1
00:00:00.650 --> 00:00:19.150
قال وابدأ بمن تعول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ابدأ بمن تعول طيب ابدأ بما تعول مقدما على من هذا على الاجانب فلو قال رجل انا عندي درهم وعندي ابن عم

2
00:00:19.350 --> 00:00:39.350
فقير وفيه اجنبي من الناس في السوق فقير من الاولى بهذا الدرهم ابن العم اذا ابدأ من طيب عندي من تجب نفقته علي وفي السوق فقراء من الاولى من تجب النفقة

3
00:00:39.600 --> 00:01:13.550
ولهذا قال ابدأ بمن تعول هم امك او امك الدليل بمن البحر فجر الدليل على انها امك قوله اباك قوله اباك حيث عطفها على امك وجاءت منصوبة اباك واظح يا جماعة؟ اذا امك

4
00:01:13.950 --> 00:01:30.300
فاذا قال قائل ما تقدر الكلام اذا كانت امك نقول تقدير الكلام اعطي امك لانه قال يد المعطي العليا يعني امك اي اعطي امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك

5
00:01:32.400 --> 00:01:47.950
الام والاب والاخت والاخ بدأ بالانثى حتى في في الاخوات اي في الاخوة بدأ بالانثى حتى في الاخوة  وذلك لان الانثى كما اسلفنا في تقديم الام على الاب ان الانثى ظعيفة

6
00:01:48.250 --> 00:02:17.600
قطعه جانبا فهي احق بالرحمة والشفقة ولان الاخ ذكر يستطيع ان يخرج ويكتسب خلاف الانثى قال ثم ادناك ادناك من الادنى الادنى لا شك ان الاولاد مقدمون على الاخوة مقدمون على الاخوة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ذلك

7
00:02:17.900 --> 00:02:38.600
اما لعلمه بحال الرجل واما لان الاولاد من الانسان فانهم بضعة منه ثم ادناك ادناك ادنى اسم تفضيل يعني الادنى مقدم على الاعلى فابن العم مثلا مقدم على ابن ابن العم

8
00:02:39.400 --> 00:02:51.850
لانه ليش لانه ادنى وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ادناك ادناك وعن كليب من المنفعة عن جده انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من ابر

9
00:02:52.100 --> 00:03:29.050
قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي ايش عندك تلي ذاك ولكن يليه هو الاقرب مولى ها الملاك الذي تلج ذاك حق  تيمشي فالشارع نشوف الشمع  وش يقول  قيل اراد بالمولى هنا القريب ولعل وجه ذلك انه جعله والي للام

10
00:03:29.200 --> 00:03:46.250
والاب والاخت والاخ ولابد ان يكون الوالي لهم من جنسهم في قرابة النسب. والظاهر ان المراد بالمولى والمولى لغة وشرعا وجعله وجعله واليا لمن لمن ذكر لا وجعله واليا لمن ذكر لا يستلزم

11
00:03:46.350 --> 00:04:02.200
ان يكون من جنسهم القرابة بل المراد انه يليهم في استحقاق النفقة حيث لم يوجد معهم من هو مقدم عليه ولا يلزم من قوله بعد ذلك ورحمه موصولة ان تكون ان تكون الرحم

12
00:04:03.400 --> 00:04:23.600
ان تكون الرحام موجودة في جميع المذكورين بل يكفي وجودها في البعض كالام والاب والاخت والاخ. طيب على كل حال مولات فيها تفسيران التفسير الاول ان المراد قريبك يعني الذي يليه ذاك

13
00:04:24.150 --> 00:04:47.950
الليالي من سبق الذي يلي ذاك يعني من ذكر لان القريب مولى لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما بقي فلاولى رجل ذكر والوجه الثاني ان المراد بالمولى العتيق يعني الذي انت عتقت من من العبيد

14
00:04:48.900 --> 00:05:10.200
لانه مولى لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان مولى القوم منهم ان مولى القوم يعني الذين الذي اعتقوه وكلا وكلا الامرين حق لان المولى القريب الذي يلي من سبق

15
00:05:10.850 --> 00:05:33.450
مقدم على غيره والمولى ايضا مولى الرق ايضا يلي يلي ولاية النسب وقول ذلك حق واجب اذا قلنا ان المولى مولى النسب صار عائدا عليه نعم اذا قلنا ان المولى مولى الرق صار

16
00:05:34.350 --> 00:05:57.050
عائدا عليه  يعني ان للمولى الذي اعتقته حقا واجبا ورحم موصولة عائدة لمن على قول امك واباك فيكون في الحديث لف ونشر ها غير مرتب انا حذفنا مشوش من القاموس

