1
00:00:06.300 --> 00:00:37.150
هذا صح حديث الذي رواه عبد العزيز ابن ابي وواز عن سالم عن نافع ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال غادي تبان في ثلاث في والقميص والعمامة هذا الحديث صححه النووي جود اسناده ولكنه باطل وليس بصحيح

2
00:00:37.600 --> 00:00:57.600
وذلك ان صحة وذلك ان اللفظ الصحيح لهذا القدر انما هو لا ينظر الله الى هذا الصحة في هذا الفضل. ما الدليل على ذلك؟ ان خمسة عشر غاوي من اصحاب ابن عمر في هذا اللفظ. لا ينظر الله الى

3
00:00:57.600 --> 00:01:29.900
وفي رواية آآ ازاره في رواية توبة من زوى التوبة وفي رواية الدعوة لا ينظرون لا ينظر الله الى او توبة خمسة عشر ضاوي بهذا اللفظ جاء عبد العزيز ابن ابي وواد ابن الوليد ابن مسلم فيه ضعف وعنده وان كان هو صدوق من حيث الاصل لكنه اوهام بهذا الظرف

4
00:01:29.900 --> 00:02:05.450
والله يزيد ابن سمية عن ابن عمر قال ان جعلا ما في الازار فهو في القميص فهذا دل على ان والله انها خطأ من حيث المعنى. ثم آآ الاسبال العبادة صعب تصور كما ذكر ذلك ابن حجر كيف يتصور الاسبال في العمامة

5
00:02:06.850 --> 00:02:28.650
يعني ما يمكن الانسان يوصل عمامته الى ان تسحب في الارض لا يمكن ان يوصل طلب العمامة الى ان يسحب في الارض او يتجاوز الكعب فاخطأ ليس الشاهد في هذا وانما الشاهد ان النووي عندما لم ينتمي الى الشذوذ والعلبة

6
00:02:28.650 --> 00:02:51.700
اشتاح هذا الفضل وعلى هذا كثير ممن تأخرت في عدم الانتباه الى الشذوذ والعلة. وكل هذا غفلة عن طريقة المتقدمين والائمة في كيفية الحكم على الاخبار والتعامل معها. ولعلي اقف عند هنا ويؤدي بقية الكلام

7
00:02:51.700 --> 00:03:23.250
الى الدرس القادم بمشيئة الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اما بعد ساتقدم لنا في الليلتين الماضيتين الكلام على البعض المقدمات التي تتعلق علم المصطلح

8
00:03:23.250 --> 00:03:56.400
ولعلنا نبدأ بمشيئة الله في هذه الليلة بالكلام على مثل كتاب الموقظة    وفضل ان ابدأ في الكلام على حد الصحيح كما ذكر صاحب الكتاب هناك عبارات تحب ان ينبه عليها

9
00:03:56.800 --> 00:04:27.200
وهي ما جاء في مدح الثناء على الحافظ الذهبي فقال بحر الفوائد ومعدن الفوائد عند الحفاظ والمحدثين وعدة الائمة المحدثين فهذه العبارات في بعضها مبالغة وبالذات في قوله عمدة الحفاظ وانما عمدة الانسان هو ان يتوفى

10
00:04:27.200 --> 00:04:50.400
على ربه وان يعتمد عليه عز وجل وكذلك ايضا عدت الائمة المحققين كذلك ايضا هي المثل العبارة السابقة وقد جاء في مسند الامام احمد من حديث موسى بن عقبة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن

11
00:04:50.600 --> 00:05:09.550
وجاء من طريق ابي اسحاق السدي عن ابن عازب عند الترمذي ان الاطوع ابن حازم قال للرسول عليه الصلاة والسلام يا رسول الله مدح يدين ودمي شين قال ذاك الله. فانكر عليه ذلك لانه اطلق ولم يقيد

12
00:05:09.600 --> 00:05:37.050
فينبغي الانتباه الى مثل هذه العبارات وصوتها هو الذي ينبغي. نعم ابتدأ المصنف رحمه الله تعالى في بيان حج وتعريف الحديث الصحيح فاولا قبل ان نعوض الحديث الصحيح نذكر تعويفا لعلم المصطلح علم المصطلح عود بعدة تعويثات

13
00:05:37.050 --> 00:06:05.400
ومن اخطر واحسن واكمل هذه التعريفات هو ما ذكره بعض اهل العلم تعريفا لهذا الفن فقال هي قواعد يعرف بها حال السلف والمتن هي قواعد يعرف بها احوال السند والمتن. او ان تقول هي قواعد يعرف بها

14
00:06:05.400 --> 00:06:39.650
بيضاوي واللغوي هي قواعد يعرف بها حال واللون. او تقول هي قواعد يعرف بها من الاخبار من عدمه هي قواعد يعرف بها الثابت من الاخبار من عدمه نعم كما ذكرت المصنف بتعريف الحديث الصحيح. وفي الحقيقة ان الحديث الثالث او الصحيح

15
00:06:39.650 --> 00:06:59.650
قد عرفه الائمة بعدة تعويثات او عرفه اهل العلم بعدة تعنيفات فمن ذلك ما رواه الخطيب البغدادي في الكفاية من طريق محمد ابن يسار عن قتادة قال لا يحمل هذا الفضل عن صالح عن

16
00:06:59.650 --> 00:07:27.900
صالح ولا طالح عن صالح وانما هو صالح عن صالح وروى كذلك ايضا الخطيب البغدادي في الكفاية من طريق محمد ابن لؤي ام محمد ابن يحيى الحافظ انه قال ان الفضل لا يحتسب به حتى يكون موصولا ولكن

17
00:07:27.900 --> 00:07:49.950
اسناده رجل مجروح ولا مجهول قام لا يحتسب بالخمر حتى يكون موصولا ولا يكون في اسناد رجل مجروح ولا مجهول. وكذلك ايضا وهو الخطيب من طريق ابي عمرو المستملي عن يحيى ابن محمد ابن يحيى

18
00:07:51.000 --> 00:08:05.200
لنحو ما جاء عن محمد بن يحيى الدهني واظن يحيى بن محمد بن يحيى هذا هو ابن محمد بن يحيى الذهني فابن ايضا يحيى بن محمد بن يحيى من كبار الحفاظ

19
00:08:05.200 --> 00:08:29.750
بنحو ما عرفه محمد بن يحيى الزهري وتكلم ايضا الامام الشافعي في كتاب الرسالة عن صفة الخبر الذي يحتج به فابتدأ اولا بتعريف او بذكر الشروط التي تشترط الطوباوي حتى يكون خبر حجة

20
00:08:29.750 --> 00:08:53.200
وقالوا ان يكون عدلا هو ان يكون صادقا هو ان يكون عاقلا لما يحدث به وان يكون عالما بما او عقلة عالم بما يحيل المعاني عليه لو حدث بالمعنى ومن حفظه

21
00:08:53.200 --> 00:09:19.250
وان يكون حافظا يشارك اهل الحفظ في حفظهم والا يكون هذا واو مدلسا  ان تكون هذه الشروط في من يليه من الرواة حتى ينتهي الخبر الى الصحابي عن الرسول صلى الله

22
00:09:19.250 --> 00:09:52.150
وسلم قال البيهقي في مقدمة كتابه معرفة السنن والاثار وقال هذا الذي عرف به الشافعي الفضل المعتد له محل كفار بين اهل العلم ويقصد بذلك اهل الحديث نعم وقال ابو بكر محمد بن خزيمة في تعويض الخبر الصحيح في مقدمة كتابه

23
00:09:52.150 --> 00:10:09.950
قال هو نقل العدل عن العدل من غير قطع في الاسناد ولا جرح في رواد الاحباب. قال هو نقل العدل عن العدل من غير قطع في الاسلام ولا جرح في رواة

24
00:10:09.950 --> 00:10:43.300
واو وكذلك ايضا عوض الخليلي الحديث الصحيح في كتابه الذي الف على الانصار فقال الحديث الصحيح ينقسم الى ثلاثة اقسام قال القسم الاول والصحيح المتفق على صحته ثم قال الصحيح المعلوم ثم قال

25
00:10:43.300 --> 00:11:01.050
صحيح المختلف فيه صاحبك الحديث الصحيح للمتفق على صحته بان ضرب له مثلا فقال هو ما رواه مثلا ابن ابي جهل او ابن من جريج عن نافع عن ابن عمر

26
00:11:01.650 --> 00:11:25.550
قال وان يكون الاسناد الى ابن ابي ذر او ابن جويد ان يكون الاسناد اليهما من الحفاظ قال فهذا حديث صحيح متفق على صحته. يعني ان الحديث الذي يكون بهذه الصفة والمثابة

27
00:11:25.550 --> 00:11:53.350
هذا ليس هناك خلاف في قبوله ما بين اهل العلم ثم ذكروا الصحيح المعلول قال هو ان يروى الحديث مرسلا من قبل جماعة من ويسنده واحد. قال فهذا يكون صحيحا ولا يضره من اوص له. قال هذا

28
00:11:53.350 --> 00:12:21.750
صحيحا ولا يضر من اوت لكم وبعد ذلك تكلم عن الصحيح المختلف فيه وكذلك ايضا الحاكم تكلم على تعريف الحديث الصحيح والشروط التي كسرت في الاخبار الصحيحة في كتاب المدخل الى الاكفيل وفي كتابه معزة علوم الحديث. وفي كتاب النطق المدخل الى الاكليل

29
00:12:21.750 --> 00:12:50.200
في تعريف الحديث الصحيح فجعل عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها اه اما الخمسة المتفق عليها فاول ما بدأ بصفة الخبر الذي يخوضها الشيطان في كتابيهما اي البخاري ومسلم فقال هو

