كلها في هذا الاسلام يجمعها يضيع بهذا الاسناد فهذا امر لا بأس به. مثل مثل اه ابو زينة عن ابي هريرة فيها عشرات الاحاديث. عن ابي هريرة في فلا بأس ان يجمع الاحاديث في هذا الاسناد
ولذلك كان اهل الحديث ممن تأخر يقول البخاري باسناد واحد ويوم باسناد واحد الى مسلم ثم يغون الاحاديث في هذا الاسناد وهكذا نعم قال مسألة تسمح بعضهم ان يقول سمعت فلانا فيما قرأه علي. او يقرأه عليه الغيب وهذا خلاف الاصطلاح. او من باب الرواية
المعنى ومنهم المغوصين سمع فلانا وفلانا هذا كما تقدمون في باب الرواية طبعا اذا سمعت من الشيخ تقول سمعت لكن اذا طلعت على الشيخ واقرك تقول اخبرنا وتقول اخبرنا ان تقول حدثنا وممكن ان تقول سمعت يعني هذا
استسمح في مثل هذا الشيء لكن اولى ان تقول اخبرني هذا هو الاولى. اذا كنت حججنا فلا بأس ان على القول الصحيح انا اخبرنا مثل حدثنا وان كان هناك من يفوق بينها
نعم قال مسألة اذا اخذ حديثا همام عن ابي هريرة اي عن ابي هريرة او مسقط ابي مسلم فان حافظ على العبارة جاز وفاقا كما يقول مسلم فذكر احاديث منها
المسلم دائما يفعل ذلك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذكر الحديث الذي يريد رايته. قال وان في المحققون على التوحيد بالتصعيد في التصريف السائغ هذا كما قدمناه بعد ان لا تكون ودك واحاديث كما كان النسل يفعل بدون ان تشير الى ان هناك عدة احاديث
يأتي ان الذي تريد روايته من هذه النسخة ولا يلزمك ان تسوق هذه النسخة او ان تشير تقول لك واحاديث قال المسألة اختصار للحديث وتقطيعه جائز اذا لم يكن اذا لم نفل معنى ومن التوحيد تقسيم ما تنتمع على الاسلام او بالعكس. قال وبالعكس طبعا لا بأس ان الاصل
الحديث باللفظ بالمعنى لابد ان تكون عالما بما تحال المعاني عليه بحيث لا تغير بالمعنى يتغير فيه فلابد ان يكون المعنى الذي دل عليه اللفظ بحيث لا تزيد فيه ولا تنقص
تقديم ما تنتمعوا على الاسلام. الحديث اولا ما يبدأ بالاسناد ثم المثل. لكن لا بأس ان تقدم المتن ثم تسوق الاسلام اليها. هذا اهل العلم احيانا يفعلون كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الندم توبة روى نبيه فلان عن فلان هذا امر لا بأس به. وابن خزيمة احيانا يفعل ذلك وغيره من اهل العلم
قال مسألة اذا ساق حديثا باثنان ثم اتبعه باسناد اخر وقال مثله فهذا يجوز للحافظ المميز بالالفاظ فان اختلفت فان اختلف لفظ قال نحوه او قال بمعناه او بنحو منه
الحديث قد يكون له عدة اسامي وقد يضوى عن عدة من الصحابة فاحيانا يكون متن واحد فيقول بمثله واحيانا يكون هناك بعض الاختلاف فيكون بنحوه او قريب منه. فيقول الذهبي ان هذا امر لا بأس به لكن بفوز ان يكون
هذا عالم وعادوا بالرواية حتى لا يجعل شيء يختلف عن عافية مثله يخالفه. وهذا احيانا لو تتبعتها لوجدت هناك بعض الاخطاء التي تحصل في هذا الامر وقد فيما سبق على ما يسمى بتثبيت المتابعة وان هذا نوع مهم من انواع
ينبغي الانتباه له نعم. قال المسألة اذا قال حذرنا فلان مذاكرة دل على وهم ما وهم ما اذ المذاكرة يتسمع فيها. وهذا كما ذكرت فيما سبق في المذاكرة ما ينبغي ان يحمل القبر وانما يحمل القبر اذا كان في بابه واية لان المذاكرة يتساهل فيها
الاتصال بالتقديم بالتأخير بالزيادة بالنقصان فيتساهل فيها. ولذلك الاصل ما يروى والله على سبيل المثال الا اذا بين الشخص فاذا قال مذاكرة فهذا كما قال الذهبي يدل على وهن هذا الشيء لان
يأخذ فيه الزينة قالوا من التساهل السماع من غير مقابلة فان كان كثير الغلط لم يجد لابد ان الانسان يقابل كتابه بكتاب شيخه. يعني عندما تنسى كانوا المحدثين فيما سبق ولا يفعلون. مثلا موطأ الامام مالك
ثم يقرأون على ماله فعندما تقرأ ويجيزك الشيخ به فهنا يكون هذا المقاتل لابد ان تقابله لابد ان تقابله واما تنسخ بدون مقابلة لهذا الشيء الذي لا فهذا لا هذا ما ينظر الرواية فيه لان قد يكون فيه زيادة
وكما ذكرت يبدو ان الضعف الذي حصل في حديث شعيب ابي حمزة عن هو بسبب هذا يبدو ان عقد حديث عن اسحاق ابن عبد واسعاف ضعيف فوقع الضعف في رواية شعيب عن ابن المنتدب
نعم قال وان جوزنا ذلك فيصح فيما صح دون المغلوط وان ندر الغضب فمحتمل لكن لا يجوز له فيما بعد المحدث من اصل شيخه اذا حدث من اصل شيخه بدون مقابلة هذا ما يجوز. لان قد يكون فيه زيادة ونقصان. فلا بد ان يكون
قد قابله على اصل شيخه مقابلة صحيحة فهنا هذا يصح الرواية فيه. لان اذا روى من شيخه وهو لم فهل يكون قد روى للكتاب؟ هو في الحقيقة ما قابله ولم يسمعه
فلابد من التأكد من هذا الامر طبعا مو مثل هذا يحتاج اليه بالذات لمن تأخر ثم ذكروا الذهبي رحمه الله اجاب المحدث ولعلي اذكرها باختصار قال صحيح لي من طالب العلم متعين كمن طلب الحديث
المكافأة او المفاخرة او ليروي او ليتناول الوظائف او يثنى عليه هو على المعصية فقد حصل فقد خسر لا شك ان الانسان عليه ان ينوي النية الصالحة فيما يتعلمه من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وان طلبه لله للعمل به وللقربى لكثرة الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم وبنفع الناس فقد فاز هذا هو الاصل في من روى ومن حدث ومن بلغ ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا
واياكم من هذا الصنف قال وان كانت النية ممزوجة بالامرين فالحكم للغالب. احيانا هي قد يدخلها شيء. فاذا كان الغالب على الانسان وقفت تبني التبليغ عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم يتعلم هو ولينفع الناس
ثم دخل شيء في هذا ان حتى يعني يكون مكثرا من الرواية وما شابه ذلك الذهبي في هذا الامر الحكم للغالب وكما قال بعض السلف طلبنا العلم لغير الله فعبى ان يكون الا لله. وبعض السلف قال طلبنا هذا العلم ولم يكن لنا فيه مزيد نية
حتى بعد ذلك وفقنا الله عز وجل النية قال وان كان طلبه لصوت المحبة فيه مع قطع النظر عن الادب وعن بني ادم فهذا فقير ما يعقل لطلبة العلوم يعني احيانا يكون الانسان لا قصده ابتغاء وجه الله ولا قصد الناس وانما همة العلم
همه العلم فقط العلم العلم فقط وهذا مو بصحيح ينبغي الإنسان ان يكون همه ان يتعلم ما جاء في كتاب الله حتى يخرج نفسه عن حد وان يعمل بما تعلم
قال فلعل النية ان يضبطها الله بعد. وايضا فمن طلب العلم للاخرة العلم خشية لله عز وجل يجعلنا واياكم منهم واستكانوا وتواضعوا للدنيا تكبر به وتكسر وتجبر وازدوى بالمسلمين العامة وكان عاقبة
الى قتال وحفاظة وطبعا يعني طريقة طلب العلم في هذا العصر ان كان هناك علم في التي تعلم العلوم الشرعية طبعا هذه المؤسسات كثيرا ما يدخلها التكذب والعجز من اصحابها
وهذه الشهادات سادة تقضي على العلم. سادة تقضي على العلم وتجد شاب اجهل من حمار اهله ويقال عنه دكتور في العقيدة او في الحديث او في الفقه هو جاهل ما يفهم من الدين شيء ولا من الاسلام كثير امر
فاقول هذه الشهادات في الحقيقة اذهبت كثيرا من الاخلاص واضعفت العلم حتى كادت ان تقضي علي وبحمد الله لا زال العلم لا زال هناك منه ما يطلب في المساجد فهذه هي طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته ومن اتى من بعدهم نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم
نعم قال فليحدث من محدث بحديثه وجاء الدخول في قوله صلى الله عليه وسلم نصر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الى من لم يسمعها قال وليبذل نفسه للطلبة الاخيار لا سيما اذا تفوض
