1
00:00:01.300 --> 00:00:23.400
الغريب وهو ضد المشهور وتارة يرجع ترجع غرابته الى المتن وتارة الى السنة. والغريب صادق على ما صح وعلى ما لم والتفرد يكون لمن فرض به الراوي اسنادا او مثنى ويقول لما تفرد به عن شيخ معين. كما يقال لم يرويه عن

2
00:00:23.400 --> 00:00:41.350
الا ابن مهدي ولم يروه عن ابن زريج الا ابن المبارك السادس عشر المسلسل ما كان سنده على صفة واحدة في طبقاته كما سلسل لثلاث او كما تمثل بالاولية الى سفيان

3
00:00:41.650 --> 00:01:08.850
وعامة المسلسلات وهي واكثرها باطلة لكذب رواتها. واقواها المسلسل بقراءة سورة الصفح. والمسلسل بالدمشقيين والمسلسل بالنصريين والمسلسل بالمحمدين الى ابن شهاب التابعة والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد تتقدم الكلام بالامس على

4
00:01:09.600 --> 00:01:37.050
الشاذ والمنكر التام الشاذ والمنكر وذكرت ان المنكر بعد ان ذكرت عريفا عن وعند مسلم وعند غيرهما من اهل العلم والشروط ايضا وذكرت ان عاشوطة اولا هو التصوف مع الضعف

5
00:01:37.800 --> 00:02:05.200
والثالث الشوط الثالث هو المخالفة والمخالفة هذه ليست بلادا في الحكم على الحديث يعني قد يحكم مخالفة وذلك وجود التصوف الضعف فهذه هي الشروط الحكم على الحديث بالنصارى واما شروط الحكم على الحديث بالشذوذ

6
00:02:05.900 --> 00:02:31.950
فذكرت ايضا هو ليس بلازم اما الشرطين فهو التفوق مع الثقة واما الثالث فهو ايضا مسألة المخالفة اذا وجد المخالفة اقوى من اقسام الشاز وجود المخالفة واحيانا ما يكون هناك مخالفة ويكون الخبر شاذ كما شرحت هذا فيما كبر

7
00:02:32.800 --> 00:03:12.050
هذا فيما سبق وبالنسبة الخوف ما بين الشاب والمنقذ طبعا اهل العلم الدخول على الشاذ النصارى يسموهم الشاب ويسمونه واما في الحديث المنكر فهذا نادر لا يطلقون عليه الشذوذ يعني اقصد النصارى ولا حسب الاقتداع الذي اطلى عليه وهو الضعف مع التفوق. وهذا ما يسمونه

8
00:03:12.050 --> 00:03:36.550
وانما في العالم يقولون منكم او جاءكم او موضوع وما شابه ذلك. واما الشاذ فكثير ما يطلقون عليه المنكر ومن ذلك  الامام احمد كما اطلق النتاوى على حديث عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر وهذا من اصح الاسانيد يعتبر وايضا كنا بالنسبة

9
00:03:36.550 --> 00:03:59.550
من كبار الحفاظ واهل العلم نعم وذكرت ان تقسيم الغليظ عفوا تقسيم المنفذ على قسمين ما في او في الاسناد. والنكارة في المتن على  اما ان يكون في كل الاسلام او في بعضه

10
00:03:59.650 --> 00:04:22.550
وهذه النفاضة ايضا في كل اسنانها وفي بعضه اما مع المخالفة او بدون المخالفة اما مع المخالفة او بدون مخالفة عملوا مع المخالفة هذا واضح عندما يخالف هذا الحديث حديث اصح منه او نصا في القرآن وليس الجمع فهذا يكون منكرا هذا الذي خالفه

11
00:04:23.150 --> 00:04:50.750
يكون مردودا ومنكرعا في الليلة الماضية واما مع عدم المخالفة فهذا يكون موجة الى الاسلام وذلك ان يكون هذا هذا عفوا يكون اسناد هذا المتن هو اسناد لازم الكون مع الضعف

12
00:04:50.900 --> 00:05:12.550
فيحكم عليه هنا بالنتاضر يحكم عليه هنا بالنتاوى واما النصارى في الاسلام هذا الحديث كله مثلا وسنده واما النصارى التي تكون في الاسلام فقد يكون المتن مستقيم او معنى صحيح لكن تكون النتاوى في الاسناد. وذلك

13
00:05:12.550 --> 00:05:31.850
هذا على قسمين اما مع المخالفة او بعدمها مع المخالفة عندما يخالف هذا الشخص الضعيف او من هو اوثق منه  ورد امثلة فيما سبق ومع عدم المخالفة عندما يكون هذا الاسناد

14
00:05:32.050 --> 00:05:57.900
مع وجود الضعف في فهنا يعد هذا منكر يعد هذا منكرا  هذه اقسام النتائج وتقدم شبه ذلك في الدرس الماضي. وسوف يأتينا كلام ايضا على هذه المسألة بمشيئة الله في الحديث المعلن

15
00:05:58.250 --> 00:06:26.000
ولعلي ايضا في نهاية البيت كما وعدت اذكر التفوق والغرابة وذلك لان الشعب المنكر هو داخل في هذا اما ما يتعلق بالغليب الغريب قبل ان يذكروا حد وتعريفه اذكر ان

16
00:06:26.100 --> 00:06:50.200
اقدم مقدمة جاءت عن اهل العلم في لم الشيء الغريب فيما يتعلق بالعلم  قال او في رواه البيهقي عن الزهري عن علي ابن الحسين قال ان العلم هو ما تواطأت عليه الالسن واشتهى عند الناس

17
00:06:51.450 --> 00:07:14.150
وقال ابن مبارك العلم هو الذي يأتي من ها هنا ومن ها هنا. يعني المشهود وقال الامام مالك قال حول العلم الغبي وقال الامام احمد شوقي الاحاديث الغظائف وقال ابو يوسف ان من طلب الحديث كذب الى غير ذلك من عباراتهم

18
00:07:14.300 --> 00:07:34.700
حتى ان ابا داوود رحمه الله في رسالته لاهل مكة قال الفخر بهذه الاحاديث التي كتبتها اي في سننه انها مشاهيد قال بها واما الغليظ فليس فيها وان الغريب من رواه ينكر عليه حتى ولو كان رواه مالك او يحيى ابن سعيد الخطاب

19
00:07:37.250 --> 00:08:07.200
فذم اهل العلم الغريب والغريب سوف يأتينا انه على اقسام نعم اما ما يتعلق بتعريف هو حد غريب  الغريب هو الحديث الذي يكون غريبا والمقصود بذلك ممن يكون هذه اما ان تكون هذه الغرابة في اسناده او في متنه

20
00:08:07.250 --> 00:08:31.750
وهذا يحصل من خلال ذكر كتاب عظيم كاذكر هذه الاقسام حتى يتبين المقصود بذلك وقبل ان نذكر هذه الاقسام فاقول ان الغرابة ممن تكون في الاسلام وفي وهذا على اقسام وهذا على اقسام. اما الغواصة التي تكون في المتن

21
00:08:32.400 --> 00:08:57.450
فهذا عندما يكون هذا الحديث لم يأتي الا من هذا الوجه ومن هذا الطريق يعني ليس له الا اسناد واحد فهذا قسم من التام الغريب يعني نبي حديث اعمال بالنيات هو غبي وان كان معناه مشكوب وقد جاء في الكتاب والسنة لكن بهذا اللفظ هو غليظ لغرابة اسناده

22
00:08:58.100 --> 00:09:34.700
هذا نوع وقسم واما ان تكون  ثم ضعف نعم واما ان تكون هذه الغوازة هي في نبضة من الحديث ليس في كل وانما هي لفظة في لفظة من الحديث مثل الزيادات التي تكون في الاحاديث

23
00:09:35.150 --> 00:09:53.550
والزيادة سوف يأتي الكلام عليه اما ان تكون مقبولة اذا دلت عليها القرار واما ان تكون موجودة اذا لم تتوضأ فيها شروط القبول وقد مثل اهل العلم في الزيادات التي تكون غريبة

24
00:09:54.250 --> 00:10:13.400
فيما رواه ذلك الناس عن ابن عمر  صدقة بالحكم ان مالك زاد في هذا الحديث قال من المسلمين. قلنا هذه الزيادة ما جاءت في رواية ايوب ولا عبيدالله بن عمر. وان كان قد

25
00:10:13.400 --> 00:10:35.850
اعمالك لكن اشتهر الامام مالك زيادة هذه الزيادة ومن ذلك ما ذكرنا فيما سبق من غرابة وظبط انك لا تخلف الميعاد بها محمد بن عوض الحمصي عن باب الحفاظ والهواة الذين رووا هذا القبر عن ابن عياش

26
00:10:36.450 --> 00:10:55.400
فهذين نوعان من الغلي يكونان في البتن والنوع الثالث من الهوا التي تكون في المتن هي ان يكون هذا المتن مخالف بالقرآن او السنة سيكون هذا هذا المتن غريب منكم

27
00:10:55.600 --> 00:11:27.300
يكون هذا المتن نقل غريب من ومن ذلك ماذا كنا فيما خبر من حديث مثلا القرآن والسنة من امر الله عز وجل ثم الرسول عليه الصلاة والسلام لضرب الحجاب. كما في قوله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين

28
00:11:27.300 --> 00:11:44.450
يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين فهذه لا يقنيها لا تحتمل فيما لا ذلك ادنى ان يعرضن فلا يؤذين كيف ما بان تستر وجهه فكيف يأتي في هذا الحديث

29
00:11:44.900 --> 00:12:09.200
ان الموءة هذا مد باطل ليس بصحيح فهذا القسم الثالث من اقسام فهي ثلاثة اقسام تكون من الغرابة تكون في المتن بعضها صحيح وبعضها بصحيح سوف يأتينا في الحكم على الغبي

30
00:12:10.300 --> 00:12:38.500
واما الغافل التي تكون في الاسلام فهذه تكون ايضا فيها اقسام الا قد يكون هذا الاسناد وهذه الغرابة اتت من ان ليس لهذا الحديث الا هذا الاسناد على صفتها هؤلاء الرواة ومعرفة رواية بعضهم عن بعض الاخر. الانصاري عنه

31
00:12:38.500 --> 00:13:04.300
محمد ابن ابراهيم التيمي عن عوفة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب فهذه روابط الاسناد ما احد روى هذا الحديث وغير هؤلاء ثم انتشر باطلة ولا تصح فهذا نوع من انواع الغنم وهذا صحيح الكلام على هذه المسألة بمشيئة الله