30
00:12:50.500 --> 00:13:17.700
ان يروي الصحابي المشهور برواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم والذي له راويان وآآ يقول لكل واحد من هذين راوين راوين ايضا ينقلان عنهما الغضب. ثم ويرويه عن هذا واو جمع من الغواة

31
00:13:17.900 --> 00:13:49.300
فقال هذه هي صفة الخبر التي اه يخوض الشيطان بها. الخبر اذا كان متصلا بهذه الصفات ثم ذكر النوع الثاني من الصحيح المتفق عليه قال هو ان يكون ليس قال هو ان يكون هذا الصحابي ليس له الا راو واحد

32
00:13:50.650 --> 00:14:16.050
قال في حديث عمر بن المضوي وحديث عوض ابن المضوي اسلام يومه لم يروي عنه الا الشعبي. وهو طبعا والمسانيد وصاحب الحسين وابن حبان والحاكم ايضا قال عروة رضي الله تعالى عنه اتيت الى الرسول عليه الصلاة والسلام فقلت يا رسول الله اتممت

33
00:14:16.050 --> 00:14:36.050
ارجو نفسي وما تركوا من حبل الا وقفت عليه. الحبل هو ما دون الجبل. فهل لي من حد؟ فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام من شهد صلاتنا هذه اي صلاة الفجر من يوم

34
00:14:36.050 --> 00:14:56.050
النحو في مزدلفة قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع ندفع الى منى وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فتم حجه وقضى جسده. هذا الحديث ما روى عن عمر

35
00:14:56.050 --> 00:15:27.000
الا الشعبي فقال ان هذا حديث صحيح ومسل به على النوع الثاني من الصحيح المتفق عليه ثم دفعوا النوع الثالث وهو الا يكون لهذا التابع الذي رواه عن الصحابي الذي روى هذا الخبر عن الصحابي لا يكون له الا راو واحد. قالوا مثل عبد الرحمن ابن

36
00:15:27.000 --> 00:15:51.050
هو محمد ابن حنين لم يروي عنهما الا عمرو ابن دينار قال ثم القسم الرابع من المتفق على صحته هو الحديث الغريب ويقصد به الحديث الغريب ومثل له بما رواه اي منسوب عليه الصلاة

37
00:15:51.050 --> 00:16:14.750
والسلام كان يقول في مفتتح التحيات بسم الله التحيات لله هذه الزيادة ليست بصحيحة بسم الله تحياتي لله زيادة بسم الله هذه شاذة اخطأ فيها ايضا ينادل وقد الحفاظ على ايمن ابن نابل لكن الحاكم هنا عدها من الصحيح المتفق عليه

38
00:16:15.550 --> 00:16:41.250
وذكروا امثلة ايضا على هذا القسم ثم ذكروا القسم الخامس قال هو مجموعة من الروايات عن ابائهم عن اجدادهم. ولم تتواتوا اغوايا عن الاباء والاجداد الا من طبيبهم كعب بن الكعيم عن ابيه عن جده والباهز ابن حكيم عن ابيه عن جده

39
00:16:42.050 --> 00:17:05.150
فقال هذه صحيحة ولكن هذه السلاسل لم تتواتوا عن الاجداد الا من فقير هؤلاء الرواة عنهم اي الاحزاب عمرو ابن شعيب وبهج المحاكم وطبعا يعني هذا ايضا الحاكم عدل من الصحيح المتفق على صحته مع ان سلسلة عمل

40
00:17:05.150 --> 00:17:37.250
عن جد فيها خلاف بين اهل العلم. وان كان جمهور الحفاظ على قبولها. وعلى انها ثابتة وانها من الاسم الحسن نعم بلا خشاة استنكروا لهذه السلسلة ولكن آآ الغالب على ما جاء بهذه السلسلة هو من الاحاديث المستقيمة وهناك تقليد سبعين ومئة فضل

41
00:17:37.250 --> 00:18:05.750
هذه السلسلة مر نعم من كثرة الاحاديث التي جاءت بهذه السلسلة عن جدة فليس هناك الكتب الستة تقريبا الا تسعة عشر حديث فقط علق البخاري واحد هو ثمانية عشر حديث في السنن

42
00:18:06.200 --> 00:18:26.200
نعم وهي اصح والغالب عليها الاستقامة ولا عرف فيها حديث منكر بخلاف سجن عوني الصعيف عن ابي عن جد ففيها ما يستمتع ومما موسى ابن ابي عائشة عن عون شعيب الذي عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ ثلاثا ثم قال من زاد على

43
00:18:26.200 --> 00:18:55.400
هذا او نقص فقد تعدى واسى وظلم. فكلمة نقص زيادة منكرة ولا اصح وقد مسلم من الحجاج وغيره من اهل العلم  نعم ثم ذكر الحاكم بعد ذلك الاقسام الخمسة المختلف فيها المنسب الصحيح قال هذا محل خلاف خلاف من يحتفظ بالمواسم

44
00:18:55.400 --> 00:19:24.600
هناك من لا يعجز وذكرت ذلك ايضا رواية اصحاب الاهواء وذكر ايضا اشياء اخرى فيما يتعلق بالخمسة الاخرى ومن اراد بها موجودة كما ذكرت المدخل الى الاكليل نعم وكذلك ايضا عرف الحديث الصحيح تقريبا بن حبان في كتابه المعروف

45
00:19:24.600 --> 00:19:52.650
والانواع وان كان غالب سلام على الشروط التي تشرق المحتج به واشار الى شيء من ذلك في مقدمة كتابه قال شيء من ذلك في مقدمة كتابه الثقاف قالوا قد الفنا كتابا في ذلك وهو شروط الاخبار وهو شروط الاخبار لكن هذا الاسلام لا يعرف انه موجود

46
00:19:54.150 --> 00:20:24.100
نعم وطبعا ايضا ممن عرف الحديث الصحيح الامام مسلم ان الحجاج فبكوا جمل في مقدمة صحيحة في تعويض الحديث الصحيح واقسام عضوات وما شابه ذلك. ولخص ابو عمرو ابن صلاح الامام مسلم للحديث الصحيح وهو ما عرفه به من الصلاح قال هوية الثقة عن مثله

47
00:20:24.100 --> 00:20:56.400
من اول السند الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة نعم ثم اتى بعد ذلك من اتى من بعدهم وعرفوا الحديث الصحيح ومنهم كما ذكرت ابن الصلاح وهناك من ابن الصباح في بعض الاشياء ومنهم ابن دقيق العيد فذكر ان هناك خلافا في حد في حد الحديث

48
00:20:56.400 --> 00:21:26.450
صحيح ما بين الفقهاء ما بين اهل الحديث وما بين الفقهاء والاصوليين. فقال ان الفقهاء لا يستوتون ان يكون الخبر سالما من الشذوذ والعلة حتى يكون صحيحا وهذا ما تقدم التنبيه عليه فيما خبر لا احد يدل ان علم المصطلح هو علم متفق عليه

49
00:21:27.250 --> 00:21:55.000
ليس بين اهل العلم تلاوة وان المتأخرين صعبوا على طريقة المتقدمين وان الفقهاء والمحذرين متفقين على  الشروط التي كثرت في القبول حتى يكون صحيحا فما تقدم انه العيد اشاءوا الى الخلاف الذي حصل بين اهل العلم. في شروط

50
00:21:55.000 --> 00:22:20.900
الحديث الصحيح وفي حجه فذكر ان اهل الحديث تعظيم غير تعريف الفقهاء والاصوليين. نعم. وهناك ايضا بعض اهل البدع اشترطوا شروط في القبر حتى يكون صحيحا وهذه الشروط مرجعها الى العدد

51
00:22:22.350 --> 00:22:48.650
فذكر الجويني ابن محمد الجويري عفوا ذكر ابو المعالي الجويني ان الفضل لا يكون صحيح حتى يرويه اثنان عن اثنين وآآ كذلك ايضا اشترط العدد ابراهيم بن اسماعيل بن علي وابراهيم اسماعيل بن علية هو من

52
00:22:48.650 --> 00:23:18.150
المعتزلة وهو ابن للمحدث الحافظ اسماعيل ابن ابراهيم المقسم الاثري المعروف بالعلية ووالدة من كبار اهل العلم في زمان واما ابنه ابراهيم فهو من المبتدعة وايضا ممن اشترط العدد الجزاء

53
00:23:18.550 --> 00:23:53.700
فقال الخبر لا يقبل حتى يروى من طريقين. او ان يعبده صاحب القرآن الظاهر قدر اخر او يكون منتشرا هذا معنى هذا القبر بين الصحابة ونقل عن الجاحظ انه اشترك في الخبر حتى يكون صحيحا ان يرويه اربعة ان يرويه اربعة

54
00:23:53.700 --> 00:24:30.000
نعم خلاصة ما تقدم هو ان الخبر يعوض ان الخجل الصحيح له تعنيفان التعريف الاول هو ما يعوض به الخبر السادس وهو الذي يشمل الصحيح والحسن آآ اهل العلم بالذات ما سبق كانوا يطلقون على

55
00:24:30.200 --> 00:24:52.950
الحضر السادس سواء كان باصح اسناد او جمع ادنى شروط القبول يطلقون عليه الصحة ولذلك تجد في صحيح البخاري شيئا يسيرا من ذلك. طبعا ما فيه هو في الدرجة العليا من الصحة

56
00:24:52.950 --> 00:25:12.950
ولكن هناك احاديث يسيرة جدا هي دون ذلك او هي قد تسمى على حسب ما اصطلح عليه المتأخرون بالحسن وقد سأل ابو عيسى الترمذي في علل كبير سأل البخاوي عن احاديث

