1
00:00:00.950 --> 00:00:22.750
فبهذا الحديث دليل على وجوب رعاية المملوك والسؤال عن احوالهم والا يضيعهم وفيه دليل على ان من اضاع مملوكه فانه اثم لقوله عليه الصلاة والسلام كفى بالمرء اثما والحديث يشمل

2
00:00:23.250 --> 00:00:47.450
المماليك البشرية والمماليك البهائمية او البهيمية فكل من حبس عمن يملك قوته فانه داخل في هذا الحديث ويستفاد من هذا الحديث ايضا وجوب الانفاق على المملوك وهو الشاهد لهذا لهذه الترجمة

3
00:00:48.350 --> 00:01:12.550
ووجه الوجوب ان ما اثم الانسان بتركه كان واجبا عليه فعله لانه لو لم يفعل لكان اثما وهذا هو حقيقة الواجب ومن فوائد الحديث اثبات الملك ملكية الرقيق وهذا امر

4
00:01:12.800 --> 00:01:38.950
دل عليه الكتاب والسنة واجماع الامة ولم يخالف في هذا احد اللهم الا من خنع وخضع لدعاية الكفار الذين كانوا ينتقدون المسلمين في اثبات الرق فان من من بعض الناس من بعض الكتاب

5
00:01:39.300 --> 00:02:05.800
من خنع وخضع وقال ان الرق ليس امرا شرعيا لكنه امر طارئ خضع لاول الاسلام لعوارض طارئة وليس بثابت اليوم كل هذا والعياذ بالله مداهنة لاعداء الله وابطال لحكم الله لارضاء لارضاء الخلق

6
00:02:06.350 --> 00:02:21.200
ومن الذي حاول ارضاءه من الخلق حاول ارضاء من هم شر من البهائم واظل سبيلا كما قال تعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها

7
00:02:21.400 --> 00:02:45.050
اولئك هم شر البرية شر المخلوقات الكفار من من اهل الكتاب ومن المشركين شر المخلوقات كلها وقال تعالى ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الذين كفروا فهؤلاء المساكين من بعض الكتاب العصريين

8
00:02:45.400 --> 00:03:02.150
الذين خنعوا وخضعوا وذلوا امام شر ليش شر الدواء عند الله امام شر الدوام عند الله فاذا خضع لما هو شر والدواب عند الله كان هو اخس من شر الدواب عند الله

9
00:03:03.200 --> 00:03:25.350
لان الواجب ان يكون الانسان عزيزا بدينه لانه يحمل راية الاسلام وحامل الراية لا ينبغي ان ينهزم امام الدعاية الكافرة والعجبن هؤلاء كفار يشنعون على الاسلام في مسألة الرق وهم يسترقون الاحرار قهرا وعنوة

10
00:03:26.200 --> 00:03:55.550
ويمتصون خيرات بلادهم ويستعمرونه فكريا حتى يجعلوهم اذيالا لهم وليس ايضا استعبادهم للخلق مقصورا على فرد بل هو على امة امة فاذا فكيف يعيبون المسلمين اذا اثبتوا ملكية البشر على الوجه الذي اذن الله فيه

11
00:03:56.000 --> 00:04:10.300
والبشر كلهم ملك لله فاذا اذن لبعضهم ان يملك البعض الاخر باسباب شرعية فما المانع من هذا على كل حال في هذا الحديث وفي غيره من نصوص دليل على ثبوت ايش

12
00:04:10.850 --> 00:04:32.700
ثبوت ملكية البشر وهو الرق ومن انكر ثبوته فقد كذب القرآن والسنة نعم الرق الذي ليس مبنيا على اصل شرعي مثل من يسترق الناس اذا باعهم اهلهم  فانه يوجد من الناس

13
00:04:33.150 --> 00:04:51.550
من يذهب الى البلاد الفقيرة الجائعة ويشتري اولادها يشتري اولادها منها الولد ذكر انثى كل شيء له قيمة ثم يأتي به يبيعه يبيعه في الاسواق. هذا وجد سابقا نقول هذا حرام ولا حلال

14
00:04:51.900 --> 00:05:16.650
حرام كما جاء في الحديث الصحيح ثلاثة انا خصمه يوم القيامة رجل اعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استأجر اجيلا فستوف منه ولم يعطه اجره ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

15
00:05:16.850 --> 00:05:42.600
للمملوك طعامه وكسوته انتبه طعامه اضاف الطعام اليه اذا فالواجب له طعام مثله ولا يشترط ان يكون طعامه كطعام سيده يعني هناك فرقا بين طعام الاسياد وطعام المماليك فلهذا قال طعامه

