1
00:00:03.550 --> 00:00:21.450
نعم فاذا يبست الارض وجفت هنا خلاص تعتبر طاهرة واذا صب الانسان الماء هذا بعد اكمل واحسن كما في حديث الاعرابي في حديث انس وابي هريرة نعم وراح يأتينا ايضا

2
00:00:21.500 --> 00:00:36.900
ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما بال عليه الطفل الرضيع الذكر قبل ما عليه ولم ولم يقصده صب الماء ولم يغسله عليه الصلاة والسلام يعني ما فرق ولد لك بس

3
00:00:37.100 --> 00:01:01.250
واصب هو يعني مكاثرته بالماء نعم  لا شك ان الشريعة كلها سمحة وميسرة وسهلة لكن في ابواب اكثر من ابواب نعم نعم ايه يختلف يختلف يختلف ببول الجو يجب الغسل راح يأتينا بول الجاوي يجب الغسل

4
00:01:01.750 --> 00:01:23.150
نعم في هذا الحديث ايضا هو ان بعض اهل العلم اختلفوا بعضهم قال اذا كان الشخص في الصلاة وشك الاحدث او لا لا ينصرف واذا كان في غير الصلاة فهنا الحديث لا ينطبق عليه

5
00:01:24.050 --> 00:01:41.850
وهذا في مذهب المالكية في مذهب المالكية نقل عن الامام مالك نقل عن اصحابه ان هذا الحديث انما اذا كان الانسان في الصلاة لا شك وانه اذا لم يكن في الصلاة فعليه عندهم ماذا

6
00:01:42.750 --> 00:02:01.650
عليه ان يتوضأ في غير الصلاة عندهم. يعني انسان مثلا توضأ وصلى مثلا العصر وجاء المغرب وهو شك انه وحده بعدم المغرب جهة بعده ما صلى فعندهم ماذا عليه ان يتوضأ

7
00:02:02.600 --> 00:02:22.050
لكن الصواب ما ذهب اليه جمع من اهل العلم وهو ان الحكم لا يختلف سواء كان في الصلاة او خارج ماذا او خارج الصلاة والدليل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام اجاب بجواب ماذا

8
00:02:22.550 --> 00:02:36.400
عام اجاب قال لا ينصحك حتى يسمع صوتا او يجد ذويها يعني حتى يستيقظ حتى يتأكد ولذا في حديث ابي هريرة اذا كان احدكم في المسجد عندما يكون الانسان في المسجد

9
00:02:36.950 --> 00:02:51.500
قد يكون في صلاته قد يكون ماذا في غير صلاة قد يكون في الصلاة وقد يكون في غير الصلاة فقال ايضا لا يخرج حتى ان يسمع صوتا او يجد ريحا او كما قال عليه الصلاة والسلام

10
00:02:52.350 --> 00:03:14.100
نعم  الصواب ان هذا الحديث عام سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة نعم ايضا هناك من اهل العلم وهو ابن حبيب المالكي قال هذا فيما يتعلق بالريح اذا شك الانسان

11
00:03:14.650 --> 00:03:34.850
خرج منه شيء او لم يخرج يفعل ما جاء في الحديث واما اذا كان غير قبيح فعليه ماذا عليه ان يتوضأ قال هذا الحديث انما وارد في الريح فلا يعدى لغير الريح من الاحداث

12
00:03:35.950 --> 00:03:52.450
لكن الصواب ان هذا الحديث ماذا عام فهو الرسول عليه الصلاة والسلام اجاب بجواب عام لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه هذا هذا في كل في كل الاحداث

13
00:03:52.550 --> 00:04:16.150
وان باقي الاحداث هي مثل ماذا مثل وقيح ان باقي الاحداث متلا وقيح حتى يستيقن الشخص حتى يستيقن ويتأكد نعم ايضا في هذا الحديث عندما الانسان يعمل به جميع الوساوس او جل الوساوس

14
00:04:17.350 --> 00:04:44.950
واحماد تذهب عنه لان الوساوس اغلبها من ماذا من الشكوك الوساوس اغلبها من الشكوك الوساوس اغلبها من ماذا من الشكوك يأتي الانسان كما تقدم يقول للشيطان احدثت او بعد الوضوء يقول ما مسحت على رأسك يشكك ان مسح على رأسه ولا ما مسح

15
00:04:45.200 --> 00:05:05.000
ما يقول لما غسلت يدك لين يشوف يده لكن راسه ما يشوفه يقول ما مسحت على راسي شكك في هذا  اذا الغى الانسان الشكوك راح الوساوس تذهب عنه لان جل الوساوس واغلب الوساوس من ماذا

16
00:05:05.150 --> 00:05:27.500
من الشكوك فالوساوس اغلبها من الشكوك فالشرع اعطانا قاعدة نسير عليها ومنهج واضح وطريق بين وهو ان الانسان لا لا يلتفت الى الوساوس فاذا ما ما التفت اليها واحمازا واحد وساوس تذهب عنك

17
00:05:28.250 --> 00:05:46.400
وليس هذا في الصلاة ليس هذا عفوا في في الطهارة بل ايضا في باقي ابواب الشريعة قد يأتي الشيطان ايضا للانسان ويقول له انت طلقت امرأتك فلا يلتفت لماذا لهذه الشكوك

18
00:05:46.750 --> 00:06:04.250
لا يلتفت لهذه الشكوك كذلك ايضا كما تقدم في تبويب البخاري في البيوع ايضا يأتي له الشيطان ويقول هذا المال او هذه السلعة قد يكون فيها شيء او هالصفقة قد يكون فيها كذا وكذا يعني مجرد وساوس

19
00:06:04.550 --> 00:06:20.350
تواطؤ فعليه ماذا لا يلتفت بل ايضا فيما هو اكبر من هذا في ابواب الاعتقاد في حديث عبد الله بن مسعود وغيره ان الشيطان يأتي للانسان في حديث ابي هريرة

20
00:06:20.500 --> 00:06:40.800
الشيطان يأتي للانسان يقول له هذا الله قد خلق الخلق فمن خلق الله تعالى الله عن ذلك وقال عليه الصلاة والسلام ماذا؟ فليستعذ بالله ولينتهي لا يلتفت لهذا لهذه الوساوس

21
00:06:41.550 --> 00:07:01.550
فليستعذ بالله ولينتهي وهذا لو عمل به الانسان من كان واقع في هذا الشيء يذهب عنه فالوساوس ينبغي ان ينتبه اليها يعني من جهتين او الوساوس تكون بدايتها على امرين

22
00:07:02.300 --> 00:07:23.150
الوساوس اذا استعذت بالله ولم تلتفت اليها واعرضت عنها راح ماذا رح تذهب القسم الثاني الوساوس اللي الانسان يرددها في ماذا في ذهنه في خاطبه هذي ماذا هذه راح تبقى

23
00:07:23.600 --> 00:07:42.800
الا ان يشاء الله فعندما الانسان يعرض عن وساوس ولا يلتفت اليها سواء كان في ابواب العقيدة او في ابواب الطهارة او غيرها مثل ابواب الطهارة ايضا يقعد يتردد الانسان احدث ما احدث احدث ما احدثت احدث ما احدث

24
00:07:43.900 --> 00:08:01.850
فيبقى متردد بالتالي راح هذا يسبب له ماذا؟ يسبب له الوساوس لكن لو لم يلتفت راح ماذا واحتذب عنه ينساها وراح يرتاح في صلاته وطهارته واذا عمل بهذا في كل

25
00:08:02.900 --> 00:08:21.800
حالة واحد هذه الوساوس تذهب لكن لو في بين حين واخر يقعد يتردد ويشك يتردد ويشك ثم مرة ثانية ثم ثالثة ثم بعدين راح ماذا وهذا الشيء يكثر عليه وهذا الشيء يكثر عليه ويقع في الوساوس

26
00:08:22.400 --> 00:08:41.800
لكن اذا منح من بدايتها اعرظ عنها واستعاذ بالله منها وتذهب ولا تبقى هذه الوساوس سوف تذهب ولا تبقى فينظر الانسان ان يعالجها بهذه الطريقة كما جاء عن الشاور كما تقدم في ابواب العقيدة فليستعذ بالله ولينتهي

27
00:08:41.900 --> 00:08:58.450
خلاص انتهي استعذ بالله وانتهي عن ترديد هالامر. فاذا استعذت بالله وانتهيت ما جبتها مرة ثانية وثالثة. وهذا الشيء ماذا؟ راح يذهب عنك ايضا المسألة عندنا مهمة جدا وهي تتعلق ايضا بالوساوس

28
00:08:58.950 --> 00:09:19.150
ان بعظ الناس وهذا ايظا بداية الوسواس يقول اريد ماذا استيقظ كت في الحدث قال خل نتوضأ ما يذوقني شي قال اتوضأ ما يضرني شيء ثم بعد مرة ثانية قد ايضا يحصل نفس الشيء فيقول

29
00:09:19.350 --> 00:09:36.800
اتوضأ ثم راح يكون ماذا واحد الاشياء تكثر عليه وتجد انه حتى لو توضأ مرة ثانية ايضا قد يأتي الى الشيطان ماذا مرة ثالثة وقد يأتي الى الشيطان مرة ماذا؟ مرة رابعة فنعوذ بالله من الشيطان

30
00:09:37.450 --> 00:09:54.700
فالانسان اذا طرح هذا ولم يلتفت اليه نهائيا ولا الشيطان ترى ايضا يعني الشيطان اعوذ بالله فقيه ايضا لكن فقيه بالشر مو فقيه بالخير الشاص اما ان ياتينا من طريق الشوق

31
00:09:55.400 --> 00:10:09.000
اذا كان ايمانه ضعيف يقول افعل المعصية كذا وافعل معصية كذا وكذا اذا كان عنده ايمان قوي يجي له من طريق ماذا يجي له من طريق الخير يقول انت الان يعني يمكن

32
00:10:09.100 --> 00:10:29.150
يعني انت يمكن انك احدثت ادي الصلاة بطهارة متيقنة حتى تخشع في صلاتك وتكون صلاتك اجرها اعظم واكبر وكذا وكذا فيدخل عليه الشيطان من هذا الباب فبالتالي يستحكم عليه هل تستحكم في ذهنه الوساوس

33
00:10:29.250 --> 00:10:45.100
ويقع في هذا الامر فعلى الانسان ان لا يلتفت الى هذه الوساوس فانظروا الى ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام في علاج في علاج هذا الشيء لو كل واحد التزم لو التزمنا بهذا الحديث

34
00:10:45.150 --> 00:11:05.550
كان الوساوس ماذا كان الوساوس ذهبت وانتهت وانقضت فاذا عندنا ثلاث حالات الحالة الاولى عندما يكون الانسان متيقن من الطهارة وبحمد الله لا جا لا وساوس ولا شي او جا له جا له وساوس ولم يلتفت اليها نهائيا