57
00:25:13.600 --> 00:25:34.900
بعض الاحاديث قد خرجها في صحيحه فحكم عليها بانها حسنة وفي كتاب مسلم احفظ مما في صحيح البخاري. ومع ذلك كل من البخاري مسلم قد اشترط الصحة وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان اكثر واكثر

58
00:25:37.150 --> 00:26:14.000
فكانوا اهل العلم فيما سبق يطلقون الصحة على الغضب الساجد. سواء كان ثبت في اصح اسناد او جمع ادنى شروط القبول وعلى هذا يتنزل تعويذ الشافعي تعويد كذلك ايضا آآ الحاكم وكذلك ايضا تعريف آآ ابن خزيمة وغيرهم من اهل العلم

59
00:26:16.300 --> 00:26:50.500
واما التعريف الثاني في القبر فهو ما اصطلح عليه اهل العلم فيما بعد وهو في التفريق ما بين الصحيح والحسن  نعم. اما ما يتعلق القسم الاول فلا يكون الخبر ثابتا حتى

60
00:26:50.500 --> 00:27:23.650
فيه الشروط التالية وهذه الشروط تنقسم الى قسمين شروط تتعلق بالمتن وشروط تتعلق بالاسناد اما الشروط التي تتعلق بالمتن فهو لابد ان يكون المتن مستقيما واستقامة التي تكون بثلاثة اشياء. هو ان يكون هذا المثل ليس مخالفا فيما جاء في كتاب الله

61
00:27:23.650 --> 00:27:52.150
ولما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا الا يخالط ما دل عليه العقل وثالثا ان يكون هذا الكلام يشبه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا تتم استقامة المتن

62
00:27:53.500 --> 00:28:15.300
وقد تكلم اهل العلم على استقامة المسجد سواء كان من المتقدمين او من اتى من بعدهم مع ملاحظة ان كثير من المتأخرين لا يلاحظ مسألة استقامة المثل. بينما المتقدمون كانوا يلاحظون

63
00:28:15.300 --> 00:28:35.800
غارق الحظر واستقامة المتن ومن ذلك ما علم به البخاري في كتاب التاريخ الكبير حديث ابي موسى الاشعري مع ان الله هو الصحة وهو ان هذه الامة امة موصومة جعل

64
00:28:37.300 --> 00:29:01.950
ان هذه الامة امة موصومة جعل عذابها في الدنيا فقال البخاري رحمه الله ان احاديث الشفاعة اقبض واكثر يعني احاديث الشفاعة التي فيها تعذيب من يستحق العذاب في الاخرة وانهم يأخذون بالشفاعة

65
00:29:01.950 --> 00:29:23.700
فاحاديث الشفاعة متواترة. وقبل ذلك قد جاءت الشفاعة في القرآن الكريم فهذه النصوص تخالف ما جاء في حديث ابي موسى الاشعري وان عذاب هذه الامة انما هو في حياتها في الدنيا وليس في الاخرة

66
00:29:23.700 --> 00:29:55.300
ولا شك ان الظاهر هذا ليس بصحيح. فهناك عذاب في الاخرة كل ما جاءت بذلك النصوص وان بعد الشفاعة يخرج من استحق هذه الشفاعة ممن مات على التوحيد وكذلك ايضا يعني ما نقل عن الامام احمد بن ضرب على بعض الاحاديث لانه وجدها انها تخالف

67
00:29:55.450 --> 00:30:12.750
ما جاء في النصوص الاخرى وقبل كذلك ايضا الامام مالك الموفى ومسلم وصلنا للحجاج كما قال الحاكم في المدخلين طبعا مسلم فوق كثيرا للعذاب ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة

68
00:30:13.700 --> 00:30:36.150
لكن حديث اللي رواه العلام ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا انتصف شعبان لا تصوموا هذا الحديث اختلف اهل العلم في صحته صحح الطحاوي وان كان نقل اتفاق على عدم العمل به ولا

69
00:30:36.150 --> 00:31:06.700
فانه شهر وكذلك ايضا الحاكم وقبلهم وبعث الترمذي. وضعفه رده عبدالرحمن بن مهدي والامام احمد وابو بكر الاسلم كلهم ردوا هذا القبض وناشد ان الاطب هو وجه هذا الغضب وذلك انه جاء

70
00:31:06.750 --> 00:31:27.950
في صحيح البخاري من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تقدموا صيام رمضان بيوم ولا يومين قال لا تقدم صيام رمضان ليوم ولا يومين وليس اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. وكان عليه في حديث عائشة وام سلمة كان يصوم

71
00:31:27.950 --> 00:31:51.750
شعبها فكيف اذا انتصب شعبان فلا تصوموا؟ فهذا المتن ما يستقيم. لمخالفة للاخبار التي هي اصح منه فلذلك مسلم للحجاج قد اعرض عنه ولم يصححه. وفي الحقيقة ان الامثلة تطول. في بيان

72
00:31:51.750 --> 00:32:14.800
نقد اللحوم الابل المتقدمين ولا يظن احد من الناس ان المتقدمين ما كانوا يفعلون ذلك. بل كانوا لا يقبلون القبر حتى يستقيموا حتى يكون مقبولا عنده واما اذا لم يستقم فانه يكون مردودا عندهم

73
00:32:15.350 --> 00:32:36.450
ولذلك عندما غفل كثير من المتأخرين عن هذه القاعدة وقعوا في تصحيح وقبول اخبار منكرة وباطلة لا تستقيم ابدا. ومن ذلك ما جاء عند ابن عبيد والطبراني في معجمة الاوسط

74
00:32:37.250 --> 00:32:57.250
في الحديث ابراهيم من حديث عفوا حسان بن ابراهيم الحلماني عن عبدالعزيز بن ابي وواز عن نافع عن بن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبعث من يأتي له بماء من مظاهر المسلمين يرجو بركة ايديهم

75
00:32:57.250 --> 00:33:28.450
هذا حديث باطل واسناد اما بطلان متنة هذا بمناسبة النبوة اصلا هذا منافي للنبوة. الله عز وجل جعل انبيائه ورسله هم افضل الناس واجعل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام افضل من جميع الانبياء. فهو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. فكيف

76
00:33:28.450 --> 00:33:59.350
بمن هو دونه. كيف يتذوق بمن هو دونه فهل هو محتاج الى من هو دون من البشر في مثل هذا حتى يتبوق بهم فلا شك ان هذا المتن باطل بل الصحابة هم الذين كانوا يتفوقون عليه الصلاة والسلام. وليس كل الصحابة بل ان كبار الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله

77
00:33:59.350 --> 00:34:22.850
قال عنه من لم ينقل عنهم في في اسد ثابت او في حديث ثابت عنهم انهم كانوا يتبوكون بالشعر والرسول عليه الصلاة والسلام او سيادة او ببساطة على مشروعية ذلك ولا شك في هذا. لكن لا اعرف ان هناك خبرا ثابتا عن

78
00:34:22.850 --> 00:34:50.300
هؤلاء الاربعة انهم كانوا يتذوقون بشعرهم عليه الصلاة والسلام وانما كانوا يتذوقون باتباع سيرته والاقتداء بهديه عليه الصلاة والسلام وهذا هو البركة الكبرى والبركة الاساسية  فكيف هو صوتكم يتذوق بمن هو دينه

79
00:34:51.000 --> 00:35:18.000
ثم كذلك ايضا الصحابة ما كانوا يتبواط بعضهم بالبعض الاخر كما نقل ذلك الشاطبي. نقل الصحابة في ذلك وايضا يدل على اجماع الاجماع اللي نقل الشاطبي كتب والحديث والسنن والاثار والمصنفات. فلا نعرف ان الصحابة بعضهم بالبعض الاخر. فكيف يتذوق الرسول عليه

80
00:35:18.000 --> 00:35:49.500
عليه الصلاة والسلام بمن هو دونه  ثم ايضا الاسناد باطل. رواه وكيع وعبد الرزاق وخلاد بن يحيى عن عن عبد العزيز ابن ابي رواد عن محمد بن واسع معظما ولم يزكو هذا الموضع في هذا الحديث. وانما ذكروا ان الرسول سئل

81
00:35:49.500 --> 00:36:15.700
الوضوء حظ اليك اه لمن نعم الوضوء احب اليه جو مخمض او من ما وقعت فيه ايدي المسلمين قال مما وقعت به ايدي المسلمين بدون انه كان يتبوق يوم الجمعة كان يتوضأ

82
00:36:15.700 --> 00:36:32.250
من ذلك عندما جاء عليه الصلاة والسلام الى زمزم كما في الصحيح فاراد العباس ان يأتي له بماء ما كانوا يخرجون من زمزم قالوا رسول الله اسكنهم ما تسقون به الناس

83
00:36:33.400 --> 00:36:52.650
وهو ملك الناس في ذلك عليه الصلاة والسلام في مثل هذه الاشياء هو مثلهم عليه الصلاة والسلام. المقصود ان هذا المتن باطل. وكذلك المتن باطلة صححها بعضها العلم هو ما جاء في

84
00:36:56.650 --> 00:37:16.250
الموضوع عن الشعب عن ابي موسى الاشعري قال ثلاثة لا يقبل لهم دعاء ذكر منهم الرجل الذي تحته امرأة سيئة الخلق ولم يطلقها. كيف ما يقبل لهم دعاء والذي دل عليه الدليل من الكتاب والسنة هو