وليمتنع مع الهرم وتغير الذهن. طبعا الشخص اذا كبر لا شك ان حافظته في الغالب فاذا حصل له تغير فعليه ان يمتنع من الرواية والتحديد او ايضا من الفتوى اذا حصل له ضعف في ذهنه وفي حفظه حتى في الا يقع في الخطأ من حيث لا يدري
قالوا لي عهد الى اهله واخوانه على صحته انكم متى رأيتموني تغيروا فامنعوني من الرواية فمن تغير بسوء حفظ وله احاديث معدودة قد اتقن روايته فلا بأس بتحديثه بتحديثه بها زمن تغيره. هذا اذا كانت
وهو قد اتقنها ولا بأس ان يجيد مروياته حال تغيبه فان اصوله مضبوطة ما تغيرت مضبوطة لا تغيرت. نعم هذا طبعا كما تقدم يعني بعد ان استقرت الرواية والفت المصنفات
اب فاصبحت الكتب مضبوطة ومعروفة فهي اذا جاءت في حال كبر فهذا امر لا بأس به وهو فقد وعى ما اجاز فان اختلط هو امتنع من اخذ الاجازة منه قال ومن الادب ان لا يحدث مع وجود من هو اولى منه في سنه واتقانه
كان اذا كان هناك من اودى بالتحديث منا ان لا يحدث بحضرته وكذلك ايضا لكان اعلم منه في العلوم الشرعية ان لا يفتي بحضرته لان هناك من هو اعلم منه سيكون اولى منه
قال ومن الادب ان لا يحدث مع وجوبي من هو اولى مني لسنه واتقانه وان لا يحدث بشيء يرويه غيره اعلى منه. طبعا هذا يعني الا بالادب فلا بأس في ذلك. وان لا يغش المبتدئين بل يدلهم على المهم فالدين النصيحة. فان دلهم على معمر عامي
الى قصورهم في اقامة مضويات العامين نصحهم ودلهم على عاوت يسمعون في قراءته. ومن احيانا يكون الذي يروي هذا الكتاب وهذا الكتاب من كتب الحديث قد يكون عاميا. لكن حظوا مجالس العلم او اجيد فاخذ
ويوم فهذا عندما يأتي يعني شخص قد لا يفتن الرواية عنه. لكن ان كان الشخص محدثه حافظ ويعبث فهذا لا بأس به مثل ابو العباس الحجاج روى عن الذهبي وغيره كان عاميا
لكن السناب يمنع له الانسان يكتب البخاري اسناده في البخاري من اعلى الاسانيد فكان عامي وعندما هو ان ايضا مسلسل في سورة الصف ما كان يعني حافظ لهذه السورة لانه كان عاميا فيقل
تمكنها لكل هذه السورة ما عدا ذلك اتمه الا ما اتمه المقصود كمثال على هذا او العباس ولعلي اصل الثقة واقف عند هنا قال وهي قال وان اوحظ مع العامي وروى بنزول جمع بين الفوائد فهذا يقول لا بأس به وروي ان مالكا رحمه الله كان يرتسم للتعريف ويتبخض ويتطيب
ويلبس سيادة الحسنة ويلزم الوقار والسكينة ويصبغ من يرفع صوته ويوكل الحديث. وقد تسمح الناس طبعا هذه كان الامام مالك يفعلها رحمه الله تعالى. كل هذا تعظيما للسنة. قال وقد سمح الناس بهذه الاعصاب بالاخضاع المذموم والذي يخفى معه بعض
بعض والسماع والسماع هكذا لا يوجد له على الاجازة. بل اجازة صدق دعني اقول اذا كان السماع بالعجلة بحيث ما تفهم ولا تضبط الالفاظ فالاجازة اولى او يكون هذا السماع مثل الاجازة. وقولك سمعت او
هذا الجزء كله مع التتمة ودمج بعض مع السمسمة ودمج بعض الكلمات كذب. اذا كانت الالفاظ لا تتبين فلا يجوز ان يكون سمعت وانما يقول اذا اجيز يقول اجزت. وقد قال صحيحة طبعا هنا
يسمى كتاب النتائج صحيح وهو كذلك. كما تقدم لان النسائي رحمه الله في الغالب ما هو الا الصحيح والقسط عنده. فاذا كان الحديث فيه علة بين علته او فيه ضعف بين ضعفه
فهذه فائدة التفاؤل وقد نص الذهبي على هذا في مكان اخر من الميزان ايضا. وذكر كلمة معناها كذا وكذا. ان احيانا قد يذكر في الحديث الذي يرويه عن شيخه يقول وذكر كلمة معناها كذا وكذا يعني انا ما فهمتها ما فهمت هذه الكلمة منه ولكن حديث معروف فمعنى الكلمة كذا وكذا هذا من
من مزيد الخانق ولذلك عندما روى عن شيخ يقول قراءة عليه وانا اسمع يبين انه كان ليس جزء من مكان يسمع من خلف الجدار قالوا وكان الحفاظ يعقدون مجالس الاملاء وهذا قد علم اليوم والسماع باذن الله يكون محققا في بيان الالفاظ المسمع والسامع
وهذا لعله في وقت اخر باذن الله يعقد بعض المجالس في املاء الحديث لعله في وقت لا هو بمشيئة الله وقد طلب من عند قال اني اعيد رواية الحديث مسلسل الاولية ولعلي اعيد لعله في يوم الخميس بمشيئة الله
ولعلي اذكر ايضا بعض الاحاديث الاخرى حتى يحيى هذا الامر اللي كان اهل الحديث يفعلونه وهو مجالس قال وليستلم رواية اذا كنا لا تحمله لا تحتمله او لا تحمله قلوب العامة
فان هو ذلك فريق في مجالس خاصة طبعا ليس كل شيء الناس يفهمون ويذكروا في مجالس طلبة العلم ويحرم عليه رواية الموضوع ورواية المطلوب الا ببينة الا ان يبينه للناس ليحذروه. ولعل يقف عنده مشيئة الله فيما بعد
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. لعل النقطة الموعظة حتى ننتهي منها بمشيئة الله ما بقي منها الا القليل ولعل ان شاء الله الليلة وغدا ننتهي منه بمشيئة الله
الشاهد ويمتاز الثقة بالضبط والاتقان فان انضاف الى ذلك المعرفة والاكثار فهو حافظ. والحفاظ اولا في ذروتها ابو هريرة رضي الله عنه ثانيا وفي التابعين كابن المسيب. ثالثا وفي صغارهم كالزهري
رابعا وفي اتباعهم في سفيان وشعبة ومالك. خامسا ثم ابن ثم ابن مبارك ويحيى ابن سعيد. ووكيع وابن مهدي ثالثا ثم كاصحاب هؤلاء كم من مدين وابن معين واحمد واسحاق وخلف
تابعا ثم البخاري وابي زرعة وابي حاتم وابي داوود وفي صحيحهم حاتم لدى حاتم ثامنا ثم النسائي وموسى ابن هارون وصالح ابن الجزرة وابن خزيمة تاسعا تاسعا ثم ابن الشرقي وممن يوصف بالحفظ والاتقان جماعة من الصحابة والتابعين. عاشرا ثم عبيد الله ابن عمر
وابن عون ومشعر الحادي عشر ثم زائدة والليث وحماد بن زيد الثاني عشر ثم يزيد ابن هارون وابو اسامة وابن وهب الثالث عشر ثم ابو خيثمة وابو بكر بن ابي شيبة وابن وابن
نميز واحمد بن صالح الرابع عشر ثم عباس الدوري الدوبي. ثم عباس الدوري وابن والترمذي واحمد ابن خيثمة وعبدالله ابن احمد. وخامس عشر ثم ابن صاعد وابن زياد النكابوري وابن جوفاء
وابن احرم السادس عشر ثم ابو بكر اسماعيلي وابن عدي وابو احمد الحاكم السابع عشر ثم ابن ونحوه الثامن عشر ثم البخاري وابو حازم الابدوي التاسع عشر ثم البيهقي وابن عبدالبر العشرين
ثم الحميدي وابن طاهر الواحد والعشرون ثم السلفي وابن السمعاني ثم بالمسألة ثم السلف. ثم السلفي وابن السمعاني. الثاني والعشرين ثم عبدالقادر والحازمي. الثالث والعشرين ثم الحافظ الضياء وابن سيد الناس خطيب تونس. الرابع والعشرون ثم حفيده حافظ وقته ابو الفتح
من تقدم من الحفاظ في الطبقة الثالثة عدد من الصحابة وخلق من التابعين وتابعيهم. وهلم جر من اليوم اولا يحيى القطان يقال فيه امام وحجة وثقة ثقة. ثانيا ثم ثقة حافظ. ثالثا
ثم ثقة المسلم رابعا ثم ثقة عارف وحافظ صدوق ونحو ذلك. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى الثقة طبعا كما تقدم لنا فيما سبق ان الثقة لا بد فيها من اجتماع وين؟ الامر الاول هو العدالة في النفس والصدق
الحديث واما الامر الثاني فهو الضغط والاتقان. فمن توفر فيه هذان الامران فهذا يطلق عليه هذه يسمى اذا توفى وفيه هذان الامران واعلموا ان الثقات على درجات الثقة اولا هو من وصف بما تقدم ان يكون عدلا في نفسه صادقا في لهجته وان يكون ضابطا فيما
لحديثه فهذا هو الثقة على الاطلاق. اذا اطلق الثقة اول ما ينصرف الى من كان بهذه المثابة والصفة الثاني هو الثقة الذي يكون في ضبطه وفي حفظه. وصادقا في ذاته. ولكنه مفهوم العذاب
هذا مفضوح فيه وذلك لانه خالف طريقة اهل السنة والحديث فيما يتعلق بالاعتقاد كان يقوم من الخوارج او ان يكون من المرجئة او يكون من الشيعة وافظة او يكون من القدرية ومن