32
00:13:04.550 --> 00:13:25.900
النوع الثاني من الرأي الغريب وان تكون الغرابة في جزء من الاسناد. طبعا هذا في الاسناد كله ان تكون غرابة في جزء من الاسناد كما ضرب في المثل بما سبق من تفاوض مثلا مالك عن نافع عن ابن عمر في زيادة من المسلمين

33
00:13:29.900 --> 00:13:57.950
او في تفاوض مثلا مع ابن عيان او تفاوض محمد بن عوف عن علي بن عياش لزيادة الا ثلاثة فهذه تكون في بعض الاسناد او يكون يعني هذا في هذا الحديث مثلا عن كعبة او عن مالك او عن فلان من جهته

34
00:13:59.050 --> 00:14:21.900
فهزه الاراضي تكون ببعض الاسناد القسم الثالث من التي تكون في الاسناد هو مع المخالفة. ان يأخذ اختلاف في الاسناد الاسناد هو الصحيح والمشهود لهذا الحديث مخالف لمن هو اوثق منه

35
00:14:22.600 --> 00:14:48.750
فسمعت بالرواية غريبة  عبد المجيد عبد العزيز بن ابي عواد عن زيد بن اسلم عن ابي سعيد الاعمال بالنيات هذي منكرة او شفوي منكم لان بالنيات هو ما تقدم فهذا نوع من أنواع الغريب الذي يكون في الاسلام. النوع من أنواع الغليظ الذي يكون

36
00:14:48.900 --> 00:15:19.150
بالاسناد هو ان يكون هذا الحديث مشهور عن بعض الصحابة مثل الحديث ان الكافر يأكل في سبعة امعاء وان المسلم يقف معي واحد هذا الحديث قد اتفق البخاري نفسه على صحة من حديث ابي هريرة من عمره

37
00:15:19.600 --> 00:15:33.350
هو جعل الحديث ابي اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي جودة الذي هو ابو زوجة عن جده ابو عن ابي موسى الاشعري عدو كفرا بذلك. اهل العلم استغربوا هذا

38
00:15:33.450 --> 00:15:57.950
المتن عطوا الشغب هذا الحديث بهذا الاسناد المثل صحيح مشكوب ولكن استغربوا هذا اه الحديث بهذا الاثناء  هذا نوع ايضا اخر نوع رابع من الماء او التي تكون في الاسناد

39
00:16:01.550 --> 00:16:26.450
وهناك يعني بعضهم يمدح الاقسام الاخرى فان من يتكلم عن اقسام الغريب ابو عيسى الترمذي وابو عبد الله الحاكم الحاكم ذكروا اخطاء اخرى في ان ان يكون حديث ما لم يصنع بواحد كما تقدم التنبيه على هذا او ان يتفوق ها المدينة بروايته مثل ما يبي هذا الحديث الا اهل

40
00:16:26.450 --> 00:16:43.450
المدينة او اهل مكة او اهل البصرة او اهل وهو اهل دمشق وما شابه ذلك او مثلا يتزوج بهذا الحديث اهل البصرة عن اهل المدينة او اهل المدينة عن اهل مكة

41
00:16:44.500 --> 00:17:04.000
تابعا هذا ايضا جعله روائب على هذه الاقسام الثلاثة ومن وجب ايضا قسم الغليظ باقسام ذكرت بعضها في كلامي هذا فيما تقدم منها ان يكون مثلا الحديث له اسناد معروف مشهور عن

42
00:17:04.000 --> 00:17:33.600
هذا الصحابي ثم يروى باسناد غريب بالنسبة لهذا الصحابي  لو جاءت صلاة اخر عن عمر يكون هذا بالنسبة هذا الحديث يكون بالنسبة له فهد سنة غواضة نسبية لان الغواب ايضا الى قسمين او غريب مطلق وغريب نسبي

43
00:17:35.750 --> 00:17:56.750
هي في الحقيقة الروابط داخلة في الاقسام السابقة التي تقدم التنبيه عليها بقي امره في الاحتجاز في الغريب. كما ذكرت اهل العلم ذنب غريب كالغرائب يدخل فيها الاحاديث الضعيفة والمنكرة. ولكن هناك من الغظائب ما هو صحيح

44
00:17:57.000 --> 00:18:26.400
عبد الله بن عمر نهى عن بيع الولاء وعن هيبته عن عبدالله بن عمر ومثل ايضا ما رواه ما لك عن الزهري عن انس وقد جمع اضياء المقدسي الاحاديث الغريبة

45
00:18:26.400 --> 00:18:49.700
في الصحيحين اي التي ليس لها الا اثنان فبلغت مئتين وهذا الجزء لم اقف عليه ولا اعلم انه موجود ولكن ذكر اهل العلم هذا الجزء وانهم الرياء المقدسي وان الاحاديث فيه لم يأتي هناك احاديث كثيرة كما في الصحيحين. فالغريب منه ما هو صحيح ومنهم ما هو شاب منكر

46
00:18:49.700 --> 00:19:16.950
ليس بصحيح كالعمل على وعلى شهرتهم البعض الاخر في قسم مالي هل ذكرته ولا لا واظني ما ذكرته وهو مهم ان يرفظ وهو رواية البعض عن بعض الآخر وكل هؤلاء لا يعرف بالسماع من الآخر ولا يعرف بغواية عن الآخر ولا يعرفن من

47
00:19:16.950 --> 00:19:47.300
هذا ما اظن ذكرته وهذه ضوابط الاسلام هذه ضوابط في الاسناد وايضا قسم اخر وهو فيكون ايضا هذا غبي الذي فهذا ايضا اسم اخر من الصام الغني سيكون ستة وايضا لبعضها علاقة في المتن

48
00:19:47.400 --> 00:20:14.200
ببعضها علاقة في المتن ولعلي اقف عند منها واذكر بس باختصار وقتها عن التصوف طبعا هذا التفوق هو على تسعة على تسعة تقريبا وان كان ممكن ان تسمع او يزاد فيها

49
00:20:20.750 --> 00:21:01.250
اول اول قسم ان يوجد حديث لكن وذلك بثقة هؤلاء الرواة وبمعرفة البعض الاخر باستقامة هذا المثل الاعمال بالنيات الثاني ان يكون الحديث ليس له اسناد ولكن ليسوا هؤلاء من الكفار وانما دعوا الله وانما هناك من يكون في الاسلام

50
00:21:01.350 --> 00:21:24.050
من عن فلان الذي روى عنه يعني مثلا رؤية محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة فهذه تلك المشهورة اولى بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ملحوظة وهذا القسم يعتبر

51
00:21:24.700 --> 00:22:01.050
ايضا يعتبر سابق  ثالثا ان يكونوا الحديثين له الا اثنان واحد مع ضعفه واضح مع ضعف عضوات مع ضعف الرواد وهؤلاء هواة على ضعفهم هو اثباتهم عن البعض الاخر هذا يكون طبعا ضعيف ويسمى نفسه هذا يكون ضعيف ويسمى منصب

52
00:22:01.100 --> 00:22:39.800
رابعا ان يكون الحديث اجازة ثقات ولكن المتن غير مستقيم ان يكون المتن غير مستقيم مخالف لاحاديث الصح فهذا يقول وضربنا امثلة فيما سبق على هذا النوع. خامسا ان آآ يكون في هذا المتن اسناد فيه من خط ضبطه مع عدم استقامة المتن. وعدم استقامة النتن

53
00:22:39.800 --> 00:23:04.150
فهذا يحكم عليه بانه منكر. هذا يحكم عليه بانه منكر ويسمى ايضا شاذ ثابتا ان يكون هذا الاسناد اجابة خاص لكن لا يعرف بعض مع البعض الاخر ثم ضربنا مثال على هذا برواية التسلل

54
00:23:04.900 --> 00:23:24.450
فهذه علة تكون في الحفظ هذه علة تكون في وسوف يأتينا من ثبوت السماع لابد من ثبوت السماع وهذه تسمى شادا تابعا طبعا هذا الثابت اما ان يكون يكون اسناد صبر

55
00:23:25.400 --> 00:23:55.950
كل عن عائشة وهذا وصلت لان كما ذكرت قبل في الدروس السابقة ان كل علم ممكن ان يعلم بها الخبر موجودة في هذا الحديث كل علة ممكن ان فيها هذا القبر سند ومبنى. وشدودا قرادة

56
00:23:56.800 --> 00:24:15.350
وكل شيء ممكن يعلم به هذا الحديث موجودة فيه. كل التعليمات ممكن ان تنطبق على هذا الحديث. كل التعليق يوجد في الارض اذا ينطبق على هذا الحديث ومع ذلك يصحح هذا الحديث كما تقدم لسنا مخالف للقرآن ومخالف للسنة الصحيحة

57
00:24:15.750 --> 00:24:38.650
ومخالفة ايضا تضيقة الصحابة رضي الله تعالى عنهم واسناده في البلاء فيه فهذا ممكن ان يجعل هذا الحديث هذا واضح لان التنبيه على هذا لان المشكلة في تصحيحه. وكلنا يا ابو عبد الله

58
00:24:40.300 --> 00:25:11.450
نعم فهذا كما لا تتم ان يكون في كل الاسناد او في بعضه وكاد ان  نعم سابعا ان يكون هذا الاسلام فيه رجال ممن حفظ وقتهم لكن لا يعرف رواية بعضهم عن البعض الاخر

59
00:25:12.550 --> 00:25:41.050
وهذا ايضا يكون منكرا عليه بالحديث السابق. ايضا كما ذكرت ممكن الحديث السابق. وهذا اما ان يكون في كل وفي بعضه يعني هذا مع كفة الظرف الاول السادس مع الثقة وهذا مع قصة الضبط. ثامنا

60
00:25:48.750 --> 00:26:16.250
تفوض شخص ضعيف عن ثقة مشهور كقول شخص ضعيف عن ثقة مشهور فهذا يكون المنكر هذا يكون منكرا وقبله الثامن عفوا هذا هل يجعله التاسع؟ هل يجعله التاسع وقبل الثامن؟ كفر منخفضة عن ثقة مشكوك تفوج من حفظه عن ثقة

61
00:26:16.250 --> 00:26:44.300
كن مشغول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال المؤلف رحمه الله تعالى الخامس عشر الغريب حزب مشهور خسارة ترجع غرابته الى المتن وتارة الى السند. والغريب صادق على ما صح وعلى ما لم يصح