85
00:37:16.250 --> 00:37:36.250
فوجوب الصبر وان مطلوب من يطلب وافضل له في الانسان ان يصبر على من اساء خلق عليه وبالذات اذا كان هذا النشاط من قريب منه كزوجته. لا يقبل لهم دعاء وكيف يكون للانسان مذموم بذلك

86
00:37:36.950 --> 00:38:05.000
ولذلك قال حاكمنا ولد اصحاب شعبة او خفيف فهذه علبته هو الوقت. علته هو الوقف  والثاجر الذي ثبت عن ابي موسى الاشعري في الصحيحين من حديث الشعب عن ابي زبدة ابن ابي موسى الاشعري عن ابي عن ابي بغدة ايضا. انا نسيت ما ذكرت ابو ظبدة

87
00:38:05.000 --> 00:38:25.000
في الحديث الثابت عن الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسى ثلاثة ينسون اجرهم مرتين ليس ثلاثة لا يقبل لهم دعاء لا رجل كان عنده زاوية فاعتقها وادبه وجعل عشها صداقها

88
00:38:25.000 --> 00:38:43.400
الرجل امن لنبيه ثم انه وبعث امن به فهذا يعطى اجر موازين. ورجل ادى حق الله وادى حق مواليد فهذا ايضا يعطى اجر مرتين فهذا هو لفظ الحديث الصحيح. هذا هو لفظ الحديث الصحيح

89
00:38:44.200 --> 00:39:11.650
فاقول كثير من المتأخرون غضبوا عن مسألة اقامة النتن فوقعوا في تصحيح الاحاديث الباطلة والمنكرة شاذة فينبغي للجباه في هذا وكما تقدم لنا في جلسة سابقة ان هذه المسألة طرفان فيها طرفان ووسط. لنا لا نقول كما يفعل

90
00:39:11.650 --> 00:39:35.800
بعد الاحوال والبدع من الجهل والمعتزلة ومن سار على منهجهم في هذا العصر من رد الاحبار الناقصة لا هذا ضابط هذا وانما المقصود بذلك هو السير على ما صار عليه سلف هذه الامة من ائمة اهل الحديث

91
00:39:35.800 --> 00:39:58.150
وان الانسان لا يرد هذا بعقله المجود واما وانما بما دل عليه الكتاب والسنة. فعندما نجد خبرا يخالف ضريح القرآن والسنة دل هذا على عدم استقامة هذا القبر وان يرويه قد وحي

92
00:39:58.150 --> 00:40:16.600
اذا ما يكون هناك علة في السنن. لا بد لابد لا يكون غالبا بل لابد ان تكون هناك علة في السند. لكن هذه العلة احيانا تكتشف بعدم استقامة المسجد فعندما الانسان ينظر الى السنن فيجد ان هناك علة

93
00:40:17.900 --> 00:40:37.400
يجد انه ان هناك علة لكن دل على هذه العلة عدم اقامة البذل كذلك ايضا فيما يتعلق بان يكون هذا الخبر لا يخالف العقل والمقصود بالعقل هو العقل الذي دل

94
00:40:37.400 --> 00:40:57.400
عليه القرآن والسنة وهو الفطر المستقيمة هذا هو المقصود. هذا هو المقصود بذلك. وقد تكلم اهل العلم على هذا ومنهم ابو بكر الخطيب ونقل كلام اهل العلم في ذلك بالكفاية ومنهم للجوز في الموضوعات ومنهم كذلك ابن القيم فذكروا عشر فوائد يعرف

95
00:40:57.400 --> 00:41:21.050
من خلالها الحكم يستطاع من خلال الحكم على المتن الى اخره فاستخارة المسجد يقوم بالشروط الثلاث فلا يقبل القبر حتى يستقيم المسجد. اما ما يتعلق بالاسناد فكذلك ايضا هناك شروط تشترط في الاسناد

96
00:41:22.050 --> 00:41:59.750
فلابد ان يكون الاسناد مستقيما واستقامة الاسناد اقامة الاسناد اول هذه الامور ان يكون راوي هذا الخبر مما ممن يحتج به وهو ان يكون ثقة والثقة عبارة عن عبارة عن اجتماع امرين العدالة في دينه وآآ

97
00:41:59.750 --> 00:42:27.050
ضغطه وحفظه. فعندما يجتمع هذان الامران هنا يكون هذا او رجل معتز به فالعدالة هي الاستقامة وسوف يأتي كلام عليها ايضا بمشيئة الله. واما ما يتعلق بالضبط والحفظ هذا سوف يأتينا ايضا كلام

98
00:42:27.050 --> 00:42:52.100
باوسع لسوف يتم بمشيئة الله وسلام عليه باوسع مما سوف اذكر الان فاقول فيما يتعلق  عن الظبر فلا يقبل الا حضر الضابط. وطبعا هذا الضابط درجات سوف يأتينا الله ناس

99
00:42:52.100 --> 00:43:19.750
وهناك ممن هو دينهم. المقصود ان الحد الادنى هو ان يكون استقامة افضل من خطأه ووهمه. يكون صوابه اكثر من خطأه ووهمه فاذا كان الصواب هو الاكثر سيكون الاخوة في مثل هذا واو فيكون الاصل محتج به ويكون الاصل فيه

100
00:43:19.750 --> 00:43:39.750
ان خبر مستقيم حتى يدل الدليل على انه قد وهم او اخطأ. اذا كان خطأ اذا كان عفوا صوابه اكثر من خطأه هذا فيما يتعلق بضابط الصبي. واما ما يتعلق بضبط الكتاب اذا عندما يحدث من كتابه لابد ان يكون ايضا كتابه مظبوط

101
00:43:39.750 --> 00:43:59.750
وذلك بان يصون عمن يزيد فيه او ينقص او يغيب او يبدل فما حصل لبعض ما حصل مثلا لسفيان ادخل عليه ما ليس من حديثه حتى في كل ما فيه كلاما شديد

102
00:43:59.750 --> 00:44:31.050
وكما حصل ابن قيس ابن ظبيع ولغيرهم من الغوات فلا بد ان يكون كتابا مصونا اذا حدث من كتاب  وطبعا الثقات سوف يأتينا انهم على درجات الزوجة الاولى ان يكون مشهورا بالرواية

103
00:44:33.500 --> 00:44:56.550
وان يكون ضابطا وحافظا لما هو وهذا درجات لكن اذكر اجمالا والقسم الثاني هو ان يكون رابطا وصادقا في ذاته وضابطا لما رواه ولكنه يكون مجروح العدالة من جهة البدعة

104
00:44:57.150 --> 00:45:17.150
فشفي فينا بمشيئة الله ان من كان ضابطا في حفظه وصادقا في ذاته حتى ولو كان المجروح للعدالة يكون معتدلة وقد نقل الحاكم ان هذا هو المعمول به عند اهل الحديث في كتابه المدخل الى الاقليم وهذا يدل على

105
00:45:17.150 --> 00:45:45.300
على هذا كثير وليس هذا بيان ذكر هذه الادلة لان هذا سوف يأتينا بمشيئة الله تحت ترجمة او تحت باب او فصل في هذا الكتاب بمشيئة الله القسم الثالث هم عضوات الذين ليسوا بالمشهورين ولكن رووا اخبار مستقيمة ودلت الادلة

106
00:45:45.300 --> 00:46:05.500
القوائم على قبول احزابهم فهذا هو القسم الثالث من التقاط وهذا قد يعبر عنه بعض اهل العلم بالمجهولين لكن سوف يأتيني بمشيئة الله الكلام على هذه المسألة لان الذهبي توسع

107
00:46:06.000 --> 00:46:27.050
في الكلام على هذه المسألة بالنسبة للمسائل بالنسبة لغيرها من المسائل التي ذكر في هذا الكتاب نعم فهذا ما يتعلق ببعض هو ان يكون على هذه الصفة يكون في كل رواية هذا

108
00:46:27.050 --> 00:46:45.800
يكون على هذه الصفة. الشوط الثاني هو اتصال الاسنان. الشرط الثاني هو اتصال الاسناد. وهو لابد ان يكون كل راوي سمع من الذي يليه الى ان ينتهي الى الصحابي رضي الله تعالى عن الصحابة

109
00:46:47.000 --> 00:47:09.350
فالانقطاع هو عنده يغد بها القبر ولا يحتج به فلابد ان يكون الخبر موصولا وهو بان سماع بعض من البعض الاخر لكن ذكرت هذا اجمالا فلابد ان يكون الفضل متصل

110
00:47:10.300 --> 00:47:30.050
ثالثا لا يكون شاذا ولا معللا ومثنى الشذوذ ايضا سوف تأتينا والعلة ايضا سوف تأتينا سوف يأتينا ان الشذوذ على قسمين شذوذ في المثل والاسناد وان الشذوذ في المثل على قسمين

111
00:47:30.050 --> 00:47:49.400
بالاسناد على قسمين وسوف يأتينا ايضا بمشيئة الله الكلام على العلة. لكن من حيث الادمان لابد ان يكون الخبر غير شاذ ولا معلم فهذه الشهور الثلاث اذا توفرت الاسناد يكون هذا الاسناد مستقيم

112
00:47:49.800 --> 00:48:23.000
واذا توفرت الشروط الثلاثة في المنزل التي ذكرتها قبل قليل يكون هذا المتن مستقيم. فبالتالي يجتمع لنا خبر صحيح يجتمع لنا قضوا صحيح لاجتماع هذه الشروط الستة نعم طبعا هذا تعريف للخبر السادس سواء كان باصح اسناد او جمع ادنى شروط القبول

113
00:48:23.000 --> 00:48:41.750
كما تقدم ان جمهور المتقدمين كانوا يطلقون الصحة على الغضب الثابت يسمونه صحيحا بل كما قال ابن تيمية ان اهل العلم كانوا فيما سبق انهم الحديث قسمين صحيح وضعيف وآآ ان تقسيم

