية بلغ المكان مثلا لكن الفعل بلغ 84 00:42:46.000 --> 00:43:20.900 وسيذكر هذا ابن عاشور هذا في الاشياء المعنوية بلغة طيب اقرأ شوف وانما سمي هذا العلم بالبلاغة وبمعرفتها يبلغ المتكلم الى الاسلام عن جميع لكلام سهل مشتملين على ما نعين على قبول السامعين له. ونفوذه في نفسه. هذا تعليل 85 00:43:21.000 --> 00:43:53.050 لماذا سمي هذا العلم علم البلاغة سمي علم البلاغة لان الطالب اذا درس هذا العلم استطاع ان يوصل المعنى الى السامع بصورة حسنة ولفظ بديع هذا المعنى اصل المعاني يا اخوان موجودة في الاذهان 86 00:43:53.700 --> 00:44:13.700 ما الوسيلة الى ايصال المعاني الى السامع او الى المخاطب؟ الوسيلة هي الالفاظ. الوسيلة هي الالفاظ. وهل كل لفظ يؤدى به المعنى يكون بليغا؟ لا. لا يكون بليغا. لو كان كل لفظ يؤدى به المعنى يكون 87 00:44:13.700 --> 00:44:33.350 ما صار فيه فائدة من دراسة البلاغة. واضح؟ اذا دراسة البلاغة كما قلت لكم في فوائد البلاغة تدل على ان هناك من الاساليب ما هو صحيح وهناك من الاساليب ما ليس ها ما ليس بصحيح 88 00:44:33.550 --> 00:44:53.550 ومن الاساليب ما هو بليغ ومن الاساليب ما ليس ببليغ. فهنا المؤلف يقول انه انه سمي هذا العلم بعلم البلاغة لانه بمسائله وبمعرفتها يبلغ شف المؤلف جاب كلمة يبلغ هنا اتى بكلمة 89 00:44:53.550 --> 00:45:18.150 يبلغ يبلغ المتكلم الى الافصاح عن جميع مراده هذا رقم واحد بكلام سهل وواضح هذا رقم اثنين ومشتمل على ما يعين على قبول السامع له ونفوذه في نفسه هذا رقم ثلاثة 90 00:45:18.650 --> 00:45:46.400 شفت كيف اذا اولا السامع يفصح عن جميع مراده هذا واحد يا اخوان وهل كل انسان يفصح عن جميع مراده يكون كلامه بليغا؟ لا ولهذا قال بكلام سهل وواضح هذا بكلام سهل وواضح هذا علم المعاني والبديع. علم المعاني والبيان 91 00:45:46.750 --> 00:46:14.550 المعاني والبيان وقوله ومشتمل على ما يعين على قبول السامع له هذا ايش؟ علم البديع لان علم البديع يحتاج اليه لاجل لان السامع يتقبل الكلام. ويرتاح لسماعه يلج الى ذهنه 92 00:46:15.550 --> 00:46:51.500 طيب تفضل يحاول تحصيلها بهذا العلم. صاروا له وازد فعلوا بضم العين للدلالة على السجية. اذا قل وزن فعل. هم نعم وزن فعل فقالوا علم البلاغة فان المتكلم اذا تكلم فانما 93 00:46:51.500 --> 00:47:24.100 لحظة يبدو عندكم سقط يبدو عندكم سقطوا المشكل الان تبين ان النسخة التي بايديكم فيها اخطاء وفيها سقط فهي نسخة سقيمة. وانا ما رأيته ما رأيتها لكن تبين الان انه في سقط 94 00:47:25.350 --> 00:48:05.900 لعلكم تكتبون معي السقف يا اخوان تعلقونه في نسخكم ها للدلالة على السجية فقالوا بعد السجية اكتب فقالوا بلغ فلان بلاغة كما قالوا ظخم وسموا مجموعة مسائل هذا العلم بمصدر 95 00:48:06.350 --> 00:48:40.050 بلغ مصدر ايش بلغ ايش عندك بعد بلوغة اللي عندك مكتوب فقالوا خلاص انتهى السقط اه هذا الوزن يا اخوان اللي هو وزن فعلاء هو في علم اللغة من الفعل اللازم الدال على السجايا 96 00:48:40.300 --> 00:49:11.650 والطبايع يقال بلغ شرف كرم هذه تسمى في علم اللغة افعال ايش؟ السجايا يعني الصفات اللازمة التي لا تكاد تنفك عن الانسان غالبا. ومن افعال السجايا الفعل بلغ. لان الانسان اذا درس البلاغة 97 00:49:11.650 --> 00:49:37.200 وتعود على البلاغة يكون البلاغ عنده ملكة من الملكات. بحيث انه ما يتكلم في اي مكان الا يتكلم بكلام بليغ. ولا لا؟ اذا يصير الفعل بلوغ من افعال ها السجايا والطبايع والاوصاف المستقرة في الذهن. تفضل 98 00:49:38.750 --> 00:50:20.050 فقالوا فقالوا هذه نقطة مهمة جدا يا اخوان هذه نقطة اساسية جيدة. فان المتكلم اذا تكلم فانما اهتمامه بان ينقله ما في ضميره الى ذهن سامعه لاني كما قلت لكم قبل قليل المعاني قائمة بالنفس 99 00:50:20.100 --> 00:50:46.200 كيف يوصلها المتكلم الى الاخرين؟ لا يوصلها الا بواسطة الكلام والكلام قد يكون بليغا وقد لا يكون بليغا. هذا معنى كلام المؤلف. تفضل التي يريد ان يخاطب بها من مفرداتها وكيفية تركيبها 100 00:50:46.650 --> 00:51:09.900 نعم يعني يحتاج مدارس البلاغة الى شيئين ابتداء هذا اول شي انه يحتاج معرفة المفردات ويحتاج معرفة الجمل القول هنا من مفرداتها هذه المفردات سيأتينا ان شاء الله توضيح هذا 101 00:51:10.050 --> 00:51:37.850 في الدرس القادم وقوله وكيفية تركيبها المراد الجمل. المراد الجمل وبحاجة الى معرفة الالفاظ والى معرفة التراكيب الى معرفة التراكيب. تفضل وهذه المعرفة تحصل له من علم اللغة واللحن والصبر 102 00:51:38.100 --> 00:52:13.500 من حاول بدون هذه المعرفة كان مثل مثله مثله يريد ان يعلمه فيعجبه. هنا اشار المؤلف الى نقطة مهمة جدا وهي ان دارس البلاغة لابد ان يلم بثلاثة علوم. اساسية للبلاغة 103 00:52:13.550 --> 00:52:35.100 اللي هي علم اللغة يعني ما يتعلق بالمعاجم والقواميس والثاني علم النحو والثالث علم الصرف وعندما ندرس ان شاء الله باب الفصاحة سيتضح لنا وجه الحاجة وجه الحاجة الى علم اللغة وعلم النحو 104 00:52:35.100 --> 00:53:05.400 وعلم الصرف ولهذا نجد من عبد القاهر الجرجاني في مقدمة كتابه دلائل الاعجاز لام الذين اوشن على الذين يقللون من قيمة النحو. انتبهوا. وذمهم وقال ان النحو لا بد منه في دراسة علم البلاغة 105 00:53:05.800 --> 00:53:27.700 واضح يا اخوان؟ هذا معنى كلام ابن عاشور هنا. ولهذا قال ايش؟ انه اذا اراد ان يتكلم بدون ان يعرف هذه العلوم الثلاثة يكون مثله كمثل من قال فيه الحطيبة الحطيئة 106 00:53:28.350 --> 00:53:55.250 وهذا ليس بالاجماع انه للحطيات وبعضهم يقول ان البيت هذا لرؤبة ابن العجاج ولكن الاكثرين على انه للحطيئة يقول والشعر لا يستطيعه من يظلمه. والشعر لا يستطيعه ميب لا يستطيع ما فيها تاء. لا يستطيعه 107 00:53:55.250 --> 00:54:33.650 من يظلمه يريد ان يعربه فيعجبه فيعجم لانه فعل مستأنف الف هنا ليست عاطفة انما هي ايش؟ للاستئناف يريد ان يعربه فيعجبه ما معنى ايعجم قيل المراد يلحن فيه وقيل المراد يريد ان يبينه فيجعله مشكلة 108 00:54:34.050 --> 00:54:53.250 وهذا قد يكون اقرب ان معنى يريد ان يعربه يعني يريد ان يوضحه. ولكنه لما نطق به ايش؟ ما وضحه بلد اتى به مشكلا او زاد من اشكاله هكذا الذي يريد ان يتكلم 109 00:54:54.100 --> 00:55:21.100 ويكون بليغا ويكون بليغا اذا لم يعرف علوم اللغة والنحو والصرف يكون كلامه ايش؟ الى عدم الوضوح اقرب. الى عدم الوضوح اقرب. فهو يريد ان يعربه فيعجبه ولكنه اذا علم اللغة والنحو والصفاء 110 00:55:21.350 --> 00:55:59.650 اللغة اللغة والنحو والصرف ايش ولكنه اذا علم انا ظننت ان علم من اللي ما انتبهت له الصفحة الاولة احسنت صحيح قراءتك وانا الذي اخطأت نعم. واصل المعنى ولا يستطيع ان يفسد عن تمام المراد. انتبهوا لهذه النقطة 111 00:56:00.600 --> 00:56:25.150 هذه هي البلاغة من اولها الى اخرها انتبهوا يا اخوان جيدا عندنا امران الاول ان يعبر عن حاصل المراد ضع فوقه خطا يعبر عن حاصل المراد. كذا واصل المعنى. الثاني ان يفصح 112 00:56:25.150 --> 00:56:56.100 عن تمام المراد بينهما فرق ولا لا ها فرق ايهما اجود واضح يا اخوان فانما يستطيع يعني اللي يعرف اللغة والنحو والصرف يعني يمكن ما يلحن ويعبر عن المعنى لكن اذا ما درس البلاغة 113 00:56:56.350 --> 00:57:18.950 يفوته موظوع تمام المراد يفوت تمام ها المراد ولعلنا نكتفي بمثال المؤلف لئلا يضيع علينا الوقت وان شاء الله ما في ظياع ما دام اننا بدارس ما في ظياع لكنه يروح علينا الوقت ونحن بحاجة الى الوقت 114 00:57:18.950 --> 00:57:46.050 المؤلف رحمه الله فسح المجال سنقرأ الان قرابة صفح ونص. ما فيها صعوبة يعني سهلة كلها تمثيل للتفريق بين حاصل المراد وبين ايش؟ تمام المراد. وسيمثل المؤلف بمثالين مثال من علم المعاني 115 00:57:46.500 --> 00:58:15.550 وهو الاول ومثال من علم البيان. مثال من علم البيان اه ننتبه الان للمثال الاول تلميذ واحد من تلامذة فقال نذهب فقال له حرر زيادة لم تذهب الا انه اخبرك بحجوب زيادة لان 116 00:58:15.550 --> 00:58:43.050 ثم اذا علمت ان بقية التلامذة لم يحضروا فقلت لهم ما بالك لو تخبرني بعدم حضور انس الست ولم ولم اذكر لك غيره يعني هو فهم ان عدم ذكر الغير ما يلزم 117 00:58:44.000 --> 00:59:08.300 يعني نفرض مثلا الطلاب مثلا اربعة فقال لي الشيخ كان يكون الشيخ مهوب عند الدرس بغرفة مثلا. قال حضر زياد كلام صحيح ولا لا ها؟ صحيح يعني هو الان مثل ما قال ابن عاشور يعني عبر عن اصل المعنى عبر عن اصل المعنى 118 00:59:08.300 --> 00:59:28.800 لكن هل هل افصح عن تمام المراد؟ لانه هو الواقع انه ما حظر الا زياد الطلاب الثلاثة الباقون ما حضروا اذا قول حظر زياد كلامه صحيح زياد حضر. واضح لكنه لم يفصح عن تمام المراد 119 00:59:30.450 --> 00:59:54.600 ان اخبرتك بحضور زياد ولم اذكر لك غيره يعني ما ذكرت غيره انه حضر ولا ما حضر اذا كلامه صحيح بالنسبة لاصل المعنى واضحة يا شباب؟ لكن بالنسبة لتمام المراد بحيث ان الشيخ يفهم المراد هذا غير صحيح 120 00:59:55.050 --> 01:00:30.800 ولهذا قال الشيخ اقرأ ادلك اذا هو قصر ولا ما قصر؟ قصر تفضل على انه تنبه ايش؟ على انها ايه؟ لو تنبهت نعم. حرم صيام بقية التلامذة او استعان بحركة يديه فقال 121 01:00:30.800 --> 01:01:12.750 كأنه يشير الى الى معنى فقط حينئذ ادى جميع هنا لحظة هنا جميع المراد الطلاب نفرض على الاسماء اللي ذكر الشيخ الطلاب انس ونافع مثلا وايش وزياد حضر زياد ولم يحضر نافع ولم يحضر انس ولم يحضر علي ولم يحضر بكر 122 01:01:12.750 --> 01:01:38.300 لم يحضر خالد كل الطلاب اذا مثل ما قال الشيخ ادى جميع المراد ولا لا حتى جميع المراد صحيح لكن بقي اشكال اخر ولعلكم تذكرون قبل قليل اننا قلنا ان البلاغة انه يفصح عن جميع المراد بكلام سهل وواضح 123 01:01:38.900 --> 01:02:08.850 هل اذا قال لم يحضر نافع ولا فلان ولا فلان ولا فلان هل هذا كلام سهل وواضح او يمجه الذهن يمجه الذهن ولهذا ايش قال الشيخ لكن نعم هو ادى جميع المراد ولكن عبارته غير سهلة 124 01:02:09.000 --> 01:02:34.600 ليش غير سهلة؟ ليش لان في تطويل احسنت لان في تطويل ولا انه على الاقل استعان بالاشارة والاشارة ما تنبغي اذا لم يحتاج اليها وكأنه قال للشيخ حضر زياد ها يعني ما حضر غيره. وهو ليس بحاجة ايضا 125 01:02:34.650 --> 01:03:00.850 ليس بحاجة الى هذه الاشارة المفروض انه يكون كلامه كلاما بليغا اكمل ومع الاشارة. فاذا كان قد علم الكيفية خصوصية للتعبير عن هذا وهي ان يكون ما حضر الا زياد كان قد بلغ الى اداء جميع 126 01:03:00.850 --> 01:03:24.100 ايه ايه يعني هذا الشخص مثل ما يقول الشيخ انه ما يعرف الكيفية الخصوصية. الكيفية يا اخوان المراد بها الصفة والمراد الخصوصية يعني خصوصية كلام البلغاء. تتكرر علينا كلمة خصوصيات بالبلاغة 127 01:03:24.100 --> 01:03:55.100 الناس قسمان عوام وخواص العوام اللي ما يعرفون شي من البلاغة يقال هؤلاء كلامهم عام اما الذين يعرفون البلاغة يقال كلامهم خاص او خصوصيات او نكت بالتاء كل هذي تنسحب على هذا المعنى 128 01:03:56.750 --> 01:04:28.700 فاذا كان قد علم الكيفية الخصوصية. يعني علم الصفة الخاصة للتعبير عن هذا المراد كيف تعرف الصفة الخاصة للتعبير عن المراد الجواب كلمتين تعرف بعلم البلاغة الصفة الخاصة لبيان المراد تعرف بايش؟ بعلم البلاغة 129 01:04:29.500 --> 01:05:04.450 وهي ان يقول يعني مستعملا اسلوب القصر ما حظر الا زياد يا سلام على هالكلام ها ما حظر الا زياد كلام واضح مختصر دل على تمام المراد طيب مثال اخر. من الشجاعة والفتك في يوم من ايامه 130 01:05:04.450 --> 01:05:40.300 وسمى نساءهم محرم من مشاتهم. فإنهم قد دلت على جميع مراده الدلالة. صحيح الان هو دل على المراد ولا لا؟ دل على المراد لانه ذكر من قتل ومن ضرب ومن سبأ ومن اخذ ماله. يعني كل الذي كل الذي فعله عنترة اذكره 131 01:05:40.950 --> 01:05:57.950 لكنك كما تلاحظ انت الان ولابد ان الان بدا عندك من اليوم تذوق في البلاغة يعني تحس الان قتل فلانا وظرب فلانا واخذ مال فلان هذا كلام فيه ما فيه 132 01:05:58.300 --> 01:06:23.750 الشيخ يقول دلك على جميع مراده ولكن بعبارة ايش ؟ غير واضحة في الدلالة على المراد ان عبارة مطولة مطولة التطويل في غير موظعه مذموم طيب على جميع لحظة هنا سقط عندكم اكتب 133 01:06:24.450 --> 01:06:47.250 على جميع المراد فاصلة اذ قد يعييه العبد اذ قد يعييه العد. يعني لو يبتلي يعد اللي فعل عنترة يبي يتعب وهو يعد. ويمكن يترك اشياء هذا معنى قول الشيخ اذ قد يعييه العد فاصلة 134 01:06:47.800 --> 01:07:30.400 فان هو قال لك كان عنترة يومئذ اسدا كان عنترة يومئذ فسد فاصلة فقد دلك على جميع المراد وقد دلك على جميع المراد خلاص اشبك مع اللي عندك. اقرأ على جميع الاموال بكلام واضح الدلالة عليه 135 01:07:30.450 --> 01:08:02.250 يقصد بالكيفيات المذكورة وكم اللي ذكر لنا من كيفية كيفيتين القصر بالنسبة لعلم المعاني ما حظر الا زياد وايش؟ والتشبيه والاستعارة بالنسبة لعلم بيان اللي هو المثال الاخير كان عنترة يومئذ اسدا. ها هذا من باب التشبيه البليغ 136 01:08:02.250 --> 01:08:37.700 لان التقدير عنترتك الاسد هذه الكيفية المذكورة نعم ولما كانت الايام خاصة اهل اللسان العربي. يقصد بخاصة اهل اللسان عربي بلغاء الكلام. بلغاء الكلام. ايه الى الخصوص وهو ضد العموم. نعم نسبة الى الخصوص وهم بلغاء الناس 137 01:08:37.700 --> 01:08:57.050 نسبة الى الخصوص وهم بلغاء الناس. يعني هل البلغاء هم جمهور الناس ها ليسوا هو ليسوا جمهور الناس البلغاء هم خصوص الناس لانهم ولا اقل هم ولهذا قال انهم ظد ايش 138 01:08:57.150 --> 01:09:31.300 ها ضد العموم اقرأ وتسمى بالنكتة ايضا. بالنكت ايضا. النكت جمع نكتة والنكتة تطلق ثلاث اطلاقات النكتة الاطلاق الاول تطلق النكتة على العبارة المنمقة. الجميلة. وهذا هو المراد عندنا هنا. لان النكات 139 01:09:31.300 --> 01:10:00.950 والنكت ترادف الخصوصيات. ترادف الخصوصيات وقد قلنا ان الخصوصيات ما يتكلم به ها البلغاء. ما يتكلم به البلغاء. اذا الاطلاق الاول للنكت العبارة ايش المنمقة الاطلاق الثاني تطلق النكتة على مسألة دقيقة 140 01:10:01.600 --> 01:10:23.400 اخرجت بعد نظر وفكر وهذا اللي يجي يا اخوان ببعض الكتب مثل كتاب الحافظ ابن حجر النكت على كتاب ابن الصلاح تعرفون الكتاب ذا النكت على كتاب ابن الصلاح. هذا الحافظ ابن حجر له كتاب بهذا العنوان 141 01:10:23.700 --> 01:10:52.650 يعني يقصد بالنكت ايش؟ العبارة المنمقة لا يقصد مسائل دقيقة استخرجت بعد فكر وتأمل ونظر هم المعنى الثالث للنكتة هي الجملة اللطيفة التي تحدث في النفس انبساطا وقد تكون النكتة بهذا المعنى مرادفة للفكاهة 142 01:10:52.850 --> 01:11:44.500 للفكاهة تفضل اقرأ العلم متى اشتمل عليه لحظة هنا الشيخ يعني كما تلاحظون فيما مضى وفيما نحن فيه الان الشيخ اتى بكلام ما اتى به احد غيره وما ذلكم الا لتبحره في علم البلاغة. في تبحره بعلم البلاغة. فهو الان يعطينا 143 01:11:44.500 --> 01:12:11.300 تعريفا ننتهي ها عليه في موضوع البلاغة وفي علم البلاغة فهو يقول هو القواعد التي تصير الكلام دالا على جميع المراد هذا علم المعاني وواضح الدلالة عليه هذا علم البيان 144 01:12:11.800 --> 01:12:30.750 العلم البيان لان في فرق بين علم المعاني وعلم البيان وسنذكر هذا بعد قليل واضح يا اخوان اذا علم المعاني وظيفته الدلال على جميع المراد. لكن علم البيان وظيفة وضوح الدلالة 145 01:12:30.750 --> 01:12:54.300 وضوح الدلالة هذا علم البيان. طيب قال يدعى علم البلاغة. طيب والعلم الثالث قال ثم ان هنالك محسنات هذا ايش؟ علم البديع. للكلام متى اشتمل عليها اكتسب قبولا عند سامعه 146 01:12:55.600 --> 01:13:13.700 وكأن الشيخ ولا استطيع ان اجزم لكن من عبارته كأن الشيخ يفصل علم البديع عن علم البلاغة ولا لا؟ لانه لما ذكر علم البيان وعلم المعاني قال هذا هو علم البلاغة 147 01:13:14.400 --> 01:13:34.450 ايه ده ثم قال ثم ان هنالك محسنات وهذه جادة ما نستطيع ان نقول ان اكيد ابن عاشور يجزم بها. لكن هذا ليس بجيد والصواب انه لا يفصل علم البلاء البديع عن علم البلاغة 148 01:13:34.900 --> 01:13:57.350 من علوم البلاغة ثلاثة ولهذا جاء من المتأخرين طبعا غير ابن عاشور من صرحوا تصريحا ليس بجيد فقالوا ان علم البديع بالنسبة لعلوم البلاغة بمثابة اطلاع الذي يطلى به الجدار 149 01:13:58.250 --> 01:14:15.050 الحين اطلع لا صار الجدار ما اسس على قاعدة يفيد الطلة ولا ما يفيد؟ ما يفيد فهؤلاء يعتبرون ان علم البديع انه شيء ثانوي مكمل ومحسن وهذا في الحقيقة غير صحيح 150 01:14:15.550 --> 01:14:35.950 كيف يزهد في علم البديع وقد جاء في كلام الله تعالى منه نماذج في القرآن الكريم اذا نقول ان علوم البلاغة ايش ثلاثة والمؤلف ذكر قبل قليل قال ان علوم البلاغة ثلاثة 151 01:14:36.100 --> 01:14:51.400 لكن ليت ما قال يدعى علم البلاغة ثم هنالك محسنات يا اخوان فرق الكلام ولا هو قبل قليل قال ان علوم البلاغة ثلاثة لكن ليته ما قال ثمان هنالك الا 152 01:14:51.400 --> 01:15:08.850 اذا كان يقصد ان علم البديع ما له علاقة يعني بموضوع الدلالة على المراد ووضوح الدلالة يمكن يكون كلامه صحيحا ولا غبار عليه. ولعل ان شاء الله هذا هو الصواب 153 01:15:08.850 --> 01:15:28.850 في فهم كلامه واضح يا اخوان؟ في كون الكلام الذي اوردنا على سبيل الذم لا يتناول ابن عاشور لا من قريب ولا من بعيد لانه ذكر العلوم والبلاغة ثلاثة. لكن يتناول من يقولون عن علم البديع انه بمثابة اطلاع 154 01:15:28.850 --> 01:16:17.300 كما قلت لكم تفضل يجب ان يبعث السامع عن الاقبال على الكلام بشارة بشارة بشراشره بشراشره لحظة بشراشره الشراشر جمع شرشرة بالظن جمع شرشرة الشراشر جمع بالظم. والشرشرة تطلق على النفس يعني نفس الانسان مثلا 155 01:16:18.050 --> 01:16:47.450 وتطلق على المحبة وتطلق على جميع الجسد وتطلق على الثقل يعني ثقل الشيء وقيمته وقدره هذا ما جاء في القاموس الكلمة شرشرة طيب ايش معنى قولي هنا؟ ولما كان حسن القبول يبعث السامع على الاقبال على الكلام بشراشره 156 01:16:48.150 --> 01:17:16.250 يعني يبعث على الكلام بجسده ونفسه ومحبته. باختصار يقبل على المتكلم بقلبه وقال به واضحة يا اخوان كلمة الشراشر طيب تفضل وكان لذلك عونا على ادعاء جميع المراد. ايعاء هذا مصدر اوعى 157 01:17:16.700 --> 01:17:50.000 يوعي ايعائ مثل اوصى يوصي اصاء والايعاء معناه الاحاطة والجمع يعني وكان في ذلك عون على ايعاء جميع المراد يعني ان الانسان اذا استعمل المحسنات البديعية يكون استعمال المحسنات البديعية عونا للسامع انه ايه؟ انه يفهم ويحيط بجميع المراد. هذا معنى الايعاء 158 01:17:50.000 --> 01:18:12.150 نعم المحسنات اللفظية من لوائح وسائل هذا العلم. في ملة واحد من لواحق. ليت الشيخ ما قال من لواحق وسائل هذا العلم الا اذا كان يقصد مثل ما قلت لكم قبل قليل ان علم البيان وعلم المعاني للدلالة على 159 01:18:12.150 --> 01:18:42.950 المعنى وهذا لي وضوح المراد فيصير علم البديع من المكملات ان شاء الله ما في مانع نعم هذا العلم سواء كان عالما بلفظ من جهة من جهة اما والذي ابكى واضحك والذي امات واخي 160 01:18:42.950 --> 01:19:03.600 الذي امره الامر. هنا الشيخ دخل دخول بسيط العلم البديع ويبدو لي والله اعلم ان الشيخ دقيق لان علم البديع سيكون في اخر الكتاب بالمعاني. اه ذكر من المحسنات اللفظية المطابقة 161 01:19:03.900 --> 01:19:31.800 كالمطابقة والمطابقة هي الجمع بين لفظين متظادين في معناهما كما في قول الله تعالى وتحسبهم ايقاظا وهم رقود. هذي مطابقة وانه هو اظحك وابكى. مطابقة وهو البيت وهو ما جاء في البيت 162 01:19:32.150 --> 01:19:56.550 اما والذي ابكى واظحك هذا طباق. والذي امات واحيا طباق. والذي امره الامر ايش معنى والذي امره الامر يعني والذي امره هو النافذ هذا معنى الامر والذي امره الامر يعني والذي امره هو 163 01:19:56.550 --> 01:20:25.750 اه النافذ. اه طبعا جواب عما في بيت بعد هذا في قوله لقد تركتني يقصد ادري اقصد محبوبة ولا ايش؟ ها لقد تركتني احسد الوحش ان ارى اليفين منها لا يروعهما الذعر 164 01:20:26.200 --> 01:20:49.650 لا يروعهما الذعر يقول يعني ان تركته هو عنده خوف ووجع. ايش صار يحسد الوحش اللي في البراري؟ ان الفين والغالب بالبراري الذكر والانثى يصيرون جميع. لا يروعهم الذعر يعني مستانسين ومرتاحين 165 01:20:49.650 --> 01:21:05.400 ولا عندهم لا هم ولا غم. لكن هو يقول لا انا بظد ذلك اظن ما في مانع نوضح لكم بعض الابيات ها؟ ايه لانكم ان شاء الله ستستفيدون لغة وادب وبلاغة 166 01:21:05.550 --> 01:21:21.550 وعندكم ادب انتم ما شاء الله لكن تستفيدون ادبا مقروءا او مسموعا ايه مو تستفيدون ادب يعني يعني الادب لا انتم ما شاء الله على درجة من الادب وفق الله الجميع 167 01:21:21.750 --> 01:22:03.500 طيب هذا المحسن اللفظي طيب ها تحمد تحمد هنا البيت ذا فيه محسن معنوي وهو الجناس الجناس كما سيأتي ان شاء الله في البديع ولو بعد حين. هو اتفاق اللفظين في الحروف واختلافهما في المعنى 168 01:22:04.700 --> 01:22:27.900 هذا جناس قد جاء الجناس في القرآن الكريم في قول الله تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ومنه قولهم لقمة تكفيني الى يوم تكفيني. لقمة تكفيني 169 01:22:27.900 --> 01:23:02.300 الى يوم تكفيني. هنا في جناس في البيت قال سم سمة سم علم. يعني سم يعني ظع ها علامة سمة اي علامة. اذا ما معنى سمة يعني ضاع علامة السمة ما معناها في اللغة؟ معناها العلامة ولهذا ابن مالك يقول في الالفية 170 01:23:02.300 --> 01:23:27.350 في حذف النون مع الافعال الخمسة يقول وحذفها للنصب والجزم سمة. يعني علامة على الجزم او علامة على النصب سم سمة تحمد اثارها يعني ابق عملا من اعمال الخير بعدك سر واضحا وبينا تحمد الاثار فيما بعد 171 01:23:27.750 --> 01:23:50.600 واجعل لي لسان صدق ها في الاخرين اقول طيب جدا الذكر الحسن وانما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعى. فكن حديثا حسنا لمن وعى قال سمسمة تحمد اثارها 172 01:23:50.900 --> 01:24:13.300 واشكر لمن اعطى ولو سمسمة السمسمة الثانية حب السمسم احب السمسم. يقول يعني انسان ما اعطاك سمسمة اصغر ما يكون من الحب ايش تقول له؟ قل شكرا جزاك الله خيرا. لانه ما اعطاك 173 01:24:13.500 --> 01:24:36.450 الا لقدرك عنده ولهذا يقولون يكفي في الهدية ولو قلت ان المهدي ما نسيني. ما نسيني اهدى الي طيب ايش الفرق بين كلمة سمسمة الاولى والثانية الاولى مكونة من كلمتين سم هذا فعل امر 174 01:24:36.650 --> 01:25:05.300 وسمسمة هذا مفعول به منصوب كلمتين لكن سمسمة الثانية كلمة واحدة طيب بقي يا اخوان شيء بسيط اريد ان تتحمله الحقيقة ما بدأنا الا متأخرين لعلكم تحملون معاييركم قليلا بس نكمل الموضوع حتى نقف على عنوان جديد احسن ها 175 01:25:05.900 --> 01:25:45.700 طيب تفضل المعاني وهو المسائل التي بمعرفتها يستطيع المتكلم ان يعبر عن جميع مراده بكلام خاص انتبه بجميع مراده ضع فوقها خطا وهممنا ايش ؟ بكلام خاص هذه البلاغ كلمة خاص. ولا التعبير عن المراد مثل ما مر علينا قد يكون بعيدا عن البلاغة 176 01:25:45.700 --> 01:26:21.400 انما الشام كل الشام في ايش الكلام الخاص سيأتينا ان شاء الله غدا شرح تعريف علم المعاني نعم اما بست خطأ عندكم يدل على معنى حقه ان يؤدى بجمل. لحظة. اما بزيادة لفظ قليل 177 01:26:21.400 --> 01:26:42.350 حبذا لو تعلقون تعليق يوضح يقول معنى قليل على اصل التركيب. على اصل التركيب لان اصلا التركيب قد ما يكون في بلاغه. فاذا زدت كلمة واحدة على اصل الترتيب انقلب كلامك الى كلام 178 01:26:42.350 --> 01:27:09.200 بليغ سيمثل المؤلف قد يدل على معنى حقه ان يؤدى بايش؟ بجملة لكن هل لفظ القليل قام مقام جميع الجمل. ولعلكم تدركون موضوع زياد وانس اللي مرقب القليل. كيف ان اداة الحصر 179 01:27:09.550 --> 01:27:33.450 انما حضر زياد عن جميع المراد. كفت عن جميع ايش؟ المراد. نعم مثل صيغة انما في الحصر وكلمة الا بالتأكيد. ورب الانكار معا. يعني مثل انما في هذا كلام بليغ 180 01:27:33.600 --> 01:27:51.700 اذا قلت مثلا مثل ما مر قبل قليل انما حضر زياد وكلمة ان في التأكيد كما سيأتينا ان شاء الله. ورد الانكار يعني لو انسان مثلا ينكر او يتردد في قدوم زيد 181 01:27:52.200 --> 01:28:12.850 اذا قلت لزيد قادم ما افدت بشيء الان ما افدت بشيء. كلامك غير بليغ. لكن اذا قلت ان زيدا قادم فانت الان زدت كلمة واحدة اللي هي ان تغني عن كلام اطول 182 01:28:13.250 --> 01:28:33.250 لو قلت مثلا زيد قادم وسيارته عند الباب وانا رأيت امس وشيء من هذا الكلام اذا اتيت بان ايش اغنت عن جميع الكلام. وهذا معنى قول المؤلف تفيد معاني كثيرة في الفاظ 183 01:28:33.250 --> 01:29:07.200 قليلة هذه البلاغة تفيد معاني كثيرة في الفاظ قليلة. نعم ولكنه يرتب الكلام على كيفية تؤدي بذلك الترتيب معنى زائدا مثل الله احدا واياك نعبد. هنا كأن سائلا سأل قال هل افادة المعاني الكثيرة 184 01:29:07.400 --> 01:29:26.600 في الفاظ قليلة مقصور على اني ازيد في الكلام شيئا؟ قال لك لا. في طريق اخر الطريق الاخر ما تزيد في الكلام شيئا لكن يصير الكلام في ايش تقديم وتأخير 185 01:29:27.750 --> 01:29:58.500 فمثلا قول الله تعالى اياك نعبد هذا يختلف فيما لو كان الكلام نعبدك ليش لان كلمة نعبدك لا تنفي ها عبادة غير الله لانه المشركون المشركون هل كفروا بالله تعالى؟ لا لكنهم قالوا اجعل الالهة اله واحدا؟ هذا 186 01:29:58.500 --> 01:30:27.600 كان عندهم اذا اللي يعبد الله قد يعبد غير الله اذا نعبدك ما تعد المقصود لكن اياك نعبد فلما قدم المفعول افاد ايش هذا القصر القصر والحصر ولهذا لو قيل ما معنى ما معنى اياك نعبد؟ لو قال نعبدك خطأ 187 01:30:28.350 --> 01:30:45.600 ليش؟ لانه الغى القصر الان ما الغاوه الغى القصر لكن اذا قال المعنى لا نعبد الا اياك يكون ايش يكون المعنى صحيح هذا معنى قول الشيخ مثل تقديم المفعول والظرف 188 01:30:45.700 --> 01:31:16.700 افادة الحصر. نحو الله احد التقديم الان الله احد ها الان في القرآن قل هو الله احد الله مبتلى واحد خبر ما فيها تقديم انا يظهر لي اصبر لا تكتب شف الكلام يصلح ولا لا ها 189 01:31:17.000 --> 01:31:45.550 انا يظهر لي ان الصواب الله احمد الله احمد يصير من باب تقديم المفعول انا ما ذهبت بعيدا انا رجعت الى تفسير ابن عاشور عند اياك نعبد فاذا هو قد اتى بهذه الجملة الله احمد 190 01:31:46.300 --> 01:32:14.500 وليش اتابعه تعرفون في كتاب النحو اسمه المفصل للزمخشري الله احمد هذي موجودة في مقدمة الزمخشري في المفصل قال الشارح ابن ابن يعيش شرح المفصل قال ان التقديم تقديم الله للاهتمام 191 01:32:14.850 --> 01:32:34.150 قال ابن عاشور هذا غير صحيح التقديم لايش ها؟ للقصر ثم ذكر ثم طبعا هو يتكلم على الاية. ابن عاشور اورد الجملة ذي في تفسيره ردا بها على ابن يعيش شارح 192 01:32:34.200 --> 01:32:57.650 المفصل مو بصحيح ان التقديم هنا للاهتمام تقديم هنا ايش؟ للحصر لانه ايه اهم ايها اهم الحصر ولا الاهتمام؟ الحصرة مو اقوى فانا يظهر لي يا اخوان ان العبارة هذي ما هي صحيحة لان ما تشوفون انتم معي تشاركوني انه ما فيها شيء مقدم ما فيها شيء مقدم 193 01:32:58.800 --> 01:33:20.350 الذي يظهر لي ان الصواب الله احمد ويصير من باب تقديم المفعول مثل الاية. ويكون ابن عاشور ما مثل للظرف ما مثل للظرف وانتم تعلمون ان الظرف والجار المجرور في النحو اخوان 194 01:33:20.450 --> 01:33:44.300 اخوان ولهذا النحويون يطلقون على الجار والمجرور انه ظرف ولهذا تمثلون انتم في هذا الموضع بقول الله تعالى وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه فيه انيب هذا تقديم ايش؟ الظرف. هذا تقديم الظرف اللي هو الجار المجرور 195 01:33:45.250 --> 01:34:23.100 ارجو ان يكون اكمل تنتهي وفن البيان وهو المسائل التي بمعرفتها الدلالة في قولك عنترة احاكم كثيرون هنا يعني ان علم البيان يختلف عن علم المعاني علم المعاني وظيفته التعبير عن المراد 196 01:34:23.400 --> 01:34:54.950 لكن علم البيان وظيفته الطرق التي ستحتاجها في التعبير عن المراد خذ مثالا يوضح لورد انسان مثلا ان يعبر عن كرم شخص من الاشخاص فقال فلان كالبحر هذا ايش تشبيه من علم البيان 197 01:34:55.450 --> 01:35:17.750 او قال مثلا رأيت في بيتنا بحرا هذا استعارة او قال مثلا فلان كثير الرماد يعني عنده رماد كثير الرماد منين يجي؟ يجيبه باكياس يكبها عند بابه لا. الرماد هذا طالع من البيت 198 01:35:17.900 --> 01:35:46.400 والرماد كناية عن كثرة الايقاد وكثرة الايقاد كناية عن عن الطبخ، كثرة الطبخ وكثرة الطبخ كناية عن كثرة الظيفان وكثرة الظيفان كناية عن الكرم اذا كم طريق سلكه في التعبير عن الكرم؟ ثلاثة طرق عبر عن التشبيه الاستعارة الكناية 199 01:35:46.400 --> 01:36:22.950 هذي وظيفة علم البيان. ولهذا علم البيان يقوم على هذه الاسس الثلاثة. اللي هي التشبيه والاستعارة والكناية نعم تبحث عن المحسنات نعم واضح. لعل الشيخ انتم تذكرون انه ذكر تعريف البلاغة. لكن يبدو لي ان الشيخ كأنه طال الكلام 200 01:36:22.950 --> 01:36:42.950 يرى انه طال الكلام فهو لو وقف الان وبتر الموظوع قد يكون الطالب نسي الكلام الاول فاراد ان يلخص جميع ما تقدم هو تقريبا ما اتى بشيء زائد على ما تقدم اللهم الا انه اختلف التعبير 201 01:36:42.950 --> 01:37:07.300 اشكل عليك التعريف الاخير اكتفي بالتعريف ها الاول اللي مر ايه اداء جميع التراكيب. هنا سقط والله يعين على هالسخط اكتبوا يا اخوان ما لنا الا نعطيكم السقط عساس نمشي 202 01:37:07.350 --> 01:37:40.250 اكتب لاداء جميع التراكيب ايش اداء جميع التراكيب هذا كلام مبتور ايه هو العلم بالقواعد التي بها يعرف اداء جميع المراد اداء جميع المراد بكلام ذي اساليب خاصة واضحة واضحة مع ما يعين 203 01:37:40.950 --> 01:38:06.550 على قبوله باساليب خاصة واضحة هذا علم المعاني اللي مر علينا ومر علينا الخصوص والخصوصيات سيأتينا ان شاء الله زيادة كلام. طيب مع ما يعين على قبوله فاصلة وذلك بتوفيته 204 01:38:06.700 --> 01:38:36.650 وذلك بتوفيته خواصة مفعول للمصدر تو فيه ها خواص ظعل الصاد شده وفتحه خواصه خلاص اشبك مع اللي عندك اقرأ اساليب خاصة واوضحات مع ما يعين على قبوله وذلك بتوفيته خواص 205 01:38:36.650 --> 01:39:10.000 تشبيه تشبيه هذا علم البيان الان دخل الان على علم البيان واذاع بلا بلا كلفة هذا علم البديع واشار بقوله بلا كلفة الى نقطة مهمة جدا في علم البديع وهي الا يكون 206 01:39:10.000 --> 01:39:33.500 كلفا سيأتي ان شاء الله ذكر هذا ولو بعد حين. نعم. هذا الشرط الاساسي الثاني. الذي يضاف الى البلاغة وهو انه لا بد من البلاغة مع البلاغة منين؟ من الفصاحة. والفصاحة ان شاء الله سيأتي 207 01:39:33.500 --> 01:39:54.550 الكلام عليها. مر قول الشيخ ذي اساليب خاصة الاسلوب او الاساليب يا اخوان جمع اسلوب لان هذا قد يكون من السهل الممتنع. قد يقال للطالب ما هو الاسلوب؟ الاسلوب واضح. ما يحتاج ما يحتاج تعريف 208 01:39:54.650 --> 01:40:08.639 لكن نعرفه الاسلوب هو الكلام المشتمل على معان وافكار والله تعالى اعلم والسلام