35
00:11:06.300 --> 00:11:25.900
الحالة الثانية عندما يكون متيقن من ماذا من الحدث فحكم الحالة والاولى واضح الحالة الاولى انها يصلي على طهارة والثانية عليه ماذا بس كل اللي بعكسه الاولى ان يكون متيقن من ماذا

36
00:11:26.000 --> 00:11:39.450
من الحدث الاولى متيقن من الطهارة ما جا الا شيء لا وسوس ولا ولا وجد في بطنه شيء ولا اشكل عليه شيء فهذا واضح الحالة الثانية عكس هذي عندما يكون متيقن من الحدث

37
00:11:39.600 --> 00:11:59.550
فهذا عليه ان يتوضأ الحالة الثالثة عندما يكون ماذا اشيك علاج هالشك ماذا  لا يلتفت اليه حتى قال بعض اهل العلم او معنى كلامه انه لو حتى شك بمقدار تسعين بالمئة

38
00:12:01.050 --> 00:12:19.650
يعني لو شك بمقدار تسعين بالمئة انه مثلا محدث وان هناك احتمال انه غير ماذا وغير محدث فيقول لا يجب عليه ماذا ان يتوضأ حتى قال بعض اهل العلم لو غلب على ظنه

39
00:12:19.950 --> 00:12:46.150
قلب على ظنه ترى عندنا يقين وعندنا ماذا غلب الظن وعندنا تساوي الطرفين وعندنا وهم دون شك فغلبة الظن يغلب على ظن انه احدث لكن في نسبة ماذا بنسبة شك ان ما احدث

40
00:12:46.400 --> 00:13:02.650
هو متيقن في الاول انه على طهارة ثم غلب على ظنه انه احدث او غلب على ظنه انه جاء له نجاسة بالانسان وشك انه جا له رشاش نعم بعض اهل العلم قال له حتى غلب على ظنه

41
00:13:03.600 --> 00:13:23.150
وانما متى مثلا يغسل ثوبه اذا كان متيقن مئة بالمئة من ماذا من اصابة النجاسة لثيابه ولذا الترمذي نقل عن عبد الله ابن مبارك عندما ذكره الترمذي هذا الحديث نقل عن عبد الله ابن المبارك

42
00:13:23.950 --> 00:13:45.800
قال ان بحيث يعني كيف اليقين؟ بحيث يمكن ان يحلف انه ماذا يعني بحيث يمكن يعني لا ينصرف ويتوضأ حتى يستطيع انه يحلف انه ماذا انه احدث قال اذا كان ما يستطيع

43
00:13:46.050 --> 00:14:07.900
ان يحلف انه احدث ينصرف ولا ما ينصرف قال ما ينصبه يعني انسان شك وشك بين واضح مثلا فقيل له احلف انك احدثت المسلم يحلف ولا ما يحلف لا ما يحلف يعني هو الان

44
00:14:08.450 --> 00:14:24.150
شك تك واظح لكنه مو بيقين وقيل له احلف انك احدثت هل يحلف ولا ما يحلف ما يحدث لأن الحلف امر عظيم وهو شاب اذا كنت لاحلف قال انا شك ما ما اقدر احلف

45
00:14:24.400 --> 00:14:39.400
اذا اذا كنت شاك ماذا تفعل تلتفت للشك ولا تلغيه تلغيه هذا يعني انتبه الى فك عبد الله ابن المبارك يقول حتى تصل تصل الى درجة انك تستطيع ان تحلف

46
00:14:39.650 --> 00:14:55.300
اذا كنت يعني العلامة اذا كنت ما تستطيع انك تحلف اذا انت على ماذا على شك وبالتالي لا تلتفت للشك وتكون مستيقن لما قبل الشك ان كان نعم هي الاصل الطهارة

47
00:14:55.400 --> 00:15:10.800
اذا كان يعني الانسان متوظح ان الكلام كله فيما يتعلق بالطهارة. وكذلك عكس هذا انما يكون مستيقظ انه محدث وشك انه توضأ ايضا لا يلتفت للشك فاذا عبد الله بن المبارك اعطانا

48
00:15:11.250 --> 00:15:31.850
ظابط وهو هذا من فقه الحديث انك بحيث تستطيع ماذا ان تحلف فاذا كان الانسان ما يستطيع ان يحلف اذا هو في ماذا اذا هو في شك وبالتالي يلغي هذا الشك. نعم هذه بعض المسائل المتعلقة بهذا الحديث ولعل نقف عند هنا

49
00:15:32.150 --> 00:15:51.500
ونكمل بمشيئة الله فيما بعد نعم يتوضأ يتوظأ والمقصود انه يتيقن لا لا المقصود انه يتيقن نعم نعم المقصود انه يتيقن نعم وطبعا جاء في روايات انه يجد حوكا في دبره

50
00:15:52.000 --> 00:16:08.750
هذي لا يلتفت اليها حتى يتيقن المقصود انه يتيقن هذا المقصود وجاء في رواية عند ابي داوود يجد حركة في ماذا حركة في دبرة هذه في حديث ابي هويرة فايضا لا يلتفت لهذا حتى ماذا؟ حتى يتيقن

51
00:16:08.850 --> 00:16:31.550
فالمقصود انه حتى يتيقن هذا يسأل عن حديث ما طهور لا ينجسه شيء هذا الحديث تقدم بكلام عليه وهو راجح ان فيه ضعف او راجعنا فيه ضعفا  للاسناد والمتن لشيء يتعلق بالاسناد وشي يتعلق بالبتن اما ما يتعلق بالاسناد فهو عن ابي سعيد

52
00:16:31.600 --> 00:16:48.000
حتى عينه لا تعرف اختلف في اسمه واما في المتن ففيه ان بئر بضاعة كان يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن قال فنتوضأ منها قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء

53
00:16:48.250 --> 00:17:13.300
فاولا ان ان الصحابة يعني الابار التي يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن الماء راح ماذا جسمك راح يتنجس الما واذا القي فيها الحيض الدم يتحلل وينتشوا ولحوم الكلاب وتكون لا شك تكون الماء الماوي حتى ماذا

54
00:17:13.450 --> 00:17:32.500
واحدة نتنا والنتن وفي رواية العذرة فلا شك ان هذا واحد تتنجس وخاصمنا هذه البئر ليست ليست زاوية ليست كبيرة ايضا لا هي كبيرة ولا هي جاوية فلا شك انها تتنجس ثم الصحابة الابار اللي يتوضأون منها

55
00:17:32.700 --> 00:17:49.450
هل يلقون فيها هذه الاشياء ما يلقون يتوضأون منها والابواب اللي يستعملونها ما يقوم فيه هذه الاشياء يعني ما في مكان الا البيو الصحابة منزهين عن هذا نعم فهذا الحديث فيه فيه نظر في صحته

56
00:17:49.800 --> 00:18:05.750
هذا يسأل عن حديث عقبة بن عامر تقدم الكلام عليه ان في ان مسح يعني اسبوع كامل خرج من الشام الى المدينة وانه اسبوع كامل مشى فذكرت ان بعض اهل العلم ذهب الي عند الحاجة

57
00:18:06.450 --> 00:18:23.450
الى هذا الشيء وواضح ذا كما في حديث علي ابن ابي طالب ان المسافر ثلاثة ايام والمقيم يوما وليلة. نعم وهذا الحديث حديث عقبة حديث عمر وعقبة ليس بمرفوع والموفوع هو المقدم

58
00:18:23.600 --> 00:18:38.750
هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا اجمعين

59
00:18:38.800 --> 00:18:58.800
قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله

60
00:18:59.000 --> 00:19:16.050
وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا بما ان فاتبعه اياه ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله

61
00:19:16.250 --> 00:19:39.050
بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد وصلنا عند حديث ام قيس بنت محصن الاسدية

62
00:19:39.900 --> 00:20:09.250
وام قيس بنت محصن من المهاجرات الاوليات من قدماء المهاجرات من المهاجرات الاول وهي اخت عكاشة ابن محصن ام قيس بنت محصن هي اخت عكاشة ابن محصن وعكاشة كما تعلمون من افاضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا

63
00:20:09.950 --> 00:20:30.550
وقد اخبره الرسول عليه الصلاة والسلام بانه من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون ماذا بدون حساب ولا عذاب انه من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب

64
00:20:30.900 --> 00:20:51.550
فعكاشة هو اخو ام قيس بنت محصن وام قيس بنت محصن اختلف في اسمها حتى ان بعضهم قال ان اسمها هو كنيتها انما تعرف او ما يعرف لها اسم او او ان اسمها لا يعرف

65
00:20:51.950 --> 00:21:15.350
لأنه اشتهرت بهذه الكنية ام قيس لكن بعض اهل العلم سماها بعضهم سماها امنة وبعضهم سماها قدامى بالخاء والذال نعم ام قيس بنت معصم لها بعض الاحاديث ومنها الحديث الذي معنا

66
00:21:15.750 --> 00:21:40.050
ومنها كذلك ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليكم بهذا العود الهندي عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية فان فيه سبعة اشفية هذا الحديث رواه البخاري هذا الحديث رواه البخاري

67
00:21:40.600 --> 00:21:59.250
نعم والعود الهندي معروف يباع تم بالقسط القسط الهندي وهو نوعين بحري وهندي موجود عند العطارين هو نوعين بحري وهندي نعم المهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اثنى على هذا القسط

68
00:21:59.950 --> 00:22:19.800
وقال ان فيه سبعة اشفياء وقال عليكم به هذا الحديث روته ام قيس بنت محصن رضي الله تعالى عنها نعم ولها احاديث اخو ام قيس هي من بني اسد وهناك

69
00:22:20.400 --> 00:22:45.600
اكثر من قبيلة في العرب يطلق عليهم ببني اسد  لذا يميزون احيانا فلان الاسدي من كذا فام قيس من بني اسد ابن خزيمة من بني اسد ابن خزيمة وبنو اسد بن خزيمة كانت مساكنهم في شمال الجزيرة

70
00:22:46.500 --> 00:23:15.000
في منطقة حايل هذي كانت مساكنهم وهم رهط طليحة ابن خويلد الاسدي نعم الذي في الاول ادعى النبوة ثم ثم رجع تاب واناب الى الله عز وجل نعم وبنو اسد الى الان معروفين

71
00:23:15.300 --> 00:23:36.050
ومساكنهم الان في جنوب العراق. مساكنهم الان في جنوب العراق لكن مع الاسف كلهم رافضة او اكثرهم رافضة مشركين عافانا الله واياكم من ذلك نعم انها اتت بابن لها صغير

