1
00:00:01.350 --> 00:00:27.150
الرقيق نعم بل نقول الخادم يشمل لاجل يشمل الرقيق وغيره قادم صلح الطعام وتولى حره كيف حره لانه لا ينضج الا بنار فقد تولى الحرب وكذلك العجل والماء وجميع ما يلزم للطبخ

2
00:00:27.850 --> 00:00:57.900
ثم جاء به الى سيده فجعل السيد يأكل من شق الى شق والخادم ينظر ينظر هذا غير لائق حتى في المروءة غير لائق ما هو الاكمل ان تجلسه معك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فان لم يجزماه فليناوله. الافضل ان تجلسه معه

3
00:00:58.500 --> 00:01:19.100
يقول كل سواء كان خادما باجرة او كان خادما بملك كالممنوع قال له يجلس معك تستفيد بذلك فائدتين الفائدة الاولى اكرام اخيك المسلم كم اخيك المسلم لانه لان هذا اكرام له

4
00:01:20.300 --> 00:01:45.650
انت انت تأمره يجلس معك وهو خادم والثاني التواضع التواضع ولا شك ان التواضع خلق حميد وسبب للرفعة قال النبي صلى الله عليه وسلم من تواضع لله رفعه لكن اذا قدر انك لا تريد ان يجلس معك

5
00:01:46.900 --> 00:02:15.300
لا تقذرا منه ولكن الطعام قليل والخادم هذا اكون وانا  ضعيف ضعيف اما صاحبنا فانه يأكل بلا مضغ فاصبحوا والنوى عالي معرسهم وليس كل النوى تلقي المساكين نعم هؤلاء هذا رجل

6
00:02:16.400 --> 00:02:47.600
اقبل اليه راقد اقبل اليه ركض وكان يعني يذمهم تقول كانهم اذ اناقوها الشياطين اذا ناخوا الركب الابل كانهم الشياطين وجاء لهم بالتمر والظاهر انه تمر كثير فجعلوا يأكلون احيانا يلقي النواة واحيانا يأكلها مع التمرة

7
00:02:48.500 --> 00:03:06.500
يقول فاصبحوا والنوى عالي معرسهم وليس كل النوى تلقي المساكين يعني ليس كل نوع تلقيه بعض النواة يذهب فالمهم ان هذا الرجل الذي جاء خادمه اليه بالطعام قد لا يشتهي ان يأكل معه

8
00:03:06.600 --> 00:03:27.000
ويجلس معه الاكل يقول الرسول عليه الصلاة والسلام ان لم يجلسه معه فليعطيه لقمة او لقمتين او او فليناوله لقمة او لقمتين او اكله او اكلتين يعني شك ان الراوي هل قال لقمة او لقمتين او قال اكلة او اكلتين

9
00:03:28.050 --> 00:03:44.150
وهذا ادنى ما يقال اما ان يأتي بالطعام وقد تولى حره وتعب عليه ثم تأكله انت ولا تعطيه منه شيء ولا تعطيه منه شيئا فان هذا خلاف المروءة وفي هذا الحديث من الفوائد

10
00:03:46.100 --> 00:04:12.500
ان الخادم سواء استخدم لعمل في البيت او كان رقيقا يلزمه اصلاح الطعام وان ذلك من شؤونه لكن لو كان خادما باجرة ولم يكن ولم يكن عقد الاجرة يشمل طبخ الطعام لا عرفا ولا شرطا

11
00:04:12.950 --> 00:04:33.500
فانه ها؟ لا يلزمه. نعم ومن فوائد هذا الحديث حسن الاسلام او نعم محاسن الاثبات ومحاسن الاسلام لان مثل هذا العمل لا شك انه من مكارم الاخلاق ومن فوائد هذا الحديث

12
00:04:33.800 --> 00:04:57.950
انه يجوز للسيد الا يجلس المملوكة معه لقوله فان لم يجلسه ولو كان اجلاسه معه واجبا لقال فليجلسه معه وفي هذا الحديث ايضا دليل على حسن تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم

13
00:04:59.200 --> 00:05:28.150
حيث ذكر الحكم والتعليل وقرنك الحكم بالتعيين له فوائد اولا زيادة طمأنينة العبد لان الانسان اذا علم حكمة الحكم ازداد طمأنينة به ثانيا بيان سمو الشريعة وعلوه وعلوها وانها لا تأمر

14
00:05:28.600 --> 00:05:49.450
او لا تحكم الا بما يتضمن الحكمة والثالث اثبات القياس على ما شارك هذا في العلة لان النص على العلة لا شك ان انه اقوى مما لو لم ينص على العلة

