1
00:00:00.750 --> 00:00:21.900
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح كتاب الورقات للامام الجويني رحمه الله الدرس الثاني عشر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:22.300 --> 00:00:43.450
وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد هذا الكلام الذي ذكرته قبل الصلاة يتعلق بما بالمفتي والمستفتي ثم انتقل الشيخ بعد ذلك الى الكلام على المجتهد والمقلد

3
00:00:43.950 --> 00:02:24.150
قال الشيخ  كان ان كان كاملا كامل الالات ها المقصود بالاصول الكلامية يعني الاصول العقدية وهذه تسمية خاطئة الحقيقة تسمية علم العقيدة بعلم الكلام هذه تسمية خاطئة لعدم معرفة السلف لهذه التسمية

4
00:02:24.350 --> 00:02:45.100
يسمى بعلم التوحيد يسمى علم العقيدة لكن اما تسميته بعلم الكلام فهي تسمية ليست بصحيحة وسمي واطلق عليه علم الكلام لسببين السبب الاول لان اعظم المسائل التي اشتد خلاف اهل القبلة فيها مسألة اضافة الكلام الى الله جل وعلا

5
00:02:45.600 --> 00:03:01.850
لان مسألة الكلام هي اكثر المسائل خلافا سموه ايش علم الكلام والامر الثاني ايها الاخوان سموه اه بعلم الكلام لكثرة الكلام فيه والاخذ والرد ولا لا يا جماعة ولكن في الحقيقة ان هذا الكلام انما

6
00:03:01.900 --> 00:03:17.500
كثر لما دخل في تقريرات العقيدة هؤلاء الفلاسفة الذين ما تربوا على موائد اهل السنة ولا عرفوا منهج اهل السنة ولا عرفوا منهج السلف الصالح رحمهم الله تعالى في الاستدلال والتعامل مع ادلة نصوص الصفات

7
00:03:17.550 --> 00:03:30.200
من حق ان تسميته بهذه التسمية تسمية خاطئة. بل نقول هو هو علم العقيدة او علم آآ التوحيد او نقول هو الفقه الاكبر هو الفقه الاكبر كما سماه ابو حنيفة رحمه الله

8
00:03:30.450 --> 00:04:15.300
قال الفقه الاكبر ولان هناك فقه اصغر فالفقه الاكبر فقه العقائد ها وفقه الاصغر فقه الشرائع نعم طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذه القطعة الكبيرة اه ادرج الشيخ مسائل

9
00:04:15.700 --> 00:04:34.450
يعني بعضها في بعض ولكننا نريد ان نفصل تلك المسائل في جمل في في جمل من المسائل. المسألة الاولى الاجتهاد لغة وبذل الوسع في درك الامر الشاق الاجتهاد لغة هو بذل الوسع في درك الامر الشاق

10
00:04:35.600 --> 00:04:48.800
فلا تقل والله اجتهدت في حمل شعرة ما احنا مو بامر شاق صح ولا لا يا جماعة لكن اجتهدتم مثلا في رفع السيارة مثلا في ذرع هذه الارض تأتوا مثلا في بناء هذه الدار

11
00:04:49.400 --> 00:05:08.150
هذا اجتهاد واما في الاصطلاح فهو بذل الوسع في استنباط الاحكام الشرعية فهو بذل الوسع لادراك او استنباط او للوصول الى الاحكام الشرعية طيب اذا من هو المجتهد؟ من المجتهد؟ المجتهد هو من يبذل

12
00:05:08.450 --> 00:05:24.400
وسعه وطاقته وطاقته للتعرف على الحكم الشرعي المجتهد هو من يبذل وسعه وطاقته للتعرف على الحكم الشرعي طيب هل هل كل من هب ودب يصلح ان يكون مجتهدا قال المصنف لنا لا

13
00:05:24.800 --> 00:05:38.800
بل هناك شروط لابد من توفرها في المجتهد فلا يوصف الانسان بانه بلغ رتبة الاجتهاد الا اذا توفر فيه جمل من الشرور. ما هي هذه الشروط خذوها واحدة واحدة الشرط الاول

14
00:05:39.050 --> 00:05:54.700
ان يكون عارفا بالادلة الشرعية المتعلقة بالاحكام ان يكون عارفا بالادلة الشرعية المتعلقة بالاحكام يعني ان يكون عارفا بالايات التي تتكلم عن الاحكام يسميها العلماء ايات الاحكام وفيها وقد حصرت