72
00:23:37.100 --> 00:24:06.900
لم يأكل الطعام نعم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه في يحج به وايضا هذه الكلمة تظبط بفتح الحاء حجبه وحج به كلاهما صحيح فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله

73
00:24:07.450 --> 00:24:30.300
نعم هذا الحديث الكلام عليه من جهتين اولا من جهة الاسناد ثم من جهة المتن اما من جهة الاسناد فهذا الحديث متفق عليه وكما تعلمون ان المصنف لا يذكر الا الاحاديث المتفق على صحتها

74
00:24:30.750 --> 00:24:51.150
الا احيانا يغلط نعم كما ذكر بعض الاحاديث التي تفرد بها مسلم نعم فهذا الحديث متفق على صحته هذا الحديث الذي معنا خرجه البخاري في موضعين قوجه البخاري في كتاب الوضوء

75
00:24:51.450 --> 00:25:13.950
باب بول الصبيان او ما جاء في بول الصبيان والباب او الموظع الثاني خوجه في كتاب الطب وبوب علي عليكم وبوب عليه باب السعوط بالقسط الهندي والبحوي روض عليه البخاري باب الصعود بالقسط الهندي والبحوي

76
00:25:14.700 --> 00:25:37.150
لماذا البخاري ذكره في كتاب الطب لان هذا الحديث مقرون بالحديث الاخر وهو ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام قال عليكم كما ذكرت قبل قليل عليكم بالعود الهندي ثم قالت ايضا ودخلت على الرسول عليه الصلاة والسلام

77
00:25:37.950 --> 00:25:54.700
بابن الليفة ووضعوا في حجره الى اخر الحديث فالبخاري انما ذكره في كتاب الطب ليس من اجل قصة بول الصبي وانما من اجل ماذا من اجل الحديث الذي قبله عليكم بالعود الهندي

78
00:25:55.300 --> 00:26:17.000
لان هذا الحديث هواة رووه عن ام قيس مقرون يعني بعظهم رواه مقرون بحديث عليكم بهذا العود الهندي فلذا البخاري ذكره كما سمع والامام مسلم يفعل ذلك احيانا الامام مسلم قد يذكر حديث

79
00:26:17.700 --> 00:26:37.150
هو ليس قصده هذا الحديث وانما قصد ماذا الحديث الذي معه مثل ما في حديث قتادة عن انس في مسلم انه قال صليت خلف الرسول عليه الصلاة والسلام وخلف ابو بكر وخلف عمر ما كانوا يقرأون ببسم الله الرحمن الرحيم

80
00:26:37.850 --> 00:26:57.600
وفي رواية لا يجهرون نعم وفي رواية ظاهر يقعون بالحمد لله رب العالمين نعم ذكر هذا الحديث وذكر طرقه وذكر معه حديثا اخر ليس له علاقة وهو حديث عبده ابن ابي لبابة عن عمر

81
00:26:57.700 --> 00:27:19.800
رضي الله عنه انه كان يستفتح بسبحانك اللهم وبحمدك الى اخر دعاء الاستفتاح حديد دعاء الاستفتاح ليس له علاقة بالباب الذي ذكر فيه حديث انس وهو انهم ما كانوا يقرأون ببسم الله الرحمن الرحيم

82
00:27:20.450 --> 00:27:36.500
نعم ثم ايظا حديث عبدة بن ابي لبابة عن عمر ليس على شرط مسلم لماذا ليس على شرط مسلم منقطع نعم لان عبد ابن ابي لبابة لم يسمع من عمر عبدة بن ابي لبابة من صغار التابعين

83
00:27:36.800 --> 00:27:53.150
من صغار التابعين فهو لم يسمع من عمر فهو لا شك ليس على شرط مسلم. طيب لماذا ذكره مسلم؟ مسلم هي اشترت الصحة ومن شروط الصحة الاتصال ذكر ليس يعني

84
00:27:53.750 --> 00:28:12.500
قصدا له وانما من اجل حديث انس فهوما ويمكرون الاوزاعي وقواه عن قتادة وقوة هذا الحديث مقرونا به وهو حديث انس عن قتادة وروى هذا الحديث مقرونا به. فالامام مسلم ذكره كما

85
00:28:12.850 --> 00:28:31.350
سمعه من شيوخه البخاري في مثل هذا ما يفعل ذلك لان ليس على شرطه ما يحذفه البخاري يحذفه مسلم لا ما يحذفه مسلم طيب لماذا ذكر البخاري حديث العود الهندي

86
00:28:32.250 --> 00:28:51.950
لانه على شرطه هو قصده بحديث العود الهندي لانه ذكره في الطب ثم حديث البول هو على شرطة وقد خرجه هو في صحيحه خرجه لكن ذكر في هذا الموضع وان كان ليس له علاقة لانه مقرون به

87
00:28:52.600 --> 00:29:08.900
فالبخاري ما يفعل مثل فعل مسلم هذا الحديث لان على شوطه وقد خرج لكن بس لان فقط ذكر في موضع ليس على شرطه ذكر عفوا في موضع ليس له علاقة في الموضع الذي ذكره فيه

88
00:29:09.050 --> 00:29:26.750
ولا هو على شرطه اما مسلم لا مسلم يذكر الحديث كما سمعه في ذكر الذي هو على شرطه واذا قرن به حديثا اخر وان كان ليس على شرط فانه ماذا؟ فانه يذكرك

89
00:29:27.600 --> 00:29:46.550
ولذا  في رواية الامام مسلم عن عبد الله بن لهيعة ذكر بعض اهل العلم ان مسلم خرج لابن لهيعة في موضعين من صحيح مقرونا بعمو ابن الحارس هو في الاقرب والله اعلم ان الامام مسلم

90
00:29:46.700 --> 00:30:02.800
لم يخوج لابن لهيعة اصلا يعني قصدا ما خرج قصدا وانما هو روى حديث من طريق ابن وهب عن عمرو ابن الحارث فقصد من هذا الحديث من عمرو بن الحارث هو الذي على شرطه

91
00:30:03.100 --> 00:30:21.800
وابن وهب سمع الحديث من عمو ابن الحارث ومن ابن لهيعة  حدث به البخاري ماذا يفعل في مثل هذه الحالة يحذف ابن لهيعة ويقول وذكر اخرون ما يسميه يقول وذكر اخر

92
00:30:22.200 --> 00:30:44.050
والنسائي نفس الشيء النسائي نفس البخاري يفعل اما مسلم لا يذكر وهذا من يعني يعني المبالغة في الاحتياط هذا من المبالغة في الاحتياط ولذا الامام مسلم يسوق الاحاديث بالفاظها البخاري قد ماذا يفعل

93
00:30:44.350 --> 00:31:01.350
قد يختصر الحديث ويأخذ من عنده قطعة ثم القطعة الثانية في كتاب اخر والثالثة في كتاب اخر ولذا سوف يأتينا يأتينا في حديث عائشة ان المصنف نفى عزاء لفظ مسلم وهو موجود في البخاري

94
00:31:01.550 --> 00:31:19.400
في حديث عائشة كما سوف يأتي مسلم ما يفعل هذا الشيء يسوق الحديث بلفظه ولا يختصره نعم واذا كان هناك هناك اختلاف باللفظ يبين. يقول بمثله ولكن زاد كذا او كذا

95
00:31:19.750 --> 00:31:39.900
نعم البخاري ما يفعل هذا الشيء. البخاري لا يفعل هذا الشيء. نعم فهذا هذه الميزة الوحيدة اللي يتميز بها مسلم على من على البخاري يسوق الاحاديث بالفاظها وفي موظع واحد

96
00:31:40.750 --> 00:31:57.050
نعم ولا البخاري لا شك يعني يتميز على مسلم باشياء المسلم تلميذ البخاري مسلم تلميذ البخاوي لكن فقط هذه والبخاري له مقاصد عندما كما تقدم يختصر الحديث ويقتطع من عنده قطعة

97
00:31:57.150 --> 00:32:15.900
له مقاصد قصد ماذا الفقه ولذا قيل ان البخاري فقه في ماذا؟ في ابوابه في تبويباته وتقدم لنا شيء من فقه البخاري في التبويبات وسوف يأتي في حديث عائشة نعم هذا بالنسبة لحديث ام قيس

98
00:32:16.400 --> 00:32:34.100
سوف يأتي باذن الله بالنسبة لحديث عائشة باذن الله. هذا بالنسبة لحديث ام قيس بنت محصن وحديث قيس بنت محصن هو يعني البخاري ذكره قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك

99
00:32:34.450 --> 00:32:52.150
وقال حدثنا صدق ابن الفضل عن ابن عيينة كلاهما عن من عن الزهب مالك وبن عيينة كلاهما عن الزهبي عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ام قيس بنت محصن

100
00:32:52.850 --> 00:33:11.050
عن ام قيس بنت محصن نعم طبعا عبيد الله بن عبد الزهوي امام وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ايضا امام وهو احد الفقهاء السبعة الفقهاء السبعة منهم اه عبيدالله بن عبد الله بن عتبة

101
00:33:11.700 --> 00:33:25.250
منهم عبيد الله بن عبد الله بن عتبة كانوا في زمن واحد كانوا في زمن واحد كلهم من المدينة كانوا في زمن واحد فيقال لهم الفقهاء السبعة عبيدالله بن عبدالله بن عتبة هو من اساتذة

102
00:33:25.400 --> 00:33:42.200
عمر بن عبد العزيز نعم هو مؤدب عمر بن عبد العزيز نعم وله شعر معروف حتى قال ابن عبد البو ان افقه الشعراء واشعر الفقهاء يقول ابن عبد البر انه اشعر الفقهاء

103
00:33:42.500 --> 00:34:00.350
وافقه الشعباء نعم وايضا هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم ايضا خرج الامام مسلم من طريق الليث ومن طريق ايضا ابن عيينة ومن طريق ايضا ابن عيينة عن اه الامام مالك

104
00:34:00.600 --> 00:34:19.100
به عفوا ابن عيينة عن ماذا على الزهبي طريق الليث وعن ابن عيينة كلاهما عن الزهبي نعم قبل ان نأتي الى فقه حديث عائشة حديث عفوا ام قيس نأتي لحديث عائشة ايضا لان المتن معناه واحد

105
00:34:19.300 --> 00:34:39.200
قال وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله المصنف عزا هذه اللفظة لمسلم

106
00:34:39.300 --> 00:35:06.800
وهي موجودة في البخاري هذه اللفظة موجودة ايضا في البخاري ولكن بلفظ قال فاتبعه اياه ولم يغسله نعم ما قال اتبعه فاتبعه بوله وانما قال فاتبعه اياه ولم يغسله والذي يبدو لي ان المصنف ما اختص مسلم بهذه اللفظة الا من اجل كلمة ماذا