62
00:26:44.400 --> 00:27:01.800
والتفرد يكون لمن فرج به الراوي اسنادا او متنا ويكون لما تفرد به عن شيخ معين كما يقال لم يروه عن سفيان الا ابن مهدي ولم يروه عن ابن جريج الا ابن المبارك السادس عشر المسلسل ما كان

63
00:27:01.800 --> 00:27:27.000
على صفة واحدة في طبقاته كما سلسل بسميعه او كما سلسل بالاولية الى سفيان وعامة المسلسلات واهية واكثرها باطلة لكذب رواتها واقواها المسلسل بقراءة سورة الصف في الدمشقيين والمسلسل بالمصريين والمسلسل بالمحمدين الى ابن شهاب

64
00:27:27.650 --> 00:27:47.650
السابع عشر المعنعن ما اسناده فلان عن فلان؟ فمن الناس من قال لا يثبت حتى يصح لقاء الراوي بحيثه يوما ما ومنهم من اكتفى بمجرد ان كان اللطي وهو مذهب مسلم رحمه الله وقد بالغ في الرد

65
00:27:47.650 --> 00:28:09.150
على مخالفيه ثم بتأجيل تيسر اللقاء يشترط الا يكون الراوي عن شيخه مدلسا. فان لم يكن حملناه على الاتصال. فان كان الاظهر انه لا يحمل على السماع. ثم ان كان المدلس عن شيخه ذات تدليس عن الثقاف فلا بأس. وان كان ذا تدليس عن الله

66
00:28:09.150 --> 00:28:31.650
عن الضعفاء فمردود فاذا قال الوليد او بقية عن الاوزاعي فواهل فانهما يدلسان كثيرا عن الهلكى ولهذا يتقي اصحاب الشحاح حديث الوليد كما جاء اسناده بصيغة عن ابن جرير او عن الاوزاعي تجنبوه. وهذا في زماننا يعكر نقده على

67
00:28:31.650 --> 00:28:51.650
نبه فان اولئك الائمة كالبخاري وابي حاتم وابي داود عاين الاصول وعرفوا علمها واما نحن علينا الاسانيد وفقدت العبارات المتيقنة وبمثل هذا ونحوه دخل الدخن دخل الدخل على الحاكم في

68
00:28:51.650 --> 00:29:19.850
نعم اما بعد فقال المصنف المسلسل طبعا بالنسبة للغريب تقدم لنا الكلام عليه في الدرس الماضي وذكرت ان الغرابة اما ان تكون في الاسلام واما ان تكون في المتن والغرابة في المتن على ثلاثة احكام وفي الاسناد على خمسة

69
00:29:20.600 --> 00:29:50.100
ومنها المقبول ومنها المردود كما تقدم شيخ ذلك فيما سبق قال السادس عشر المسلسل ما كان سنده على صفة واحدة في طبقاته هذا يسمى بالمسلسل وذلك ان يتفقوا الرواة على صفة معينة اما تتعلق بحال الراوي واما ان تتعلق بغواية. فالمسلسل على قسمين

70
00:29:50.100 --> 00:30:12.650
اما ان تكون هذه الصفة هي متعلقة بحال واما ان تكون متعلقة بعظواية بالنسبة لحال الراوي كما ذكر المصنف المسلسل بالدمشقيين والمسلسل للمحمديين والمسلسل كذلك بالمصريين وما شابه ذلك. هذه تتعلق

71
00:30:12.650 --> 00:30:36.200
يقضي حال الراوي واما ان تكون بصفة متعلقة بصيغ التحمل وذلك ان يكون هذا اول حديث سمعته ممن سمعته من شيخه الذي حدثني وهو المسمى بالمسلسل بالاولية ما شابه ذلك

72
00:30:36.250 --> 00:30:54.300
فهذه سنة مسلسل هذه سنة عند اهل الحديث مسلسل وفي الحقيقة ان هذا المسلسل ليس من العلوم المهمة المتعلقة في علم الحديث. وانما هو من طرائف هذا العلم وليس من اصوله ومن مهماته

73
00:30:56.750 --> 00:31:26.800
ولكن انما هو من طرائف هذا العلم ووقعت بعض الاحاديث المسلسلة فلذلك سمي هذا الفن بالمسلسل. وكما ذكرنا هذا التسلسل اما ان الى حال الراوي وذلك كما يعني وما شابه ذلك او يعود الى صفة تتعلق بابوايا والتحمل كان يقول سمعت او يقول هذا

74
00:31:26.800 --> 00:31:52.550
والحديث سمعته وما شابه ذلك كهذا كله يسمى مسلسلا ودخل المصنف هنا اشهر المسلسلات فذكروا المسلسل بالاولية وفي الحقيقة ان هذا الحديث هو من اشهر المسلسلات وسمي مسلسلا بالاولية لان عبدالرحمن بن بشر بن الحكم

75
00:31:53.050 --> 00:32:07.050
عندما حدث سفيان بن عيينة  حديث رواه عن عمرو ابن دينار عن ابي طابوس عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما انه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الراحمون

76
00:32:07.050 --> 00:32:25.750
يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء يرحمكم من في السماء قال عبدالرحمن بن الحسن هذا اول حديث سمعته من سفيان بن عيينة ثم وافق ما الذي رواه ايضا قال هذا اول حديث سمعته منه

77
00:32:26.750 --> 00:32:46.500
واتصل هذا التسلسل اذا عصرنا هذا ولذلك كان اهل العلم بالحديث ولا جاؤوا الى الان اذا جاء الشخص حتى يرمي عنهم اول ما يحدثون بهذا الحديث ولعلي احدث بهذا الحديث في مكاني هذا

78
00:32:46.800 --> 00:33:08.850
حتى يتبين المقصود بهذا الامر وحتى كذلك ايضا يتبع الحاضرين فاقول هذا الحديث عن جمع من شيوخي ممن سمعت منهم هذا الحديث ولعلي في مكاني هذا ابيع الواحد وهو محمد ياسين الفهداني المكي فهو اول حديث سمعته منه

79
00:33:10.050 --> 00:33:23.350
عن شيخ عمر حمدان المحوثي قال وهو اول حديث سمعته منه عن ابي الكبير الكتاني قال وهو اول حديث سمعته منه عن عبد الغني ابن ابي سعيد الجهلوي قال وهو اول حديث

80
00:33:23.350 --> 00:33:45.250
سمعته منه عن محمد عابد السندي قال وهو اول حديث سمعته منه قال عن آآ عبد سليمان الاهدل قال وهو اول حديث سمعت منه قال عن امر الله قال وهو اول حديث سمعت منه قال عن ابن عقيلة المرئي وهو محمد بن احمد

81
00:33:45.400 --> 00:34:01.750
قال وهو اول حديث سمعت منه قال عن الدمياطي وهو احمد ابن محمد قال وهو اول حديث سمعت منه قال عن محمد ابن عبد العزيز المنوفي قال وهو اول حديث سمعت منه قال عن ابن خير ابن عمود

82
00:34:01.750 --> 00:34:21.200
قال وهو اول حديث سمعته منه قال عن زكريا الانصاري قال وهو اول حديث سمعت منه قال عني اه الحافظ احمد ابن حجر العطلاني قال وهو اول حديث سمعت منه قال عن الحافظ الزين العراقي قال وهو اول حديث سمعت منه قال

83
00:34:21.200 --> 00:34:39.050
عن صبر الدين بالفتح الميتومي قال وهو اول حديث سمعت منه قال عن النبي عبد اللطيف الحواني قال قال وهو اول حديث سمعت منه قال على الحافظ ابن فرج ابن الجوزي قال وهو اول حديث سمعت منه

84
00:34:39.200 --> 00:34:59.200
قال عن اسماعيل عن ابي سعيد اسماعيل ابن ابي صالح المؤذن قال وهو اول حديث سمعت منه قال حدثني ابي احمد لعبد الملك المؤذن قال وهو اول حديث سمعته منه قال عن ابي طاهر محمد ابن محمد ابن محمش

85
00:34:59.200 --> 00:35:16.050
قال وهو اول حديث سمعته منه قال عن ابي حامد احمد بن محمد بن يحيى البزاز قال وهو اول حديث سمعت منه قال عن عبدالرحمن النبيش ابن الحكم قال وهو اول حديث سمعته

86
00:35:16.050 --> 00:35:32.700
منه عن سفيان ابن عيينة قال وهو اول حديث سمعت منه عن عمرو ابن دينار عن ابي قابوس عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون يرحمهم الرحمن يرحمهم من في الارض يرحمكم من في السماء

87
00:35:32.800 --> 00:35:52.750
طبعا التسلسل يقف عند عبد الرحمن ابن الحكم ولا يتعداه يقف عند عبدالرحمن الحكم عن سفيان ولا يتعداه من سفيان الى باقي الاسناد وبعضهم وهو خطأ ليس بصحيح. وانما التسلسل يقف عند عبدالرحمن النبيشي من الحكم في رواية

88
00:35:52.750 --> 00:36:09.350
عن سفيان انه هو اول حديث سمعه من سفيان ابن عيينة ثم يعني من حمل عنه حمله ايضا بحيث كان اول حديث سمعه منه ثم بعد ذلك للحديث حرصوا على ان يستمر التسلسل

89
00:36:10.750 --> 00:36:28.300
كهذا الحديث المسمى بالمسلسل بالاولية لانه فيه ان كل شيخ يقول او كل راوي يقول ان هذا الحديث اول ما سمعته من شيخي وهكذا وطبعا هذا الحديث نادر حسن لا بأس به

90
00:36:28.950 --> 00:36:46.900
هذا الحديث نادى حسن لا بأس به من اجل ابو قابوس وابو قاوس هذا ليس ابن مشكور ليس بالمشهور تماما ولذلك حديثه من القسم الحسن وليس من القسم الصحيح وقد خرج هذا الحديث يوم من اهل العلم في مصنفاته

91
00:36:48.400 --> 00:37:13.950
نعم قال وعامة المسلسلات واهية واقسوها باطلة للكذب ومن ذلك من هذه المسلسلات التي هي تعتبر كذب وواهية المسلسل بالتشبيه والمسلسل بالطعام وما شابه ذلك او المسلسل بمسح اللحية هذه الاحاديث التي فيها هذا التسلسل هي مسلسلات باطلة وواهية وليست بصحيحة