15
00:05:55.650 --> 00:06:18.750
هذه الايات وكذلك الاحاديث التي تتعلق بالاحكام طيب هل يشترط للاجتهاد حفظ هذه الادلة؟ الجواب الحفظ شرط كمالي لكنه ليس شرطا واجبا فربما يكون احدا موصوف بانه مجتهد وهو لم يحفظ القرآن ولم يحفظ شيئا من السنة. هذا لا حرج عليه. المهم ان تكون عنده الملكة في التعرف على مواقع

16
00:06:18.750 --> 00:06:36.750
ومواضع هذه الادلة وعنده القدرة على استخراجها من مضانها واما حفظ هذه النصوص فهو شرط كمال يعني ان من باب الاكمل والافضل ان يحفظها الشرط الثاني ان ان يكون عارفا بطرق تصحيح الحديث وتضعيفه

17
00:06:36.950 --> 00:06:57.850
ان يكون عارفا بصحيح الاحاديث وضعيفها وبالطرق التي توصله الى التصحيح او التضعيف فلا يجوز للانسان ان يتكلم في الاحكام الشرعية وهو جاهل بمثل هذه الطرق لانه ربما يرد حديثا صحيحا وربما يستدل ويستخرج احكاما من احاديث ضعيف فاذا كان غير عارف

18
00:06:57.950 --> 00:07:14.350
بصحيح الاحاديث وضعيفها وما يتعلق بها فانه لا يجوز له اه فانه لا يوصف بانه راسخ ولا يوصف بانه مجتهد وبعض الفقهاء رحمه الله اجاز تقليد التقليد في التصحيح والتضعيف

19
00:07:14.550 --> 00:07:34.550
كان مثلا بعض الناس يأخذ ما صححه الامام الالباني رحمه الله. لكنها تكون قاعدة مستمرة له لا يخرج عنها الا بمقتضى ما تبين له خلافا لما رآه الامام الالباني رحمه الله وبعضهم يأخذ ما صححه الامام ابن حجر وبعضهم يعتمد ما صححه كبار الائمة المحدثين يعني ليست عنده القدرة في تصحيح الاحاديث وتضعيفه لكن

20
00:07:34.550 --> 00:07:48.950
لكنه يقلد فنقول هذا ليس مجتهدا في هذه في هذا الباب وانما هو مقلد في هذا التصحيح والتظعيف. الشرط الثالث وهو مهم ايضا ان تكون المعرفة التامة الكاملة بالناسخ والمنسوخ من من النصوص

21
00:07:49.000 --> 00:08:06.650
فالذي فالذي يجهل مواضع الناسخ والمنسوخ لا يجوز له ان يفتي عفوا عفوا لا يجوز له ان يجتهد ويستنبط الاحكام الشرعية. لما لانه ربما يستنبط احكاما من نصوص منسوخة ولا اللي يجمع؟ اذا لا بد ان يكون عارفا الناسخ والمنسوخ

22
00:08:06.750 --> 00:08:26.750
وان من اجمل ما الف في مسألة الناسخ في القرآن كتاب ابن النحاس رحمه الله تعالى الناس الاخوة المنسوخ للامام ابي جعفر ابن النحاس واما كتب الحديث ففي ففيها كثير ففيها الناسخ تعريف اهل اهل الرسوخ بمقدار الناسخ والمنسوخ. في الحديث لابن الجوزي والناسخ والمنسوخ لابن شاهين وانا لا اوصي به كثيرا لانه

23
00:08:26.750 --> 00:08:41.900
يجمع في كتابه كما قال ابن تيمية رحمه الله واما ابن شاهين فهو يجمع الغث والسمين وهناك كتب كثيرة في ناسخ الحديث ومنسوخه. ولكن لابد ان ننتبه للدعوة السابقة وهي انه ليس كل دعوة للنسخ تكون مقبولة لابد

24
00:08:41.900 --> 00:09:04.100
بل لا بد ان تعرض على الصيارفة العارفين على الصيارفة العارفين بها اي نعم لان النسخ له شروط ثلاثة كما ذكرنا سابقا. الرابع ان يكون عارفا بمواقع الاجماع والخلاف لابد ان يكون عارفا بالمسائل يا شيخ عبدالله التي اجمع العلماء عليها. فلا يصل الانسان الى رتبة الجهاد