107
00:35:07.450 --> 00:35:32.500
ولم يغسله وهذي ولم يغسل موجودة في البخاري لكن موجودة في البخاري ليست في كتاب الوضوء وانما موجودة في كتاب الدعوات موجودة في كتاب الدعوات قال البخاري حدثنا عبدان عن عبد الله وهو ابن المبارك

108
00:35:33.100 --> 00:35:47.750
وهو عبد الله ابن المبارك عن هشام من عوى به عن هشام من عوى عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها. طبعا حديث عائشة هو جاء من طرق في الصحيحين

109
00:35:48.250 --> 00:36:04.800
عن هشام وعن ابيه عن من عن عائشة وهذه سلسلة هشام عن ابيه عن عائشة سلسلة بها عشرات الاحاديث وهي من اصح السلاسل هذه سلسلة من اصح السلاسل يعني في ثلاثة

110
00:36:05.100 --> 00:36:23.900
يروون عن عوة ابن الزبير. طبعا في جمع غير الثلاثة. في جمع غير الثلاثة لكن ثلاثة من طلاب عوض بن الزبير مشهورين الزهبي وهو اوثقهم وهشام بن عقبة وهو اكثرهم رواية عن ابيه

111
00:36:24.550 --> 00:36:45.700
ومحمد بن عبد الرحمن الاسدي ابو الاسود يتيم عقبة كثيرا ما يقول البخاري ومسلم من طريق هؤلاء الثلاثة اكثرهم رواية طبعا عن عروة ابنه هشام ابنه هشام نعم حديث هشام من عروة عن ابيه عن عائشة

112
00:36:45.850 --> 00:37:01.150
جاء من طرق فما ذكرت من طريقه جرير بن عبد الحميد الظبي ومن طريق عيسى بن يونس ومن طريق كذلك ايضا الليث ابن سعد ومن طريق ابن عيينة ومن طريق مالك

113
00:37:01.850 --> 00:37:19.900
فهو جاء من طرق كلهم عن هشام بن عروة كلهم عن هشام بن عروة به البخاري ذكره في اربعة مواضع ذكره في كتاب الوضوء باب بول الصبيان وذكره كذلك ايضا في كتاب ماذا

114
00:37:20.450 --> 00:37:41.450
العقيقة في كتاب العقيقة وذكره كذلك ايضا في كتاب ماذا في كتاب الادب وذكره في كتاب الدعوات هذا هذه كم هذه اربع مواضع ذكره في كتاب الوضوء وفي العقيقة وفي الادب وفي الدعوات

115
00:37:41.600 --> 00:37:59.450
اما علاقته في الوضوء واضحة ولا غير واضحة واظحة واما علاقته في العقيقة فالبخاري بوب عليه البخاري عندما ذكر كتاب العقيقة ذكر ايضا في هذا الكتاب الدعاء للصبيان والتبريك عليهم

116
00:37:59.800 --> 00:38:23.500
فهو مناسبته في كتاب العقيقة العقيقة طبعا تذبح للمولود وايضا البخاري ذكر ما يتعلق بهذا الحديث في دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام للصبيان الذين يؤتى بهم اليه وتحنيك عليه الصلاة والسلام لهم

117
00:38:23.850 --> 00:38:39.550
نعم ولذا ذكره ايضا في كتاب في كتاب الدعوات لماذا ذكر في كتاب الدعوات باب الدعاء للصبيان والتبريك عليهم ولماذا ذكر في الادب لان له علاقة في الادب ولا ما له علاقة

118
00:38:39.650 --> 00:38:58.550
يعني في تربية الصبي وملاطفته والاحسان الى الاولاد الصغار نعم فعلاقته من هذا الباب علاقته من هذا الباب نعم كما ذكرت الامام مسلم طبعا ايضا ذكر هذا الحديث في كتاب الطهارة

119
00:38:58.600 --> 00:39:16.000
تعلمون كما ذكرت قبل قليل مسلم ما يعيد الحديث الا نادرا في غير موضعه وانما يسوق الفاظه ورواياته في موضع ماذا موظوع واحد في موظع واحد نعم طبعا بالنسبة التحنيك

120
00:39:16.650 --> 00:39:33.400
طبعا في الادب باب وظع الصبي في في الحجم باب وظع الصبي في الحجم بالنسبة للتحنيك الصحابة كانوا يأتون باولادهم الى الرسول عليه الصلاة والسلام من اجل امرين الامر الاول ان يحنكهم

121
00:39:33.450 --> 00:39:51.600
والامر الثاني يدعو لهم يدعو لهم عنقهم ويدعوا لهم طبعا التحنيك هو ان يوضع في حنك الصبي يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يعلك شيء احيانا غالبا التمر فيعلك ويضعه في ماذا

122
00:39:51.850 --> 00:40:08.200
في في الصبي يضع في في الصبي حتى يكون اول ما يلامس ويقظ هذا الصبي ماذا ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا خاص بمن هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم

123
00:40:09.000 --> 00:40:27.600
يعني بعض اهل العلم قد يرى انه ايضا يكون مع غير الرسول عليه الصلاة والسلام. وان الكبار وان غير الرسول عليه الصلاة والسلام ممكن ان يحنك الاطفال لا هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام. لان المقصود من التحنيك ما هو

124
00:40:27.950 --> 00:40:44.350
بركة الرسول عليه الصلاة والسلام والتبوق انما خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. ولذا كان باقي الصحابة ما يفعلون هذا مع مع ابي بكر ولا مع عمر ولا مع عثمان ولا مع علي

125
00:40:44.750 --> 00:41:03.300
التابعون لا يفعلون هذا مع من؟ مع الصحابة هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام ايضا البخاري طبعا ذكر عدة احاديث  التحنيك تحنيك الصبيان والدعاء لهم

126
00:41:03.700 --> 00:41:25.150
ذكر حديث عائشة وزكوا كذلك حديث ابو موسى الاشعري انه اتى باذن الله وسماه ابراهيم سماه ابراهيم. فحنك عليه الصلاة والسلام وايضا احاديث اخرى وليس في هذه الاحاديث انه اذن

127
00:41:25.800 --> 00:41:46.750
في اذانهم فاحاديث التأذين في اذن المولود هذا ضعيف حديث التعدين في اذن المولود هذا ضعيف واما الاقامة فهي اشد ظعفا. الاقامة اشد ظعف نعم احاديث التأذين او حديث هو واحد حديث التأذين هذا ضعيف من جهتين

128
00:41:46.850 --> 00:42:03.800
من جهة الاسناد وان وان هناك عدة احاديث صحيحة لم يأتي فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذن في اذانهم لو كان سنة كان يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام ولا ما يفعله

129
00:42:04.250 --> 00:42:26.650
ان يفعل كان يفعله فهو فلانه غير ثابت هذا لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام فالاذان ليس بصحيح. نعم واما الاقامة فهي اشد ضعفا نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث في فقه هذين الحديثين

130
00:42:27.150 --> 00:42:55.650
هذا الحديث فيما يتعلق بطهارة ونجاسة البول بول الصبيان وقبل ان نذكر ذلك طبعا النجاسة تنقسم الى قسمين نجاسة حسية ونجاسة ماذا معنوية نجاسة حسية ونجاسة معنوية نجاسة الحسية معروفة واما المعنوية فكما في قول الله عز وجل انما المشركون

131
00:42:55.900 --> 00:43:18.950
نجس هذه نجاسة معنوية هذه نجاسة معنوية لاعتقاداتهم الكفرية والشوكية فهذه نجاسة معنوية والدليل على ان هذا من النجاسة المعنوية ما الدليل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اذا خالط الكفار

132
00:43:19.450 --> 00:43:37.800
ما كان يغسل يده مثلا وكان يلبس من ثياب الكفار وقد اباح الله عز وجل الزواج بنساء من بنساء اهل الكتاب ولا شك ان الرجل يقترب اذا تزوج امرأة ويقترب منها ويباشرها ويلامسها

133
00:43:38.350 --> 00:43:57.200
فما امر بعد ذلك بالتطهر من هذا الشيء الشارع ما امر فهذه نجاسة معنوية وليست حسية وكما في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه

134
00:43:57.350 --> 00:44:18.750
هذا رجس رجس ماذا معنوي القول الصحيح هذا معنوي يعني حتى الخمر نجس ولكنه ولكن هذه النجاسة معنوية نعم ولكن هذه النجاسة معنوية فالنجاسة على قسمين حسية ومعنوية المعنوية تقدم ذكرها

135
00:44:19.050 --> 00:44:42.650
تقدم ذكرها واما الحسية فهي معلومة لكنها على درجات وقبل عفوا قبل ان اذكر هالدراجات النجاسة الحسية ايضا على قسمين تجاسم نجاسة ذاتية نجاسة عينية تجاش عينيه ونجاسة حكمية النجاسة العينية مثل البول والغائط

136
00:44:42.950 --> 00:45:08.750
فانهما نجسان نجاسة ماذا؟ عينية يعني لعينهما واما النجاسة الحكمية فعندما الانسان مثلا يباشر النجاسة الانسان المسلم طاهر فعندما يباشر النجاسة يكون انتقل له نجاسة معنى ماذا نجاسة حكمية يكون هذه النجاسة التي انتقلت اليه نجاسة حكمية

137
00:45:09.200 --> 00:45:33.350
نعم  هذه النجاسة النجاسة عفوا المعنى الحكمية والنجاسة العينية النجاسة العينية على ثلاث درجات ثلاثة اقسام نجاسة مغلظة ونجاة عادية ونجاسة مخففة ونجاسة مخففة مغلظة وعادية ومخففة المغلظة ما هي

138
00:45:33.700 --> 00:45:54.100
نجاسة الكلب نعم امر الشارع بان يغسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب سبع مرات واولاهن بماذا في التراب اولاهن بالتراب نعم فهذه نجاسة مغلظة بعض اهل العلم كما تقدم من قبل الحق بالكلب ماذا

139
00:45:54.150 --> 00:46:14.300
الخنزير والاقرب انه لا يلحق به. لعدم ماذا لعدم الدليل لعدم الدليل نعم هو نجس الخنزير لكن غسل سبعا هذا يحتاج الى نص خاص انما جاء في بلوغ الكلب يوصل سبع مرات الى هن بالتراب

140
00:46:14.900 --> 00:46:31.300
وسبع مرات ولاهن بالتراب لا شك هذا من اجل نجاسته ولذا قال عليه الصلاة والسلام صهور اناء احدكم قال طهور ان احدكم اذا ولغ فيه ماذا الكلب يعني تطهيره يكون