114
00:48:41.750 --> 00:49:00.600
الحديث الى صحيح وحسب وضعيف انما هذا قال به الترمذي ثم اشتهوا من بعده. ويبدو ان قصد ابن تيمية رحمه الله هو ان هو الذي شهر ذلك. لان هنا ممن سبق وعاصى وقد استقدموا الحسن

115
00:49:01.650 --> 00:49:30.800
لكن فيما يبدو انه يقصد ان الحسن هو الذي شهره الترمذي نعم فكما ذكرت هذا تعريف الخبر السادس سواء كان في اصح اسناد او ان يكون جمع هذه الشروط ثم بعد ذلك اهل العلم قسموا الاخبار الثابتة الى قسمين صحيح

116
00:49:30.800 --> 00:49:54.350
حصن اما الحسن سوف يأتي الكلام عليه بمشيئة الله بعد الكلام على الصحيح والصحيح قسموه الى قسمين صحيح لذاته وصحيح لغيره الصحيح لذاته هو ما تقدم من احتراف الشروط السابقة

117
00:49:55.050 --> 00:50:18.000
وسوف يأتينا الكلام على الحسن حتى يتميز ايضا الصحيح اكثر. وهذا سوف يأتينا في الدرس القادم بمشيئة الله واما الصعيد غيبة فاختلف اهل العلم في الصحيح لغيره. فبعضهم قال هو لابد ان يكون

118
00:50:20.400 --> 00:50:39.700
الفنيد هذا القبر حتى يكون صحيحا لغيره لابد ان يجتمع اكثر من اسناد كل اسناد حسن لذاته واذا اجتمعت هذه الاسانيد سواء كانت او اكثر يكون صحيح لغيره. واما ان تجتمع اسانيد كتيبة

119
00:50:39.700 --> 00:51:03.650
وان كانت لا تصل الى درجة الحسن لذاته وسوف يأتي كما تقدم الحسن لغيره لذاته قال اما اذا اجتمعت اسانيد اذا لا يكون فيها اسناد حسن ذاته وانما فيها ضعف. فقال لو حتى اجتمعت هذه الاسانيد ما ينتقل او ما يصل الحديث الى درجة

120
00:51:03.650 --> 00:51:34.100
وانما يبقى حسنا لغيره والصواب هو ان الصحيح هو ما دل الدليل على او ما غلب على الظن ان هذا الخبر قد قاله الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان لذاته او اجتمعت عدة اساليب

121
00:51:34.150 --> 00:51:57.350
سواء كانت حسنة لغير حسنة لذاتها او حسنة لغيرها فعندما يغلب على الظن ان هذا الفضل قد قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فهنا يكون هذا من قبيل الصحيح لغيره. هذا يكون من قبيل الصعيد لغيره

122
00:52:00.200 --> 00:52:20.450
لعلي اقف عند هنا فيما يتعلق بالكلام على الحديث الصحيح وكما ذكرت هناك بعض المسائل هذي توبة تأتينا تباعا في هذا الكتاب لكن لعلي اتكلم على الاسانيد اتكلم باختصار على الاسانيد التي ذكرها

123
00:52:20.450 --> 00:52:42.850
شمس الدين الذهبي فقال اعلن راتب مجمع عليه هنا طبعا قسم الذهبي الحديث الى قسمين مجمع عليه ومختلف فيه كما سبق الى هذا غيره. قال مالك عن نافع عن ابن عمر هذه السلسلة كما هو معلوم من اصح الاسانيد

124
00:52:42.850 --> 00:53:10.000
وتسمى السلسلة الذهبية وفي الكتب الستة تقريبا واحد وثمانين حديث في هذه السلسلة بالمكرمة في الكتب بهذا السلسلة بالمكون وهذه السلسلة لها تكملة ايضا بعض العلم زادها فقال ان اجل من روى عن الامام مالك هو الشافعي

125
00:53:10.350 --> 00:53:36.950
وازلنا هو عن الشافعي هو الامام احمد وهناك اربعة احواض من طريق او رواية الامام احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر قد خوجها الامام احمد في مسنده وقد جمع هذه الاخبار والاحاديث بهذه السلسلة الحافظ بن حجر في كتاب مستقل

126
00:53:36.950 --> 00:54:00.250
لله مطبوع نعم قال او منصوع عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله ومنصور هو ابن المعتمر السلمي الكوفي وهو من الثقات الحفاظ وابراهيم وابن يزيد النفعي ايضا ثقة صفيه مشهود ثبت وعلقمه وابن قيس النخعي من اجل

127
00:54:00.250 --> 00:54:21.800
اصحاب عبد الله بن مسعود بل هو يعتبر اعلم اصحابه وحث ان عبد الله بن مسعود قال كل ما اقطعه انا من يكرهه علقمه وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه هو تقريبا هناك عشرة

128
00:54:22.600 --> 00:54:55.350
احاديث لهذه السلسلة في الكتب الستة بالمقرر  الاحاديث التي جاءت لها عن ابراهيم عن عوظة عن عبد الله بن مسعود اكثر من الذي جاءت عن منصور معتمد قال او الزهري عن سالم عن ابيه وهذه سلسلة ايضا تعتبر من اصح السلاسل فالزهري ومحمد ابن المسلم من شهاب القوة

129
00:54:55.350 --> 00:55:15.350
الامام الجليل وسالمه بن عبدالله بن عمر من الثقات الاسباب الحفاظ وكان خليفة ابيه وابوه عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كتب الشدة تقريبا عشرين ومئتين حديث بالمكون بهذه السلسلة. وهذه السلسلة كما تقدم من اصح السلاسل. قال او او

130
00:55:15.350 --> 00:55:35.350
او الازناد عن الاعوج عن ابي هريرة وابو زناد هو عبدالله بن دحوان المدني وهو من الفقهاء والاعوج هو عبدالرحمن بن المدني وهو ايضا من الثقات العلماء من الثقات الاثبات الكفار والعلماء وابو هريرة رضي الله تعالى عنه حافظ الصحابة

131
00:55:35.350 --> 00:55:53.900
يرحمك الله. وهناك تقريبا سبعة وسبعين ومئتين حديث بهذه السجدة في الكتب الستة وتعتبر وتعتبر هذه السلسلة من اصح السلاسل عن ابي هريرة ومن افخر السلاسل رواية عن ابي هويرة. وهنا طبعا ثلاث كثيرة عن ابي

132
00:55:53.900 --> 00:56:13.900
وهو مشكور بالصحة منها بعضه عن همام عن ابي هريرة وفيها تقريبا خمسين ومئة حديث او واحد وخمسين ومئة حديث وكذلك ابن زويد عن عطاء عن ابي هريرة هو هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة

133
00:56:13.900 --> 00:56:33.900
فهناك عدة تواصل عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال او ابن ابي عروضة عن قتادة عن انس وابن ابي عروض وهو الشهيد ابن ابي يعقوب ان يشكو بمولاه من ظهري وهو منبه الناس في قتادة وقتادة وابن ذيعان ابن قتادة السدوسي والخطاب البصري الحافظ

134
00:56:33.900 --> 00:57:00.850
من كبار الكفار في زمانه وانس وابن مالك خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. وهناك تقريبا تسعة وخمسين حديث لهذه قال عبد الملك بن عبد العزيز بن بريك المكي الاموي مولاهم المكي والحفاظ العقاق وعطاه ابن ابي

135
00:57:00.850 --> 00:57:21.850
فقيه الحرم في زمانه من الائمة الادلة وابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهذه السلسلة المشهورة ايضا عن جابر وهناك سلس لاكثر منها سوف تأتي بمشيئة الله وهي السلسلة التي بعدها قال ثم بعده

136
00:57:21.850 --> 00:57:47.650
في المرتبة اي المرتبة الثانية الليل وهو من سعد الفهم المصري وجهيب بن معاوية الجعفي كلاهما الليل بن زهير عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابو الزبير المكي عن جابر رضي الله عنهما هو محمد ابن مسلم عن

137
00:57:47.650 --> 00:58:07.650
قول الصحيح انه ثقة حافظ هذا الذي يتبين لي ويترجح لي وذلك ان الائمة اثنوا عليه وكان جاء وكان عطاء الوباء يقدمه في يقدمه حتى يحفظ لهم حديث ساذج لحفظه لحفظ ابي الزبير

138
00:58:07.650 --> 00:58:32.900
استقامة حديثه وكما ذكرت في مواطن كثيرة انه صوح بالتحديث عن جابر او لم يصحبه  الغالب عليه انه انه سمع الاخبار التي يرويها عن جابر وهناك تقريبا في صفر ستة ثلاث مئة وستين حضر في المكور

139
00:58:32.900 --> 00:59:05.000
وهناك ايضا جزء لابن منده في حديث ابو الزبير عن جابر وكما ذكرت الغالب عليها الاستقامة وهناك اخبار يسيرة لم يسمعها ابو الزبير عن جادو وانما اخذ من ان يشكو لسليمان ابن سليمان ابن قيس يشكو به طبعا اخذها من زوجة سليمان ابن قيسكمي

140
00:59:05.000 --> 00:59:24.700
كتب صحيفة عن جابوه وهو من الثقات تقدمت وفاته فاخذها بعض واخذوا هذه الصحيفة ومنهم ابو الزبير المكي كما ذكر ذلك ابو حاتم بن غازي في سليمان نقاش يشكو من الجرح والتعذيب