25
00:09:04.150 --> 00:09:20.000
ولا حق له ان يبحث ويستنبط الاحكام الشرعية اذا كان جاهلا بمواضع الاجماع اذ قد يخالف اجماعا وهو لا يدري عنه. ومنها ايضا ان يكون عارفا باصول الفقه بالمسائل الاصولية

26
00:09:20.800 --> 00:09:36.250
لان معرفة هذه المسائل تختلف بها الاحكام. فالاحكام فيها امر وفيها الادلة فيها الامر وفيها النهي وفيها العام فيها الخاص وفيها المطلق والمقيد وغير هذا فاذا لم يكن الطالب عارفا باصول الفقه فانه حينئذ لا يعرف كيف التعامل مع

27
00:09:37.100 --> 00:09:51.200
العام والخاص ولا يعرف التعامل مع الاطلاق والتقييد وهكذا فانتم ما شاء الله اخذتم يعني جملا طيبة في اصول الفقه لكن لا يقتصر الانسان عليها واني اتمنى الا يكون اخر عهدكم بالمذكرة هذا الدرس

28
00:09:51.300 --> 00:10:05.550
بل انني احب من الطالب الا يعتمد على هذه المذكرة بل يشتري هذا المتن يشتري المتن او يشتري شرحا من شروح هذا المتن ويعلق ما علقه هنا من الفوائد والفروع على طرة الكتاب ثم يجعله في

29
00:10:05.550 --> 00:10:17.100
في مكتبي مكتبته سوف يحتاج له يوما من الايام اما في درس واما في تعليم واما في فتوى فيكون المسألة حاضرة عنده يجمع شرحين في كتاب. انتبهوا يا اخوان ارجوكم

30
00:10:17.150 --> 00:10:36.050
وهذا وهذا الشرح قد سهرنا فيه الليل وحاولنا ان نحضره وحرمنا انفسنا من اللقاء لقاء الاهل فمن باب احترام ما القي من العلم ومن باب احترام الجهود لا يكون الانسان فقط لا يكون هذا العلم رهينا لهذه الاوراق التي سوف ترمى في شنطة السيارة او في الطبلون الوراني في السيارة ها

31
00:10:36.550 --> 00:10:57.850
ثم ان سأل الانسان لا اشتر كتابا وليكن شرح اصول الفقه للشخص عبد الله بن صالح الفوزان. ثم علق على طرة الكتاب الامامية واجعل كل مسألة عند عند ما عند مثيلاتها انتبهوا يا اخوان جزاكم الله خير حتى ثم اترك هذا الكتاب في المكتبة سوف تحتاجه في يوم من الايام اما تلك المذكرات فانها تتمزق

32
00:10:57.850 --> 00:11:17.900
وتنسى وترمى كما رمي غيرها نعم فاذا لا بد من معرفة اصول الفقه للاجتهاد ومنها ايضا ان يكون عارفا باللغة العربية لان لان الادلة الشرعية نزلت باللسان ايش يا جماعة؟ باللسان العربي المبين فاذا لا بد ان يكون الانسان عارفا بدلالات هذه اللغة العربية

33
00:11:18.750 --> 00:11:38.300
ومنها ايضا اي ان تكون عنده القدرة لاستنباط الاحكام الشرعية. ان تكون عنده الملكة العقلية الذهنية والاستعداد النفسي لاستنباط لاستنباط الاحكام الشرعية عندنا اذا توفرت هذه الشروط فان الانسان قد خرج من ربقة او من مسمى التقليد الى الى مرتبة

34
00:11:38.450 --> 00:11:53.300
الاجتهاد اه الاجتهاد هل يعرف سنا معينة اجمع هل الاجتهاد يعرف سنا معينا؟ الجواب لا وانما هو فظل يتفظل الله جل وعلا به على من يشاء من عباده. فذلك فظل الله يؤتيه من يشاء

35
00:11:53.350 --> 00:12:09.500
ربما يوصف من كان في عقد العشرين او الثلاثين بل من دون العشرين اذا اذا اذا توفرت فيه هذه الشروط يكون مجتهدا فان كثيرا من السلف جلس في مجلس الافتاء كابن تيمية وغيره وهم لم يبلغوا

36
00:12:09.750 --> 00:12:23.800
الثلاثين او العشرين من عمرهم او كما قالوا والله اعلم لكنهم جلسوا للافتاء وهم صغار. ابن عباس رضي الله تعالى عنه ها حبر الامة وترجمان القرآن وكان بعض كبار الصحابة يجلس بين يديه يتعلم