141
00:46:31.750 --> 00:46:51.250
بما يأتي هو لنجاسته ولشيء اخر لانه لو كان النجاسة فقط كان ما امر الشارع ايظا باظافة مع الماء ماذا التراب لو كان النجاسة فقط والله اعلم عن الشارع اقتصر على ماذا

142
00:46:51.900 --> 00:47:09.750
اقتصر على الماء ولذا لم يأتي استعمال التراب في التطهير الا في ماذا ان في نجاسة الكلب نعم التراب اذا لم يوجد الماء يرفع الحدث ينفع الحدث والحدث شيء معنوي

143
00:47:10.050 --> 00:47:27.500
هذا شيء معنوي ينفع الحدث لكن بالنسبة لازالة النجاسة له ثوب الانسان نجس واغسله مئة مرة بالتراب هل يطهر ما يطلب فهذا انما جاء في الكلب وجاء ايضا في ماذا

144
00:47:27.950 --> 00:47:49.350
ماذا يا معاذ تغير الكلب النعال فليدلكهما بماذا في التراب اذا كان في نعليه قذرا في حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة فليلكهما بالتراب وفي بعد موضع ثالث موضع ثالث ايضا

145
00:47:49.650 --> 00:48:09.800
غير وغير النعال نعم ثياب المرأة لان المرأة يجب عليها ماذا؟ القدمين فهي تحتاج الى اطالة ذيل الثوب فعندما سئل عليه الصلاة والسلام كما في الحديث في الموطأ وفي ابي داود

146
00:48:10.450 --> 00:48:30.150
ان المرأة تمر بالمكان النجس فقال عليه الصلاة هو جاء في حديث ام سلمة وحديث غيرها غير ام سلمة قال يطهره ما بعده بل يطهره ما بعده يعني التراب الطاهر يطهر ماذا

147
00:48:30.350 --> 00:48:51.650
ذيل الثوب هذا بالنسبة للمرأة ليس الرجل لان الرجل مأمور بماذا رفع الثوب. بالتقصير التقصير اذا كنا نعم. برفع الثوب. بخلاف المرأة فيشق عليها نعم فهذا خاص بالكلب هذه النجاسة المغلظة

148
00:48:52.400 --> 00:49:17.200
النجاسة العادية مثلا البول والغائط بالنسبة للانسان البول بالنسبة للانسان الكبير نعم هو الغائط فتطهير ذلك بصب الماء عليه. اذا زالت النجاسة هل تحتاج تصب عدة مرات ما تحتاج ولد او رسول عليه الصلاة والسلام في سوف يأتينا في تطهير بول الاعرابي

149
00:49:17.250 --> 00:49:36.200
او بذنوب من ماء يصب على على البول نعم فاذا صب الانسان الماء على البول مثلا وذهب يكفي ولا ما يكفي يكفي نعم النجاسة المخففة مثل ما مر علينا في ماذا

150
00:49:36.600 --> 00:49:52.650
في المذي هذا قول لبعض اهل العلم وهذا قول قوي ولا هو وجاهته والقول الاخر ان المذي ايضا نجس نجاسة يعني ليست مخففة لكن في قول قوي ان المذي نجس نجاسة مخففة

151
00:49:53.100 --> 00:50:20.700
وايضا آآ بول ماذا؟ بول؟ نعم الصبي الذي لم يطعم الطعام. بول الصبي او الرظيع الذي لم يطعم بالطعام فهو ايظا نجس نجاسة مخففة ولد قال قالت ام قيس فبال على ثوبه فدعا بما فنضحه ولم ماذا؟ يغسل. ولم يغسل

152
00:50:21.250 --> 00:50:44.150
لو كان نجس نجاسة عادية كاملة كان الغسل لا بد ولا مو بلابد فلابد للغسل ولذا في حديث عائشة ايضا قال فدعا بماذا فاتبعه اياه ولم يغسله ولم يغسله وفي رواية فرش عليه

153
00:50:44.250 --> 00:51:11.500
فغشه عليه وفي رواية فنضحه نعم  البول الصبي الرضيع نجس ولكن نجاسة مخففة طبعا الفرق ما بين الغسل والنظح او الرش الغشل هو لابد من جريان الماء على الشيء المغسول

154
00:51:11.750 --> 00:51:28.600
ويتقاطر منه الماء واحيانا يكون مع الغسل ماذا عصر وفوق احيانا يعني مثل الثياب يعني فوق وغسل لكن مو بلازم ترى هو الفوز الا اذا كان هناك حاجة اذا كان هناك حاجة

155
00:51:28.900 --> 00:51:49.650
طبعا الفوك يعني الفوك آآ يعني اولى في ماذا؟ في ازالة النجاسة. لكن لو زالت النجاسة بدون فوك يكفي ولا ما يكفي يكفي ولذا الاشياء التي تحتاج الى فوك مثل ما امر الرسول عليه الصلاة والسلام

156
00:51:49.800 --> 00:52:15.400
بيحت تم ماذا دم الحيض لان له ماذا لهجوم الهجوم ييبس فيحتاج الى حج والى فوق والى دلك حتى يزول واما البول ليس مثله  الغسل هو جريان الماء على الشيء المغسول حتى يتقاطر وينزل منه

157
00:52:16.050 --> 00:52:39.700
النضح لا النظح يكفي مكاثرة الشيء بالماء فاذا تبلل حتى لو لم يتقاطروا منه الماء يكفي ولا ما يكفي يكفي يكفي في الاشياء ماذا نجسة نجاسة مخففة مثل بول الطفل الرضيع الذكر

158
00:52:40.300 --> 00:53:02.850
نعم قل سؤالك بعدين لعل نكمل اول نعم فهذا الفرق ما بين النظح وما بين الغسل هذا الفوق بينهما نعم طبعا هذا خاص ببول الطفل وقظيع الذكر فهنا لا بد من شرطين

159
00:53:03.200 --> 00:53:20.350
الشرط الاول ان يكون رضيع ان يكون ذكر والثاني ان يكون ماذا؟ رضيع. رضيع فاذا تخلف احد هذين الشرطين يجب ماذا يجب غسله اذا تخلى بعدها فاذا كان مثلا اكل

160
00:53:20.500 --> 00:53:37.850
وهنا يغسل كما يغسل بول الكبير نعم او اذا كانت ماذا؟ او اذا كان هذا الطفل ماذا انثى نعم لان طبعا الدليل على هذا طبعا هنا الحديث انها اتى اوتي بصبي

161
00:53:38.650 --> 00:53:54.500
لكن جاء في حديث اه في حديث لبابة بنت الحارث وفي حديث ابي السمح وفي حديث علي رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يغسل من بول الجارية وينضح

162
00:53:54.900 --> 00:54:13.300
من بول ماذا؟ غلام. من بول الصبي او من بول الغلام نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث علي الذي رواه ابو داوود رواه الامام احمد من حديث هشام عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابيه عن علي

163
00:54:13.750 --> 00:54:32.550
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال نعم ينضح من بول الغلام ويغسل من بول الجاوية قول الغلام الذي لم يطعم ويغسل من بول الجاوية. قال قتادة فاذا طعم غسل جميعا

164
00:54:32.750 --> 00:54:50.350
اذا طعم نعم يعني اذا اذا اصبح الولد هذا الصبي اصبح يأكل الطعام هنا ماذا هنا كما قلنا يعامل معاملة الكبير من حيث بوله فيغسل واما اذا لم يكن كذلك فينضح

165
00:54:50.650 --> 00:55:13.200
نعم فهذه الادلة تدل على التفريق ما بين بول الجاوية وبول ماذا وبول الصبي بول الجارية وبول الصبي اختلف العلماء في الحكمة لماذا هذا التفريط؟ لماذا الشارع فرق طبعا الشرع ما يفوق الا

166
00:55:13.350 --> 00:55:30.200
من اجل ماذا من اجل حكمة احيانا يعلمها الانسان واحيانا ماذا واحيانا لا نعلمها علمناها او لم نعلمها علينا ان نعمل بما جاء عن الشاور لكن احيانا يعلمها الانسان واحيانا ما يعلمها

167
00:55:30.350 --> 00:55:51.900
احيانا الحكمة تكون ظاهرة واحيانا يكون يأتي النص عليها احيانا يأتي النص عليه واحيانا تكون ظاهرة واحيانا ما يأتي النص عليها وبالتالي يختلف العلماء في ماذا يختلفون في الحكمة ولذا اختلفوا العلماء في الفور

168
00:55:52.150 --> 00:56:14.500
يعني ماذا الشارع فهو وبعضهم قال لان  لان الجاوية مخلوقا من ماذا حواء خلقت من ماذا خلقت من ادم حواء خلقت من ضلع من اضلاع ادم فقالوا اذا حواء مخلوقا من لحم ودم

169
00:56:14.800 --> 00:56:33.150
وادم مخلوق من ماذا من تراب ادم مخلوق من تراب نعم وطبعا كل الخلق مخلوقين من ماذا من تراب؟ لان ابوهم ادم مخلوق من تراب لكن بالنسبة لحوا كما تعلمون خلقت من ادم

170
00:56:33.400 --> 00:56:49.100
نعم فقالوا هذا الفوق بينهما يعني هذا قيل وهذا قد يكون صحيح وقد يكون ماذا وقد يكون غير صحيح قد يكون صحيح وقد يكون غير صحيح وقيل قولا اخر ايضا

171
00:56:49.500 --> 00:57:12.200
قيل ان بالنسبة لبول الجاوية ينتشب فيحتاج الى غسل وبول الطفل الذكر لا ينتشر في موضع يكون في موضع فخفف وقال بعض العلماء بالعكس بعض العلماء قالوا لا بول الطفل هو الذي ينتشر

172
00:57:12.350 --> 00:57:35.600
بخلاف بول ماذا بخلاف بول الجاوية بخلاف ماذا؟ بخلاف بول الجاوية وقيل ان النفوس تميل الى الاطفال الذكور اكثر من من الاطفال الاناث فلذا خفف الشاور يعني قيل ان النفوس تميل

173
00:57:35.700 --> 00:57:58.200
الى الذكور اكثر من الاناث فتميل فبما نميل اليهم اكثر اذا راح يلامسون ويلابسون ويحملون ويحملون ماذا الذكور اكثر من الاناث فاذا الشارع خفف هذا قيل والله اعلم بالحكمة الله اعلم بالحكمة والذي يبدو لي والله اعلم

174
00:57:58.500 --> 00:58:28.450
ان بول الجاوية يعني نجس نجاسة كاملة بخلاف الزكم لان الان الموجع يعني هذا التفويض هذا التفويق الذي يظهر او يبدو والله اعلم لمسألة ماذا النجاسة هو غلظها وخفتها فالذي يبدو والله لو منه بول الجار يعني نجس نجاسة كاملة. سواء كانت كبيرة او ماذا