92
00:37:14.550 --> 00:37:37.250
وكثير من المسلسلات على هذه الصفة كما ذكر المصلي. قالوا واقواه المسلسل في قراءة سورة الصفح ويشير الى ما رواه الترمذي عن محمد بن كثير عن الاوزاعي ان يحيا وعن ابي سلمة عن عبد الله بن سلام. قال كنا جالسين في المسجد

93
00:37:37.350 --> 00:37:54.000
فتذاكرنا اي الاعمال احب الى الله عز وجل حتى نعملها فنزلت صور في الصف قال فتلاها علينا الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابو سلمة فتلاهى علينا عبدالله بن سلامة

94
00:37:54.350 --> 00:38:08.700
قال يحيى ابن ابي كثير فتلاهى علينا ابو سلمة بن عبدالرحمن قال محمد بن كثير فتلاه علينا يحيى بن ابي كفيل. قال عبدالله بن عبد الرحمن الثاني فتلاه علينا محمد ابن كثير العبد

95
00:38:09.450 --> 00:38:31.550
فتسلسل ايضا هذا الحديث الى عصرنا هذا هذا الحديث ايضا بقراءة صور في الصف الى عصرنا هذا وكان اهل العلم والى الان يحرصون على ان يستمر هذا التسلسل. وهذا الحديث المسلسلات المسلسلات وهو

96
00:38:31.550 --> 00:38:54.150
حديث صحيح واما المسلسل بالدمشقيين فهو يشير الى ما رواه ابو مسلم الدمشقي عن سعيد بن عبد العزيز السنوخي الدمشقي عن ربيعة ابن يزيد الدمشقي على ابن ادريس الخولاني الدمشقي عن ابي داوود نجيب دمشق رضي الله تعالى عنه عن الرسول صلى الله

97
00:38:54.150 --> 00:39:11.550
عليه وسلم عن ربه عز وجل او فيما يرويه عن ربه عز وجل يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم عال الى من كسوته فاستكسوني اصفكم يا عبادي كلكم

98
00:39:11.600 --> 00:39:38.250
جاعلة من اطعمته فاستطعموني اطعمتم الى اخر الحديث فهذا ايضا تسلسل بالدمشقيين هذا الحديث ايضا تسلسل في الدمشقيين الى عاصمة هذا واما الحديث المسلسل للمصريين يقصد مرواه الاصم ابو العباس الاصم محمد بن يعقوب عن محمد بن عبدالله بن الحسن

99
00:39:38.900 --> 00:40:03.650
عن محمد ابن اسماعيل ابن ابي حديد عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي زيد ان محمد ابن مسلم ان شهاد القرش الزهري عن الساء الدنيدي قال كان الاذان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائز وعمر كان اذان الجمعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ

100
00:40:03.950 --> 00:40:26.850
ابي بكر وعمر ان اذا دخل الخطيب اذن المؤذن اذا دخل الخطيب الخطبة اذن المؤذن ثم في عهد عثمان زيد الاذان الذي يكون قبل دخول الخطيب وهو ان عثمان رضي الله تعالى عنه كاد اذان يكون قبل دخول الخطيب وجعل على والدوام مكان

101
00:40:26.850 --> 00:40:48.100
المدينة واتفق الصحابة او وافق كثير من الصحابة عثمان رضي الله تعالى عنه على هذا الاذان. وذلك ان عند المدينة قبضت وكثر الناس فيها. وايضا الناس ما كانوا مثل الاول في حرصهم على الصلاة

102
00:40:49.300 --> 00:41:07.450
فكان بعضهم قد تفوت الجمعة ينبض سماع الاذان ولا يسمعه فقد تفوت الجمعة ولذلك عثمان رضي الله تعالى عنه على اذانه يكون قبل دخول الخطيب واحتمل العمل عليه الى الان. وان كان الان في الغالب

103
00:41:07.700 --> 00:41:22.550
يقدمون على الاذان تكريما والذي يبدو ان هذا الاذان كان قبل دخول الخطيب بقليل فما هو عليه العمل في الحرمين؟ واما تقديم على دخول الخطيب ساعة او ساعة ونصف فهذا

104
00:41:22.650 --> 00:41:40.300
ليس عليه دليل وانما الذي يبدو كان قبل دخول الخطيب بقليل حتى ينتبه الناس ثم بعد ذلك اذا دخل الخطيب يؤذن المؤذن نعم فقال هذا المسلسل بالمحمدين الى ابي شهاب

105
00:41:45.500 --> 00:42:06.400
طبعا عفوا انا كنت في المسلسل لما ذكرته لا اللي ذكرته قبل قليل مسلسل بالمحمديين نعم اما المسلسل بالمصريين فهو آآ ما رواه يحيى بن عبدالله بن المكيم عن الليث بن سعد بن عبد الله بن

106
00:42:06.400 --> 00:42:25.800
المصري عن آآ ابي عبد الرحمن القبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص نزيل النسبي رضي الله تعالى عنهما انه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى فبشخص في يوم القيامة فينشر له

107
00:42:26.100 --> 00:42:46.350
من السجلات مد البصر تسعة وتسعين سجل كل سجل بدل بصر مما فيها سيئاته. فيظن انه هالك ثم يؤتى في بطاقة وقبل ان يؤتى بالبطاقة يسهل هل لك حسنة هل لك عضو؟ فيقول يا ربي ليس لي حسنة وليس لي عذر

108
00:42:46.450 --> 00:43:08.250
ثم يصلى بدل لك حسنة فيؤتى ببطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فيقول يا ربي وماذا تفعل؟ هذه البطاقة تجاه سبيل الله  في كفة وسجن في كفة فتطير بهن البطاقة

109
00:43:08.850 --> 00:43:34.000
فيكون من الناجين فهذا هو المقصود بالحديث المسلسل بالمصريين وهذا الحديث من الاحاديث العظيمة التي فيها سعة مغفرة الله عز وجل لمن وحده لمن افرد بالعبادة سبحانه وتعالى نعم هذا ما يفعله في المسلسل ثم قال المنعم ما اسناده فلان عن فلان

110
00:43:34.300 --> 00:43:59.900
طبعا آآ لابد ان يكون فيها صيغ تحمل وصيغ التحمل هي ما يكون بين واو وشيء وهذه السير على ثلاثة اقسام القسم الاول ما كان في السماء والاحباب والتحذير والقسم الثاني ما كان محتملا

111
00:44:00.100 --> 00:44:19.250
يحتمل انه سمعه يحتمل انه لم يسمع القسم الثالث ما كان نصا في عدم السماع اما الاول من الصيغ التي ينصن في السماع ان يقول سمعت اخبرني حدثني فقال لي

112
00:44:20.250 --> 00:44:47.050
انبأني فهذي نصا في السماء هذه نص في السماء نعم احيانا قد تستعمل افضل ما وانبأنا في الاجازة لكن اجازة من يعني داخلة في ثبوت السماع داخلة في ثبوت السماء وذلك وان تنفي ليست بسماع ولكنها اجازة ستكون داخلة في الاتصال الذي هو ضد الانفصال

113
00:44:48.800 --> 00:45:12.400
فهذا القسم الاول من اقسام صيغ التحمل ما كان نصا في ثبوت السماع واعلى هذه الصيغ هو ان يقول الراوي سمعت او قال لي ويليها حدثني او حدثنا ثم يليها اخبارنا

114
00:45:12.450 --> 00:45:38.650
ثم يليها انفعنا وبعضهم هاوى ما بين الجميع فهو ساوى ما بين سمعت واخبرنا وحدثنا وانبأنا وهذا هو الاصل فيها وان كان سمعت اعلى فيما سمعته من غيرك مع شيء

115
00:45:38.750 --> 00:46:05.750
واخبرنا فيما رأته انت على شيء تقوى جزء من حديثه فاذا انتهيت اذا كنت لوحدك واذا كان معك جماعة تقول اخبرنا  وبعض فاوى ما بينها وما بين قرنها وبعض المحدثين في الغالب ما يستخدم الا ظن او اخبرنا

116
00:46:06.700 --> 00:46:36.250
ومنهم في الغالب لا يستعملون الا قضاني وحدث عفوا والنسائي لا يستعملون الا اخبرنا اخبرنا لا يكاد يستعملون حدثنا او حدثنا او سمعت فعندهم ان انهما سواء ومثلهم او قبلهم الامام مالك يساوي ما بين قرني وحدثني فكما ذكرت قبل قليل هناك من عيساوي

117
00:46:36.250 --> 00:46:55.500
ان هذه الصيغ اما القسم الثاني وهو مقصود المصنف هنا بالاسناد المعنعلن وهو ان تكون الصيغة محتملة للسماع ولادمه عندما يقول الشيخ ان فلان قال كذا سمع منه يحسب انه لم يسمع منه او عندما يقول عن فلان كذا

118
00:46:55.500 --> 00:47:12.650
يحسب انه سمع منه يحسب انه لم يسمع منه او ان فلان وهي الان انا يحصل انه سمع من يحصل انه لم يسمع منه القسم الثاني اما ان تكون بالقول او بالعنعنة او بالانعمنة

119
00:47:13.650 --> 00:47:36.100
فهذه محتمل للسماء ولعدمه وهذا هو مقصود المسلم في هذا القسم. ولعلي ادخل القسم الثالث حتى الجأ الى شرح القسم الثاني المقصود كلام المصنف. فاما القسم ذلك ما كانت نصا في نفي السماع ان يقول اخبرت عن فلان كذا او حدثت عن فلان كذا او فلان قال كذا ولم اسمع

120
00:47:36.100 --> 00:47:55.950
وهنا بين انه لم يصنع وانما حدثه شخص او يقول بلغني ان فلان قال كذا فهذا كهذه الصيغ نصا في عدم السماح وهذا القسم لم يختلف فيه ان هذا ان هذه صيغة القطار

121
00:47:57.250 --> 00:48:16.500
عودة الى القسم الثاني وهما في ثبوت السماع وعدمه هذي العنعنة والانعنعنة وايضا في القول هذه على قسمين اما ان تصدر من راو قد سمع من شيء وثبت سماعه منه

122
00:48:17.400 --> 00:48:33.550
قال في بعض احاديثه الان قال كذا وفلان او عن فلان كذا وكذا. فهذه محمولة على السمع والاتصال. هذه محمولة على السماع والاتصال وبعضهم قد خالف في ذلك. ولكن هذا القول مهجوم وليس بشيء