37
00:12:23.850 --> 00:12:39.250
القرآن ويسأل اليس كذلك؟ فاذا لا ينبغي ان يعني ان نقدح في الاخرين او ان ان ننزل من شأنهم او ان نبخسهم حقوقهم اذا فتح الله عليهم من العلم ما لم يفتحه وهم صغار السن فلا ينبغي ان نحسدهم

38
00:12:39.350 --> 00:12:49.350
على ذلك الفضل العظيم بل نجعل بل نسأل الله ان يبارك لهم في علمهم وان وان يرزقنا وان يفتح لنا بمثل ما فتح لهم. والذي جعلني انبه على هذا ان

39
00:12:49.350 --> 00:13:07.700
ان بعض الناس يقول لماذا تتكلم والعلماء الكبار موجودون؟ طيب انت لا تنظر هل هو تكلم بحق هل بلغ رتبة الرتبة التي يسوغ له الحق ان يتكلم فيها اذا بلغ رتبة الاجتهاد فلماذا تمنعه من الكلام في هذه المسألة الفقهية

40
00:13:07.900 --> 00:13:19.650
لماذا لماذا تحجر عليه اذا قال باطلا يرد باطله لكن اذا بلغ رتبة الاجتهاد وتكلم فليس ذنبه فقط ان يكون ذنبه يعني ليس الذنب ان يكون صغر السن هذا ليس ذنبا

41
00:13:19.900 --> 00:13:33.650
فاذا يا اخوان الاجتهاد لا يعرف سنا لكن كبرا ولا صغرا وانما يعرف شروطا فمن توفرت فيه شروط الاجتهاد فهو مجتهد ومن لا فلا. طيب مسألة هل الاجتهاد يتجزأ  هل الاجتهاد يتجزأ

42
00:13:33.800 --> 00:13:54.200
الجواب فيه خلاف بين العلما والقول الصحيح نعم يتجزأ. وش معنى يتجزأ يا اخوان يعني قد يكون الانسان مجتهدا في كتاب الفرائض فقط علامة في الفرائض لكنه جاهل في مسائل الزكاة والبيوع اليس كذلك؟ فهل هذا مجتهد مطلق ولا مجتهد مقيد بهذا الباب؟ فاذا يتجزأ الاجتهاد يكون احيانا الانسان مجتهدا في باب دون

43
00:13:54.200 --> 00:14:12.250
دون باب اخر ومن الناس من هو مجتهد مطلق ما شاء الله يعني عارف بكل مسائل الشريعة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله الفضل العظيم اذا عرظت المسألة اذا عرظت على المجتهد مسألة شرعية فما الواجب عليه تجاهها

44
00:14:12.800 --> 00:14:28.750
اذا عرظت على المجتهد مسألة شرعية فما الواجب عليه تجاه نقول يجب عليه اولا الاستعانة بالله جل وعلا فان الله فان الله جل وعلا هو من يعين العبد على انفتاح تلك الابواب المغلقة في هذه المسألة

45
00:14:29.300 --> 00:14:48.000
واذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهاده. فاول شيء ينبغي ان يلتفت له قلب المجتهد هو ان ها ينصرف لله ويتعلق بالله وينطرح بين يدي الله. ساجدا لله راكعا لله. متضرعا باكيا عند عتبة باب الله

46
00:14:48.250 --> 00:15:05.500
قاشعا متمسكنا لله مظهرا فقره الى الله. لعل الله ان يفتح له من ابواب فضله وتعليمه ما يشاء جل وعلا ولذلك كانت اذا استغلقت مسألة على ابن تيمية رحمه الله يذهب الى بعض المساجد المجاورة المهجورة ثم يمرغ رأسه في التراب يقول يا معلم

47
00:15:05.500 --> 00:15:22.050
يا معلم داوود علمني يا مفخم سليمان فهمني. وربما يسبح الف تسبيحة في الجلسة الواحدة سبح حتى يفتح الله عليه من فتوحاته. فاذا ينبغي للانسان ان اول شيء ان يعتصم بالله وان يلجأ الى الله. وان يدعو الله وان يكثر من الابتهال

48
00:15:22.050 --> 00:15:37.100
الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى لذلك كان يعني بعض الصالحين ربما لا يبحث هذه المسائل الا في اوقات الاجابة اوقات الاجابة حتى اذا اشكلت عليه يدعو في وقت من اوقات الاجابة فيفتح الله عليه