175
00:58:28.800 --> 00:58:44.350
او صغيرة سواء كانت كبير واوصى به بخلاف الذكر بوله وهو صغير يكون نجاسته خفيفة بخلاف ما لو كبروا فلذا شرف وقد يكون هذا والعلم عند الله وقيل بعد ايضا شيء اخر

176
00:58:44.800 --> 00:59:02.800
نعم طبعا في هذه الاحاديث فيها حسن خلق عليه الصلاة والسلام بحيث انه كان يظع الصبيان والاولاد في حجبه عليه الصلاة والسلام ويدعو لهم يدعو لهم بالبركة ويمسح على رؤوسهم

177
00:59:03.100 --> 00:59:23.750
نعم  ايضا في هذه الاحاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ما كان يمتنع من ملامسة يعني الاطفال مشهد نجاسة او ما نجاسة طبعا الاطفال كثيرا ما يعني يلامسون النجاسة اطفال ما يعقلون

178
00:59:23.950 --> 00:59:41.400
فاذا ما كان هناك شيء ظاهر فنعم اذا تم هناك شيء ظاهر فما يعني لو حتى مثلا يكن يعني مثلا بيده رطوبة او كذا اذا كان ما هناك شيء ظاهر هذا الاصل انه طاهر. الاصل انه طاهر هذا هو الاصل

179
00:59:41.600 --> 00:59:56.650
نعم وفي هذا كما ذكرت فيه يعني دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام لهؤلاء الاولاد والدعاء لهم بالبركة اما اللهم اجعله مبارك او بارك له جاء في الحديث انه برك علي

180
00:59:57.100 --> 01:00:17.900
نعم ويمسح على رأسه وقال هشام ان عبد الله بن عمر دعا لي ومسح على ماذا على رأسي وهذا من عبد الله بن عمر متابعة للسنة وهو معوظ بشدة متابعته للسنة ورظي الله تعالى عنه. ولعل نقف عند هنا نعم

181
01:00:18.300 --> 01:00:37.400
هذا يعني واحد يسأل عن التصوف عند المتقدمين طبعا التصوف هذا لفظ محدث يعني هذا الاصطلاح محدث والاسلام ليس فيه صوفية الاسلام ليس فيه صوفية وانما الشارع الذي جاء الشارع به هو الزهد

182
01:00:37.600 --> 01:00:59.950
والتقوى والاحسان هذا الذي اتى به الشاور نعم فالتصوف هذا محدث الصوفية على اقسام يعني مع ان هذا اللفظ محدث وليس هو لفظ شرعي وصوفيا بدعة حدثت لكن في منهم من كان يعني على زهد واستقامة

183
01:01:00.250 --> 01:01:22.150
منهم من كان على زهد واستقامة مثل يعني حادث الحافي وكذلك ايضا الجنيد وغيرهم ومنهم من كان على ظلال وانحراف وهذا الظلال يختلف منهم من والعياذ بالله يعني وصل الى درجة الالحاد والزندقة. مثل ابن عربي

184
01:01:22.250 --> 01:01:43.750
الحاتمي الطائي نعم ومثل ابن سبعين وابن الفارض وامثالهم ومنهم من كان ظلالة اقل نعم لكن في الغالب ان الصوفية اغلبهم على ضلال والحوار هذا غير المتقدمين يعني بعد يعني المتأخرين

185
01:01:44.000 --> 01:02:04.000
ظلوا وانحرفوا كل ما يزدادون انحراف وظلال وكثير منهم واقع في عبادة القبور والتعلق بالاموات واللجوء اليهم والاستغاثة بهم نعم وعندهم اشياء اخرى من الضلالات نعم والعلماء تكلموا على يعني في كتب مؤلفة في هذا

186
01:02:04.250 --> 01:02:17.400
هذا يسأل عن حديث هل المؤمن يزني؟ قال نعم. قال هل المؤمن؟ قال نعم. قال هل المؤمن يكذب؟ قال لا. هذا الحديث رواه مالك وهو رواه مالك وغيره وهو ضعيف لا يصح. حسن ابن عبد البر

187
01:02:17.650 --> 01:02:33.100
ولكن هذا التحسين من ابن عبد البر ليس لاسناده لكن لعل يقصد اللفظ اللفظ حسن لكن ثبت في الصحيحين في حديث ابي ذر عندما بين الرسول عليه الصلاة والسلام ان من مات على التوحيد انه يدخل ماذا

188
01:02:33.350 --> 01:02:51.150
الجنة فقال ابو ذر وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق فلا شك المسلم يقع في يعني المعاصي هذا يسأل عن حديث ان من اجلال الله كرام ذي الشيب المسلم. هذا الحديث فيه بعض الضعف. فيه بعض الضعف

189
01:02:51.300 --> 01:03:06.400
هذا يشهد عن الصبغ بالسواد يقال ويقول الاحتجاج بفعل علي ابن ابي طالب. اذا كان يقصد منه علي رضي الله عنه كان يصبغ بالسواد هذا لا لم يثبت الا وانما ذكر عن الحسن

190
01:03:06.900 --> 01:03:18.950
نعم اللي كان يصبغ بالسواد حسن بن علي اما علي رضي الله عنه ما عرف انه ثبت عنه انه كان يصبغ بالسواد والراجح ان الصبغ بالسواد لا يجوز وانما بغير السواد

191
01:03:19.400 --> 01:03:33.850
يسأل عن احاديث تحت احاديث اجابة الدعاء عند النزول مطعم هذا رواه ابو داوود والبيهقي فيها ضعف فيها ضعف وانما الذي ثبت اللهم صيبا نافعا نعم لكن لا شك انه يدعى

192
01:03:34.450 --> 01:03:44.950
يعني الدعاء في كل وقت وماذا في كل وقت وحين الدعاء في كل وقت وحين فاذا دعا الانسان في المطر هذا يسعى احد الاخوان يسأل عن شرح متن في المصطلح

193
01:03:45.200 --> 01:04:16.300
للمبتدئين طبعا تم تقدم يعني آآ  التطبيق العملي هو اولى التطبيق العملي يعني علم الحديث يحتاج الى امرين نظري وعملي العملي اهم من النظر كلاهما مهم لكن عملي اهم نعم هل ثبت دعاء صحيح ان في الذهاب الى المسجد؟ اللهم اجعل في قلبي نورا الى اخره لكن اختلف حديث ابن عباس في الصحيح لكن اختلف متى يقال

194
01:04:16.550 --> 01:04:32.700
وقد ساق الطبراني بين اختلاف الفاظ الحديث الكبير توسع في ذكر الفاظ هذا الحديث والاختلاف الذي وقع فيه لكن يقال لا بأس يقال فيه الخروج عند الدعاء لان الخروج عند المسجد الى عفوا من البيت الى المسجد

195
01:04:32.850 --> 01:04:50.600
لانه جاء بانه يقال في صلاة الليل ويقال في السجود نعم فهو دعاء طيب اذا دعا به الانسان هذا حسن هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى

196
01:04:50.600 --> 01:05:10.600
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى عن انس بن ما لك رضي الله تعالى عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه

197
01:05:10.600 --> 01:05:35.000
وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

198
01:05:35.150 --> 01:05:55.000
اما بعد الكلام على حديث انس من جهتين اولا فيما يتعلق طرق هذا الحديث في الصحيحين. جزاك الله خير والامر الثاني فيما يتعلق بفقه هذا الحديث وقبل ذلك نقظى حديث انس رضي الله عنه

199
01:05:55.300 --> 01:06:18.800
قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد والاعرابي هو الذي يسكن في البادية. الذين يسكنون في البادية يقال او يطلق عليهم بالاعراض او يطلق عليهم الاعراض واحدهم اعرابي وسواء كانوا هؤلاء من العرب او من غيرهم

200
01:06:18.900 --> 01:06:35.450
يعني حتى سكان البادية من العجم يقال لهم اعراب يعني الاعرابي بخلاف العربي العربي ما يطلق على الاعجمي فالاعراب هم سكان البادية سواء كانوا من العرب او كانوا من غيرهم

201
01:06:35.900 --> 01:06:52.700
وهذا الاعرابي الذي بال في طائفة من المسجد تكلم اهل العلم في شخصه وفي عينه وقيل فيه عدة اقوال انه فلان ابن فلان او فلان ابن فلان وهذا ليس لنا حاجة في ذكر اسمه

202
01:06:53.000 --> 01:07:07.650
وانس رضي الله تعالى عنه وايضا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو ايضا في صحيح البخاري لكن لم يخرجه مسلم حديث ابي هريرة ما اخرجه مسلم ولد المصنف

203
01:07:07.900 --> 01:07:26.200
لم يذكره هنا الحافظ عبد الغني لم يذكر حديث ابي هريرة بسبب ماذا؟ لانه ليس متفق على صحته لانه يذكر ماذا؟ المتفق على صحته. الا ما اخطأ فيه رحمه الله تعالى

204
01:07:26.500 --> 01:07:44.950
نعم ففي حديث انس وفي حديث ابي هريرة لم يسمى هذا الرجل. لماذا لم يسمى نعم ليس هناك فائدة سترا عليه لانه فعل فعلا هل هو صواب ولا خطأ فعلة خطأ ليس بصواب

205
01:07:45.100 --> 01:08:02.300
فلذا لم يسمى سترا عليه فلذا نحن لا حاجة لنا في تسميتها ثم الاسماء التي قيلت في اسم هذا الرجل الذي حصل منه هذا الامر يعني مختلفة ما هناك شيء يجزم به انه فلان الفلاني

206
01:08:02.550 --> 01:08:22.350
وهذا كما تقدم ليس فيه مصلحة قال فبال في طائفة المسجد اي في ناحية من نواحي المسجد. وفي قطعة من قطع المسجد قال فزجره الناس والناس هم الصحابة لانهم الذين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

207
01:08:22.550 --> 01:08:50.850
فالناس زجروه لانه متطور عندهم ان المساجد لا يصلح ان تتخذ ماذا لا يصح ان تتخذ محلي البول وللغائط وللنجاسة وللاقزار ولذا في صحيح مسلم في حديث اه عمر ابن يونس عن عكمة ابن عمار عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس

208
01:08:51.250 --> 01:09:14.950
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال للاعرابي هذا قال ان هذه المساجد لا تصلح للبول ولا للقذر وانما هي وانما هي لذكر الله وللصلاة ولقراءة القرآن انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن

209
01:09:15.250 --> 01:09:43.500
فالمساجد انما بنيت لهذا الامر ولم تبنى لشيء اخر وانما بنيت للعبادة وعلى رأس هذه العبادات الصلاة نعم قال فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا النهي منه عليه الصلاة والسلام استفاد منه اهل العلم فائدة عظيمة وكبيرة

210
01:09:43.550 --> 01:10:02.650
بل هي بل هي قاعدة من قواعد الشريعة وهي احتمال اخف الضررين من اجل دفع اعلاهما احتمال خف المفسدتين من اجل دفع اعلى المفسدتين راح يأتينا هذا باذن الله في اثناء الشرح

211
01:10:02.850 --> 01:10:22.850
قال فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء والذنوب هي الدلو كما جاء في روايات اخرى كما جاء في روايات اخرى فالذنوب هي الدلو ولا يقال لها ذنوب حتى تكون مليئة

212
01:10:23.100 --> 01:10:44.350
بالماء حتى تكون مليئة بالماء ولا ما تسمى ذنوب فاغريق عليه طب على هذا البول وبهذا تم تطهير البول الذي حصل في المسجد كما سوف يأتي اقول وبالله تعالى التوفيق هذا الحديث خرجه البخاري

213
01:10:44.450 --> 01:11:04.100
في كتابين من كتابه صحيح البخاري صحيح البخاري فيه كم كتاب صحيح البخاري مقسم الى كتب والكتب مقسمة الى ماذا الى ابواب الكتب مقسمة الى ابواب والكتاب كله مقسم الى كتب

214
01:11:04.700 --> 01:11:24.350
وهذه الكتب مقسمة الى ابواب تم فيه كتاب صحيح البخاري نعم سبعة وخمسين لسبعة وتسعين نعم سبعة وتسعين كتابا سبعة وتسعين كتابا مجموع كتب البخاري وفي ابواب كثيرة تحت كل باب ابواب كثيرة

215
01:11:24.600 --> 01:11:42.000
يعني من اطول الابواب ابواب الصلاة وابواب الحج وابواب الادب هذي من من اطول الابواب في كتاب الصحيح وبعض الابواب فيها ست بعض الكتب فيها ستة ابواب ثمانية ابواب قصيرة

216
01:11:42.200 --> 01:12:01.100
نعم مثل اول كتاب ما هو في صحيح البخاري لا بدأ الوحي اول كتاب في صحيح البخاري بدل وحي بدل واحد بخمسة ابواب  الكتاب خمس ابواب تقريبا او ستة  بعض الابواب بعض الكتب ابوابها

217
01:12:01.300 --> 01:12:19.300
قصيرة او عفوا عددها قليل وبعضها عددها كثير على حسب طبعا الموضوع الذي يعالج يعني مثلا مباحث الحج هي اكثر ولا مباحث الصيام مباحث الحج مباحث الحج اكثر من مباحث الصيام. فاذا ابواب

218
01:12:19.900 --> 01:12:41.250
المباحث الحج اكثر نعم هذا الحديث خرجه البخاري في موضعين في كتابين عفوا هو خرجه في اربع مواضع تقريبا لكن في كتابين خرجه في كتاب الوضوء في ثلاث مواضع وخرجه الموضع الرابع في كتاب ماذا

219
01:12:41.700 --> 01:13:02.750
في كتاب الادب في كتاب الادب اما فالوظوف علاقته واضحة لان هذا الحديث يتحدث عن ماذا يتحدث عن الطهارة وماذا والنجاسة يتحدث عن كيفية تطهير النجاسة فله علاقة كبيرة هو علاقته الرئيسة في باب الوضوء

220
01:13:02.900 --> 01:13:18.700
فخرجه في باب الوضوء وبوب عليه خرجه بثلاث مواضع وبوب عليه ثلاثة ابواب وان كان بعض هذه الابواب سوف يأتي ان فيها بعض الاشكال فبوب عليه باب توك النبي عليه الصلاة والسلام والناس

221
01:13:19.050 --> 01:13:40.350
الاعرابي حتى فرغ من بوله باب توكل النبي عليه الصلاة والسلام والناس الاعرابي حتى فرغ من بوله والناس هم تركوه ولا انكروا عليه طيب ليش يقول البخاري توب النبي عليه الصلاة والسلام والناس الاعرابي حتى فرغ من بوله

222
01:13:40.450 --> 01:13:56.350
نعم بعد ما سمعوا الزجو بعد ما سمعوا الزجر من الرسول صلى الله عليه وسلم قال دعوه لا تزرموه فلذا بوب عليه البخاري بهذا الباب هذا الباب يعني يلاحظ فيه

223
01:13:56.400 --> 01:14:15.200
انه فيه خصوصية يعني ما جعله بابا عاما البخاري لماذا؟ لانه بوب عليه ترك النبي عليه الصلاة والسلام والناس الاعرابي. خاصة كانه بالاعرابي حتى فرغ من بوله فبوب عليه باب فيه خصوصية

224
01:14:15.600 --> 01:14:35.350
ما قال توك رجل حتى الشخص حتى ينتهي من بوله او يعني مثلا هذا باب عم وعم من هذا باب توك ما فيه ضرر لاحتمال ظرر ماذا لاجل دفع عفوا لاجل دفع ضرر

225
01:14:35.550 --> 01:14:55.650
اكبر من ما جاوب عليه وليس معنى هذا ان البخاري ما يرى ذلك لا وانما احيانا يبوب على الشيء بباب خاص وقد يريد به ماذا العموم يعني ينبه على هالباب الخاص على ان المسألة ليست خاصة يستفاد منها العموم

226
01:14:55.700 --> 01:15:10.950
ولذا في علم الاصول شيء يراد به الشيء جاء بلفظ الخصوص يراد به ماذا العموم لفظ يراد به الخصوص لكن هو المقصود به العموم يا على سبيل الخصوص لكن يراد به العموم

227
01:15:11.100 --> 01:15:29.000
ولذا البخاري عندما بوب على هذا في كتاب الادب باب الامر باب او وفق في الامر كله باب وفق فالامر كله لان في هذا الحديث فيه وفق من الرسول عليه الصلاة والسلام ولا ليس فيه رفع

228
01:15:29.150 --> 01:15:44.550
فيه رفق منه عليه الصلاة والسلام وهذا ديدن او طريقته ليدنا الرفق عليه الصلاة والسلام وامر امته بالرفق فعمم البخاري هنا باب او وفق في الامر كله يعني جميع الامور استعمل فيها ووفق

229
01:15:44.700 --> 01:16:05.200
من الادلة الحديث ماذا الحديث الذي معنا فكل الباب الاول اللي في كتاب الوضوء باب توك النبي عليه الصلاة والسلام والناس الاعرابي حتى فرغ من بوله ثم بوب عليه بابا اخر باب صب الماء على البول في المسجد

230
01:16:05.400 --> 01:16:24.200
ذاب صب الماء على البول في المسجد وبوب عليه باب سالت باب اراقة الماء او يهويك الماء على البول هذان البابان الاخيران في كتاب الوضوء فيهما اشكال اشكال ليس من نفس البخاري اشكال من النسخ

231
01:16:24.450 --> 01:16:41.300
يعني ابن حجر ما ذكروا الباب الثالث في الشرح ما ذكروا الباب الثالث فقد يكون هذا ممن من النساخ قد يكون هذا من النساخ هذا قد يكون من النساخ لان الباب الثالث ليس له كبير معنى

232
01:16:41.450 --> 01:16:57.850
باب الثالث هو بوب الباب الثاني باب صب الماء على البول في المسجد ثم بوب باب اخر باب اراقة الماء على البول او يهويك الماء على البول فيه كبير فرق بينهما ما في كبير فوق

233
01:16:58.100 --> 01:17:14.350
ولذا البخاري عندما شرح هذه الاحاديث لم يشرح هذا الباب هو عادة يبدأ بماذا ابن حجر حتى يبدو اول ما يبدأ بماذا؟ يبدأ بالكتاب يتكلم عليه ثم بعد ذلك ينتقل الى ماذا

234
01:17:14.600 --> 01:17:34.500
الى الابواب فما تكلم على الكتاب يتكلم عليه في اول شيء ثم الابواب كل واحد في موظعه ما تكلم على هذا الحديث على هذا الباب ما تكلم على هذا الباب بعض فنسخ البخاري فيها بعض الاختلاف في بعض التبويبات بعض الاشياء اليسيرة. نعم

235
01:17:34.750 --> 01:17:50.250
فالباب الثالث هذا في صحة التبويب. التبويب فقط. في صحته نضوا. قد يكون من النساخ واشار ابن حجر الى شيء من هذا في اثناء شرحه ابن حجر ادنى شرح عموما على ابواب الصحيح مو بهالقضية

236
01:17:50.500 --> 01:18:04.750
يشير الى ان بعض النسخ يعني فيها اختلاف في بعض الابواب نعم نعم البخاري خرج هذا الحديث وايضا الامام مسلم طبعا الامام مسلم كما ذكرنا عادة لا يكرر الا ما ندعوا

237
01:18:04.900 --> 01:18:22.550
فذكروا هذا الكتاب كله في موضع واحد هذا الكتاب كله في موضع واحد ما نعم شاقة الامام البخاري ومسلم من ثلاثة طرق ساق هذا الحديث ساقاه من طريق اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة

238
01:18:22.700 --> 01:18:37.250
البخاري قال حدثنا موسى وهو ابن اسماعيل عن همام وهمام هذا من؟ همام بن يحيى احسنت همام بن يحيى العودي عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة

239
01:18:37.500 --> 01:18:50.150
وشاطه الامام مسلم ايضا من طريق اسحاق. ساقه الامام مسلم من طريق عمر ابن يونس عن عكرمة بن عمار عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة هذه الطريق الاولى

240
01:18:50.450 --> 01:19:10.350
واما الطريق الثانية فهي من طريق يحيى بن سعيد عن انس ومن هذا يحيى بن سعيد؟ نعم الانصاري يعي بن سعيد الانصاري هذا يحيى بن سعيد الانصاري نعم ساقه الامام البخاري ومسلم كلاهما طريق يحيى بن سعيد الانصاري

241
01:19:10.600 --> 01:19:33.050
بالنسبة للبخاري ساقه من طريق سليمان ومن طريق عبد الله قال اخبرنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اه اخبرنا يحيى بن سعيد من هذا عبد الله عبدالله بن المبارك نعم هذا عبد الله هو ابن المبارك هذا عبد الله هو ابن المبارك

242
01:19:33.400 --> 01:19:51.350
وساقه ايضا قال وحدثنا خالد حدثنا وحدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد من سليمان هذا ابن بلال نعم احسنت هذا سليمان ابن بلال المدني وهو ثقة جليل والامام من بلال المدني ثقة جليلة طبعا من المبارك امام