16
00:05:43.000 --> 00:06:04.450
يعني الطعام اللائق به وكسوته يعني الكسوة اللائقة به ليس يلزم ان يعطى من افخر الثياب واجودها واحسنها كما يلبس سيده لا الواجب ما يليق به قال ولا يكلف من العمل ما لا يطيق

17
00:06:05.450 --> 00:06:46.300
ولا يكلف بالرفع ولا بالفتح ها  ما وجه الجواز  انه يزني يجزم انا اسأل النصب ها ولا ان  دير هاه الله يحفظهم طيب هو يجوز الرفع يجوز الرفع ويجوز النصب

18
00:06:47.100 --> 00:07:16.350
يجوز النصب على تقدير ان على ترتير ان والتقدير للمملوك طعامه وكسوته والا يكلف على حد قول ابن مالك وان على اسم خالص نعم لا اله الا الله تنصبه عن ثابتا

19
00:07:16.650 --> 00:07:38.300
او او منحرف وان على اسم خالصا فعل عطف وان على اسم خالص فعل عطف تنصبه عن ثابتا او منحذف  فهنا على اسم خالص عطف على اسم خالص يعني وللملوك الا يكلف من العمل

20
00:07:38.350 --> 00:07:55.150
ما لا يطيل ويجوز الرفع استئنافا المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان المملوك لا يكلف من العمل ما لا يطيق اي ما لا يستطيعه ولا يدخل تحت طاقته

21
00:07:55.800 --> 00:08:18.650
والعمل شامل للعمل باليد او بالقدم او بالعين باي شيء كان الشيء الذي لا يطيقه يحرم ان يكلف به فمن فوائد هذا الحديث اثبات الملكية كما سبق ومنها وجوب اطعام المملوك

22
00:08:19.300 --> 00:08:42.900
بما يليق به ووجوب كسوة المملوك بما يليق به لقوله طعامه وكسوته ومن فوائده الحديث انه لا يجوز ان يكلف من العمل ما لا يطيق ومن فوائده انه يجوز ان نكلف الاعمال التي تحت طاقتهم

23
00:08:44.550 --> 00:09:02.000
ومن فوائده وجوب خدمة العبد لسيده بما يطيق لان هذا داخل في تكليف العمل بما يطيق وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هم اخوانكم وخولكم

24
00:09:02.900 --> 00:09:27.450
هم اخوانكم يعني في الدين لانهم مسلمون وخولكم يعني الذين خولكم الله اي اعطاكم كما يفسره قوله جعلهم الله تحت ايديكم فهم اخواننا يعني بايش في الدين خولنا يعني الذين

25
00:09:27.700 --> 00:09:49.300
منحنا الله اياهم وملكنا اياهم جعلهم الله تحت ايديكم يعني في التصرف والخدمة فمن كان اخوه تحت يديه فليطعمه مما يأكل ولوا البس مما يلبس من جعل فمن كان اخوه تحت يديه فليطعمه

26
00:09:50.750 --> 00:10:18.150
اللام والامر هنا للوجوب وقوله مما يطعم من هل هي لبيان الجنس او للتبعيض نعم يجوز الوجهان يجوز الوجه مما يطعم اي من نوع الطعام الذي يطعمه قوم للتبعيض يعني بعض الطعام الذي يطعمه

27
00:10:18.700 --> 00:10:39.500
فيشمل اقل ما يسمى طعاما فاقل ما يسمى طعاما واجب وكونه من نوع ما يطعمه السيد هذا على سبيل الاكمل ويحتمل ان يكون المعنى فليطعمه مما يأكل يعني انه اذا قدم اليك ما تأكله

28
00:10:39.850 --> 00:11:03.750
وجب عليك ان تطعمه منه وان كان اعلى مما يقدم الى العبيد لان اتيانه به اليك يوجب ان تتعلق به نفسه فيكون في منعه منه كس لقلبه نعم وكذلك نقول فيما في قوله وليلبس مما

29
00:11:03.800 --> 00:11:28.150
يلبس يعني انك تلبس الرقيق مما تلبس اي من جنسه لكن على سبيل ايش الافضل والاكمل او بعض ما تلبس ويشمل ما دون لباسك على سبيل الواجب ثم قال ولا تكلفوهم ما يغلبهم