123
00:48:33.650 --> 00:48:50.100
يحكى عن بعدة رحمه الله انه قال كل حديث ليس فيه حدثنا واخوانه فهو خل وبخل وآآ وفي رواية عنه قال هذا ليس بحديث لكن هذا فيما يبدو الذي قال شعبة

124
00:48:51.100 --> 00:49:15.950
معمول على اذا قال الراوي عن فلان ولم يثبت ما عمل فهذا يكون محتمل للانتصار احتمال الانقطاع ثديد  كلام شبه محمول على هذا نعم فهذا كما ذكرت ان صدعوا عن واو معروف سماع من شيخه

125
00:49:16.250 --> 00:49:31.050
وقال في هذا الحديث ان فلان قال كذا او عن فلان قال كذا فهذا محدود على السماع والاتصال واما اذا ثبت انه لم يسمع منه فهذا يكون انعطاف وهذا القسم الثاني يكون انقطاع

126
00:49:32.200 --> 00:49:50.250
القسم الثاني الذي وقع فيه خلاف مطول ما بين مسلم وغيره واشار اليه المصنف هنا هو ان يروي غاوي عن راو في هذه الصيغ التي هي مكتملة للسماع ولعدمه ولا يثبت انه سمع منه فمنه لا

127
00:49:50.250 --> 00:50:09.700
مع انه لا يثبت انه لم يسمع منه كما انه لم يثبت عنه انه لم يسمع منه وان احتمال السماع واظب وقوي كهذا القسم اختلف فيها اهل العلم على قولين. القول الاول ان هذا يعتبر منقطع

128
00:50:10.250 --> 00:50:31.550
وعلى هذا جماهير الحفاظ من المتقدمين الشافعي واحمد وابن النبي والبخاري وابو حاتم وابو جرعة وغيرهم من بعض الخطاب انه لابد من ثبوت السماء. وان عندنا يوم الراوي عن شيخه بعمد ولم يثبت انه سمع منه ولا مرة واحدة

129
00:50:31.550 --> 00:50:57.250
فهذا يكون منقطعا ولا يعتبر متصل ويعلن حضن بذلك ولا يحكم بصحته وهذا هو القول الصحيح الذي يذهب الذي ذهب اليه جماهير الحفاظ. والدليل على هذا ان الاصل في رواية الراوي ان الراوي انها محمولة على الانقطاع حتى يثبت السماء. وذلك لكثرة من دلث واوصى

130
00:50:57.400 --> 00:51:17.650
كثير من يقول ان فلان قال كذا وهم لم يسمحوا بنا ولم يروه مطلقا فبما ان هذا الاحتمال وارد وهو احتمال قوي اذا نتوقف في ثبوت هذا القبر ونعل به الفطرة ولا نعقل له بالاقتصاد

131
00:51:18.750 --> 00:51:37.250
وكما ذكرت هذا هو القول الصحيح وذهب الامام مسلم الى خلاف هذا القول وذلك انه قال ان مثل هذا محمول على السماع والاتصال عند راوي اذا روى عن راو لم يثبت السماع منه وانما عاصره وان كان اللغة او اللحية له

132
00:51:37.550 --> 00:52:01.150
قوي وطويب فيقول له هذا المقبول على السماوات الصالحات يدل دليل على خلاف ذلك واحتج بادلة على ما ذهب اليه احتج بالاجماع وان الاجماع على ذلك وهذا من الغوائد التي جاءت عن مسلم رحمه الله في مقدمة مسلم فيها بعض الاشياء التي تستغرب ومنها هذا الموقف منها

133
00:52:01.150 --> 00:52:20.000
الاشياء منها هذا انه يأتي الاجماع على ما ذهب اليه بينما جماهير اهل العلم على خلاف ما قال ولذلك اختلف اهل العلم في من يقصد بمسلم مش مذمم ان يكون في هذا الامر

134
00:52:20.150 --> 00:52:47.500
وشدد النبي عليه وشنع عليه فبعضهم قال نفس شيخ البخاري وهذا ليس بالرأي مسلم معروف في يعامل شيخ البخاري والاستفادة منه وتعلمه على يديه وبعضهم قد بالغ في رد من ذهب الى هذا القوم وشدد النكير عليه

135
00:52:48.700 --> 00:53:13.800
فالله اعلم من يقصد به مسلم فيما ذهب اليه. المقصود انه مسلم احتج بالاجماع وقال ان القول في ثبوت السمع قول حادث واهتد ايضا بامن اخر وهو ان ابو ظهور الذين سمعوا من شيوخهم احيانا يكون واسطة بينه وبين شيوخهم. وضرب على هذا امثلة. قال مثلا ان

136
00:53:13.800 --> 00:53:33.650
ان هشام من عضوة سمع من ابيه عن ابيه واحيانا قد يدخل بينه وبين ابيه عثمان ابن عوا فيقول عن عن عثمان عن عضوة قال فاذا اجتهدنا جهود السماع اذا علينا ان نشتغل ثبوت السماع في كل

137
00:53:34.600 --> 00:53:52.550
واوي اذا روى حتى لو ثبت سماع هذا الراوي من شيخه لانه قال يحتمل انه لم يسمع مني شيئا وانما حمل عن شخص  فهذا ما احتج به مسلم طبعا ما احتج به المسلم ليس بصحيح

138
00:53:53.000 --> 00:54:10.650
ورد عليه العلماء في ذلك اما الاجماع وان هذا قول حادث هذا ليس بصحيح بل جماهير اهل العلم على اختلاف هذا القول يعني لابد من ثبوت السماع والامر الثاني الذي احتج به مسلم ايضا هو النووي قد يكتب واسطة بينه وبين شيخه

139
00:54:10.850 --> 00:54:25.950
في بعض المواطن نقول هذا في من لم يعرف بالتدبير نقول هذا عفوا ان كان غاوي نقول عفوا نقول هذا واو اذا كان معروف بالتبحيس فالتدليس له احكامه سوف يأتي الكلام عليها. واما اذا لم يكن معهم

140
00:54:25.950 --> 00:54:43.450
فهنا اذ روى عن شيخه بصيغة مكتملة وقد ثبت سماع منه فهذا الاصل انه محمول على السمع والانتصار. ولا نقول انه منقطع حتى الدليل على خلاف ذلك فما ذهب اليه المسلم في الحقيقة هو ليس بصحيح

141
00:54:44.350 --> 00:55:02.900
اما ما يتعلق بالاحتجاج بمثل هذا الخبز المعنعن كان للعلم ينقسم الى ثلاثة اقسام او ثلاثة اقوال القول الاول ان هذا الاسلام لا يكون له بالاتصال بل هو منقطع وبالتالي لا يكون حجة

142
00:55:03.450 --> 00:55:20.150
هو هذا المذهب بما هي من تقدم وكثير من ما يعل البخاري الخبر بان فلان لم يذكر سماعا من فلان والقول الثاني انه يعتبر حجة لان هذا يعتبر محمول على الاتصال وهو قول مسلم للحجاج كما تقدم. والقول الثالث

143
00:55:20.250 --> 00:55:43.150
هو وان كنا لا نحمل على السمع والاتصال ولكن احتمال صناعة كبير سنحتج به ولا نلغيه وهذا ما ذهب اليه ابن رجب هذا ما ذهب اليه ابن رجب وان كنا لا نحكم عليها بالاتصال ولكن احتمال السماع كبير

144
00:55:43.300 --> 00:56:00.750
نحتج به ولا نلغيه. نعم ما نحكم على على هذا ولكن نقبله ولا نلغيه. وفي الحقيقة ما ذهب اليه بالواجب هو قول جاء في القول الاول هو الصحيح وهو انه لا يحتج به الا يكون حكم حكم

145
00:56:00.800 --> 00:56:27.100
الحديث الضعيف لان فيه انقطاع ونشوط صح الاتصال والاتصال هنا لم يثبت لكن احيانا اذا دلت القبائل على قبول هذا الفضل نقبله ونحتج به وان كل لا نثبت الاتصال والقرآن هي استقامة المسجد والاسلام

146
00:56:27.300 --> 00:56:47.000
فاذا استقام المسجد والاسناد وباقي احتمال الانقطاع يعني واظب واحتمال الاتصال ايظا واظب ممكن ان نحتج بمثل هذا الغظب ومثال على هذا ما هو الترمذي وغيره من طريق الشعبي عن ام سلمة رضي الله عنها انها سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم قال

147
00:56:47.500 --> 00:56:58.500
انه قال كان نعم انه قال اذا خرج احد من بيته بل يقول اللهم اني اعوذ بك ان اذل او اذل او اضل او اضل او اجهل او اجهل علي

148
00:56:58.900 --> 00:57:18.000
هذا الحديث صححه الترمذي والحافظ قال ان الشعب لم يسمع من ام سلمة لم يثبت له الحمام. وفي الحقيقة هو الصحيح لانه لم يتلو السماع والاصل عدم السماحة يثبت الاتصال. لكن هذا

149
00:57:18.000 --> 00:57:38.850
وليس مستقيم الى الشعب والشعب كما ذكر ابن معين انه لا عن ثقة كمثل هذا نعمل به ونحتج به من القبائل تدل على قبول هذا القبر وان كنا لا نحكم على هذا الاسناد بانه متصل

150
00:57:40.350 --> 00:58:05.400
فهذا ما يتعلق بالمعنعن في  الفضل المعمم باغتصاب قال فيما تعرف المدلس ايضا له علاقة بالمنعم ولعل هذا الى الليل القادم بمشيئة الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

151
00:58:05.600 --> 00:58:23.600
وعلى اله وصحبه وسلم قال المؤلف رحمه الله تعالى التابع عشر المعنعن ما اسناده فلان عن فلان؟ ومن الناس من قال لا يثبت حتى يكف حتى يصح لقاء الراوي بشيخه يوما ما ومنهم من

152
00:58:23.600 --> 00:58:40.250
اكتفى بمجرد امكان اللطي وهو مذهب مسلم وقد بالغ في الرد على مخالفيه ثم بتقدير توكل اللقاء يشترط الا يكون الراوي عن شيخه مدلسا. فان لم يكن حملناه على الاتصال. فان كان مدلسا

153
00:58:40.250 --> 00:59:02.150
فالاظهر انه لا يحمل على السماع ثم ان كان المدلس عن شيخه ذات تدليس عن الثقافات فلا بأس. وان كان ذا تدليس عن الضعفاء فمردود فاذا قال الوليد او بقية عن الاوزاعي فواهل فانهما يدلسان كثيرا عن الهلكاء. ولهذا يتقي اصحاب الصحاح