49
00:15:37.500 --> 00:15:51.400
ادعوا ادعوا يا اخوان ادعوا الانسان يصل بدعائه ما لا يستطيعه بعمله وهذي وصيتي لكم يا اخوان ربما تكون يوم القيامة بدعوة وصلت الى جنة الفردوس. والله لو يبقى عمرك الف سنة ما تصل الى ثاني درجة من درجات الجنة

50
00:15:51.750 --> 00:16:05.400
ولذلك القاعدة عند السلف يقولون فيها ان العبد ليبلغ بدعائه ها ما لا يستطيعه بعمله. ما لا يستطيعه بعمله. اكثروا من الدعاء اكثروا من الدعاء يا اخوان لا سيما الدعاء بالعلم النافع والعمل الصالح

51
00:16:05.450 --> 00:16:23.700
الله جل وعلا ما امر نبيه ان يتزود في كتابه الا بزادين وتزودوا فان خير الزاد التقوى وقل رب زدني علمه ولا لا يا جماعة فاذا قل اللهم زدني علما وتقوى. اكثر من دعاك. اللهم زدني علما وتقوى. يا رب يا رب زدني علما. زدني تقوى. زدني خشية. زدني كذا

52
00:16:23.750 --> 00:16:39.700
فلعل دعوة يعلم الله من قلب صاحبها الصدق تكون سببا لنجاح وفلاحه في الدارين والانسان ما يدري لا يشعر لا يعتمد الانسان على حافظته ولا على عقله ولا على جهده ولا على فهمه ولا على كبر لا بل كلها منسوفة امام الله جل وعلا. فالاعتماد الاول

53
00:16:39.700 --> 00:16:53.800
الاول والاخير على فضل الله جل وعلا وعلى رحمة الله وعلى توفيق الله وعلى تسديد الله وعلى تيسير الله جل وعلا حتى يفتح لك المغلقات والامر الثاني ان يبذل وسعه

54
00:16:54.000 --> 00:17:15.100
وما استطاع من جهد في يعني بعد الاستعاذة بالله ان يبذل المجتهد ما اعطاه الله جل وعلا من القوة الذهنية والعقلية في البحث والاجتهاد في ها في النظر في هذه المسألة الشرعية. طيب نظرة في المسألة الشرعية بعد الاستعانة بالله وبذل الجهد والطاقة ثم استخرج حكما لها. فان هذا

55
00:17:15.100 --> 00:17:32.200
الحكم لا يخلو من حالتين اما ان يكون حقا واما ان يكون خطأ فان كان حقا فله كم يجمعه فله اجرا وان كان خطأ فله اجر واحد لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا اخطأ فله اجر

56
00:17:32.200 --> 00:17:44.700
واحد طيب ما الواجب عليه اذا لم يظهر له شيء ما الواجب عليه اذا لم يظهر له شيء؟ الواجب عليه ان يتوقف وان يتقي الله فلا يتكلم في دين الله الا بما

57
00:17:44.800 --> 00:18:00.450
يعلم الا في دين الله بما يعلم. مسألة كلم عليه الشيخ هل كل مجتهد مصيب هل كل مجتهد مصيب طبعا نحن لا نتكلم في مسائل العقيدة لانه ليس كل مجتهد مصيب في مسائل العقيدة

58
00:18:00.500 --> 00:18:18.450
بل المصيب هو من وافق المنهج المتقرر عند اهل السنة والجماعة. لكن في الفروع هل كل مجتهد مصيب؟ نقول هذه كلمة مجملة تحتاج الى تفصيل والتفصيل هذا هو الحق الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

59
00:18:18.500 --> 00:18:37.350
وهو ان كل مجتهد مصيب وليس بمصيب كل مجتهد مصيب وليس بمصيب. كيف؟ قالوا كل مجتهد مصيب باعتبار سلوكه طريق الاجتهاد وليس كل مجتهد مصيب باعتبار النتيجة من اجتهاده لان الحق عند الله واحد ما يتعدد

60
00:18:38.400 --> 00:18:55.100
يعني مثلا انا واياك يا شيخ فهد اجتهدنا في مسألة ثم تبين لي فيها انا الحرمة وتبين لك فيها انت الحل فانا وانت مجتهدان باعتبار سلوك الطريق ان الواجب على المجتهد ان يسلك طريق الاجتهاد. فاذا اذا انا وانت مصيبان ولا لا