ما شابه هذه الكرب عافانا الله واياكم منها. فاحيانا الانسان قد يتصف ببعض هذه المذاهب ولبعض هذه الفرق الضالة الخارجة عن منهج اهل السنة والحديث. ويكون ضابطا لحديثه. صادقا في نفسه وذاته
هذا ايضا يسمى ثقة هذا ايضا يسمى ثقة وقد وصف جمع من الثقات اوصاف تفيد قد تفيد القدح في عدالته. وذلك انه على مدى اهل السنة كحديث بن عثمان من اوسط اهل الشام من صغار التابعين. وكان متهما بالنصب وهو
مناصبة العداء لال البيت ومع ذلك هو ثقة ثقة ثابت وكذلك ايضا ثابت الكوفي كما قال ان ابو حاتم غازي كان خاص الشيعة. ومع ذلك قد وفقه الائمة وخرج له مسلم في
فيها وكذلك ايضا هناك عباد بن يعقوب وهو كما قال ابن خزيمة حدثنا عباد المتهم في الثقة في حديثهم متهم في دينه. الثقة في حديث متهم في دينه فهؤلاء يطلق عليهم ثقة او لا يطلق عليهم ثقة لكن هذا التوثيق منصرف الى ضبطهم
الى اتقانهم وصدقهم في ذاتهم ولكن عدالتهم مذبوحة وهؤلاء حتى لو رووا فيما يؤيد بدعتهم كحديثهم مقبول ويحكم بصحته هذا الذي عليه المتقدمون من اهل الحديث من احمد وابن المديني وابن معين والبخاري ومسلم. والترمذي وابو حاتم وامثاله. واما التفريق ما بين اذا حدث
حدث فيما يؤيد بدعة لا يقبل واذا لم يحدد فيما يؤيد بدعته فيقبل فهذا ممن قال بهذا القول وشهره وتلقى ان المتأخرين هو آآ ابو يعقوب الجوزتاني وكان عنده شيء من النصب
فتكلم في جمع من اهل الكوفة وبعضهم من اساطيل الرواية الاعمش وابي اسحاق تكلم فيهم وكاد ان يرد حديثهم لكن قال هؤلاء صادقين وضابطين لما حدثوا به لكن تكلم فيهم قال هذا القول واخذه عنه جمع من المتأخرين وممن قال به ابن حبان ومن تأخر والصواب
وهو ان من ثبت في ذاته وثبت له ايضا حفظه لحديثه واتقانه فهذا يقبل. واذا قبلنا اذا ودينا ما يؤيد بدعته فهذا تناقض. هذا تناقض. عندما يحكم عليه بانه ثقة والا لا يحكم عليه بانه ثقة. ثم ان الحفاظ لا يوفقون
هواوي من الرواة الا بعد ان يذكرون حديثا. فعباد بن يعقوب قد حفظوا حديثه ولم يتكلم فيما اعلم فيه احد فيما ولم يقولوا حدث بالمنكرات والموضوعات وانما تكلم فيما يتعلق ببدعته
فاهل العلم بالحديث عندما ينصون على بانه ثقة لابد هذا بعد صبر حديثه فعندما يفوق ما بين يؤيد من عدو لا يؤيد بدعته هذا تناقض. هذا ليس بصحيح. ولذلك يسمى ذكرت
ان البخاري رحمه الله قد روى في صحيحه ابن ابي حازم عن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه انه قال عفوا نعم انه قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال جعوا
اني اعلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء وانما ولي الله وصالح المؤمنين قالوا ان حازم بشيء من النصب ومع ذلك روى له البخاري في هذا الامر وكذلك ايضا في صحيح
الامام مسلم من حديث عن ابي بن ثابت عن ابيش عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه لعهد النبي الامي الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
وهذا الحديث قد خرج مسلم وصححه الترمذي بل قال ابو نعيم في الحلية هذا حديث متفق على صحته لان شروط الصحة فيه اتفاق الحفاظ على صحته اذا وصف الانسان بشيء من البدع اذا ثبت انه ضابط لحديثه وصادق في نفسه فهذا يقبل حديثه
روى فيما يؤي البدعة او لم يؤوي هذا مذهب المتقدمين من اهل الحديث. واما القسم الثالث نعم عادي بنتابع عجب ثابت هو الذي اتهم بالتشيع كما تكلم قبل قليل نعم اما القسم الثالث من الثقاف هم الذين لم يشتهوا
ومكنسين من الحديث وهو احاديث مستقيمة. فهؤلاء يوفقون ولكن هذا التوفيق انما هو منصب على حديثه وليس منصبا على اتقانهم. الذي يعرف بكثرة الرواية والمداخلة له ومن هذا الصنف جمع من الرواة قد وثقوهم وسوف يأتينا كلام الذهبي بمشيئة الله وقد
ايضا بنحو هذا الكلام او تكلم به في كتاب الميزان قال من كان من المشايخ ولم يوثق وقد خرج له الشيطان فهذا وثم ذكره هنا جاء التصحيح اذا صحح انه يكون مقبول ثم قال اذا صحح له ابن
فهذا دين الاول ويكون حديث جيد او نحو هذه الكلمة كما سوف يأتي بمشيئة الله. فهؤلاء الرواة الذين لم يشتهروا ولكن اه نبو في احاديثهم ترى وجدت انها مستقيمة فهذا هناك من الائمة من يوفقهم واه يقول حديث
حجة وفي صحيح البخاري شيء من هؤلاء قليل وفي مسلم اكثر واكثر في مسلم افظل وافظل من ذلك بعظ ابن ابي ثور عند ابو بن تمرة في اللجوء في ايجاد الوضوء من لحوم الابل
وكذلك ايضا في حديث ابن مسعود ما من نبي بعظهما في امة قبله الا كان حقا عليه ان يدل امته على اي ما نعم آآ كذلك ايضا في حديث ابن مسعود في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خرج مسلم في صحيحه وفي اسناده رجل ليس بالمشحوب في
هذا رجل ليس بالمشبوغ. وهناك جمع من الهواة. قرابة الخمسين قرابة الخمسين وهو في الجامع الثوري ممن صحح لهم ايضا وايضا ممن وفق لهم الناس اي وخرج لهم النسائي في في سننه
هم من هذا الصنف واما الضعفاء فلا يكادوا حظهم. واذا خرج لهم بين ضعفهم. اذا خرج لهم بين بعضهم وكما تقدم ان الحفاظ يسمون كتاب النسائي في الصحيح فهذا الركن الثالث من الثقات
نعم اذا كان الشخص عدلا في ذاته وضابطا لحديثه وزاد الى هذا الفهم والمعرفة والاكثار من الرواية فهذا يطلق عليه حافظ اذا كان الشخص عدلا في ذاته وظابطا لحديثه وعرف بالاكثار من الرواية وبالتوسع فيها
وبالتوسع فيها وبالعلم والفهم في الحديث هذا يسمى حافظ والذهبي رحمه الله ذكروا طبقات الحفاظ هنا فقال في غزوتها ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وابو هريرة هو حافظ الصحابة رضي الله تعالى عنهم
وكما قال الشافعي نحفظ ان ان ابا هويل واحفظ الناس في عصره. فابو هريرة رضي الله تعالى عنه كان بعض الخطاب رضي الله تعالى عنه روى الاف الاحاديث حتى بلغ المضي عنه خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث
نعم طيب وفي التابعين فبن مسيب وآآ ابن المسيب هو سعيد ابن المسيب بن حزم المخزومي القرشي وهو امام جليل من كبار الائمة في زمانه ومن كبار العلماء في وقته حتى قال ابن المدينة هو اوسع التابعين علما فهو
الحفاظ التابعين وسوف عن ثلاث وتسعين على خلاف في وفاته قال وفي صغارهم صغار التابعين شجهم وهم محمد ابن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب ابو بكر. المجري ثم نزيل الشام الامام الجليل من كبار الخطاب
وحتى انه رحمه الله كان مكثر من الرواية حتى انه ثبت في صحيح مسلم عندما سمع حديثا انكره قال هذا ما سمعت به قال له من حدث هل انت رويت كل حديث رسول الله؟ قال لا. قال نصبر؟ قال لعله. قال اجعل هذا في النصف الاخر. فهو من كبار الحفاظ رحمه الله تعالى. وشفي في
اربعة وعشرين ومئة على خلاف في وفاته وذكرت ما سبق الميزات التي كان يتميز بها رحمه الله في باب الرواية وذلك انه لا يقل عن ثقة اذا تم شخطا فهو ثقة
اذا سمى شخصا فهو ثقة واذا اسند خبرا فهو صحيح. واما اذا لم يسمي ولم يسند الخبر فاعلم انه في الغالب هذه ميزة هذا هذه علامة الضعيف عنده. سواء كان حديثا او رجلا لا يسميه. قال حدث بمحدث
ولا يصلي وكان يأنف اليوم عن ضعيف فلذلك ما كان يسميه وحكي عنه رحمه الله قال ما مر علي ولا مرة واحدة اني طلبت ممن حدثني ان يعيد الحديث الا مرة واحدة طلبت منه ان يعيد علي الحديث ووجدته كما هو عندي. وحتى لو شفيعا قال ان حمل التخوف حمل