141
00:59:26.500 --> 00:59:46.750
وذكرت في مواضع اخرى بعض الاقباط القليلة التي تستنكر على ابي الزبير نعم قال اوسماك عن عقدنا عن ابن عباس هو بالحوض الدهني البقري وسمعات ان الطبقة الرابعة من التابعين

142
00:59:47.700 --> 01:00:21.800
واكرمة هو مولى ابن عباس من الصفات الاسباب العلماء الكبار حتى كان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول له افتي الناس وما نقله عن ابن عباس تهيب من الترتيب وغيره وما اتهم به من رأي الخوارج هذا لم يثبت ولم يصح عنه. وقد وقد دافع عنه جمع من الائمة

143
01:00:21.800 --> 01:01:04.650
كابن عبد الله واما سماك سبات او راجح انه صدوق وان حديث على اقسام القسم الاول من حديث ما رواه عن عن غير  وبالذات تتكلم في رواية عن عكرمة هذا هو القسم الاول من حديثه اذا كان واو ممن سمع منه قديما فشعبة والثور

144
01:01:04.800 --> 01:01:28.200
هذا هو القسم الاول من الحديث هو القسم الثاني من حديثه اذا كان او واو عنه ممن سمع منه اخيرا لكن لا يكون شيخه عكرمة فهذا القسم حسن والاول هو الجيد

145
01:01:28.250 --> 01:01:54.200
والقسم الثالث اذا كان شيخه عقدمة فهذا على قسمين ان يكون راوي عنه ممن سمع منه قديما او سمع منه اخيرا هو السبب في جعل هذا القسم هو القسم الثالث ان جمع من الائمة تكلموا في رواية عن حكمة

146
01:01:54.200 --> 01:02:10.800
اه اولهم شعبة قال له شئت ان يدخنه عن ابن عباس وقال حكمة عن ابن عباس. يقول لو شئت ان يدخنه يعني شمال يوم يلقبون حكمة ولو شئت ان يلقينه عن ابن عباس

147
01:02:10.800 --> 01:02:30.550
عن ابن عباس وعندما يحيى بن معين لماذا تكلم فيهما؟ قال لانه وصل اشياء ارسلها غيبا او كلمة نحوها وقال يعقوب شيبة وقال علي ابن المجيد يعقوب شيبة السدوس قالوا روايته عن عفر

148
01:02:30.550 --> 01:02:57.800
مضطربة فلذلك اخبر الذهبي مرتبة هذا الاسلام وهل الاسناد هناك تسعة وعشرين حديث؟ كلها في السنن في هذا الاسناد. في السنن الاربع في هذا الاسناد المفوض وكثير منها قد صححها او نعم كثير منها قد صححها الترمذي

149
01:02:58.250 --> 01:03:18.250
الغالب عليه انا راجعتها بسرعة والغالب عليها انها مستقيمة غالب عليها انها مستقيمة غالب عليها انها مستقيمة فالذي نخلص اليه ان الاصل في رواية عن ابن عباس لكن فيها الاستقامة الا اذا دل

150
01:03:18.250 --> 01:03:46.100
على انه قد اخطأ هنا. يعني مثلا ما رواه عن عيسى عن ابن عباس في شهادة الشاعر في عفوا رؤية في ان اعرابي عظا شهد عنده انه رأى هذه قال هل تشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. فانظر والمنادي ان ينادي بان غدا من رمضان هذا الخبر كتب فيه

151
01:03:46.100 --> 01:04:07.000
على وهناك من وصله كزائد ابن قدامى وهناك من اوكله قال الترمذي هم الذين ارسلوه من اصحابي فهذا نعم واما قبول لم يقع فيه اضطراب من شمال فالاصل هو اقامة هذا

152
01:04:07.000 --> 01:04:35.000
ولذلك عدة احاديث سماك في هذه السلسلة والذهب هنا يقويها كما تقدم. قال او قال او ابو بكر بن عياش عن عن البراء طبعا هناك خمسة اقباط بهذه السلسلة وابوك وابن عياش والاسدي المعروف بشعبة وهو صدوق

153
01:04:35.000 --> 01:04:56.700
تغير حفظه وامم وحديث القديم اصح من حديث المتأخر الحديث القديم اصح من حديثا متأخر والحق هو الطبيعي الحافظ الجليل. رضي الله عنه. هذا الاسناد من اجل رواية ابو بكر

154
01:04:56.700 --> 01:05:24.450
او منهج ابي بكر هو من فهذي السلسلة الاصل انها حسنة مستقيمة حتى يدل دليل على ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وهذه السلسلة اصح من ابي بكر ابن عياش عن ابي اسحاق واصح من سماك عن ابن عباس. وفيها

155
01:05:24.450 --> 01:05:44.450
في مسلم والسنن تقريبا اربعة وعشرين ومئة حديث في هذه السلسلة. وكلها مستقيمة كلها مستقيمة الا نعم شيئا انفق على الاعلام بن عبد الرحمن انا فيه الا الخبر اللي ذكرته قبل قليل وهو اذا انتصر شعبان فلا اصومه. هذا الذي انكر فيما اعلم

156
01:05:44.450 --> 01:06:04.750
واما ما عدا ذلك فلا اعبد انه انكر شيء لهذه السلسلة. ولعلي اطوف عند هنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه

157
01:06:04.750 --> 01:06:34.750
وسلم اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ثانيا الحسن وفي تحرير معناه الصراط فقال الخطابي رحمه الله وما عرف مخرجه واشتهر رجاله. وعليه مدار اكثر الحديث. وهو الذي اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء. وهذه عبارة ليست على قناعة الحدود والتعريفات

158
01:06:34.750 --> 01:07:02.450
اذ الصحيح ينطبق ذلك عليه ايضا. لكن مراده ما لم ولكن مراده مما لم يبلغ درجة صحيح فاقول الحسن ما ارتقى عن درجة الضعيف ولم يبلغ درجة التصحيح وان شئت قلت الحسن ما سلم من ضعف الرواس فهو حينئذ داخل في قسم الصحيح

159
01:07:02.950 --> 01:07:22.950
وحينئذ يكون الصحيح مراتب كما قدمناه. والحسن ذا ذا رتبة واحدة. والحسن ذا رتبة دون تلك المرافق فجاء الحسن مثلا في اخر مراتب الصحيح. واما الترمذي فهو اول من خص هذا النوع باسم الصحيح

160
01:07:22.950 --> 01:07:42.950
وذكر انه يريد به ان يسلم راويه من ان يكون متهما. وان يسلم واما السجن ذي نعم. واما الترمذي فهو اول من خص هذا النوع باسم الحسن. وذكر انه يريد به ان يسلم راويه

161
01:07:42.950 --> 01:08:02.950
من ان يكون متهما وان يسلم من الشذوذ وان يروى نحوه من غير وجه. وهذا مشكل ايضا على ما اقول وهذا مشكل ايضا على ما يقول فيه حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه

162
01:08:02.950 --> 01:08:26.950
الحسن ما ما ضعفه محتمل ويصوغ العمل به. وهذا ايضا ليس مضبوطا ضابط يتميز به الضعف المحتمل وقال ابن الصلاح رحمه الله ان الحسن قسمان احدهما ما لا يخلو سنده من مسطول لم

163
01:08:26.950 --> 01:08:56.950
حقق اهليته لكنه غير مغفل ولا خطاء ولا متهم. ويكون المتن مع ذلك فمثله او نحوه من وجه اخر اعتضد به. وثانيهما ان يكون راويه مشهورا بالصدق والامانة لكنه لم يبلغ درجة رجال الصحيح. لقصوره عنهم في الحفظ والاتقان. وهو مع ذلك يرتفع

164
01:08:56.950 --> 01:09:24.150
عن حال من يعده تفرد من يعد تفرده منكرا مع عدم الشذوذ والعلة نعم من يعد تفرده منكرا مع عدم الشذوذ والعلة فهذا عليه مؤاخذات احسنت نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين

165
01:09:24.350 --> 01:09:45.200
اما بعد فتقدم الكلام بالامس على الصحيح هو حد الصحيح وذكرت تعاريف اهل العلم فيما يتعلق بالصحيح وبقي علينا بعض المسالم المتعلقة بالحديث الصحيح وقبل ان نذكر هذه المسائل ولقطة

166
01:09:45.700 --> 01:10:10.400
بعض ما ذكرته بالامس فقلت بالامس ان الصحيح يطلق على نوعين او على قسمين القسم الاول هو ما ثبت كل خبر ثبت سواء كان ثبوته جاء باصح اسناد او كان هذا الفضل الثابت جاء

167
01:10:10.400 --> 01:10:33.300
مقبولا او مما يقبل سنده فهذا يصنع عند كثير من اهل العلم وبالذات من تقدم يسمى صحيحا وهو داخل في حد الصحيح وكما ذكرت بالامس ان في صحيح البخاري شيئا من ذلك

168
01:10:33.350 --> 01:10:50.550
ومن ذلك ما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابي ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي الساعدي عن ابيه عن جده انه كان لوصوله صلى الله عليه وسلم فرج يسمى اللحي

169
01:10:51.450 --> 01:11:20.500
وفي رواية المخيف فهذا الحديث بهذا الاسناد لا يكون صحيحا على حسب ما عرف به الحسن الاصطلاحي وذلك لان ابي ابن العباس ابن سهل ابن سعد الساعدي فيه بعض الضعف ولا يرسم درجة حديثه الى درجة

170
01:11:20.500 --> 01:11:43.300
الصحيح فهناك في البخاري شيء يسير من هذا القسم وهو اغلاق الحديث الصحيح على كل ما ثبت سواء كان هذا الحديث ثبت باصح اسناد او يكون هذا الفضل ثبت باسناد قد جمع ادنى