15
00:05:50.550 --> 00:06:28.000
ولهذا يكون القياس جليا اذا كانت العلة منصوص عليها نعم    في بلادنا كثيرة  ايه البقرة  نعم الزبون نعم. في خلاف بين العلماء  لا يجوز الاكل مع هذا مع نعم. نعم

16
00:06:28.350 --> 00:07:01.800
ايش قال كذب من كذب كذب  كلب يعني مؤخر من الناس ومقدم يعني اذا زاد الحزن من الناس   الشيعة يعني اعطي الكلب قبله يقول اعطي الكلب ولا تعطي هذا الرجل

17
00:07:01.900 --> 00:07:22.700
اول يأتي اول يأكل اهل اهل البيت. اهل البيت. نعم. وبعض لا تأتي اولا للكلب اولا تأتي بهذا الشيعة من هذا الشيعة بعد وبعد يقولون بعض يقولون لا يجوز الاكل معه

18
00:07:22.950 --> 00:07:49.750
ايه يا عم اه همه ساهر بالكلمة ايه كلمة لا اله الا الله  قال لا لا يطير بهذا الكلمة  افعاله افعال الكفر وهو ما وما يفيد المعروفين   لكن يعني الخدم عندهم من الشيعة

19
00:07:50.000 --> 00:08:12.000
لكل واحد عندنا خايفة هازارد. ها؟ اسمه هازارا هزارى جاء من قديم لبلاده لاجله ايه لكل واحد سبحان الله على كل حال لا بأس ان تأكل معه ولكننا ارى ما دام ما دام خادما

20
00:08:13.150 --> 00:08:34.750
انك تأكل معه وتقنعه للعدول عما هو عليه الى مذهب اهل السنة والجماعة اقنع مدى مخادمي كل شيء يمكنك يعني وجود الاقمة ولكنها ان تأكل معه وتدعوه الى الحق ادعوا للحق

21
00:08:35.050 --> 00:09:04.000
لنا هذا ما ينفع ها لا يقول اذا يقول احد هو يشدد اعوذ بالله يعني ما فيه اه لا لا ما فيه معالجة ايه لا حول ولا قوة  والله على كل حال. اه

22
00:09:04.250 --> 00:09:31.650
هنا  والعائشة وجبريل اعوذ بالله من هذا يسبون جبريل؟ اي نعم. قال خان ما اتى  الله اكبر سبحان شف ما اشبههم باليهود اليهود اليهود يقولون جبريل عدونا جبريل عدو لك فقال الله تعالى من كان عدو لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال

23
00:09:31.850 --> 00:09:49.400
فان الله عدو للكافرين نسأل الله العافية على كل حال اذا اقتضت المصلحة ان تهينهم فاهنهم اذا اقتضت المصلحة ان تهينه فاهنوه بكل ما تستطيع وان اقتضت المصلحة ان لا تهينهم فلا تهينهم ولكن ليس بلازم ان تأكل معهم

24
00:09:50.100 --> 00:10:17.200
مو لازم ما دام خادم يعطى ادنى شيء احسن طلة ها طيب هذا طيب نعم بسم الله الرحمن الرحيم ايش  مع ملكة رواه احمد وابو ومما فقد وعن ابن عمر ان

25
00:10:17.250 --> 00:10:37.500
ما بهواه   قاعدة كل ما كان الحديث في اول الباب كيف تأتي الواو حفن على ايش لا لا خالص بابنا فقط  عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

26
00:10:37.550 --> 00:11:00.700
عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيه النار لا هي اطعمتها وسقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. من؟ من خشاش بالفتح ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض

27
00:11:01.300 --> 00:11:21.050
وروى ابو هريرة مثله وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش

28
00:11:21.300 --> 00:11:56.900
فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي فنزل البئر  مني ها  في مرفوع فاذا كلب الكلبة الذي كان بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه فملأ خفه ماء

29
00:11:57.050 --> 00:12:11.900
ثم امسكه بفيه حتى حتى رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهائم اجرا فقال في كل كبد رطبة اجر متفق عليه

30
00:12:12.850 --> 00:12:34.000
وعن سراقة ابن مالك قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضالة عن الضالة من الابل تغشى يغشى حياض ترشيح ياضي لقد مجلدتها قد لطها قد لطها الابل

31
00:12:34.050 --> 00:12:49.350
هل لي من اجر في شأن ما اسقيتها؟ ما اسقيتها؟ ما اسقيها بشأن ما اسقيها؟ قال نعم لكل ذات كبد حراء اجره رواه احمد حراق اسئلة ولا حراء باء همزة

32
00:12:51.750 --> 00:13:08.800
نعم رواه احمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا باب نفقة الرقيق وهو المملوك وانها واجبة على السيد