اسهل عليه من اعادة الحديث. فكان معروف بالاتقان والحفظ وهو الذي علم الشاميين الاسلام والغواية رحمه الله رحمة واسعة. قال وفي اتباعهم كسفيان وشعبة ومالك. سفيان هو بن سعيد بن المشهور
ثوبه عبد الله الخوفي الامام الجليل توفي عنه واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو من كبار الحجاج ومن كبار الائمة في زمانه ومن افضل التواجد في حلية ابي نوعين فوجبة سفيان. فسفيان وفقيه من كبار الفقهاء في وقته. وشاهد من كبار العباد
وكان منكرا المنكر امرا بالمعروف وحسنا وتوفيا وهو مختفي من ابي جعفر المنصور فكان ينكر المنكر ولا يخاف الا لومة لائم رحمه الله تعالى هو سفيان الثوري معروف بتدليس الشيوخ. وكما ذكرت فيما سبق قال ما وذكر خبرا فقال عن ابي
الخطاب عن ابي حمزة وابو الخطاب هو قتادة وابو حمزة هو انس مالك وكان معروفا بتدبير الشيوخ وكان احيانا يمضي عن الضعفاء كما كان يمضي عن جاد بن يزيد البعضي
ويروي عن الكلب فقيل له عندما كذب الكلبي او قال للناس لا تبون عنه قال انت انت سوي عنه؟ قال انا اعود صحيح حديث من ضعيف فهؤلاء حفاظ اذا اذا كان مما رواه صحيحا او ليس بصحيح. وليس له كلام كثير في الجرح والتعذيب. زميلين
اهمالك وشعبة اكثر منه كلاما. قال وشعبة وابن الحجاج الواسطي ابو فطام نزيل البصرة توفي عن ستين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو حافظ واسع الرواية وامام في الحديث وكان معوهم في الذب عن السنة. وبالتفتيش عن الضعفاء حتى انه كان يقول تعالوا نغشاكم
الله وقصده يبين ضعف الضعفاء وحتى انه مرة اتى اليه عماد بن زيد ومن كان معه وقال لا تتكلم في اذان ابن ابي عياش قال طيب ثم بعد ذلك صاح قال لا يمكن لي اسكت عن اذان الذي عياش انه الدين لا يمكن ان يسكت على بال ابن الذي عياش
او كلمة نحوها فكان معروف بالانكار على الضعفاء وعلى المجاهيل وعلى من حدث بالاحاديث الضعيفة وحتى قيل هو اول من ذب عن السنة في العراق وفتش عن الرجال. وهو رحمه الله عنده شيء من التشدد
عنده شيء من التشدد في باب الجوع والتعذيب حتى لو تكلم في بعض الصفات كخالد الحداوي وغيره فا وقد يتشدد في باب الجوهرة التعديل وذكرت فيما سبق بعض ما كان يتميز به في باب الرواية انه في الغالب اذا اسلم وانه في الغالب لا يولع ثقة ولا يحمل من شيوخ الا ما صرحوا به
الى ما صرحوا فيه بالتحديد لانه في الغالب لا يسند الا ما كان صحيحا هذا في الغالب قال ومالك ومالك وابن انس المدني ابو عبد الله؟ مولى التيميين هو من ذي اصبح من حمير ولكن
دخل جدة في قريش حلفا والحلف والولا عفوا على ثلاثة اقسام مما ولا حلف كما هو بالنسبة لمالك اولا عبودية اول اسلام كما هو بالنسبة للبخاري مولى البعثيين مولى اسلام. مالك هو من افضح من حجر ولكنه جدة كحالة
مع قبيش وبالذات مع بطن التيميين من قريش رواه طلحة بن عبيد الله الثاني وقبل ذلك ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما نعم والامام مالك كان من كبار الحفاظ في زماننا من كبار العلماء في اوانه ووقته. وكما تقدم انه لا يغوي الا عن
وهو لا يثبت الا ما كان صحيحا. وانه اذا شك في الشيء تركه وانه احيانا كان يمثل الاحضان. هو معروف بذلك انه الله وهو من اعلم الناس باهل بلده عن راو فقال هل وجدته في
قال لو كان ثقل لوجدته في كتبي فهو عالم باهل المدينة قال ثم عبد الله بن المبارك الحنظلي ابو عبدالرحمن وابلا مبارك من الطبقة الثامنة في عام واحد وثمانين ومئة وقد خرج له جماعة وتوفي عن ثلاث وستين سنة وهو امام من
بعض الائمة في زمانه وعالم انتباه العلماء في وقته. وكما قال ابن حجر انه قد جمع خصال الخيل ويعني انه قد جمع البعض رحمه الله فكان معروفا بالعلم وفي الحديث وفي الفقه هو معروف كذلك ايضا
هي الشجاعة ومعروف ايضا بالغنى والكرم فرحمه الله رحمة واسعة. وكان معروفا انه في الغالب لا في الغالب لا يريد الا عن ثقة وان روى عن بعض الضعفاء وكان مكثرا من الرواية
قالوا ويحيى بن سعيد القطان التميمي مولاهم ابو سعيد البصري وهو حاظ من كبار الحفاظ وامام من كبار الائمة. وعندما ونعم وهو امام من كبار الائمة من كبار التاسعة في عام ثمانية وتسعين وقد خرج لهم جماعة. وعندما نزل سفيان الثوري على
تلميذة بالمهدي وكان مختفيا من العباسيين قال ائتي بشرف حتى تتذاكر معه الحديث. فاتى اليه بيحي بن سعيد. فاخذ يتذاكر معه طول الليل في صبيحة هذه الليلة قال لتلميذه من مهد انت اتيته بشيطان ولم تأتيني بانسان من قوة حفظه
وكان معروفا بالعبادة وبالجلالة وحسن كبار الحفاظ كانوا يسألون وهم واقفين اذا صلى العصر استند احيانا ثم يأتي اليه من المدين واحمد بن معين. فهيبة له ما يجلسون يسألونه وهم واقفين
وكان على علمه قوة شخصيته رحمه الله الا انه كان ودقيق القلب حتى لو كان ما يذهب الحمام الا مع زوجته عندما يرى الظلام يتذكر الاخرة فيحار. واذا قرأ القرآن يصعب. رحمه الله تعالى
ايضا ممن عرف بالذبح عن السنة وبالانكار على المبتدعة وبحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما ذكرت فحرج عليه كبار الحفاظ حسنا وشعبة وغيره اختلف ان شعبة مع شخص اخر قد وقع بينهم كلاب فقال شعبة رضيت بهذا يعني
وكان تلميذا له فحكم على شيء قد حكم على شيخ شعبة فوظي بحكم يحي بن سعيد القطان. ويحي بن سعيد في الغالب لا يول عن ثقة ولا يثمر الا ما كان صحيحا هذا في الغالب عليه رحمه الله
وله كلام كثير في باب الجرح والتعذيب بالنسبة للغيبة ولمن كان في وقته وهو متشدد نوعا ما عنده تشدد وابو المهدي زميله معتدل قال ابو سفيان والكوفي ووكيع من الطبقة التاسعة وكوفي في عام سبعة وتسعين وقد خرج له الجماعة
وكان رحمه الله من كبار العلماء في وقته وكان مكثرا من الرواية حافظا للسنة متقنا لحديثه وكان بالعبادة وبالفضل وبالاستقامة وكان حكى يلقب براهب العراق للعبادته رحمه الله تعالى قال وبالمهد وبالمهد حقه ان يقدم على وفي باب الصناعة الحديثية لانه اجل منه في هذا الفن
وابو المهدي وعبدالرحمن ابن مهدي العنبري مولاهم البصري ابو سعيد. وهو من الطبقة التاسعة توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وهو حافظ من كبار الحفاظ وعالم من كبار العلماء وهو الذي قيل ان هو السبب في تأليف الشافعي لكتابه الرسالة له يسأله فالف هذا الكتاب
وابن مهد له كلام سفير في والتعذيب وعلى يديه تخرج كبار الحفاظ وهو معتدل في باب النقد بخلاف زميله يعد فهو اشد منه. قال ثم كاصحابي هؤلاء تبني المدين. وابن المدين هو علي بن عبدالله
بن جعفر السعدي مولاهم البصري المدين وهو من الطبقة العاشرة وسوف في عام اربع وثلاثين ومائتين وابن مهد من كبار الحفاظ حتى قال تلميد البخاري قال كان من اعلم الناس
قال كان من اعلم الناس وحتى انه قال ايضا ما استطعت نفسي عند احد الا عند علي ابن المدين واحمد وابن معين وابو بكر ابن ابي شيبة وضع كذلك ايضا وعفوا رأى كذلك ايضا ابي حفص وابو
وغيره من كبار الحفاظ والائمة ومع ذلك قال وابن مدين اهل الحديث متفقين على انه اعلم الناس في علل الحديث في زمانه. وان لا الامام احمد ولا بالنعيم البخاري ولا مسلم ولا بحاكم ولا ابو جرعة ولا النسائي ولا الترمذي يقدمون عليه. في هذا الفن وهذا العلم
وهو في الصناعة الحديثية في الذروة رحمه الله تعالى وعلى يده تحول البخاري وحكم على الحديث تجد فيه دقة كبيرة تجد فيه حكم على الاحاديث دقة كبيرة. على قلة ما وصل من كلامه