171
01:11:43.300 --> 01:12:03.400
شروط القبول ومن وفي صحيح مسلم ايضا بعض الاحاديث على هذه الصفة وما في مسلم اكثر مما في البخاري على قلة ما في الكتابين من هذا النوع. لان احاديث الكتابين هم

172
01:12:03.400 --> 01:12:31.100
وفي الدرجة العليا من الصحة واما في صحيح ابن خزيمة فهناك شيء كثير من ذلك وكذلك ايضا في صحيح ابن حبان وكذلك ايضا عند الحاكم فالحاكم هذا النوع يحكم عليه بانه صحيح لان الحاكم ليس عنده حديث حسن ولا يستعمل حسن وانما يستعمل

173
01:12:31.100 --> 01:13:02.600
طيب ويستعمل الضعيف عما اصلاح الحسن فلم يكن مستعملا عنده نعم والقسم الثاني الذي يطلق عليه الصحيح هو ما اصطلح عليه اهل العلم فيما بعد وهو الحديث الذي يكون راويه او الذي يرويه ثقة عن مثله من اول السند الى

174
01:13:02.600 --> 01:13:26.650
مع استقامة البدء والاسلام فذكرت بالامس ان شروط الحديث الصحيح تنقسم الى قسمين شروط تتعلق بالمتن وشروط تتعلق بالاسناد اما الشروط التي تتعلق بالمتن فهو ان يكون هذا المتن مستقيما. واستقامة المتن تكون بثلاثة

175
01:13:26.650 --> 01:13:48.200
شاءوا باوضع ان يكون هذا الحديث ليس مخالفا ان يكون متن هذا الحديث ليس مخالفا لما جاء في الكتاب والسنة  كالخبض اذا وجد ما يخالفه في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا انسى الجمع ما بينه

176
01:13:48.200 --> 01:14:14.950
بينما جاء في الكتاب والسنة فهذا الخبر يكون معدولا هذا الفضل يكون معدولا واستدللنا على وهم ما جاء في هذا الخبر لمخالفته لكتاب الله وبسنة في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقدم لنا بعض الامثلة في الليلة الماضية. ومن هذه

177
01:14:14.950 --> 01:14:34.950
الامثلة وقد مثلت فيه كثيرا فيما سبق وهو ما جاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان المشركين خدم اهل الجنة. فذكرت فيما سبق ان هذا المتن متن باطن لمخالفته

178
01:14:34.950 --> 01:14:51.900
بما جاء في كتاب الله ولما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان الله عز وجل ذكر ان الذين يقدمون اهل الجنة انما هم ولدان مخلدون

179
01:14:51.900 --> 01:15:18.500
وليت باطفالا وليسوا باطفال للمشركين كذلك ايضا ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس ومن حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما ان رسول عليه الصلاة والسلام عندما سئل عن اطفال المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين. فلم يقل انهم من اهل الجنة كما

180
01:15:18.500 --> 01:15:38.500
انه لم يقل انهم من كما انه لم يقل انهم خدم لاهل الجنة ولم يقل ايضا انهم من اهل النار وانما قال الله اعلم بما  ولذلك ذهب اهل السنة والحديث كما حكى ذلك عنهم

181
01:15:38.900 --> 01:16:02.500
الاشعري في كتابه الابانة وكذلك ايضا ذكره البيهقي وغيره من اهل العلم الى انهم يقتبئون في يوم القيامة انهم يقتبرون في يوم القيامة. ولذلك جاء في في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما رأى

182
01:16:02.500 --> 01:16:25.300
ابراهيم عليه السلام في الجنة قال وحولها اطفال المسلمين. قال بعض الصحابة واطفال المشركين يا رسول الله واطفال المشركين فهؤلاء هم الذين اجابوا الجواب الصحيح والسليم في الاقتباظ الذي يختبرون به في يوم

183
01:16:25.300 --> 01:16:50.600
يلا فكانوا حول إبراهيم في الجنة واما الذين لم يجيبوا الجواب الصحيح فهؤلاء يكونوا من اهل النار عافانا الله واياكم من ذلك. ولذلك ما تقدم في حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الله اعلم بما كانوا عاملين. فلم يحكم عليهم بجنة

184
01:16:50.600 --> 01:17:15.100
ولم يحكم عليهم ايضا بناض نعم فهذا المتن كما تقدم مخالف لما جاء في القرآن ولما جاء في السنة الصحيحة ولما ذهب اليه بعد ذلك اهل السنة والحديث فدل هذا على بطلان هذا المتن وكذلك الاسانيد التي جاء فيها هذا المتن هي

185
01:17:15.100 --> 01:17:36.400
اساليب ضعيفة ولا يتصور بعضها مع البعض الاخر ثم ذهب الى هذا بعض اهل العلم. وفي الحقيقة كما ذكرت ان على هذا كثيرة وكان اهل العلم فيما سبق دائما ينبهون على عدم استقامة المتن

186
01:17:36.950 --> 01:17:56.950
وان اذا كان المتن غير مستقيم فلا يمكن ان يصححونه بل يغدونه ولا يقبلونه. وهذا الذي دعا علي ابن المديني وكذلك ايضا تلميذة البخاوي الى رد حديث ابي هريرة الذي فيه الذي خرجه مسلم في صحيحه وفيه ان الله

187
01:17:56.950 --> 01:18:13.200
عز وجل خلق في يوم السبت خلق آآ العبد وفي يوم الاحد خلق الاذكار او عفوا خلق في يوم السبت التوبة وخلق في يوم الاحد وفي يوم الاثنين النور او نحو ذلك

188
01:18:13.200 --> 01:18:39.800
قالوا ان في هذا الحديث ان الخلق كان في ستة ايام بينما ان خلق العضو في يومين ان وليت في ستة ايام فهذا مما دعاهم الى عدم قبول هذا الحديث. وايضا دعاهم امر اخر وهو ما ذكره البخاري في التاريخ الكبير وهو

189
01:18:39.800 --> 01:18:55.900
هو ان بعض الرواة قال عن ابي هريرة عن ابي ابن كعب قال عفوا عن ابي هريرة عن كعب الاحباب لكنه لم يصلي من هذا الذي رواه عن ابي هريرة عن كعب الاحباب

190
01:18:56.200 --> 01:19:16.200
هو قال لهم اخرون في ذلك كان الامام مسلم للحجاج خالفهم فذهب الى صحة هذا الحضر وهناك ايضا والغير من اهل العلم ممن ذهب الى صحة هذا الفضل واجابوا عن التعاون الذي ذكر بانه معاوية

191
01:19:16.200 --> 01:19:36.200
لما جاء في القرآن قالوا ان الايام تختلف ولم يأتي لا في الكتاب ولا في السنة ولا في اللغة حد اليوم. فالله اعلم عز وجل ذكروا ان يوما عندك الف سنة هو يوم عندك خمسين الف سنة وجاء في حديث النوافذ سمعان الذي رواه

192
01:19:36.200 --> 01:19:57.500
والامام مسلم في صحيحه في لبس الدجال بانه يلبس اربعين يوما فعندما سئل الرسول عليه الصلاة والسلام هل  الايام في ايامنا هذه ام تختلف فقال يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع وباقي الايام كايامنا

193
01:19:57.500 --> 01:20:21.850
هذه والادلة والشواهد على هذا الامر كثيرة فاقول كان من تقدم لا يمكن ان يصححون خبرا من الاخبار الا بعد ان يستقيم هذا المتن  نعم والامر الثاني هو ان يكون هذا المتن

194
01:20:24.350 --> 01:20:44.350
وغير مخالفا للعقل الصريح الذي دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد نبه ايضا كثيرون من اهل العلم على هذه المسألة. ومن ذلك ما ذكره الامام الشافعي وما ذكره ايضا الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية وما

195
01:20:44.350 --> 01:21:04.350
وابن الجوزي في مقدمة الموضوعات وما ذكره ايضا ابن القيم في كتابه المنيب في التنبيه على هذه المسألة وطبعا هذا ليس فيه يعني لا يظن ان فيه مدخل لاهل البدع وهو ان كل حديث

196
01:21:04.350 --> 01:21:24.350
لا يخالف ان كل حديث يخالف عقولهم الناقصة يكون مردودا كما ذهب الى هذا المعتزل والجهلية كما بقي عن ابن عبيد انه قال في الحديث الذي رواه الاعمش جاء في الصحيحين من حديث الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبد الله ابن مسعود

197
01:21:24.350 --> 01:21:44.350
انه سمع الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان خلق احدكم في ان عصا يمر على الانسان او اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضى الى اخر الحديث عندما قال عبد الله بن مسعود حدثه الصادق المصدوق

198
01:21:44.350 --> 01:22:01.450
فقال عمر ابن عبيد ان هذا الحديث لو سمعت يحدث به لرددته عليه ولو سمعت زيد ابن نواه يحدث به لرددته عليه ولو سمعت عبد الله بن مسعود يحدث به لوجدت لوجدته عليه

199
01:22:01.700 --> 01:22:18.950
ولو سمعتم رسول الله عليه الصلاة والسلام لو قلت له ما هكذا احضرتنا فيما يتعلق بالقدر او كلمة نحوها عافانا الله واياكم من هذه قبيحة ليس المقصود هو ان كل خبر يخالف

200
01:22:20.050 --> 01:22:48.600
عقل بعض الناس عقله الناقص سيقول هذا موجودا مثل ما يفعله كما تقدم محمد الغزالي وحسن الترابي وامثالهم فليس المقصود هذا وانما المقصود بذلك ان يكون هذا القبر كما تقدم غير مخالفة لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وغير مخالفا