154
00:59:02.150 --> 00:59:20.600
حديث الوليد ومن فمن جاء اسناده بصيغة عن ابن جريج او عن الاوزاعي تجنبوه وهذا في زماننا يعثر نقده على المحدث فان اولئك الائمة كالبخاري وابي حاتم وابي داوود عاينوا الاصول

155
00:59:20.600 --> 00:59:41.200
وعرفوا عللها واما نحن فطالت علينا الاسانيد وفقدت العبارات المتيقنة وبمثل هذا ونحوه دخلت دخلوا على في تصرفه في المستدرك الثامن عشر المدلل ما رواه الرجل عن اخر ولم يسمعه منه او لم يدركه

156
00:59:41.300 --> 01:00:00.450
فان صرح بالاتصال وقال حدثنا فهو كذاب. وان قال عن احتمل ذلك ونظر في صدقته هل يدرك من هو فوقه فان كان فان كان لقيه فقد قررناه وان لم يكن لقيه فامكن ان يكون معاصره

157
01:00:00.500 --> 01:00:25.700
فهو محل تردد وان لم يمكن فمنقطع كقصادة عن ابي هريرة وحكم قال حكم علي ولهم في ذلك اغراض. فان كان من صرح بمن حدثه عن المسمى لعرف ضعفه فهذا غرض مذموم وجناية على السنة. ومن يعاني ذلك جرح به فان الدين النصيحة

158
01:00:26.150 --> 01:00:46.150
وان فعلها منقلبا للعلو فقط او ايهانا بتكفير الشيوخ بان يسمي الشيخ مرة ويسميه اخرى وينسبه الى قمعة او بلد لا يكاد يعرف به. وامثال ذلك كما تقول حدثنا البخاري وتقصد به من يبخر الناس او

159
01:00:46.150 --> 01:01:06.150
علي بما وراء النهر وتعني به نهرا او حدثنا بزبيد وتريد موضعا بقوط او حدثنا وتريد قرية المرد فهذا محتمل والورع فركه. ومن امثلة التدليس الحسن عن ابي هريرة وجمهور

160
01:01:06.150 --> 01:01:28.900
على انه منقطع لن يلقه وقد روي عن الحسن قال حدثنا ابو هريرة فقيل عنا اهل بلده وقد يؤدي تدليس الاسماء الى جهالة الراوي الثقة فيرد خبره الصحيح فهذه مفسدة ولكنها في غير جامع

161
01:01:28.900 --> 01:01:46.550
بحاره ونحوه الذي تقرر ان موضعه للصحاح فان الرجل موضوعه موضوعه الذي تقرر ان موضوعه للصحاح فان الرجل قد قال في جامعه حدثنا عبد الله واراد به ابن صالح مصري

162
01:01:46.550 --> 01:02:09.350
وقال حدثنا يعقوب واراد به ابن كاتب وفيه مالين وبكل حال التدليس مناف للاخلاص لما فيه من تدين واحسن نعم تقدمنا فيما سبق الكلام على المعلن ونأتي اليوم بمشيئة الله للكلام على التدليس واحكامه

163
01:02:09.600 --> 01:02:30.250
وفي الحقيقة ان التدريس فيه عدة مسائل وهو من الابواب المهمة التي تتعلق بالصناعة الحديثية وفي علم المصطلح ومن لم يحكم هذا النوع من انواع فنون المصطلح هذا يؤدي به الى تصحيح الضعيف او العكس

164
01:02:30.350 --> 01:02:54.650
فهذا في الحقيقة من الابواب المهمة في علم المصطلح  له ذهب كبير في الصناعة الحديثية فاستديت فيه مسائل اولا فيما يتعلق بمعنى من حيث لغتهم ومن حيث الاصطلاح ثم بعد ذلك فيما يتعلق اقسام التدليس ثم بعد ذلك فيما يتعلق

165
01:02:54.700 --> 01:03:16.850
حكم التبليغ ثم بعد ذلك فيما يتعلق بكيفية التعامل مع المدرسين وبعض ما يتعلق بهذه المسائل فاقولن ما يتعلق معنى التدليس من حيث الناحية اللغوية فقالوا ان هذا مشتق من الدلت وهو اختلاف الظلام

166
01:03:17.050 --> 01:03:37.750
كان هذا المدلس عندما اسقط هذا الضعيف قلب او غطى وجه الصواب في هذا الاسناد وجعل هذا الاسناد مظلم لا يتبين الصواب فيه فاكيد انه مشتق من ذلك ومن ذلك

167
01:03:38.500 --> 01:03:55.850
ما يسمى في البيع التدريس او تدريس البيع وهو عيب السلعة. فكذلك ايضا هذا المدرس اخفى العيب الذي يقول في هذا الاسلام واما ما يتعلق بتعريف التسبيح من الناحية الاصطلاحية

168
01:03:56.000 --> 01:04:18.500
فختلف اهل العلم في تعويض التبجيل فقال بعضهم هو ان يروي الراوي عن من سمع من ما لم يسمح منه اليوم يغاوي عن شخص قد سمع منه ولكن هذه الاخبار التي رواها عنه لم يسمح منه وانما سمعها من شخص اخر

169
01:04:21.250 --> 01:04:37.100
وبهذا عوض البزار وغيره ممن تقدم من اهل الحديث وذهب بعض اهل العلم الى ان التدليس ايضا هو رواية الراوي عن شرط قد سمع منه ما لم يسمعه منه. وكذلك ايضا اليوم الراوي عن شخص

170
01:04:37.100 --> 01:05:01.950
لم يسمع منه وان كان لقيه او لم يلقه مطلقا ويروي عنه وفي الحقيقة ان التدليس اطلق على هذا وعلى هذا كما سوف ايضا يأتي في اقسام وانواع التدليس فاهل العلم اطلقوا التدليس على رواية الراوي عن شرط قد سمع من

171
01:05:02.150 --> 01:05:24.350
ما لم يسمع منه هذه الاحاديث التي رواها عنه فاطلق على هذا تبديد وكذلك ان العيون الواو عن شاطئ لم يلتقي  فايضا اطلقوا على هذا ايضا تجديد. وان كان يسمى هذا انسان لكن ايضا يسمى عند بعض اهل العلم يسمى تبليكا

172
01:05:25.500 --> 01:05:48.100
نعم واما ما يتعلق حكم التدليس ولعل يذكر حكما لانه قبل ان تذكر انواعه فاقول حكم على قسمين قد يكون مفضوها وقد يكون محرما. قد يكون مطلوب عفوا التدليس في الحفيق على ثلاثة اقسام قد يكون متاح وقد يكون مطلوب وقد يكون محرم

173
01:05:50.000 --> 01:06:08.050
يكون مباحا عندنا الانسان يحدث من حدث وهذا المحذوف ثقة وليس قصده التزيد وليس قبل ايضا علو الاسناد وانما قصده فقط هو ان ينقل هذا الخبر وان يملي هذا الخبر

174
01:06:08.900 --> 01:06:24.400
كما كان هو حال الصحابة رضي الله تعالى عنهم كثير من الاحاديث الصحابة لم يسمعوها من الرسول صلى الله عليه وسلم وانما سمعوها من صحابة اخرين. ومع ذلك حلفوا من حدثهم

175
01:06:24.500 --> 01:06:38.800
كما هو بالنسبة لعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما فابن عباس ذكر انه لم يسمع من اول عشرين وقيل اربعين وقيل اقل من ذلك ومع ذلك له في الكتب اكثر من الف وست مئة حديث

176
01:06:39.950 --> 01:06:58.300
تلاشت ان اكثر حديثا لم يكن سماعا من الرسول عليه الصلاة والسلام وانما من غيره. وهكذا ايضا غيره ممن هو اصلا من ابن عباس ابن عبدالله ابو بكر او ممن هو اصله من ابن عباس كأبي هريرة وابو هريرة رضي الله تعالى عنه افضل الصحابة رواية في الحديث

177
01:06:59.000 --> 01:07:15.100
مع انه لم يصاحبه الرسول عليه اربع سنوات. جاء في بداية السنة السابعة وصاحبه الرسول عليه الصلاة والسلام الى ان توفي ومع ذلك كان عصر الصحابة رواية للحديث. وهذا طبعا

178
01:07:15.450 --> 01:07:33.300
له اسباب منها طبعا ملازمته وحرصه على هذا الامر كما دلت على ذلك النصوص. ومنها ما نحن بصدد بيانه هو انه قد سمع من كبار الكهرباء فحدث بهذه الاحاديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام

179
01:07:33.350 --> 01:07:56.500
كما حدث في البخاري في الصحيح انما حدث ابو هريرة عليه الصلاة والسلام بان من ادرك الفجر في نهار رمضان وهو جنب ليس له صيام فعندما اخبر ابو هريرة بما ذكرته بما ذكرته عائشة وام سلمة رضي الله تعالى عنهما

180
01:07:56.500 --> 01:08:17.350
فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يدركه الفجر وهو جنب من غير اعتدام وكان يغتسل يتم صومه فعندما انكر عليه وذكر له ذكرته هذه الاحاديث قال ما سمعت من اول صوتكم وانما سمعت من الفضل ابن العباس

181
01:08:19.150 --> 01:08:38.050
فهذا يكون نجاحا وطبعا هذا موجودين الان هذا يعني من عهد الصحابة الى الان تحدث بالفضل بفتوى مثلا عن الشيخ عبد العزيز حفظه الله والا عن غيره من اهل العلم ثم تقول قال الشيخ ليس كذا وكذا ولا تسند

182
01:08:38.450 --> 01:09:00.900
وليس قصدك التكسب اللي قد سمعته من الشيخ الى جنبه فهذا يكون مباحا وقد يكون مقذورا وذلك علم الانسان يحدث من حدثه وصده ان يتكفل بان له شيوخ كثيرين مؤنث نادى عالي فهذا مقبول

183
01:09:01.050 --> 01:09:21.800
وقد اكثر اهل العلم من ذم التبليغ في هذه النفاذة حتى قال كعب بن الحجاج رحمه الله لان ازني احب الي من من ان ادله وخلى ايضا في رواية عن ان يقول كذب. بل قال بعض اهل العلم من السلف كحماد بن زيد قالوا المستكيس هو الكذب