17
00:05:57.350 --> 00:06:17.250
قلنا بدل مشوش نقول غير مرتب احسنت طيب يكون فيه لف ونشر  ها؟ غير مرتب اما مشاوش على الايام فهذا يمكن ينتفش الشعر اذا قلنا مشوش نقول غير مرتب كيف ان مرتب؟ لان حق واجب عائد على

18
00:06:17.450 --> 00:06:33.600
المولى العتيق رحم موصوله عائد على من سبقه وهو امك واباك على كل حال في هذا الحديث دليل على تقديم الاولى فالاولى في في النفقة كما هو مقدم ايضا في الارث

19
00:06:34.600 --> 00:07:17.300
والله اعلم    ها  نعم نعم نعم وهذا ليس  حرف ما حظن اخر ولا اخر. ايه. وكذلك اذا الفس به الذمائر نعم يعني كسرة الراء. ايه. ما هو الضرر نعم نعم. ولهذا صحيح. هذا صحيح مسألة الكسر صحيح

20
00:07:17.700 --> 00:07:34.250
يخرجه عن عن باب فتحها لكن مسألة التفسير ما هو بشرط غالبا فقط ظالم لكن الكسر هو الذي يخرجه ولهذا يعتبر ليس من باب فتح من باب فرح يفرحوا اذا فرح

21
00:07:34.350 --> 00:07:54.950
لانه عند لحوق الضمير به وفك الادغام تكثر الراء اي نعم امام هذا التشديد فهذا في الغالب هذا في الغالب راعي بن عازف النبات حمزة اختصم فيها علي وجعفر وزيد. فقال علي انا احق بها هي ابنة عمي. وقال جعفر بنت عمي

22
00:07:54.950 --> 00:08:15.500
تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام متفق عليه ورواه احمد ايضا من طريق علي وفيه والجارية عند خالتها فان الخالة والدة. وعن عبدالله بن عمرو بن العاص ان امرأة قالت

23
00:08:15.500 --> 00:08:35.500
يا رسول الله سن ابني هذا كان بطني له يا وحجري له حواء وثدي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال قال انت احق به ما لم تنكحي. رواه احمد وابو داوود. لكن في لفظه. وان اباه طلقني وزعمه وزعم انه ينتزعه مني

24
00:08:35.500 --> 00:08:56.350
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وفي رواية ان امرأة جاءت فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني وقد سقاني من بئر ابي عنبة وقد

25
00:08:56.350 --> 00:09:16.350
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استهما عليه قال زوجها من يحاقني من يحاقني في ولدي؟ فقال النبي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شئت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داوود وكذلك

26
00:09:16.350 --> 00:09:36.350
النسائي ولم يذكر فقال استهما عليه ولاحمد معناه لكن فيه لكن قال فيه جاءت امرأة قد طلقها زوجها ولم يذكر فيه قولها قد سقاني ونفعني. وعن عبد الحميد بن جعفر الانصاري عن جده ان ان جده اسلم. وابت امرأته ان

27
00:09:36.350 --> 00:09:51.750
تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ. قال فاجلس النبي صلى الله عليه وسلم الابى ها هنا. والام ها هنا ثم خيره قال اللهم اهده فذهب الى ابيه رواه احمد والنسائي

28
00:09:52.450 --> 00:10:13.500
نعم هو في رواية وفي رواية عن عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع ابن سنان انه اسلم وابت امرأته وان تسلم فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او او مشبهة وقال رافع ابنتي فقال له رسول الله

29
00:10:13.500 --> 00:10:33.500
صلى الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد الصبية بينهما ثم قال ادعوا ادعوا ادعوا فمالت الى امها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الى ابيها فاخذها رواه احمد وابو داوود

30
00:10:33.500 --> 00:10:45.050
الحميد هذا هو عبد الحميد بن جعفر بن عبدالله بن رافع بن سنن الانصاري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

31
00:10:45.450 --> 00:11:09.700
قال باب من احق بكفالة الطفل لما انهى المؤلف رحمه الله الكلام على نفقة الاقارب والنفقة فيها غذاء الجسم ان بالكفالة وهي الحضانة والكفالة فيها غذاء الروح  لان الصغير يحتاج

32
00:11:10.350 --> 00:11:31.900
الى من يحفظه ويصونه عما يضره ويحوطه ويقوم بتربيته واصل الحضانة موجود في القرآن قال الله تعالى وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون

33
00:11:32.650 --> 00:12:01.450
والسنة جاءت بها ايضا والعقل دل عليها فان الصغير والمجنون والمعتوه ونحوهم اذا تركوا ضاعوا وصاروا ظررا على انفسهم وعلى مجتمعي فكان لابد من الحضانة لابد من الحضانة والكفالة اذا فالسمع والعقل