201
01:22:48.600 --> 01:23:10.350
العقل السليم وادي الفطرة المستقيمة ولا يكن مما يستحين في العقل قبوله. يعني مثلا ما رد الغزالي فيما يتعلق بما جاء في الصحيحين في حديث ابي موسى الاشعري في حديث آآ مجيء الملك الى موسى عليه السلام

202
01:23:10.350 --> 01:23:36.450
فقام موسى عليه السلام وضربه بعض ضعفاء الايمان واهل الحيرة والاضطراب عافانا الله واياكم من ذلك قد رد هذا الحطب ولن يقبله هذا اوتي من بعض ايمانه وضعف القيادة فيما جاء في كتاب الله من التسليم لرسول الله صلى الله

203
01:23:36.450 --> 01:23:58.900
عليه وسلم فكل ما تقدم ليس المقصود هذا وانما المقصود هو ما تقدم. والامر الثالث هو ان يكون هذا الكلام يشبه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكما تقدم ان كما تقدم في غير يعني في غير الليلة الماضية

204
01:23:58.900 --> 01:24:18.850
انما في مجالس سابقة هو لا شك ان كلام الله عز وجل لا شك انه لا يشبه كلام غيره وكذلك ايضا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يشبه كلام غيره من الناس. فهو اصبح من نطق بالضاد عليه الصلاة والسلام

205
01:24:18.850 --> 01:24:43.700
وايضا احيانا تعبث ان هذا الكلام هل هو كلام فلان العالم او ليس بكلامه؟ وذلك لمعرفة بكلام هذا العالم ولاطلاعك على كلامه. ستستطيع ان تميز كلام ابن تيمية من كلام غيره او كلام ابن القيم من كلام ابن تيمية

206
01:24:43.700 --> 01:25:03.700
لانها تجد ان هناك خوف بينهما فيما يتعلق في الالفاظ وسياق الادلة وما شابه ذلك. فهناك فروق ما بين كلام ابن تيمية كلام وكلام ابن القيم ما بالك بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهذا ما يقصده اهل العلم

207
01:25:03.700 --> 01:25:32.150
في الحديث كما قال ابو حاتم الغازي وغيره ان علم الحديث الهام وذلك ان العالم بالحديث مثل الصيفي الذي يستطيع ان يميز الدرهم او الدرهم من غيره. فكما ان الصيد يعرف ذلك فكذلك ايضا العالم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

208
01:25:32.150 --> 01:25:58.950
يعوض ذلك وذلك من خلال قراءته توسعه ومصاحبته لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيستطيع ان يميزه من كلام غيره وطبعا هذا ايضا كله يكون بالادلة لا يكون هذا باسمه مجود ان الانسان يقول والله هذا الكلام ما يشبه كلام الرسول يبكي لا لا وانما

209
01:25:58.950 --> 01:26:15.650
فلابد ان يأتي على ما قال بدليل من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او يأتي بدليل يدل على ضعف وكما قال علي ابن المديني ان الحديث الصحيح يعرب بصحة الاسناد

210
01:26:16.100 --> 01:26:33.400
فلا يمكن ان يكون هناك فضلا اسناده صحيح ويكون مثنى غير صحيح ما يمكن هذا لابد ان تجد علة في الاسلام لكن المقصود يعني ما عبر به بعض اهل العلم من ناحية

211
01:26:33.400 --> 01:26:56.350
يقول مثلا الاسناد صحيح متن غير صحيح المقصود بذلك ان هناك تكون علة في الاسناد مخفية ما ينتبه لها الانسان. او يستدل  وجود هذه العلة التي هي في الاسناد لعدم استقامة المسجد

212
01:26:57.700 --> 01:27:15.050
يعني كما ذكرت في الليلة الماضية فيما رواه حسان ابن ابراهيم الحرماني عن عبد العزيز ابن ابي وواز عن نافع عن ابن عمر وهو ان كان يبعث من يأتي له بماء من مطاحن المسلمين يرجو بركة ايديهم

213
01:27:15.200 --> 01:27:34.250
فهذا الحديث لا شك انه معلول من حيث وفيه اوضعة علل في اسناده فضلا عن بطلان ذنبه لكن مما يدل على وجود هذه العلل هو النصارى الموجودة في المتن. فحسان ابن ابراهيم وان كان في

214
01:27:34.250 --> 01:27:58.450
لكن وجد له اوهام واخطاء وهذا الحديث مما اخطأ فيه ووحي وذلك ان من احفظ من احفظ منه واكثر قد خالفوه فخالف كما تقدم وعبد الرزاق بن يحيى كلهم حالفوه. فارسلوا القبوا وهو وصل

215
01:27:58.450 --> 01:28:26.700
آآ كما ذكرت ان عندما يكون المسجد غير مستقيم لابد ان تجد علة في الاسلام لكن هذه العلة تكتشف بعدم استقامة المجن فهنا تكتشف هذه العلة ولذلك تجد البخاري احيانا يعني يقول له فلان لم يذكر سماعا من فلان. ومما ايضا يدعوه الى ذلك هو عدم استقامة

216
01:28:26.700 --> 01:28:56.950
في المتن مما يدعوه ايضا الى ذلك هو عدم استقامة المتن نعم او هذا هو الا تكون آآ هذه الزيادة في هذا المتن لا تكن عفوا هذه الجملة في هذا المتن زيادة. فان كانت زيادة فهذه لا بد انها الادلة والفضائل

217
01:28:56.950 --> 01:29:15.850
لابد ان تكون هذه لا تقبل به هذه الزيادة. وذلك بالقضاء وسوف يأتينا بمشيئة الله الكلام على العلل والشذوذ والنفاضة هو متى تقبل الزيادة وان الزيادة تقبل باحد امور ثلاث اما

218
01:29:15.850 --> 01:29:35.850
يكون الذي زادها من الحفاظ الاثبات الثقات مثل الشعبة والثوي ومالك وابن عيينة او يكون الذين زادوها هم جمع من الثقات من يعتمد على قبول زيادتهم واما ان يكون لهذا

219
01:29:35.850 --> 01:29:57.700
آآ الراوي الذي زادها مزيد اختصاص بهذا الشيخ الذي بهذا الشيخ الذي زاد هذه الزيادة عنه يعني مثلا زيادة انك لا تخلف الميعاد هذي زيادة شاذة. وان كان الذي زادها ثقة حافظ وهو محمد بن عوف الحمصي. ولكن

220
01:29:57.700 --> 01:30:14.750
انه قد حرف من قبل جمع من الحفاظ وعلى رأسهم الامام احمد والبخاري ومحمد بن يحيى الذهني وغيرهم من كبار ممن روى هذا الحديث عن علي ابن عن اه علي بن عياش الالهاني

221
01:30:15.050 --> 01:30:35.400
بدون ذكر هذه الزيادة عن ابي حمزة عن محمد ابن المنتظر وعن جازم بدون ذكر هذه الزيادة اقول الامر رافع الذي يشترط لاقامة المتن الا تكون هذه الجملة زيادة فان كانت زيادة

222
01:30:35.400 --> 01:31:15.250
فلابد ان تتوفر فيها شروط الزيادة حتى تقبل نعم هناك بعض المسائل كما ذكرت المتعلقة الحديث الصحيح فاول هذه المسائل هو في الكتب التي الفت في الصحيح فقبل ان يذكر هذا التي الفت في الحديث الصحيح اقول ان كتب الحديث تنقسم الى اربعة

223
01:31:15.250 --> 01:31:39.400
القسم الاول هو ما اقتصر اصحاب هذه الكتب على الحديث الصحيح والقسم الثاني ما يكون الغالب على هذه الكتب هو الاحاديث الصحيحة وفيها شيء من الاحاديث الضعيفة حفظك الله. والقسم الثالث هو ان يكثر في هذه الكتب الاحاديث الضعيفة مع

224
01:31:39.400 --> 01:31:59.400
الصحيحة وانقص مضاجع هو ان تكون هذه الكتب مؤلفة في الاحاديث الضعيفة والموضوعة والمعلولة فكتب اهل العلم تنقسم الى هذه الاقسام الاربع. اما ما يتعلق بالقسم الاول تألف في الصحيح جمع من اهل العلم

225
01:31:59.400 --> 01:32:22.150
واصح هذه الكتب هو صحيح البخاري هو صحيح البخاري وهذا شبه اتفاق عليه بين اهل العلم في الحديث نقل عن بعض اهل العلم انه قدم صحيح مسلم او او جعل صحيح مسلم اصح

226
01:32:23.750 --> 01:32:48.650
من غيبة من الكتب فهذا الذي هو منقول عن اهل العلم هو على قسمين هناك من اهل علم من فضل ولم يصحح ما قال ان صحيح البخاري ما قال ان صحيح مسلم اصح مثلا من البخاري لا وانما وانما فضل صحيح مسلم على صحيح البخاري

227
01:32:48.650 --> 01:33:15.200
كما حكي عن ابن محمد من حزم وهذا مرجعه الى امور ليست داخلة في الصحة وانما لامور اخرى وذلك ان الامام مسلم في الغالب لم وفي صحيحه شيء من المعلقات هو او كلام الصحابة والتابعين كما يفعل البخاري وانما هو في الغالب اختصر على الاحاديث الموثوقة

228
01:33:15.200 --> 01:33:35.550
اوعى المقدمة فليس لها الحكم الصحيح. المقدمة ليس لها حكم الصحيح نعم وكذلك ايضا لان مسلم يجمع طوق الحديث في المكان الواحد رحلة في البخاري فانه يصوت على الابواب