في الاحاديث لكن قد نقل ابن كثير الدمشقي كلاما كثيرا لهتين في كتاب مسند الفاروق رضي الله تعالى عنه فنقله كلام كثير فتوى دقة رحمه الله في الحكم على الاحاديث ستجد ان عبارات
فيها ذكرى وهذا سناد كوفي. فتجد في كلام الرقة رحمه الله تعالى وهو امام الصناعة الحديثية ومنهج من اصح المناهج في واستماع الحديثية في الحكم على الرواية تجد في كلام احيانا تفصيل في الحكم على الغاوي
لكن كثير من كلامنا رحمه الله ضاع وقد ابتلي عفا الله عنه وابتلي بالفتنة فعندما حدث خاف على نفسه مداحمة وصانع ابن ابي دغابة فاضي الجهلية في زمانه فبذلك تكلم فيه اهل الحديث
الامام احمد ابراهيم الحوضي وغيره. واما ذكر عقيل له في كتاب الضعفاء فليس هذا خدعا في حديثه ولا في فهمه للحديث. وقد قال النبي مستقيم لكن ذكرا من اجل مصانعته ومداهنته لابن ابي دعاء قاضي الجهمية زمانه
ذكر من اجل هذا وكتاب العقيري ليس خاصا في من بعث في رواية وانما ايضا فيمن تكلم في عقيدته من الرواية من هذا الصنف وهذا الصنف وان كان الصنف الاول هم الاكثر الذين عندهم ضعف في حديثهم لكن يذكر احيانا من
قبح في عقيدة في عقيدته كما ذكر ابن المدين ابتلي بذلك عفا الله عنا وعنه رحمه الله عز وجل ولا شك ان عقيدته عقيدة سلفية اثرية حديثية ولكن بستاها وخاف
نعم قال ابن معين وابن معين هو يحيى ابن معين ابو زكريا الغطفان مولاهم البغدادي. امام الجور والتعذيب في زمانه والزاد كله في وقته وحتى انه عم ما توفي رحمه الله كان ينادي ينادي بين يدي الجنازة مات الذي كان يذب الكذب عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم وقد ورث من ابيه ثروة طائلة فانفقها في طلب الحديث رآه الامام احمد صحيفة بن ابي عياش عن انس فقال لماذا تكتب هذه الصحيفة؟ فقال رحمك الله يا احمد لو كان غيرك اكتب
حتى لا يأتي شخص يقبضها فيجعلها عن ثابت عن النفس او كلمة نحوها كتب احاديث الصفات واحاديث الضعفاء والهلكة وكان الحفاظ في زمان متفقين كاحمد وغيره على انه ما كتب احد من الحديث كما كتب معي. ان اكثر الناس كتابة للحديث هو يحيى بن بعيد. هم متفقين على هذا
وكان يعقد الحلقات في بيان ضعف وبيان الموثقين منهم. وكان يشد اهل الحديث حتى يسألونه عن ولذلك تجد في كلامه بعض الاختلاف من كثرة السائلين له. فتجد احيانا يقول عن فلان ثقة واحيانا يقول ليس بثقة. واحيانا يقول ثقة وضعيف وصدوق
مرة واحدة عن يقول هذه في مختلفة عن راو واحد فينبغي الجمع بين عباواته. فاحيانا قد يقف قد يقول ان فلان ليس بثقة وليس قصده انه حالك او مسبوق وانما الفرض لا يكون لدرجة الثقة الضابط. واحيانا ليس بشيء وليس قصدا وحالك وانما قصدك المؤمن
واحيانا يقول لا بأس به وليس على بابه انه ثقة تجنب الانتباه لهذا ثم يقدم فيه من كان ملازما له كعباس الدوبي وغيره البغداديون مقدمون على غيرهم في النعيم عند اختلاف عباراته في الحكم على البالون
مع انه ينبغي قبل ذلك الجمع ما بين والتعذيب ينبغي ما بين علفي بعد الجرح والتعديل. لكن لما امكن الجمع فيسار الى التبديع. ومن اوجه الجمع كما ما ذكرت فيما كبر
انه احيانا يستخدم بعض العبارات ليست على بابها. ثم هو رحمه الله متشدد. ورحمه الله متشدد ثم هو ايضا رحمه الله يستخدم عبارات جامعة وهذا من تشدده ثم هو ايضا
كذلك ايضا آآ كنت اريد ان اقول شيئا لكن نسيت نعم هو كما ذكرت اه نعم هو نعم احيانا يعني بسبب تفتيش عن الرواة واختبار لهم كما مضى علينا في الليلة البارحة
ابو نعيم كان بعض الضعفاء اذا جاء يحيى اذا جاء اليه يحيى بن معين اسندنا اسند له صحيحا فكان ابن معين قد يوثق او يثني عليه قد يوفق ويثني عليه ولكن قد يكون ضعيفا. فاذا حدث وسلط في حديث
وسمعوه بارتفاع الرواة حتى انه معظم المواد كان احد المحدثين يحدث فضرب الباب احمد فقال من؟ قالوا احمد قال اعدل له ثم ضرب الباب اخر فقال من يحد النعيم؟ فوقع الكتاب من يده. خوفا منه. فكان الضعفاء
تقف جنبك ابو عبد الله يوم ياسر لا يا ابو عبد الله مجازة الحديث لا بس انا حبيت انبسط فقط والله انت لا يحتفل بها يعني على بابها. عندما يعتز به على بابها انه يعني ليس
حديثة بمرتبة الحجة. لكن احيانا عندما يسأل بعض المحدثين هل فلان حجة؟ فيقول الحجة سفيان والشعبة سفيان وشعبة ومالك. فهم عندهم الحجة درجة عالية. لكن لا يحتج به ليست مثل
عندما تطلق الحجة وبالنسبة لعلي بن المديني كان معتدلا علي بن المديني معتدل وعباراته فيها دقة وعبارات ادق من يحيي بالمعين وادق من الامام احمد ثم قال واحمد واحمد هو اسم محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد الشيباني
او رجع والامام احمد رحمه الله غني عن التعذيب وولد في عام اربعة وستين ومئة وتوفي رحمه الله في عام واحد واربعين ومئتين وقد فوجد له الجماعة وهو امام من كبار الائمة وحافظ من كبار الكفار حتى قال الذهبي عنه انه هو محدث الاسلام
رحمه الله كان من كبار الفقهاء والعلماء في زمانه وكان دابا عن السنة معروفا بالانكار على تبعه واهل الرأي وكان تارها في التصنيف وحتى انه قال لتلميذه ابي داوود لا تقلدني ولا تقلد مالك ولا الثوم وخذ من حيث اخذوا. فكان يكره تصنيف الكتب
وانما كان يأمر بتجريد الكتب بتجريدها الا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا من الاثار التي جاءت عن رسول الله او عن التابعين. والا كان ينكر الكلام الذي لا يكون بغير السنة والاثر. فاشتهر رحمه الله بانه امام اهل الحديث في زمانه. وحتى انه قيل ليعد
اين فلان يتكلم في احمد؟ قال ومن فلان لعنه الله. كيف يتكلم في احمد؟ فالامام احمد رحمه الله له موقف عظيم في نصرة هذا الدين والدفاع عنا فوقفوا في وجه المبتدعة الجهلية الذين كانوا يقولون بخلق القرآن عافانا الله واياكم من ذلك. فجعلوا كلام الرب عز وجل الذي هو من
جعلوه مخلوقا كخلق السماوات والارض تعالى الله عن ذلك عدوا كبيرا. بل هذا القرآن تامه وصفة من صفاته سبحانه وتعالى فوصف الامام احمد وقفة مشكورة حتى نصر الله عز وجل على يديه هذا الدين ونصر السنة
رحمه الله رحمة واسعة. والامام احمد هو كلام كثير. في الجوح والتعذيب. وله كلام كثير في الحديث والصناعة الحديثية في تعبير الاخبار ولا اريد ان ان اتوسع في مذهبة في ذلك ان هذا يحتاج الى وقف
وحتى فيما تقدم للحفاظ ايضا كلام على مناهجهم في باب الجو والتعديل يحتاج الى اوقات لكن يعني لعل انا طبعا تكلمت على بعض هؤلاء فيما تكلمت في بيان بعض مناهجهم ولعل في وقت اخر نتكلم بتوسع نوعا ما
وان يعني كانوا لا بد ان يشيروا بعض الاشارات الى ما يتعلق بمذاهبهم. فاقول الامام احمد في باب الجوهر والتعليم هو متشدد وليس كما قال الذهب بل هو متشدد رحمه الله وانما المعتدل ابن المدين وابن معين هؤلاء نعم انما المعتدل ابن المجيد والبخاري
واما احمد بن معين فهما من المتشددين وابن معين اشد من ذي ما معنى ايجاد الجوع والتعذيب وتكلم الامام احمد باناس هم ممن اشتهوا انهم من الثقات بعيد ابن عبدالله بن ابي مهدى وكزيد ابن ابي انيسة وكم محمد ابن ابراهيم الحارث التيمي وغيرهم ممن تكلم فيهم الامام احمد وهم خرجوا
في الصحيح معروفين انه من الثقات لكن بسبب انهم تفوقوا في بعض الاشياء نعم قال واسحاق واسحاق الحنظلي المعروف اخذ إبراهيم المعروف البواهوية ابو يعقوب الحنظلي التميمي واسحاق كوك عام ثمانية وثلاثين ومئتين وهو حافظ من شباب وامام من كبار الائمة. فقيه من كبار الفقهاء محدد من كبار المحدثين