61
00:18:55.250 --> 00:19:09.550
لكن هل نحن مصيبان في النتيجة فيكون حكم المسألة عند الله ان حلاله حرام؟ لا هي عند الله اما حلال واما حرام فاحدنا مصيب والاخر مخطئ لكن حتى المجتهد المخطئ فان الله قد غفر لهذه الامة

62
00:19:09.900 --> 00:19:26.600
ها لمجتهديها خطأها قال الله جل وعلا بدأ آآ قولي ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا قال الله جل وعلا قد قد فعلت فاذا ليس كل اذا كل مجتهد في الفروع مصيب

63
00:19:26.850 --> 00:19:46.200
باعتبار سلوكه طريق الاجتهاد والنظر وليس كل مجتهد مصيب باعتباري النتيجة التي توصل اليها طيب ثم انتقل بعد ذلك الى التقليد ثم عرفه خلاصة التعريف الذي ذكره ان التقليد لغة هو وضع شيء

64
00:19:46.350 --> 00:20:12.000
في العنق محيطا به كالقلادة ونحوها وضع شيء محيطا بالعنق وضع الشيء في العنق محيطا به واما في الاصطلاح فهو اتباع من ليس قوله حجة فالذي يتبع النبي صلى الله عليه وسلم هل يكون مقلدا؟ الجواب لا لانني اتبعت من قوله حجة قوله حجة عليه الصلاة والسلام لكن من يتبع العلماء

65
00:20:12.000 --> 00:20:26.650
من غير معرفة مأخذهم في الدليل هذا مقلد لان قول العالم في ذاته ليس حجة فاذا اتبعت من ليس قوله بحجة فانت مقلد معناه انك قول هذا العالم على رقبتك جعلته كالقلادة

66
00:20:26.700 --> 00:20:42.650
على رقبتك فخرج بقولنا من ليس بحجة من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك خرج به من اتبع اهل الاجماع فان قول المجمعين هذا حجة اي نعم يا جماعة

67
00:20:43.100 --> 00:20:59.150
طيب متى يكون التقليد متى يكون التقليد يا جماعة يا جماعة من من له الحق ان يقلد يعني من الذي يجب عليه ان يقلد او يجوز له ان يقلد؟ قالوا عندنا

68
00:20:59.800 --> 00:21:16.700
رجلان الاول العامي الذي ليست عنده القدرة ان يستنبط الاحكام بالنظر في الادلة العامي الذي ليست عنده القدرة في ان يستنبط الاحكام من الادلة. هذا يجوز له ان يقلد. موب يجوز بل يجب عليه ان يقلد لعموم قول الله جل وعلا

69
00:21:16.700 --> 00:21:33.400
اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فامر الله من لا يعلم ان يسأل من يعلم وهذا هو الواجب على الانسان فلا يجوز للانسان العامي ان يتقحم في المسائل من غير سؤال ثم اذا وقعت عليه الواقعة

70
00:21:33.600 --> 00:21:45.300
بدأ يطرق ابواب العلماء ما هو حكمه كذا؟ ما حكم كذا فان من الناس من يقول يا ابن الحلال لا تروح تسأل اول شي انت رح لدبر عمرك فاذا وقعت عليك المسألة اسأل العلماء

71
00:21:46.100 --> 00:22:04.350
وخاصة في المعاملات البنكية وغيرها فانهم لا يبادرون بسؤال العلماء الا اذا وقعت خسارة او وقع مشكلة عندهم بدأوا يقولوا يا شيخ انا رحت البنك سويت كذا وكذا ولذلك شوفوا يا جماعة عند ابن تيمية قاعدة طيبة ان العامية اذا اقدم على الامر المفسق

72
00:22:04.550 --> 00:22:20.200
مع قدرته على السؤال عنه فهو فاسق يعني ما يرتفع التفسيق عنه بانه اقدم عليه جاهلا ليش لانه جهل لا يعذر به. العلماء عندك موجودون ولله الحمد والمنة فما الذي منعك من السؤال؟ ما الذي منعك من الاستفسار

73
00:22:20.300 --> 00:22:34.450
انما هو ضعف ميزان الايمان وضعف قيمة العلم اصلا في قلب هذا العامي طيب الشخص الثاني الذي يجوز له ان يقلد؟ المجتهد المجتهد يجوز له ان يقلد مجتهدا اخر. الله