184
01:09:21.800 --> 01:09:42.450
الى غير ذلك من العبارات التي جاءت عنه في ذم التدليل فهذا يكون مكروها وقد يكون محرما. وذلك انما الانسان يتعمد اسقاط الضعيف حتى يعمم خبره حتى يعمم هذا الامر على الناس

185
01:09:42.900 --> 01:10:03.700
وحتى يسوي الخبر وكأنه صحيح فلا شك ان هذا حرام ولا يجوز لان هذا يجعل ما ليس بصحيح صحيح ولا شك ان هذا تلبيس الدين فهذا محرم ولا يجوز ففي الحقيقة ان حكم التدليس على هذه الاقسام الثلاثة

186
01:10:03.850 --> 01:10:26.300
اما ما يتعلق انواع التبليغ واقسامه  قد تصل الى تسعة قد تصل الى ثمانية اقسام او الى تسعة اقسام فاول هذه الاقسام هو تدليس الاسلام وهو ان يحدث او او شيطان

187
01:10:28.500 --> 01:10:48.050
هذا يسمى تدليس الاسناد وهذا هو المشهور وهذا اكثر من وقع فيه من المدلسين. وسوف يأتي بعض ما يتعلق هذا الختم او بالحقيقة ياتي باذن الله ما يتعلق بالتدريس من حيث التعامل والاحتجاز وما شابه ذلك

188
01:10:48.250 --> 01:11:03.650
هذا الاول الثاني هو تدليس الشيوخ وهو ان يسمي شيخه باسم ليس مشهورا فيه. يعني يكون مشهورا بكنيته فيصليه او يكن مشهورا باسمه فيكليه كما كان سفيان الثوري يفعل ذلك

189
01:11:03.850 --> 01:11:25.150
وهو قال حدثنا ثم روى عن ابي الخطاب عن ابي الخطاب او قال حديث ابن الخطاب عن ابي حمزة وابو الخطاب يعني به قتادة بن دعامة هو مشكوك باسمه وابو حمزة هو انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وهو مشحوم باسمه

190
01:11:25.150 --> 01:11:50.950
او من كل فهذا يسمى تبيث الشيوع واما القسم الثالث وما يسمى بتجديد التسبيح وهو ان يسقط شيخ شيخه اليومي هذا الخبر عن شيخه ويقول شيخه قد رواه عن شخص اخر فيسقط هذا الشخص وينتقل الى شيخ شيخه

191
01:11:52.200 --> 01:12:13.200
وهذا ممن يكون النصب ثقة واما ان يكون ضعيف بعضهم فصل هذا ضد ضعيف وفي الحقيقة انه وجد هذا ووجد هذا فممن كان يفعل ذلك يسقط الضعيف في شيوخه في شيوخ شيوخه الوليد بن المسلم الوليد بن المسلم

192
01:12:13.450 --> 01:12:28.000
الدمشق الشامي كان يفعل هذا في حديث الاوزاعي يقول حدثنا الاوزاعي يقول سمع الفضل من الاوزاعي ويقول الاوزاعي قد روى عن شخص ضعيف سيحدث هذا الضعيف وينتمي الى شيخ شيخه

193
01:12:28.900 --> 01:12:47.500
فعندما قيل بماذا تفعل ذلك؟ قال انه يقال انا انزه الاوزان ان يبعد عن هؤلاء الضعفاء. قال وانت اذا فعلت ذلك عاد الامر في الاوجاع الحديث باطل ومن فوض ضعيف. لان فيه شخص ضعيف. يعود هذا الضعف الى الاوزاع

194
01:12:48.500 --> 01:13:15.600
الوليد يوسف كان يفعل ذلك او قد يكون كما ذكرت يكون المسقط اه ليس ضعيفا وانما ثقة. ويكون الذي يفعل ذلك رد علو الاسلام كما كان يفعل كشيب وهو شايف ان يومي او اصلا هو اخبار عن

195
01:13:15.700 --> 01:13:33.050
يحيى بن سعيد الانصاري عن الزهري عن عبدالله ابن محمد ابن الحنفية عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه في تحريم الحمر الاهلية فروى هشيم الخبر هكذا رواه غيره عن

196
01:13:33.300 --> 01:13:55.150
عن يحيى بن سعيد الانصاري فذكر بين يحيى والزهري ما لك فقال عن مالك عن الزهم صحيح ليحيى قد سمع قد سمع من الزوء مباشرة لكن ايضا سمع بعض الاحاديث عن مالك عن الزهر فات فاته سماع من

197
01:13:55.150 --> 01:14:24.000
فرواها عن مالك. فهشيم اسقط آآ مالك ما بين يحدث الانصار وما بين الدهن وهنا مقصودة والله اعلم هو ان يكون اسناد عالي علو الاسلام وهناك فقه ايضا يتعلق بهذا النوع من انواع تدليس التسوية تدليس التسوية

198
01:14:24.450 --> 01:14:46.400
على الاول وهو الصاد الضعيف والثاني هو اسقاط الثقة والثالث هو  احساس ضعيف ولا اسقاط ثقة ولا علو الاسنان ولا غير ذلك. وانما ما يريد اليوم عن هذا الراوي لان هذا الراوي عنده ليس

199
01:14:46.400 --> 01:15:05.200
يرفع وادم يعدل كما يفعل ذلك الامام مالك احيانا فروض بعض الاقباط عن ثوب ابن زيد ان ابن عباس مع ان بين ثوب وما بين ابن عباس هو عقب مهد

200
01:15:05.850 --> 01:15:22.450
وان كان هذا الكلام في الحقيقة لم يبوبة ولم يكن قادحا فيه لكن نسب الى الكذب ونسب الى وعي الخوارج وقد دافع عنه جمع من كبار اهل العلم كابن هو الطبري وغيره من اهل العلم

201
01:15:22.950 --> 01:15:40.850
الامام مالك ما اراد ان يجعل عصمة الاسلام وليس قصد عدو الاسناد وليس قصد التكبير فحدث ولذلك لم يذكر الامام مالك قبل المدلسين ومن يبلغ تدليس التسوية او لم يذكروا في المدلحين اصلا

202
01:15:41.200 --> 01:16:02.150
فالعقيدة التي تزيد في التسوية هو على هذه الاقسام الثلاثة على ان الثالث لم يسمى كافية بل يسمى تكبير ولكنه يعني هو مشابه لتدليس التسلية وطبعا السبب في عدم تسوية التدليس ان الامام مات ليس قصد التدليس. فلذلك لو يسمى تدليس لكن

203
01:16:03.100 --> 01:16:31.450
ذكرت هذا القسم لانه قد ذكر التسلية او هذا النوع على هذه الاقسام الثلاثة رابعا ولم ينقل ان احدا من الرواة انه كان يفعله غيره شيء كما تقدم قال بعض اصحابه واحد يوقف على كل اسناد

204
01:16:32.000 --> 01:16:54.100
هل سمعتم ولا لم تسمع حتى نمع من التبليغ. فعندما فطن لهم قال حدثنا مريضة وفلانة فعندما انتهى من مجلسه قال لهم هل دلت؟ قال لا ما دلت. قال بلى دلت

205
01:16:54.650 --> 01:17:12.050
فكان يقول حدثنا فلان وفلان هو سمع من الاول وعطف عليه الثاني لم يسمع منه وانما سمع من الاول وقدح حدثنا فلان فلان رصد الاول وليس الثاني فهل يسمى تدليس العطف ولم يلقى الماء عن احد الا عنه بشيء

206
01:17:12.200 --> 01:17:30.050
وهو شيء فيما يبدو والله اعلم ما فعل الا في هذا المبنى ما فعلن في هذا المجلس هذا الذي يبدو والله اعلم لانه يعني من تتبع حديثه ما تجد انه يفعل هذا النوم

207
01:17:30.900 --> 01:17:56.050
وكذلك اهل العلم لم يذكروا فاما جاء عنا في هذا المسجد فهذا حديث العصر الخامس المتابعة تلبيس المتابعة وهذا في الحقيقة قل ما يدفن في كتب في التدبير وقد ذكر بعض اهل العلم ومنهم ابن رجب وهذا في الحقيقة موجود في

208
01:17:56.850 --> 01:18:18.000
الاحاديث والاسانيد وموجودة في كثرة وموجوده بكثرة وفي الحقيقة هو نوع من التدليس دقيق ويتعلق فيه صاحب الحديث من بعضه والمقصود بتبليس المتابعة هو ان يروي الراوي هذا الفضل عن شيخين

209
01:18:19.800 --> 01:18:42.150
او يروي عن شيخه وشيخ يروي عن شيخين اما ان يقول هذا اللفظ لاحد الشيخين لفظ الحديث واللفظ الثاني ولفظ الشيخ الثاني هو ليس مثل الاول وانما هو مختلف عنه

210
01:18:42.700 --> 01:19:02.750
ويكون احد هذين الشيخين ضعيف والاخر ثقة. ويسوق حديث الضعيف ولا يسوق له الثقة مثل ما حصل تقريبا سعدنا بحمله كم ماذا فعلت؟ انه اخذ احاديث من منتظر عن اسحاق بن عبدالله بن ابي فضوة

211
01:19:03.400 --> 01:19:27.250
واسحاق مطلوب واجهاض فاخذ يروي عن ابن المنكر لان ابن عبد الله ابن ابي عضوة قد استثنى من منتدى في سماع بعض الاقباط وقد اخذ ايضا اه قد سمع ايضا من ابن المنكر

212
01:19:27.850 --> 01:19:53.600
فيبدو ان شعيب اخذ كتاب قال لان هذه احاديث للمنتدب قد سمحت عطوة نبوية عن مباشرة اجازة فاصبحت روايته عن المنكر ضعيفة والسبب هو هذا اللون انواع التدليل ومثال على هذا قد يكون اوضح وهذا طبعا هذا مبدأ الى المتن وقد يكون مبدع الى الاسلام

213
01:19:53.950 --> 01:20:18.650
بن حازم روى عن اسحاق الطبيعي وابو اسحاق روى عن عاصم بن ضمرة وعن الحارث الاعوض كلاهما عن علي ابن ابي طالب وضعه بزكاة الذهب آآ هذا الحديث قد رواه جريف الحاكم الطبيعي عن عاصم بن ضمرة وعن

214
01:20:18.900 --> 01:20:36.000
الحاكم عبد الله الاعوض عن علي رضي الله تعالى عنه مذكورا ومن المعلوم ان عاصم من ضمرة على القول الراجح انه صدوق والحاوز الاعظم ضعيف هذا الحديث قد رواه ايضا شعبة والثور فقالوا عن ابي اصحاب الطبيعي