خالق بنا الامام احمد وزمينا له وحتى قال الامام احمد ما عظم الجسر اصبح من اسحاق. ويعني بذلك الجسر بغداد المضروب بين قسمي المدينة فحافظ في بعض الحفاظ هم كبار الائمة
وتجد اقوالها الفقهية موافقة للدليل. وهذا يدل على صحة منهجه رحمه الله تعالى واتباعه للسنة وللاسف. وكلام عبوات بالكلام احمد ابن المدين ابن معين فهؤلاء اكثر منه هو افظل تصديا منه لهذا الامر وهم اصلا
لهذا الشيء نعم. قال وخلف ثم البخاري وابي زرعة وابي حاتم وابي داوود المسلم. البخاري هو محمد بن مسلم بن ابراهيم بن المغيرة. الجعفي البخاري ابو عبد الله الامام الجليل والحاضر المشهور
والبخاري رحمه الله ولد عام اربعة وتسعين من مئة وتوفي في عام ستة وخمسين ومئتين وهو من كبار الحفاظ ومن كبار علماء الجور والتعذيب في علم العلل. وهو معروف رحمه الله بدقة في هذا الفن الصناعة الحديثية
تعليل الاقباط ومعروف بدقة العبارات حتى انه احيانا يقول فلان فيه نظر واحيانا يقول فلان في حديثه نظر واحيانا يقول فلان فيه بعض النظر واحيانا يقول في حديثه بعض النظر. وقد اختلفت الامة في تفسير هذه العبارات. عبارات
دقيقة واحيانا يقول فلان سكتوا عنه او سكتوا عنه وعن رأيه وعن حبيبه فيستخدم عبارات دقيقة ولا يستخدم عبارات جامحة كما يستخدمها احمد كما يستخدمها ادمعي واحمد وانما يستخدم عبارات دقيقة
ويثني فينبغي الانتباه لهذه العبارات اما قوله ثبتوا عنه فهذه غاية التضعيف واما قول فيه نظر فهذا النظر يكون في الغالب اما اليوم منكرات قد تكون هذه المنكرات هي الكثيرة هي الغالبة على حديثها فيكون منكر الحديث
مثل وش دين قال فيه نظر وقال منكر الحديث. واحيانا يقول فيه واذا قال فيه بعض النظر فهذا دون ذلك ثم كما ذكرت فيه نظر احيانا قد يكون هذا المنكر هي الاكثر فيكون منكر الحديث واحيانا تكون له منكرات لكن ليست بالكثير فيكون لا بأس بها
كما قال انا في بلد فيه نظر وهو لا بأس فيه فتجد ان معنى فيه نظر اي له منكرات ان زادت فيكون منكر الحديث وان قلت يقول لا بأس به
واما فيه بعض النظر فهذه اقل هذه اقل من قول فيه نظر. فهي سنة الاشياء التي قد تستنفر واحيانا يكون فيه نظر في ذاته وفيه وفيه وفي حديث مضى وفي حديثه
احيانا الاصل فيه نظر فيه حديث فيه حديث ابي الغالي واحيانا قد يطلقها حتى في حديثه وذاته في حديث هذا حديث الغالب من صب على حديثه واحيانا يقول هل الانسان فيه نظر
فكل هذه العبارات هي بعض الاختلاف فيما بينها واحيانا قد تكون معناها متقارب احيانا ومعناها متقارب لكن احيانا يكون مثلا واحيانا تكون مختلفة نعم والبخاري كما ذكرناه كلام كثير في بالذات تعليم الاخبار واكثر
ما يكون طبعا كلامه غير الصحيح هو في التاريخ الكبير الكبير وان الكثير من الاقباط او التاريخ الاوسط المطلوب باسم التاريخ الشرعي والصواب انه هو الاوسط. فايضا فيه كثير من الاخبار وتجد في تعليلات فيها وبالذات معروف بلفظ النفوس معروف بلفظ المتون رحمه الله وايظا حتى الذين
بنقد قال وابي جمعة وهو ابو جمعة وادي عبيد الله بن عبد الكريم في عام اربعة وستين ومئتين وهو من كبار الكفار ومن كبار الائمة وكان معروفا بسعة الحافلة. حتى انه عندما قدم الى بغداد الامام احمد رحمه الله سواء كان نوافل واقتصر على الفضائل
واخذ يذاكر انشعل بالمذاكرة معه وكان معروفا بقوة الحفظ وحتى اثنى عليه الامام احمد بالحفظ وكان مما ذكر يحفظ سبعمائة الف حديث فكان حافظ لكبار الكفار وامام في الجوف والتعذيب وفي نقل الاقدار وله كلام سفين في الجواب والتعذيب. وايضا في لفظ الاخبار وتجد هذا
الكلام في الجوهر الثابت وفي العلم لعبد الرحمن ابن ابي حاتم وهو متشدد وينقال الذهبي انه معتدل لكنه متشدد. لكن اقل من زميله ابي حاتم الغائب وحاكم اشد. وحاتم اشد
وايضا نزوعا ما تجد له عبارات جامحة شديدة الجوع كما هو بالنسبة للنعيم عبارات اقل من ذلك واحيانا يراد ان يكذب شاط اشار الى لسانه ولا يسوع في انه كذاب وانما يشمل لسانه يعني بذلك انه
بالكذب قال وابي حاتم وابو حاتم هو محمد بن ابليس الحنظل مولاهم المشهور بكنيته ابي حاتم مشهور بكنيته ابو حاتم ابو غازي وتوفي عام سبعة وسبعين ومائتين. وهو امام كبير من شباب
الخطاب والائمة في زمانه وكان معروفا بالطلب وبالاكثار من الرواية. وبالنسبة هو رحمه الله متشدد كما شرحت كثير من حاله في دروس الترمذي متشدد لكن مع تشدده لا يستخدم عبارات جامحة. يعني قل ما
فلان كذاب اقصى عبادة يستعملها منكر الحديث. اقصى عبارة لكن في التوحيد عشر لا يكاد يوثق احد حتى انه قال عن الشافعي تذوب هذا الامام الحافظ وقال عن مسلم الحجاج صدوق
قال عن مسلم صالح الحديث وقال عن عبد الرزاق الحافظ قال لا يحتج به قد لا يحتج به يطلب حديثه ولا يحتج به فهو معروف في التشدد رحمه الله حتى قال الذهبي عنه انه جراح
آآ ينبغي الانتباه في هذا ينبغي الانتباه لهذا وكان ابو حاتم الرجوع المعروفين الزهد والعبادة ودليل الحفاظ على المبتدعة في زمانهم وببيان الضعفاء وابو جوع رحمه الله عندما نزل به الموت كانهم استحوا ان يدخلون الشهادة مع ان هذا حق
ذكروا الاسانيد لانهم توفوا حديث توفير الشهادة فساق الحديث باسناده ثم انتهى الى الشهادة وفاضت روحه رحمه الله تعالى فختم له بنصفه شهادة التوحيد بالله عز وجل بالوحدانية ولنبيه ولرسوله الكريم بالرسالة عليه الصلاة والسلام
نعم قالوا وابو داوود وهو سليمان الاشعث العدل ابو داوود السجستاني نزيل البصرة وابو داوود رحمه الله توفي عام سبعة وسبعين ومائتين. وهو من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة في زمانه ووقته
وكان عالما من كبار العلماء وعلى تخرج على يدي الامام احمد وغيره. وكتابا من انفس ما كتب في علم الحديث وفي الغالب على وفي الغالب في احاديث هذا الكتاب انها صحيحة. فقال ذكرت الصحيح ما يخالبه وما يشبهه. وما كان في وهم شديد
وما سكت عنه فهو صالح والغالب هو الغالب على هذه الاحاديث انها صحيحة وثابتة هذا هو الغالب وهو امام في الجوف والتعذيب وله سؤالات وهو معتدل ومعتدل هو معتدل في باب النقد
وتجد له عبارات دقيقة في كتابه السنن. تجد انه ينفذ بعض الاحباط وانه قد يصحح بعض الاقباط على قلة من على قلة من ذلك في كتابه كل ما ذكرت ان ما ذكره حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في
صلاة الاستسقاء قال هذا ثابت جيد غريب ووجدته حديث اخر ايضا قال ان حسن وتجد له بعض الكلام في تظعيف بعظ الاحاديث. وان كان نصح ابو داوود تتفاوض في هذا لكن نسخة للعبد اكثر
قالوا المسلم هو مسلم الحجاج ومسلم من كبار الائمة ايضا في زمانه وحاضن كبار الكفار. ومسلم توفي عن واحد وستين ومئتين وكتابا من اصح الكتب يأتي بالدرجة الثانية من حيث من حيث الاصحية من حيث الاصح في كتب الحديث. فيأتي بعد صحيح البخاري من حيث الصحة بالنسبة لكتب الحديث
وهو عالم في الحديث وله كلام في الجور والتعذيب ونقد الاخبار وهو في الغالب يسير على طريق الشيخة البخاري وذكرت القصة التي وقعت بيني وبين شيخ البخاري في تعليل فضل
منسب العقدة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة فبين البخاري له ان هذا الحديث معذوب وانه صوامه عن موسى عن يهيب عن سهيل عن عبد الله بن عوف
نعم هو مسلم تقريبا معتدل مسلم معتدل ومسلم رحمه الله يتميز بتبسيط الاشياء اما البخاري معروف بدقة العبارة وبغموضها ويبغي يبغي واحد متيقظ ويشير اشاراته يشير اشارات ولذلك طلبوا. يعني في بعض شيوخه الى الان مختلفين. هل هذا فلان ولا فلان؟ وحتى في