74
00:22:34.500 --> 00:22:56.450
وهذه المسألة اختلف العلماء فيها على اقوال والقول الصحيح ان شاء الله هو ان المجتهد يجوز له ان يقلد عند الظرورة عند الظرورة فاذا حلت الظرورة على المجتهد ولم يتمكن بسبب الضرورة من اكمال اجتهاده

75
00:22:56.650 --> 00:23:14.250
فله ان يقلد غيره قالوا مثاله المجتهد العارف بادلة القبلة اذا خرج هو ومجتهد اخر في سفينة ثم اشكلت عليهم القبلة فكل منهم بدأ ينظر في الات القبلة واجتهاد يجتهد فيها

76
00:23:14.450 --> 00:23:37.350
فاحدهما توصل الى اجتهاد والثاني اشكلت عليه المسألة ووقت الصلاة سيخرج ففي هذه الحالة هذا المجتهد يجوز له ان يقلد المجتهد الاخر في هذه المسألة بخصوصها فقط والذي جعلنا نجيز له ان يقلد هو الظرورة الذي جعلنا نجيز له التقليد الظرورة

77
00:23:37.850 --> 00:23:57.450
ومن هنا ننتقل الى مسألة اخرى وهي ما انواع التقليد ما انواع تقليد الغير قال العلماء ان ان التقليد نوعان تقليد عام وتقليد مقيد يعني تقليد خاص فاما التقليد العام

78
00:23:58.050 --> 00:24:20.850
فهو ان يلتزم الانسان مذهبا معينا يأخذ برخصه وعزائمه في جميع امور دينه هذا هو يعني مثل واحد يلتزم مذهب الحنابلة فيجعله واسطة بينه وبين الله في كل تعبداته كذلك المالكية والشافعية او الحنفية

79
00:24:22.100 --> 00:24:39.050
فهل يجوز هذا التقليد اقول اما وجوبه فلا لا يجب على الانسان ان يلتزم مذهب عالم معين يأخذ بكل رخصه ها وعزائمي هذا لا يجوز اصلا لان هذا من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:24:39.500 --> 00:24:55.500
هو الذي ينبغي ان نلتزم باقواله كلها فنأخذ برخصه ونأخذ بعزائمه وجميع ما ما يقوله او يفعله او يقر عليه. ولذلك نحن نأخذ السنة من من قوله او فعله او اقراره او تركه

81
00:24:55.800 --> 00:25:12.100
هذا هو المتبع فلا يجوز لاحد ان يتبع غيره الاتباع المطلق الا الرسول صلى الله عليه وسلم وقد وقد شدد ابن تيمية في كثير من مواضع الفتاوى على من جعل بينه وبين الله عالما من العلماء

82
00:25:12.250 --> 00:25:26.900
ها يتبعه في كل صغيرة وكبيرة قال هذا خطأ هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم لكن جرت عادة العلماء في ابتداء تعلمهم للفقه يا جماعة ان يتعلموا الفقه على درج

83
00:25:27.800 --> 00:25:44.850
متن او فن معين على قول واحد لا من باب الوجوب لا وانما من باب الجواز فهذا جائز القول الصحيح ان يسلك الانسان مذهب رجل معين هذا جائز ولا حرج عليه فيه. لكنه

84
00:25:45.650 --> 00:26:00.300
ها جماعة لا يجوز له ان يعتقد وجوب اتباع هذا الرجل في كل عزائمه ورخصه لان هذا من من خصائص رسول الله صلى الله عليه سلم ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

85
00:26:01.050 --> 00:26:15.000
ان في القول بالوجوب يعني بوجوب التزام مذهب معين. ان في القول بالوجوب طاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وهو خلاف الاجماع

86
00:26:16.750 --> 00:26:30.050
واعلموا رحمكم الله ان من سار على منهج على مذهب الحنابلة ها فينبغي له ان يوطن نفسه على الا يخرج من المذهب الا الا اذا علم ان مذهب الحنابلة خالف

87
00:26:30.600 --> 00:26:46.100
الدليل اما ان يخرج من المذاهب بسبب الشهوة ها والهوى وتتبع الرخص فان هذا فان هذا لا يجوز. واما النوع الثاني فهو التقليد الخاص وهو كتقليد المجتهد مجتهدا اخر في مسألة معينة