243
01:19:51.550 --> 01:20:06.700
جلالة الملك امام نعم بالنسبة للامام مسلم شاكو ايضا من طريقين عن يحيى بن سعيد الاول من طريق يحيى بن سعيد ان يحيى بن سعيد ليك يحيى بن سعيد ان يحيى بن سعيد

244
01:20:06.750 --> 01:20:27.050
من يحيى بن سعيد الثاني القطان نعم يعني ابن سعيد القطان فيحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد الاول القطان والثاني الانصاري وبالنسبة ليحيى بن سعيد القطان والانصاري بالنسبة ليحيى بن سعيد القطان اصحاب الكتب الستة يبون ان بواسطة ماذا

245
01:20:27.550 --> 01:20:43.050
رجل واحد يحيى بن سعيد القطان توفي ثمانية وتسعين ومئة اصحاب الكتب الستة كلهم البخاري ومسلم واصحاب السنن يقولون عنا بواسطة رجل واحد لكن الانصاري يرون ان بواسطة كم رجلين

246
01:20:43.100 --> 01:21:01.750
الانصاري رجلين الانصاري رجلين يعني هذا اقل شيء رجلين اقل شي رجلين فبهذا تميز بينهما اذا وجدت اثنين فاكثر هذا الانصاري واذا وجدت رجل فهذا القطان لا يكون الا القطان اذا كان رجل واحد

247
01:21:02.050 --> 01:21:18.100
الامام احمد كيف يروي عن القطان مباشرة شيخه الامام احمد يروي عن القطان مباشرة شيخه الامام مالك اذا قال حدثنا يحيى بن سعيد اذان صافي لان القطان اصغر من الامام ما لك

248
01:21:18.300 --> 01:21:35.450
فشيخ الامام مالك هو الانصاري شيخ الامام مالك هو الانصاري نعم فالامام مسلم ايضا ساقه من طريقين من طريقها ابن سعيد القطان والدراوردي عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدواوردي وهو صدوق على تفصيل في حديثه

249
01:21:35.800 --> 01:21:48.000
اذا حدث من كتابه فهو اصلح ثم اذا حدث من حفظه ثم اذا كان شيخه عبيدالله بن عمر عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب

250
01:21:48.400 --> 01:22:06.900
هوايت عن عبيدالله بن عمر ضعيفة تكلم فيها النسائي والامام احمد والظعف ليس من عبيد الله بن عمر وانما ممن من له بعض الاوهام نعم فساقوا منها الطريقين كلاهما عن يحيى بن سعيد الانصاري

251
01:22:07.200 --> 01:22:25.900
بقي لنا طريق ثالثة. الطريق الثالثة وهي طريق ثابت وهي طريق ثابت ابن اسلم البناني وهي طريق ثابت ابن اسلم ماذا؟ البناني رواه البخاري ومسلم كلاهما من طريق حماد بن زيد

252
01:22:25.950 --> 01:22:40.800
كلاهما من طريق حماد بن زيد عن ماذا عن ثابت ابن اسلم البناني عن ثابت ابن اسلم البناني. طبعا البخاري رواه عن عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي رواه عن عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي

253
01:22:40.900 --> 01:22:56.500
عن حماد ابن زيد عن ثابت عن انس طبعا هؤلاء الثلاثة هم من مشاهير اصحاب انس وهم اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ويحيى بن سعيد الانصاري والثالث قلنا من

254
01:22:56.800 --> 01:23:16.750
ثابت البناني هؤلاء مشاهير اصحاب انس واكثرهم غواية اكثرها الثلاثة غواية عن انس من من احسنت ثابت ثابت اكثرهم رواية عن عن انس هو ثابت وثابت اصحابه كثر على رأسهم

255
01:23:16.950 --> 01:23:32.150
حماد ابن زيد وحماد ابن سلم وحماد ابن سلمة في ثابت اثبت حماد بن زيد من حيث العموم اثبت من حماد بن سلمة لكن في ثابت خاصة حماد ابن سلمة

256
01:23:32.200 --> 01:23:48.500
اثبت في ثابت خاصة والا حماد بن زيد اتقن لكن ايهما له مكانة اكبر حماد بن سلمة مكانته يعني في علماء الامة اكبر من حماد ابن زيد لكن من حيث الاتقان حماد

257
01:23:48.600 --> 01:24:02.400
ابن زيد اتقن لكن في ثابت خاصة حماد بن سلمة اتقن نعم هذه هي طرق الحديث عن انس ابن مالك هذا الحديث ايضا جاء من حديث كما ذكرت من حديث ابي هريرة

258
01:24:02.500 --> 01:24:16.350
رواه الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة وجاء في بعض الروايات الزهبي عن سعيد بن المسيب عن عن ابي هريرة نعم هذي بالنسبة لطرق الحديث في الصحيحين

259
01:24:16.950 --> 01:24:36.650
نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث حديث عظيم به كيفية تعامل الرسول عليه الصلاة والسلام مع الناس ونحن باشد الحاجة الى معرفة هديه عليه الصلاة والسلام في كل شيء

260
01:24:37.250 --> 01:24:58.150
نعم ومن ذلك التعامل مع الناس ومن ذلك بالذات عند حصول ماذا عند حصول الخطأ كيف يتم التعامل وكيف يتم انكار المنكر؟ انكار المنكر امر عظيم ولا مو بعظيم؟ امر عظيم. يحتاج الى فقه والى معرفة الطريقة المناسبة

261
01:24:58.150 --> 01:25:19.600
في انتهاء المنكر هذا الحديث كله يتحدث عن ذلك بالاظافة الى كيفية تطهير النجاسة نعم في هذا الحديث مسائل المسألة الاولى هو مبادرة الناس الى زجر هذا الرجل وذلك لما تقرر عندهم

262
01:25:19.700 --> 01:25:40.750
من ان البول نجس وبالتالي هذا الفعل هل يصلح في المسجد ولا ما يصلح ما يصلح ففي هذا اه نجاسة لما تقوى عندهم من نجاسة البول وايضا فائدة اخرى ان المساجد تصان عن

263
01:25:41.100 --> 01:25:54.650
النجاسات والاقدار وهذا ما جاء في رواية مسلم رواية مسلم في طريق اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قال عليه الصلاة والسلام ان المساجد لا يصلح فيها البول ولا القدر

264
01:25:54.700 --> 01:26:14.750
نعم وانما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن الفائدة الثانية حرمة المساجد ومكانة المسجد في الاسلام والبخاري بوة في صحيحه بل كتاب كتاب ماذا المساجد كتاب المساجد وحتى في مسلم كتاب المساجد

265
01:26:14.800 --> 01:26:33.300
فالمساجد لها احكام كثيرة المساجد لها احكام كثيرة ومن هذه الاحكام ما جاء في الحديث هذا وان المساجد ينبغي ان تصان وتحترم وان النجاسة والقذر لا يصلح فيها نعم الامر الثالث

266
01:26:33.600 --> 01:26:52.100
مبادرة الناس الى انكار المنكر وهذا الذي ينبغي ينبغي للانسان ان ينكر المنكر لكن بشرط ان يثبت عنا ان يثبت عندنا هذا الفعل ماذا؟ هم. ان هذا الفعل منكب لابد ان يثبت عنده ان هذا الفعل منكم

267
01:26:52.200 --> 01:27:08.500
دعى الصحابة بادوا الصحابة بادوا الى انكار المنكر يعني ما انتظروا ولا تساهلوا فهذا يدل على مكانة ماذا على مكانة انكار المنكر وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومكانته عظيمة

268
01:27:08.600 --> 01:27:27.700
واذا كان الله عز وجل يقول كنتم خير امة اخرجت للناس لماذا تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فقدم زلك على الايمان به عز وجل هو لا شك الايمان لا يكون الانكار لا يكون الا بعد ماذا

269
01:27:27.900 --> 01:27:50.100
الا بعد الايمان لكن ربنا عز وجل يريد ان يبين لنا وان يربينا جل وعلا هو المربي هو الرب والمربي للعبادة سبحانه وتعالى وتربية العبادة قسمان الاول تربيتهم فيما يتعلق بما يغذيهم وفي رزقهم

270
01:27:50.250 --> 01:28:13.500
واقامتهم وهذا لكل من لكل الناس ولكل الخلق عليكم السلام والامر الثاني تربيتهم فيما يتعلق بالناحية ماذا؟ المعنوية. نعم الناحية المعنوية جهة الهداية والطاعة والعبادة وبيان طريق الطريق التي توصل الى الله جل وعلا

271
01:28:13.600 --> 01:28:34.600
نعم وان هذا صراطي مستقيما بين بين عز وجل الصراط المستقيم. فتربيتهم فتربية الله عز وجل بهذين الامرين يربي عباده نعم الامر الثالث كما ذكرت فيه بيان لاهمية المنكر وذلك بمبادر من امرين هذا يؤخذ

272
01:28:34.750 --> 01:28:51.800
من امرين الامر الاول مبادرة الصحابة الامر الثاني يعني حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام حاضر ما قال الصحابة انا نترك الامر للرسول عليه الصلاة والسلام وهذي ترى فائدة مهمة جدا

273
01:28:52.050 --> 01:29:13.200
هذي فائدة مهمة جدا وهي انك لو كنت بحضور من هو اعلم منك او اكبر منك وحصل المنكر هل تقول اني انا ما انكر عليه انتظر من انتظر العالم هل يقال هذا ما يقال لان الحديث خلاف ذلك

274
01:29:13.300 --> 01:29:29.650
ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا تنكرون المنكر بحضرتي. لا ما قال وانما قال دعوه دعوه ليس لا تنكروا وانما لان هناك امر قد يحصل من هذا امر اعظم واكبر

275
01:29:30.000 --> 01:29:49.300
نعم فهذه الفائدة مهمة لو كنت بحضرة شخص من هو اكبر منك علما او سنا او او منصب فانكار المنكر مطلوب وكل الناس مخاطبين فاذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام الذي هو افضل الخلق على الاطلاق

276
01:29:49.600 --> 01:30:05.850
ومع ذلك الصحابة ما سكتوا انتوا واقرهم الرسول عليه الصلاة والسلام اذا ما بالك بغيبة فهذه فائدة مهمة ولذا حكي ان عبد الرزاق ان الامام احمد عندما جاء لعبد الرزاق

277
01:30:06.000 --> 01:30:25.000
مع يحيى بن معين او اسحاق في آآ في صلاة العيد اخرجوا ولا كبروا خرجوا الى صلاة العيد ولم يكبروا لامام احمد ويحيى ابن معين او اسحاق مغاهية ولا عبد الرزاق هم جايين له في اليمن يطلبون يسمعون من عنده