30
00:11:29.200 --> 00:11:47.100
ما يغلبهم اي ما يعجزون عنه ويكون غالبا لهم كما تقول غلب زيد عمرا لا تكلفه من العمل ما يغلبه ويكون فوق طاقته قال فان كلفتموهم فاعينوهم عليه اعينوهم عليه بقدر ما يستطيعون

31
00:11:48.300 --> 00:12:06.600
اعينهم عليه بقدر ما يستطيعون. فاذا حملته مثلا ان يحمل مئة كيس وهو لا يستطيع الا ان يحمل ثمانين كيسا فاعنه بحمل كم عشرين الكيس وهكذا من فوائد هذا الحديث

32
00:12:07.500 --> 00:12:36.450
انه ينبغي للانسان استعطاف غيره عند دعوته وجهه انه قال هم اخوانكم وقال فمن كان اخوه وهذا يقتضي الحنان والرحمة والعطف على هؤلاء الارقاء ومن فوائد الحديث رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته

33
00:12:37.900 --> 00:12:59.900
حيث حثهم على ان ان يعطفوا على هؤلاء الرقة ومن فوائد الحديث بيان محاسن الاسلام وانه يعتني بالرقيق هذا الاعتناء حتى امر الرسول صلى الله عليه وسلم بان نطعمه مما يأكل مما نأكل ونلبسه

34
00:13:00.100 --> 00:13:27.650
مما نلبس ومن فوائد الحديث وجوب اطعام الرقيق وكسوته ووجه من الحديث ظاهر فان اللام في قوله فليطعمه وليلبس اللام لايش للامر ومن فوائد الحديث تحريم تكليف الرقيق بما يغلبه ويعجز عنه

35
00:13:28.700 --> 00:13:49.200
لقوله صلى الله عليه وسلم ولا تكلفوهم ما يغلبهم ومن فوائد الحديث انه اذا كان للسيد حاجة بان يكلفهم ما يغلبهم فان الواجب عليه ان يعينهم ولكن هل الواجب ان يعينهم بنفسه

36
00:13:49.800 --> 00:14:09.650
او بنفسه واجيره او اجيره الثاني يعني اما ان يعينهم هو بنفسه يباشر العمل وهذا احسن وابلغ في التواضع واما ان يكلف اجيرا استأجر اجيرا يساعد هذا المملوك ما تحصل به الكفاية

37
00:14:14.250 --> 00:14:47.000
ومن فوائد هذا هذا الحديث ان للانسان ان يتصرف بمملوكه تأجيرا واعارة ورهنا لعموم قوله جعلهم الله تحت ايديكم فيجوز للانسان ان نؤجر عبده لشخص لعمل معلوم تصح الاجارة عليه

38
00:14:47.800 --> 00:15:13.300
لان الله خولنا اياهم وجعلهم تحت ايديهم ولكنه لا يجوز ان نؤجر امة جميلة لشاب لان ذلك سبب للفتنة العظيمة سبب للفتنة العظيمة وكذلك لا يجوز ان يؤجرها لرجل يخلو بها

39
00:15:14.350 --> 00:15:38.550
لان ذلك وسيلة الى المحرم وهو الخلوة بالمرأة فهل يجوز ان يرهنه ها؟ يجوز يجوز ان يرهنه لانه اذا جاز بيعه جاز رهنه. طيب يجوز ان يوقفه ها فيقول هذا وقف على فلان

40
00:15:38.850 --> 00:16:02.400
من الناس يجوز لانه ملكه  قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم اذا اتى احدكم خادمه  اذا اتى احدكم خادمه

41
00:16:02.550 --> 00:16:35.300
او اذا اتى احدكم خادمه ها طيب انطق بها احدكم خادمه خطأ اذا اتى احدكم خادمه صح يجوز الوجه ان ومشيت قل وجها ثالثا ايضا نعم طيب شف الان اذا اتى احدكم خادمه بطعامه

42
00:16:36.650 --> 00:16:58.500
من الذي يأتي بالطعام هل هو السيد للعبد او العبد للسيد. العبد للسيد هو الذي يقدم اليه يصلحه ويأتي به اليه اذا صواب العبارة اذا اتى احدكم قادمه اذا اتى احدهم خادم كيف

43
00:16:58.850 --> 00:17:16.800
كيف نجعل المفعول يلي الفعل ونأخر الفاعل هذا ليس بغيب الجواب ان هذا ليس بغريب قال الله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ها؟ ربوه هذه على وزان قوله اذا اتى احدكم

44
00:17:17.150 --> 00:17:35.600
قادمه كده طيب اذا اتى احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه بل يناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه وليحره وعلاجه اللهم صلي وسلم على رسول الله