1 00:00:00.950 --> 00:00:17.400 ولا ينافي هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الصدقة افضل قال جهد المقل لان هذا من جهد المخل اذا كان الانسان ليس عنده ولد اثنا عشر درهما 2 00:00:17.950 --> 00:00:36.950 فتصدق بدرهمين فهذا جوت مقل بخلاف من عنده الف درهم فانه اذا تصدق بدرهمين لا يضره شيئا هو قليل كدرهمان من اثني عشر افضل من درهمين من من الف درهم 3 00:00:37.450 --> 00:00:58.300 لان هذي جهد مقل وهي مع كونها جهد مقل هي عن ظهر غنى وعلى هذا فلا منافاة بين الحديثين فخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى طيب قال واليد العليا 4 00:00:58.450 --> 00:01:21.650 خير من اليد السفلى الله اكبر اليد العليا يد المعطي واليد السفلى يد الاخرة اليد العليا يد المعطي حسا ومعنى في عليا حسا وحس ومعنى ويد الاخذ سفلى تفلى حسا ومعنى 5 00:01:23.400 --> 00:01:49.300 اما كون يد المعطي عليا معنى فظاهر ولكن كيف تكون عليا حسا لان الذي يعطي يعطي يدا ممدودة مبسوطة يقول هكذا ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام انك ان تذر ورثة غنياء خير من ان تذرهم 6 00:01:49.700 --> 00:02:15.100 عالة يتكففون الناس يسألونهم باكفهم فاليد المعطية يأخذ الدرهم ويضعه بيد الاخر واللي يأتيه من اسفل وتكون يد الاخر هي العليا واش تقولو ها لو جعل الفقير بيدهم ونطيس وذاك اعطاه 7 00:02:15.250 --> 00:02:33.700 قطعة من حديد دخله من اسفله يمكن لكن هذا نادر هذا هذا نادر ولا جرى فيه العادة انما جرت العادة ان ان الاخر يتلقف المأخوذ والمعطي يضعه في يده فتكون يده عليا 8 00:02:33.800 --> 00:02:59.400 حسا ومعنى والله اعلم نعم ايش؟ الادوات الشمالية تجميل وغيرها نعم ايه يا معلم؟ ما فيش شك الا ما زاد على العالية الا ما زاد على هذا متى تاخذ المساحيق الغالية 9 00:02:59.750 --> 00:03:23.450 نعم والملونات العالية او تقول لزوجها انا بخلي براسي الف لون بعض الناس الان طاح بلون الالوان غريبة كل ظفر من من رأسها له لون واذا جئت الى كأنها باب منقوش نعم هذا حمر وهذا اصفر وهذا اخضر تلاعب تلاعب 10 00:03:23.650 --> 00:03:42.450 يعني الحقيقة ان اصبح حتى الرجال سفهاء لا يعقلون النساء ويحجزهن عن هذا التلاعب هذا في الحقيقة التلاعب بالاموال وتلاعب بالافكار تلاعب بالعقول وتبقى المرأة بس تنظر كل يوم وش اللي حدث 11 00:03:43.250 --> 00:04:02.500 منها الموديلات وتصنف ترهق نفسها بالتعب والفكر والنظر وكل ما زارت ناس او زارها ناس ورأى شيء من غير اللي عندها لونه اردى من اللي عندها قال تبيه وترهق ايضا ولي امره 12 00:04:03.500 --> 00:04:23.350 وبالتالي واهم من هذا كله ان هذا تنمية لاقتصاد اعدائنا الذين يأخذون اموالنا ليتقوى بها على على اخواننا بل يتغووا بها علينا لانهم كلما اخذوا منا مالا قويت مصانعهم وازدادوا انتاجا 13 00:04:23.950 --> 00:04:41.350 ونحن مساكين كل ما جاءنا انتاج غير الاول ولو كان اخس من الاول نعم ودعنا الاول واخذنا بهذا وانا اتعجب يعني من من بعض الرجال كيف يمكن نسائهم من هذا التمكين 14 00:04:41.800 --> 00:04:57.850 واتعجب من النسا كيف ترضى المرأة ان رأسه يأتي بكل لون سبحان الله فمثل هذا اذا قالت انا والله انا فلانة راسه ملون بستة الوان وانا اريد ان الون رأسي بستة 15 00:04:58.250 --> 00:05:29.050 قال لا ما يمكن جاءت بخمسة ما يمكن اربعة ما نطيح ولا بواحد لان هذا كله زائد عن الحاجة وسفه نعم حولوها حجة ولا يحتاجوا الى هالاشكال ما شاء الله 16 00:05:29.650 --> 00:05:56.250 تجيب اشكالات نعم يقول اذا ابدعت الزوجة انه لا ينفق عليها وانكر الزوج فهل لابد من البينة نعم اي نعم المشهور من المذهب انه لا بد من البينة لابد ان نبينه ولكن هذا صعب 17 00:05:56.700 --> 00:06:11.200 