33
00:13:09.400 --> 00:13:30.550
لامر النبي صلى الله عليه وسلم بها والاصل في الامر الوجوه ولانه وليه والقائم عليه فلزمه ان يقوم بمصالحه فالواجب نحو البهائم الانفاق عليها النحو الرقيق الانفاق عليه فان عجز عن النفقة

34
00:13:31.650 --> 00:13:56.750
فانه يجب عليه ان يؤجره بقدر نفقتهم فان لم يجد من يستأجره وجب عليه ان يبيعه يبيعه لمن ينفق عليه لان هذا امر واجب عليهم طيب وسبق لنا احاديث في هذا الموضوع

35
00:13:57.600 --> 00:14:11.750
وقد وقفنا على قوله وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضرت الوفاة وهو يغرغر بنفسه الصلاة وما ملكت ايمانكم

36
00:14:11.900 --> 00:14:32.950
رواه احمد وابو داوود وابن ماجة عامة يعني اكثر اكثر وصية الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قد حضره الموت الوصية بهذين الامرين الصلاة وهي حق لله وما ملكت ايمانكم

37
00:14:33.200 --> 00:14:52.850
وهو حق للمخلوق اما الصلاة فالمحافظة عليها ظاهرة يعني تحافظ عليها في وقتها بشروطها واركانها وواجباتها واما ما ملكت ايمانكم فهو شامل شامل للمملوك من بني ادم وللملوك من الحيوان

38
00:14:53.650 --> 00:15:20.250
يجب على الانسان ان يعتني به ويعطيه حقه ثم اعقب المؤلف رحمه الله باب نفقة الرقيق والرفق به بباب نفقة البهائم والبهائم جمع بهيمة البهائم جمع بهيمة وهي الحيوان مما سوى الانسان

39
00:15:22.050 --> 00:15:39.700
اما اذا قيل بهيمة الانعام فهي خاصة بالابل والبقر والغنم كما قال تعالى ليذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم

40
00:15:40.450 --> 00:16:03.550
اما البهائم على سبيل العموم فهي عامة الابل والفقر والغنم والخيل وغيرها وسميت هذه بهائم لانها لا لا تعرب عما في نفسها فهو مأخوذ من الابهام يقال ابهم الشيء اي لم يبينه ولم يوضحه

41
00:16:03.900 --> 00:16:25.450
وهذه البهائم لا تعبر عما في نفسها ولا تتكلم وان كانت قد تفعل اشياء او تصوت باصوات تدل على ما في نفسها لكنها في الحقيقة لا تعرب طيب البهائم يجب الانفاق عليها

42
00:16:27.250 --> 00:16:56.700
اكلا وشربا ويجب حمايتها عما يؤذيها من البرد والحرب فان عجز عن عن الانفاق عليها وجب عليه ان يبيعها لمن ينفق عليه او يذبحها ان كانت تؤكل فان لم يجد

43
00:16:56.900 --> 00:17:19.800
من يبيعها عليه وليست مما يؤكل حتى يذبحها فله ان يسيبها له ان يسيبها يخرج فيها بها الى البر ويسيبها ويسيبها يدعها كما يدل على هذا حديث جابر انه كان له جمل فاعيا فاراد ان يسيبه

44
00:17:21.300 --> 00:17:39.950
فان لم يمكن تسيبها مثل ان تكون حمارا قد انكسر ويقال ان الحمار اذا انكسر لا يمكن ان ينجبر كسره بل يبقى مكسورا ابد الابدين فله ان يقتله له ان يقتله

45
00:17:40.750 --> 00:17:59.950
لانه ان بقي ولزم بالانفاق عليه واذا انفق عليه في هذه انفق عليه في هذه الحال كان الانفاق عليه من باب اضاعة المال لانه لن ينتفع به حالا ولا يؤمل ان ينتفع به مآلا

46
00:18:01.200 --> 00:18:24.000
والشارع نهى عن عن اضاعة الماء اما اذا كان مما مما يؤكل فالامر فيه هين يذبحه ويأكله او يتصدق به ولا يضره شيئا والحاصل ان الانفاق على البهائم واجب اكلا

47
00:18:24.350 --> 00:18:46.150
وشربا ووقاية بقائه منين من الحر والبرد فان عجز عن ذلك وجب عليه احد امرين ان كانت تؤكل وهو ذبحها واكلها او بيعها وان كانت لا تؤكل وجب عليه ايش

48
00:18:46.250 --> 00:19:07.600
لا بيعها وجب عليه بيعها فان لم يجد من يشتريها فانه يسيبها اذا كان يمكن ان تقوم بنفسها وتتسيب فان كان لا لا يمكن فان كانت تؤكل ذبحها وان لم تكن تؤكل

49
00:19:07.850 --> 00:19:16.450
قتلها خوفا من الانفاق للضائع عليها والانفاق الضائع لا لا يغره الشر