من صنف في الصحيح او في ابوابه ماذا يقصد؟ فيبوظ الى نبضة الحديث من بعيد وحتى في كتابه التاريخ الكبير فيه صناعة حديثية عالية لكن يقول ينظر لها كشف ومعرفة حتى الانسان يستطيع ان يعرف هذه الصناعة ولذلك شيخ
قال يا امير البلد في زمانه قال لا اريك سحرا ويعني به التاريخ الكبير. الاشياء. ولذلك تجد مقدمته لصحيحا مبسطة له كتاب التمييز في العلل مفيد جدا وهذا الكتاب ما وجد الا بعضه. وانا اوصي الاخوان بالرجوع الى هذا الكتاب وعن الاقباط. فهو يشرح ياتي
يشرح كيف يعلم يأتي بالقبو يشرح كيف يعلم هذا الخبر. فمعروف بتفصيل الاشياء وبتسهيل الامر. ولذلك صار احاديث يشوط الروايات كلها في موطن واحد احلام البخاري يقسمها وتتعب في البحث عنها. اما هنا معروف بتسهيل
العلم فنوصيكم بالرجوع الى كتاب فانه كتاب نفيس قال ثم النسائي وهو عبد الرحمن وهو ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب النسائي وتوفي عام ثلاثة وثلاث مئة. والنسائي امام من كبار الائمة وحافظ ومن كبار الكفار. وحتى ان الذهب
قدموه على مسلم في الصناعة الحديثية ومن نظر في كلام الرجلين عرف ان النسائي مقدم على مسلم في الصناعة الحديثية من نظر في كلام عرف انه عرف ان النسائي اعلم واتقن منه في الصناعة الحديثية
وله كلام كثير على الرجال وكلام كثير ايضا على تعمير الاخبار. لكن ايضا مثل البخاري تعني قوي الذنب في في الاشارة الى تعليم الاخبار هو تجده يشوفه ابو وياك قبل تعبير الحبر لكن احيان لا ينتبه للشخص. فطريقته في الغالب انه يمسكه وياك ويوم ولا خلاف
علة الحظر لكن ابغى واحد يعظم طريقته في تعليم الاخبار حتى يعرف ان هل هو هل هنا عل الخبر ولا لم يعلمه وكما تقدم لنا كتابه عند الحفاظ يسمى بصحيح
وبالذات السنن الكبرى هذه السنن الكبرى يمكن فيها قاعدين سن خمسة وثمانين من السنة الصحيحة السنة القبض فيها عشرة الاف حديد هي تقييمهم في ثمانين بالمئة من السنة الصحيحة فنوصيكم بالرجوع الى السنن الكبرى اوصيكم بالرجوع الى السنن الكبرى والسنن الصغرى ايضا. فكتب نفيسة جدا ومعروفة تبويبات دقيقا
فقهية دقيقة وتجد انه له يعني استنباطات مفيدة. فاوصيكم بالرجوع الى كتب الحديث عموما وبذلات كتاب النسائي قال وموسى بن هارون وهو الحمال البغدادي وموسى بن هارون ومئتين وموسى بن هارون من الحفاظ
المعوذين بساعة لكن ليس لهم كلاما كثيرا في الجرح والتعذيب. قال والصالح جذرة صالح هو بمحمد العثري ما هو بصالح جدوى الصحافة خرج الى جدوى فاشتهوا بذلك. وصالح كبير من الحفاظ الكبار وله كلام
كلامه معتدل ومفيد في الجوع والتعذيب. قال وابن خزيمة بن خزيمة هو ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة. وهو ايضا وابن خزيمة احدى عشر وثلاث مئة وهو حافظ لكبار الحفاظ وامام من ائمة الجرح والتعذيب
وكتابنا فيه المسمى بصحيح ابن خزيمة ومليء بالفقه كتاب مليء ثلثي بالفقه مثل كتاب النسائي والحاكم قال اثنى على كتاب النساء وقال المليء بالفقه تحير الانسان من حسن الكلام ذا. على ثقل على الاحاديث من ناحية ويأخذ
كلامه بالتوبيبات الموجودة في كتابه وابن الحسيم له كلام اكثر واكثر ومعروف باتباعه للسنة رحمه الله وبمنتهى على المبتدعة. وحسن وقال من لم يكن بان الله عز وجل مصر على عرش في سماعه فهذا
في مزبلة من المجازر. حتى لا يتعب المسلم برائحته. ولا شك ان من انكر علو الظب هذا امر عظيم وجاء وجاءت الادلة الكثيرة حتى قال ابن القيم الف دليل على علو الرب سبحانه وتعالى على خلقه عز وجل
هنا كتاب التوحيد كتاب النبي ولذلك المبتدعة ساباغي ومن سار على منهجك الكوثري بكتاب الشرك الواجب الذي سماهم بكتاب الشوك والكوكبي ينكر كلامه باطل لانه فيه اثبات الاسماء والصفات بالادلة وبالاساليب الصحيحة. فكتابة كتاب نفيس. ونوصيكم بالرجوع الى كتاب التوحيد والى كتاب الاخر
السنن او عفوا بالصحيح ابن خزيمة المغتصب المسند المختص او من المختصر هو كلام في الجوع وله كلام في الجو لكنه ايضا ليس بالكثير ليس بالكثير تجد في صحيحه تتكلم على بعض
او يجاهدوا على بعض الاحاديث احيانا قال ثم ابن الشوقي وابن الشوق هو ابو حامد احمد ابن محمد المعروف ابن الشوكي وهو حافظ من كبار الحفاظ وشو في عام ثلاث مئة وخمسة وعشرين
وابن حوفي ليس مشحوبا يعني بالكلام كالرجال ولكنه حافظ من كبار الحفاظ وايضا معروف بالعلم بالحديث لكن بالنسبة لمن تقدم ليس مثلهم بل هو دونهم قال وممن يوصف بالحجر اتقان جماعة من الصحابة والتابعين ثم عبيد الله بن عمر وعبدالله بن عمر بن حفص بن العاص بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي
رضي الله تعالى عن جده عمر بن الخطاب وعن عمه بجده عبد الله بن عمر وعبيد الله بن عمر ثقة ثبت امام جليل توفي بعد الاربعين ومئة على خلاف في وفاته وله اخ اسمه عبد الله وعبدالله فيه ضعف
قالوا ابن عون وهو عبد الله بن عون ابن ابو طبعان وابن عون ثقة حافظ رفع واحد وخمسين ومئة قال الكوفي وهو من اثبت الناس حتى كان يلفظ بالمصحف من اتقانه وحفظه حسن شعبة قدم على نفسه في
حتى اظن انه قدم على شعبة في بعض الشيوخ فهو ثقة ثبت متقن عام خمسة وخمسين وهي على خلافه في وفاته وليس في الستة الا في وهو ايضا فقه. قال ثم زاد وابن قدامة
وهو ثقة الكذب قال والليث وبالفعل الفهم المصري وهو عين ثقة الامام الجديد حافظ رفيع وحماد بن زيد والازدي الجهظمي البصري وهو ايضا ابو اسماعيل من كبار عام تسعة وسبعين ومئة وهو ايضا
حفاظ الاثبات قالوا طبعا محمد بن زيد ليس مثل شعبة او مثل القطان او وفيع او مثل مالك لان هؤلاء معروفين بنقد الاخبار حماد حافظ ومدن في الشمس لم يكن معروف بنقد الاحباب مثل
من ذكرت قال ثم يزيد بن هارون وهو يزيد بن هول السلمي ومولاه الواسطي وهو امام جليل من كبار الكفار في عام اربع ومئتين. قال وابو اسامة وحماد بن اسامة الكوفي
مولاهم الكوفي ابو اسامة وهو حافظ ايضا من كبار في عام واحد ومئتين وبالوهم وعبدالله بن وهب القرشي مولاهم المصري عن توفي عام سبعة وتسعين دمية وهو حافظ ايضا من كبار الحفاظ قال ثم هو زهيب بن حرب
ابو خيثمة البغدادي وهو حافظ من قبل عام اربعة وثلاثون ومئتين وهو من الطبقة العاشرة وخرج له مسلم كثيرا حتى لعله يؤلف حديث صحيحة قال وابو بكر ابن ابي شيب وهو عبد الله بن محمد
ابو بكر المعروف ابن ابي شيبة الكوفي وهو حاضر من كبار الحفاظ في عام اربعة وثلاثين ومائتين وكتاب المصنف من انفس ما صنف فهو مليء من الحديث عن الصحابة والتابعين. وهو اكثر
قال فاول هو حديث من مصنف عبد الرزاق قال وابن اميم والمقصود ابن نمي هو محمد ابن عبدالله بن نمي له طبعا ابوه عبدالله بن امير وايضا حاضر المقصود به هنا محمد بن عبدالله بن نمير توفى عام اربعة وثلاثين ومائتين ووفي محافظ من الصدقة العاشرة وكان ابن معين وغيره
قد يقدمونه في معرفة الخوفيين وله كلام نفيه في اهل الكوفة في نقد او قوات وهو معتدل سلام مهم في والتعديل بالذات وهو معتدل قال واحمد بن صالح واحمد بن صالح والصدر
واحمد بن صالح توفي بعد الاربعين ومائتين وهو ثقة حافظ لكبار الكفار عظيم للامام احمد وابن صالح احمد بن صالح عنده تفاهم في توثيق هواة وثقوا باللهيعة ووثق ايضا ابن عقيل وغيره وهو عنده تساهل في التوجيه فينبغي ان ينتبه لهذا
قال ثم عباس الدومي وعباس هو ابن عبد العظيم الدوا بالنسبة الى ما كان في بغداد وعباس الدوري عام سبعة وسبعين ومائتين وهو معروف بملازمة يحي بن معين. ومن اجل تلاميذ يحيى وهو حاضر من كبار الكفار