مثل ما قال الاخ عبد الرحمن صعب جدا من يكون بين الزوج وزوجته يعرف انه انفق او ما انفق ولهذا يجب ان النظر للقرائن يجب النظر للقرائن فاذا كانت المرأة معروفة بالصدق 18 00:06:11.400 --> 00:06:34.200 وكان الرجل معروفا بالبخل والشح اخذ بقوله وتحلف مع هذا الغنيمة تحله نظير هذا بالعكس هذا لو ان امرأة كانت مع زوجها لمدة عشرين سنة وكانت الامور ماشية فحصل بينها وبين زوجها سوء تفاهم 19 00:06:35.200 --> 00:06:51.550 فقالت انا اطالب بنفقة عشرين سنة مو هو ينفق عليه ليس ينفق عليه قال سبحان الله عندي لها عشرين سنة ما انفق عليك؟ قالت نعم تجيب شهود انك تنفق علي 20 00:06:52.950 --> 00:07:13.100 وش نعمل المذهب يقول لابد من بينة لابد من بينة تدل على ان هذا الرجل ينفق على هذه المرأة فان لم يكن بينة الزم بالانفاق عليها مدة عشرين سنة تسترجع ما ما مضى 21 00:07:15.250 --> 00:07:35.200 ولكن هذا نرجو ان ان لا تخبروا النساء بذلك نعم المشكلة هذي نعم وهي في الحقيقة قول ضعيف تكذبه القرائن فهذا الرجل نعلم انه ليس في بيته الا هو وزوجته. وكل يوم نشوفه يدخل بالعيش 22 00:07:35.400 --> 00:07:50.450 يدخل باللحم يدخل بالفواكه يدخل بالبطيخ بكل شيء وبعد عشرين سنة تجي المرة تقول والله ما انفقت علي وهل يدخل وين يروح هذا نعم ما يمكن اكل وحدة هم يقولون لا 23 00:07:51.300 --> 00:08:09.350 حتى وان كان يدخل على بيته بهذه الاشياء فالاصل عدم الانفاق والقاعدة الشرعية المطردة عندنا انه اذا اختلف رجلان في وجود وعدم فالقول قول من يقول بالعدم. من يقول بالعدم 24 00:08:09.650 --> 00:08:33.550 لكن هذه القاعدة كما تعرفون ما هي مطردة لان لانه اذا قامت البينة على قول من يقول بالوجوب قبلت ولا لا؟ قبلت اذا القول قول من تشهد البينة بقوله وهذا الذي كانت عنده زوجته لمدة سنوات طويلة 25 00:08:33.700 --> 00:08:50.700 ونشاهده يدخل الارزاق على بيته القرينة تدل على من؟ على قوله ولا على قول زوجته؟ على قوله هو. وهذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وان القول قول من يشهد لك 26 00:08:50.900 --> 00:09:10.900 وممن تعود تقول واطعمني والا فارقني جارية فتقول اطعمني واستعملني ولدك يقول الى من تتركني؟ رواه احمد والدار قطني صحيح واخرجه الشيخان في الصحيحين واحمد واخرجه واخرجه الشيخان. حرك النون. حرك النون. شيخ هذا شيخان 27 00:09:10.900 --> 00:09:32.950 الشيخان لا ها؟ الشيخان شيخان ما بقى عليك الا واحد مكسرة الشيخان الشيخاني المثنى واخرجه الشيخان في الصحيحين واحمد من طريق من طريق اخر وجعلوا زيادة المفسرة فيه من قول ابي هريرة وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم 28 00:09:32.950 --> 00:09:50.100 الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته قال يفرق بينهما رواه الدرس بسم الله الرحمن الرحيم هذا هذا الترجمة سبق لنا ذكر الخلاف فيها وان الرجل اذا اعصر هل تملك زوجته الفسخ 29 00:09:50.400 --> 00:10:12.550 او لا وذكرنا خلافا لاهل العلم في ذلك وان الراجح ان لها الفسخ الا اذا كانت قد دخلت على بصيرة بحيث يتزوجها وهي عالمة في اسرته فانه ليس لها الفسخ حينئذ 30 00:10:12.650 --> 00:10:33.050 لانها قد رضيت به على هذا الوصف كما لو رضيت به معيبا فانها لا تملك الفسخ بهذا العيب هذا هو اصلح الاقوال اما الاثار فهذا يقول اليد العليا خير من اليد السفلى وسبق شرحها 31 00:10:33.250 --> 00:10:55.700 وابدأ بمن تعول قول ابدأ بمن تعول يا ابني بعد نفسك كما جاء في الحديث الثاني ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ومعنى تعول اي تقوموا بمؤونته تقال عال الرجل اذا قام بمؤونته 32 00:10:56.300 --> 00:11:23.300 ومنه حديث الخلق عيال الله واحبهم اليه من احسن الى عياله فقوله الحب الخلق عيال الله اي انه يعولهم ويقوم بمؤنتهم وكفايتهم كما قال الله تعالى وما من دابة الا على الله نصرها 33 00:11:23.700 --> 00:11:52.400 اذا من اعول؟ يعني من اقوم ها؟ بمؤونته وكفايته قال قال امرأتك امرأتك ممن تعول من للتبعير والانسان يعول امرأته ويعول ولده ويعول امه واباه ويعول اقاربه حسب ما تقتضيه من نصوص شرعية 34 00:11:52.950 --> 00:12:20.850 قال من امرأتك ممن تعول تقول اطعمني والا فارقني هذا من مقولة تقول اطعمني والا فارقا والى اخره. طيب الشاهد قوله اطعمني والا فارقني يا جماعة فهذه الجملة استدل بها من يقول 35 00:12:21.250 --> 00:12:54.200 ان المرأة تملك الفسخ اذا افتقر زوجها ولكن هذا الاستدلال فيه نظر لان قولها اطعمني والا فارقني يظهر ان الرجل قادر على اطعامها لكنه يماطل لا يطعمها لماذا لان الغالب انها لا تطلب الاطعام الا ممن 36 00:12:55.150 --> 00:13:19.550 ايش؟ ممن يملكه ونحن نقول ان الرجل اذا امتنع من اطعام زوجته مع قدرته على ذلك فلها ان تطالب بالمفارقة ولا شك لانه ظالم معتدي لكن اذا كان لا يجد شيئا 37 00:13:20.800 --> 00:13:36.600 فانه اذا كان لا يجد شيئا في الغالب ان لا توجه اليه الطلب بالاطعام لان تدري انها لو طلبت لم تحصل شيئا ثم اذا طلبت وهو لا يجد سيقول فيقول انا لا اجد 38 00:13:37.900 --> 00:13:55.400 واذا قال لا اجد فهل تجاب اذا قالت والا فارقني او لا تجاب هذا موضع الخلاف يعني على فرض ان هذا القول موجه لزوج لا يجب على فرض انه موجه 39 00:13:56.250 --> 00:14:14.900 فانها اذا قالت اطعمني ماذا سيقول ها لا ادري. فاذا قال لا اجد ستقول فارقا اذا غاز فارقني فهل تجاب او لا تجاب ليس في الحديث ما يدل عليه ليس في الحديث ما يدل عليه 40 00:14:15.400 --> 00:14:40.650 ربما تطلب مفارقة ربما تطلب الزوجة مفارقة لامر دون ذلك قد تقول مثلا اشتر لي سيارة بيوك ها مزخرفة عليها ريش النعال آآ زهور الورد والا طلقنا يمكن تقول هكذا ولا لا؟ يمكن. يمكن 41 00:14:40.750 --> 00:15:01.950 يوم كثر تقول هات لي خادمة خادمة وخادم وابن خادمة وابن خادم وتطلب ما شاءت وتقول والا فارقني وهل اذا قالت هذا حجاب لا تجاب اذا فالحديث ليس فيه دلالة 42 00:15:02.500 --> 00:15:22.300 على ما ذهب اليه هؤلاء لهذين السببين السبب الاول يا جماعة ها ان هذا القول موجه لمن؟ لمن يملك ذلك. وهو اذا كان يملك ذلك فلها الحق في ان تقول اطعمني او فارقني 43 00:15:23.000 --> 00:15:45.600 وللقاضي ان يفسخ العقد النكاح من اجل هذا لان الزوج ماشي. ظالم معتدي الوجه الثاني ان نقول انها اذا وجهت هذا القول لمن لا يستطيع وقالت اطعمني والا فارقني فانه سيقول لا اجد ما اطعمك 44 00:15:46.750 --> 00:16:06.350 فاذا قالت فارقني فهل نجيبها ليس بالحديث ما يدل على ذلك في الحديث ما يدل على انها تطلب ولكن الطلب قد تجاب عليه وقد وقد لا تجاب طيب جاريتك تقول اطعمني واستعملني 45 00:16:08.700 --> 00:16:40.300 ولم يقل اطعمني والا بعني تقول اطعمني واستعملني انا اخدمك لكن اطعمني فهل نقول انه يجب عليه اطعامها واستعمالها او ان لم يفعل فليبعها نقول نعم هذا نقول اطعمها او بع سواء كنت قادرا 46 00:16:40.400 --> 00:16:59.850 ام عاجزا ام عاجزة لانها مملوكة ولا تقدر على شيء بخلاف الزوجة الزوجة لو فرض ان زوجها فقير لا يستطيع استطاعت ان ان تتعيش لانها حرة طيب ويقول ولدك ايضا 47 00:17:00.950 --> 00:17:32.450 يقول الى من تتركني ان كان غنيا سيقول اذا ننفق عليك وان كان فقير ها اتركك لله عز وجل الذي يتكفل بارزاق جميع الخلق رواه احمد والدارقطني باسناد صحيح واخرجه الشيخان في الصحيحين واحمد من طريق اخر وجعلوا الزيادة المفسرة فيه من قول ابي هريرة 48 00:17:33.800 --> 00:17:42.000 الزيادة من امرأتك والثاني جارية والثالث