215
01:20:37.550 --> 01:21:02.450
العاصم من ضمرة عن علي موقوفا فتبين ان رواية عاصمة علي انما هي موقوفة وبغاية الحاوت مرفوعة فوائد الحارث عن ابي مرفوعة ولا يؤتد الحارس بن عبد الله دعوة بهذا الحديث لانه ضعيف

216
01:21:02.950 --> 01:21:32.550
عارفهم قد وقف فك الصواب هي الصواب هو رواية عاصم. فالحديث موقوف ليس بموقوف قريب من حازم رواه موسوعا برواية الى ابويين بينما الصواب ان فهذه علة وقد وقع في التدليس هنا كما ابن حازم ان كان متعمدا وقع في التدليس وان لم ينتبه فهذه ايضا

217
01:21:32.850 --> 01:21:50.350
يعني تكون علة خضر ولذلك روى سفيان الثورة شعبة على التفريق. رووه عن ابي اسحاق العاصم عن علي موكوفا فهذه يسمى تلبيس المتابعة وهذا في الحقيقة مهم واحيانا قد تجد

218
01:21:50.400 --> 01:22:07.300
يعني ينبغي ان ينتبه ان احيانا الشيخ قد يروي عن راويين الخبر ويسوق ويقول احد الراوي ضعيف والاخر ثقة ويشوف اللفظ الضعيف ويكون لفظ الثقة يخالفه فيكون الحديث معدول بذلك

219
01:22:08.700 --> 01:22:35.600
فهذا النوع نوع دقيق من انواع التدليس ينبغي الانتباه اليه نعم هذا غافلا ولا خامسا خامسا طيب اذا النوع السادس من انواع التدليس هو تهديد الصيغ تبليغ صيغ التحمل وهذا نوع ايضا مهم من انواع التدليس

220
01:22:36.100 --> 01:23:00.900
وتبليغ هذه الصيغ هو على قسمين اما ان يكون الواوي ياتي بصيغة هي اعلى من الصيغة التي تحمل فيها الغضب فيقول مثلا اخبرنا فلان ويعني به اجازة ان فلان اجازه

221
01:23:01.050 --> 01:23:25.700
فاذا اطلق لفظ الاقبال يكون قد سمعه من الشيخ او يكن مما قضى على الشيخ بينما هو لم يسمع من الشيخ وانما اجاز في كتابه ما بين قال اخبرنا فلان ولم يبين انه اجازة وهذا يفعله بعض الخطاط وبعض المغاربة

222
01:23:26.650 --> 01:23:48.350
وممن يفعل ان الحفاظ ابو نعيم يفعل هذا النووي وغيره ايضا من اهل العلم. يقول اخبرنا ولا يبين. والذي ينبغي هو ان يبين الانسان طبعا المتأخرين المتأخرون كثير لا به الاجازة. لان اشتهوا في عصرهم اطلاق الاخبار على الاجازة. ولكن

223
01:23:48.350 --> 01:24:14.750
الطبقات التي تقدمت هل يبينون واذا اطلقوا الاقدام ينصرف الى السماء والى القضاء المحدث وينصرف على شيء فهذا يسمى تدليس الصيغ قياد التحمل او ان يكون هذا النوع يكون من التلاميذ عن شيخه

224
01:24:16.450 --> 01:24:45.350
يكون الشيخ معوض بالتسبيس فيقول مثلا عون فلان او قال فلان كذا ولا يبين انه قد سمع منه او لم يسمحوا بالظلم يأتي بصيغة موهمة فيأتي قوات عن هذا الشيخ ولا ينتبهوا لذلك اما ان يسوون خبرا تعمدا واما لا ينتبهوا لذلك. فيقولون مثلا

225
01:24:45.350 --> 01:25:07.400
حدثنا فلان قال حدثنا فلان بينما هو لم يسمع فلان وانما دلك عنه وكمثال على هذا اصحاب بقية ابن الوليد كما قال ابو حاتم بن حبان البستي قال ان اصحاب ان بقية ابتلي بمن يسوي خبره وقذفه المرأة ليوم الجمعة او ضحى ثم اغلب

226
01:25:07.400 --> 01:25:31.950
وابو ترعة قصروا ان اصحاب بقية من الشاميين ما كانوا ينتبهون الى طبيخ البقية طبعا اهل الشام ما صيغ التحمل وبذلك الصناعة الحديثية فيهم ليست هي مثل في الاجازة وفي العراق والصناعة الحديثية في العظام كانت اعلى واوطع

227
01:25:32.150 --> 01:25:51.200
وبذلك كبار الحفاظ خرجوا من العراق لكثرة الكذب فيه فعندما كثر الكذب والتدليك والتخليط هيأ الله عز وجل منهم من يبين الدخل الذي حصل عندهم. ولذلك نشأ منهم كبار المحدثين وكبار الكفار

228
01:25:51.800 --> 01:26:15.750
شعبة ثم تكلم على كعبة القطاوي بالمهدي ثم تكلم على هؤلاء بالمدين وبالنعي واحد وهؤلاء هم الدراجة رؤية الحفظ والمكانة الحديثية والصناعة الحديثية ثم على هؤلاء تكلم كبار الحجاج وبالذات من والقواتانيين

229
01:26:15.750 --> 01:26:42.250
كالبخاري ومسلم وابو جوعه وابو حاتم تعلموا من هؤلاء فاكون سبب في ذلك انه كثر عند العراقيين التدليس والكذب فلذلك هيأ الله قال الله عز وجل واخرج من بينهم من يذب الكذب عن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويبين دخل ودخل هؤلاء

230
01:26:42.700 --> 01:27:03.050
فكان اهل الشام لا ينتبهوا لذلك لقلة هذا فيما بينهم من يفعل ذلك فيما بينهم ولم يستحوا احد يفعل هذا فيما بينهم الا بقية المبيد انه مسلم ولذلك كان اهل الشام ما يثيرون الاخبار حتى نشأ فيهم الزهم

231
01:27:04.150 --> 01:27:32.850
ولذلك الزهري علمهم الاسناد وبينهم كيفية التحمل فاقول ان اصحاب ضوئية ما كانوا ينتبهون الى طريقته فيقول عن اوصى لا فيقولون قال حدثني فينبغي ايضا الانتباه لهذا ولذلك حديث بقية هو في الحقيقة على درجات واصح حديث بقية ما كان جامعا لخمسة شروط

232
01:27:33.050 --> 01:27:49.900
الشرط الاول هو ان يسوع في التحديث في شيخه والشوط الثاني المشوح في التحديث ايضا في شيخ شيخه لانه قد مس بشيء من تدليس التسلية مع انهم لم يخرج عنه لكن فيما يبدو كما تقدم في تلاميذه

233
01:27:50.200 --> 01:28:08.400
والامر الثالث هو ان يكون شيخا من الشاميين لان اهل العلم في الحديث قد ليس في حديث فقط حديث آآ ابن عياش بل حتى في حديث معين بن عياش قال انما روى عن الشافعي رواه الحجاجي كذلك في البقية

234
01:28:08.400 --> 01:28:28.650
الاسلام اقوى مما تواضع لغيره. بل يقول شيخا من الشاميين هذا ثالثا ورابعا ان يكون شيخه ثقة وقد ذكرت فيما سبق ان البقية يكثر من الرواية عن الضعفاء واحيانا قد قد يكون الشخص يدعوا لك عن الضعيف

235
01:28:28.650 --> 01:28:50.050
وقد يقوى برواية عن الثقة وهذا هذه القاعدة تقدم الترمذي السابقة الشرط الخامس هو ان يكون راوي عن النبي في النهي الشامي وانما يكون من الفساد من غيب او من الثقات من غيرهم ممن ممن ينتبه الى صيغ التحمل

236
01:28:50.050 --> 01:29:14.900
حتى لا يكون بقية قد دلت وقد يصير موهمة فيقصى هذا الراوي فيجعل بقية الصلح بالتحديد نعم فهذه تسمى بتجديد الصيغ السابع وتطبيق البلدان هو تدليس البلدان وذلك كما ذكر هنا

237
01:29:15.300 --> 01:29:43.950
اه كما ذكر هنا الذهبي بكوا النشاط يقول حدثنا فلان بذويه وهو في القرابة او عفوا هو في الصعيد في مصر ويعني موضعا هناك عنده او يقول حدثنا فلان بما وراء النهر او حدث فلان وراء النهر ولا يعني به نهضه. وانما يعني به نهر جدة. بغداد يقول حدثنا

238
01:29:43.950 --> 01:30:02.300
فلان يضع النهر يعني به نهر ذلة او يقول حدثنا فلان في اظافة ويعني به بستان في دجلة على انه دجلة يسمى بهذا الاسم او قريبا من ذلك فهذه قمة بتبنيث البلدان

239
01:30:03.350 --> 01:30:22.850
طبعا الثامن السكوت او الخطأ تجديد السكوت او الخطأ. ولا اعرف ان احدا ممن يفعل ذلك الا عمر بن علي عطاءنا مقدم المقدم كان يقول حدثنا ويسكت وينوي به القطع ثم يقول هشام بن عضوة

240
01:30:22.950 --> 01:30:36.850
هو لم يسمع من هشام من عضوة لكن عندما يقول حدثنا يقطع ينوي به قطع القبر وعدم اتصاله. ثم يقول هشام من عروة فالسامع اذا ما لم ينتبه له كن ان

241
01:30:37.250 --> 01:30:50.750
علي ان عمر بن علي المقدمي قد سمع هذا الحديث من هشام وقد ذكر الحافظ بن حجر ان ممن يفعل ان الذي يفعل ذلك هو عمر بن عبيد صلاته لكن

242
01:30:51.250 --> 01:31:10.150
يبدو انه قد سبق قد قلم او وهم رحمه الله لان الطنافسي لم يوصف بشيء من التدليس وانما الذي يوصف بالتدريس وبهذا النوع بالذات هو المقدمين فهذه يسمى القطع وتثبيت السكوت

243
01:31:10.350 --> 01:31:27.300
والثامن هو الابشار التاسع التاسع هو الانسان. يعني هو اليوم الراوي عن شاطئ لم يسمع منه. وهذا على قسمين ممن يكون معاصي له واما ان يكون لم يلتقي به واما ان يكون ليس بمعاصر