وابن وارة هو محمد ابن مسلم وتوفي ايضا طبيب من عباس الدوي وتوفي عام تسعة وسبعين توفي عام تسعة وسبعين ومئتين نعم ومحمد يوسف بن واضح هو قوي وزميل ابي زرع وابي حاتم والسندري هو ابو عيسى محمد بن عيسى بن
الترمذي ابو عيسى من شرب كنيته وهو امام من كبار الائمة وعالم من كبار العلماء وعلمه في الحديث والجوهر التعذيب شرحته في دروس وهو معتد واذا حكم على الحديث بالصحافة تمسك به وليس كما يقول بعض اهل العلم انه متساهل هم ما عرضوا
ما عوقوا عباراته. فهو يطلق الحسن ويبادر ويريد به الذي فيه ضعف. الحديث الذي فيه ضعف اما تقدم شيخ ذلك وايضا في بعض روح الموقظة فاذا صح عن الحديث تمسك به واما اذا حسن فاعبث ان فيه علة في الغالب او فيه ضعف
نعم قال واحمد ابن ابي خيشمة واحمد هو ولد ابو خيثمة الذي هو جهيب من حوض واحمد في عام تسعة وسبعين ومئتين. واحمد هو من الثقات احمده من الثبات طبعا محمد ابن يوسف لعله توفي عام سبعين ومئتين. نعم الذي توفي مثل ما توفي عام تسعة وسبعين ومائتين. وابن
له كتاب بالتعليق ضاع بعضه وموجود بعضه وكتابنا فيه. قدثنا اهل العلم على الفوائد الموجودة في كتاب التعبير ابو عبد الله بن احمد اي عبد الله بن الامام احمد وعبدالله توفي عام تسعين ومئتين وهو حافظ من كبار الكفار وامام
من كبار الائمة في زمانه وله كتاب السنة كتاب نفيس وهو الذي بيض مسند ابيه وزاد فيه. وايضا نفس الشيء الزهد وزاد فيه ايضا ساعتنا في تصاميم ابيه ونشرها وازل سعد ويعرف محمد انه صاعد
وتوفي بعد ثلاث مئة وهو ايظا حافظ من كبار الحفاظ في ثمان وليس له كثير كلام في الجوف والتعذيب وبامتياز وهو ابو بكر عبد الله بن محمد وهو من كبار الحفاظ
وابو بكر معروف بالاثقال والحفظ. وبالذات معرفة الزيادات قالوا بالجوفى وهو احمد ابن امير بن الجوفى وهو ايضا يعنى بجوف من الحفاظ لكن ليس له كبير الكلام فى الجو هو الصناعة الحديثية وبزخم وابو العباس المعروف بابن الاخضر
قال نعم هو من كبار الحفاظ قال ثم ابو بكر الاسماعيلي وهو احمد ابن ابراهيم ابو بكر اسماعيل وله مستخرج على البخاري وله كلام كثير على في مناقشة البخاري في تبويباته او في بعض الكلام على الاحاديث او الغوات. وله عقيدة طبعت وله معجم الشيوخ ايضا طبع وهو حاضن بكبار الكفار
افقر بن عدي هو احمد عبد الله بن عدي الزبجاني في عام خمسة وستين ثلاث مئة وهو امام جليل وحافظ وهو في الجو والتعذيب معتدل وكلامنا فيه وكتاب الكامل من انفس ما سنة الضعفاء
وهو يذكر الراوي ثم يذكر ما يستنكر عليه من الاحاديث. فكتاب نفيه سني حتى عندما يصوم الدهو القطني عن ان يغلف كتابا في الضعفاء سأل الحاكم قال يكفيه كتاب ابن علي. فكتاب نفيس كتابه
نفيس وهو معتدل في باب الجوع والتعذيب قال وابو احمد الحاكم وهو محمد ابن محمد ابن اسحاق ابو احمد الحاكم وهذا الحاكم الكبير وابو احمد هو شيخ ابو عبد الله وابو احمد ايضا امام من كبار الائمة وحافظ من كبار الحفاظ وحتى انه جاء الى
جاء الى مجلس احد الامراء او كذا كان مجتمع فيه جمع من طلبة العلم ومن المحدثين والفقهاء تاب قال القاضي او كذا قال من يحفظ حديث الصفقات؟ قال نحفظه الا بوحد حاكم فسافر. فامر بان ان يتولى
فهو عالم من كبار العلماء ومعروف بالايمان بالسنة وله كتاب شعر اهل الحديث مطبوع وله ايضا كتاب الفنى مطبوع بعض نعم وله كلام كثير في الجوع والتعذيب وهو في الغالب يلخص عبارات الائمة يقول هو ليس بالقوي عندهم هو ثقة عندهم فالعالم يلخص كلام غيبة
خلاف ابن عدي مثلا يتكلم باجتهاد منه على ضوءه اما ابو احمد الحاكم يلفظ كلام غيره وهذا مع لياتينا في تقسيم الرواة من هذه الناحية قال ثم ابن منده وهو ابو عبد الله محمد ابن اسحاق ابن مندح حافظ من كبار الحصاة في عام خمسة وتسعين ثلاث مئة
ومعوذ بالذبح عن السنة وبالامامة في ذلك. هو له كتاب الايمان نفيس جدا وله كتاب التوحيد نفيس جدا ايضا. وتجد انه او يتكلم على الاحاديث يقول هذا على رحم النسائي او هذا على او هذا على ابو داوود يعني شروطه شروطه
في هذا الحديث ويقولون هو اول من الف في شروط الائمة له مصنف لم نقف عليه في شروط الائمة ائمة آآ البخاري ومسلم وامثاله قال ثم البوقاني وهو ابو بكر احمد بن محمد توفي عام خمسة وعشرين اربع مئة وهو ايضا من كبار الحفاظ. وهو الذي كان يتردد على قطني
فيها العلل قال ثم ابو حازم العبدوي وهو عمر ابن احمد وهو ايضا حافظ من كبار الحفاظ لكن ليس مشغول في الكلام في اللغة والتعليم ثم البيهقي الحسين البيهقي في عام اثنان وخمسين واربعمائة وهو ايضا امام جليل
وكتاب اسمه القدوة من انفس ما صنف في علم الحديث. من حفظ السنن الكبرى وحافظ بها هذا يكون مثل ابن تيمية. مثل ابن تيمية وابن القيم ومثل محمد بن ورحمة الله على الجميع. هذه السنن فلا تحافظ بالسنة تقريبا
واحاط باحد الاحكام وبالاسار الصحيح عن الصحابة وعرف المسائل. فكتاب نفيس فينبغي الرجوع اليه كثيرا. واذا انت يعني ان يجعل له طباعة مستمرة فهذا راح يستفيد فيه كثيرا في فقه احاديث احكام ومعرفة المسائل
وكتب من انفس ما صنف كتب من انفس ما صندق في السنة والاثار واما في العقيدة فله خطأ وخطأ في العقيدة رحمه الله تأثر بعقيدة الاشاعرة تأثر الله في كتابه الاعتقاد احسن من كتابة الاسماء والصفات كتاب الاعتقاد احسن من كتاب الاسماء والصفات
قالوا ابن عبد الله وهو يوسف بن عبد الله النمل القرطبي المعروف ابن عبد وهو امام من كبار ائمة اهل الاندلس في عام ثلاثة وستين واربع مئة وهو حافظ لكبار الخطاب وكتاب التمهيد من انفس ما صنف به
شرح الموقر بل انجز ما كنا في شرح الحديث في شوح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الايمان بالسنة معروف بسلامة فقد فكتابة الرجوع اليه فهو كتاب نفيس وكتاب الكنى ايضا نفيس. وكتابة الى الجمع ببيان العلم وفضله كتاب نفيس. قال ثم الحميدي
وهو محمد الحميدي الاندلسي والحميدي هذا غير عبد الله بن الزبير شيخ البخاري واربع مئة تلميذ من تلاميذ ابن حزم ومن تلاميذ الخطيب وابن طه ومحمد بن طاهر ابو الفضل. توفي عام سبعة وخمس مئة وهو حافظ ايضا من الحفاظ. الكبار وله
المصنف في شهود الائمة وله ايضا كتاب في الاحاديث الضعيفة ولكن قد يقصى في الحكم على الاحاديث وله كتب ايضا يقظى موعد مثل كتاب السماء وهو كتاب ليس بشيء. يجيز فيه الغنى
نعم قالت المشكلة في وهو احمد ابن محمد المعروف بابي طاهر السلفي وهو ايضا من الحفاظ الكبار وكان معروف من الرواية وتقدم به العمر في عام خمس مئة وستة وسبعين تقريبا
قالوا بن السمعاني ابو سعد السمعاني التميمي وهو حافظ من كبار الحفاظ وله كتاب الالفاظ كتاب نفيس وله ايضا معجم قال ثم اصدقائي وهو بخاوي عبد القادر بن عبد الله ابو هاوي توفي بعد ست مئة ست مئة واثنعش والحازمي ايضا من الحفاظ الكبار
وتوفي وهو ليس بالكبين الى كتاب الانساب نفيس كده الكتاب ايضا في آآ في الناشط المنسوب كتاب نفيس الناصر المنسوخ وله ايضا شروط الائمة السلفيين قال ثم الحافظ لياء ومحمد بن عبد الواحد في عام ثلاثة
وله المختارة نفيس جدا مفيد ويسوق الاحاديث باسانيده واشترط الصحيح في هذا المقطع وهي اصح من صحيح الحاكم كما قال ابن تيمية وطبع بعضها ولو كلام في الجهر والتعذيب وهو وهو واسع الرحلة وهو الذي اتى باسلوب الحديث الى بلاد الشام ولتشعر رواية الحديث من طبيعة
ابن سيد الناس خطيب تونس وهو محمد المعروف بن سيد الله