34
00:12:02.200 --> 00:12:33.300
دل على وجوب الحضانة وانها وانه لابد منها ولهذا نقول في تعريف الحضانة انها حفظ الصغير والمجنون والمعتوه عما يضره والقيام بمصالحه هذي الحضانة او بعبارة اخرى حفظ من لا يقوم

35
00:12:34.350 --> 00:13:02.400
بمصالح نفسه والقيام لمصالحهم وتدور كلها على خلل في العقل او صغر في السن فالصغير حضانته من اجل ثالث والكبير المجنون او المعتوق حضنته من اجل ها خلل عقله طيب

36
00:13:03.850 --> 00:13:32.450
الحضانة من الذي يقوم بها لابد من شرط مهم يتحقق في الحاضن وهو ان يكون قادرا على القيام بالحضانة ومؤديا لها على الوجه الواجب لابد من هذين الشرطين القدرة على الحضانة

37
00:13:33.550 --> 00:13:58.100
والقيام بواجبها فمن لم يكن قادرا فلا حضانة له ومن لم يقم بواجبها فلا حرانة له طوالهم يا جماعة لان كل عمل لا بد فيه من قوة وامانة كما قال الله تعالى ان خير من استأجرت القوي الامين

38
00:13:58.500 --> 00:14:16.300
وقال العفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين فاذا لم يكن قادرا على الحضانة فهو غير قول واذا كان قادرا لكن لا يقوم بواجبها فهو غير امين

39
00:14:17.800 --> 00:14:40.750
فلابد اذا من ان يكون الحاضن ايش قادرا على الحضانة والثاني قائما بواجبهم ولهذا لو كانت لو كان هناك ام واب وكانت الام لا تقوموا بواجب الحضانة لانها ضعيفة والمحظون

40
00:14:41.100 --> 00:14:59.950
يلعب عليها يخرج السوق يسفه ويفسق وهي لا تقدر على ان ان تقوم بواجب الحضانة هل تبقى هي الحاضنة او تنتقل الحضانة الى غيرها يجب ان تنقل الحضانة الى غيرها

41
00:15:01.000 --> 00:15:25.850
وكذلك الاب لو انه اخذ اولاده ووضعهم عند امرأته التي هي ضرت الام  غالبا ما تكون الظرة مهملة بالنسبة لاولاد غيرها مضيعة للاولاد فهل يكون الاب هنا حق في الحضانة

42
00:15:26.050 --> 00:15:45.800
لا ليس له حق في الحضانة حتى لو كان وان كان ابا لانه سوف يضعهم عند هذه المرأة التي تضيعهم وربما تكيد لهم عمدا ان يضيعوا ويخسر اعمارهم طيب فمن احق بالحضانة

43
00:15:47.900 --> 00:16:15.650
اختلف العلماء في هذا اختلافا كثيرا وطويلا وليس في السنة ما يدل على التفصيلات التي ذكروها لكن اقرب ما يكون من الضوابط ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو مجموع في بيتين

44
00:16:16.650 --> 00:16:44.400
انشدتكموهما سابقا فمن منكم على حفظ منهما واحد اثنين  انت ما سمعته؟ الظاهر لكن الذين سمعوا ها قوله مقدم العقرب ثم انثى وان يكونا ذكرا وانثى فاقرئا في جهة المقدم ابوة الا جهة نعم

45
00:16:46.250 --> 00:17:15.750
هذا الضابط معلوم ها؟ ايه يقول وقدم الاقرب ثم الانثى وقدم الاقرب ام الانثى وان يكونا ذكرا وانثى فاقرعا في جهة وقدمي ابوة ان لجهات تنتمي هذان البيتان هما احسن ما قيل في ترتيب الحضانة

46
00:17:18.750 --> 00:17:50.100
طيب ومرة ثانية ايضا ولكن ابى اطالبكم بالحفظ هل هذي الساعة وقدم الاقرب ثم الانثى وان يكونا ذكرا وانثى فاقرعا في جهة وقدمي ابوة ان لجهات تنتمي المرة الثالثة وقدم الاقرب ثم الانثى

47
00:17:50.850 --> 00:19:14.300
وان يكونا ذكرا وانثى فاقرعا في جهة وقدمي ابوة ان لجهات تنتمي من حفظ يلا سمع      ايش اعدل البيت الاول  نعم  كمل نعم من حفظ وان يكون بالالف  يلا    زين هذا هو

48
00:19:15.250 --> 00:19:19.950
هذا اقرب ما قيل في في ترتيب الحضانة