88
00:26:46.850 --> 00:27:06.050
فاذا قلد الانسان غيره في قول معين وفي قضية معينة فهذا جائز اذا عجز الانسان عن مباشرة معرفة الحق بنفسه مسألة اخيرة وبها نختم هذا هذه الدروس ان شاء الله وهذه الدورة

89
00:27:06.700 --> 00:27:28.900
هل يجوز للمفتي للمقلد الافتاء بالتقليد هل يجوز للمقلد الافتاء بالتقليد بمعنى يا شيخ محمد انك قلدت عالما في فتوى وانت لم تعرف مأخذ هذا العالم في هذا الاختيار وانما قال لك حرام فقلت حرام حرام خلاص اقلدك في هذا

90
00:27:29.100 --> 00:27:51.500
فهل يجوز لك اذا سئلت عن هذه المسألة ان تفتي وتقول هي حرام؟ هل يجوز للمقلد ان ان يفتي بالاحكام التي ها هو بتقليد غيره هل يجوز ولا ما يجوز؟ اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة على ثلاثة اقوال. وقبل ان نبدأ في ذلك لا بد ان اقول لكم مسألة. خذوها قاعدة

91
00:27:51.500 --> 00:28:09.150
المقلد ليس بفقيه الفقيه هو الذي يعرف الاحكام الشرعية بالنظر في الادلة واما من لا يعرفها بادلتها وانما عرفها بان العلماء افتوا بكذا وكذا فهذا مقلد. وقد حكى ابن عبد البر رحمه الله تعالى اجماع

92
00:28:09.150 --> 00:28:27.700
الناس على ان المقلد ليس معدودا من اهل العلم لان العلم معرفة الحق بدليله. كذا ولا لا لكن هل يجوز له ان يفتي؟ فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم منهم من منع فتوى المقلد مطلقا. ومنهم من اجاز فتواه مطلقا ومنهم من فصل

93
00:28:27.700 --> 00:28:42.150
هو الامام ابن القيم وجمع من اهل العلم وقوله هو الصحيح وهو ان المقلد يجوز له ان يفتي بالتقليد عند الظرورة وعدم العالم عدم وجود العلم في بلده فيجوز له حال الظرورة

94
00:28:42.300 --> 00:28:55.550
فيجوز له حال الظرورة. وهذا اصح الاقوال عليه العمل ان شاء الله فاذا ذلك جائز عند الحاجة وعدم العالم المجتهد في البلد فاذا لم يوجد في البلد الا هذا الولد المقلد

95
00:28:55.600 --> 00:29:12.450
وهو يذهب الى الرياض ويأخذ اقوال العلماء ها ثم يرجع الى بلده فلا فبلده ليس فيها عالم ولا يستطيعون ان يتصلوا بالعلما فحينئذ لا حرج عليه ان يقول هذا حلال وهذا حرام بمجرد التقليد وذلك لانه يجوز في حال الضرورات

96
00:29:13.400 --> 00:29:39.550
ما لا يجوز في حال السعة والاختيار ما لا يجوز في حال السعة والاختيار نسأل الله جل وعلا ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يجعلنا وان يجعل لنا بما تعلمنا حظا ونصيبا وان يوفقنا واياكم لصالح الاقوال والاعمال

97
00:29:39.600 --> 00:29:56.050
وبهذا نكون قد انتهينا ولله الحمد والمنة من من شرح بعض المسائل التي وردت في هذا الكتاب طيب بقي عندنا وقت يسير نجيب على شكل برقيات نجيب على شكل برقيات يعني موب لازم نفصل

98
00:29:56.800 --> 00:30:11.150
لقد احسنت شيخنا في يقول لقد احسنت شيخا يا رجال لقد احسنت شيخنا في بيان وشرح هذا الكتاب وكذلك في تفريعاته لكن يتبادر لذهني سؤال هو اننا الممنا بهذه التفريعات

99
00:30:11.250 --> 00:30:32.500
بذاتها ويظهر لنا جهلنا بانزالها على واقع النصوص فهل من بيان لذلك؟ اقول لا بد من من الدربة لابد من التدريب. انا اعطيتكم هذه الفروع ليس من باب الحصر يعني ان هذه القاعدة ليست عليها الا هذه الفروع فقط وانما اعطيناها من باب التطبيقات حتى حتى تكون معينة لك على فهم التطبيقات

100
00:30:32.500 --> 00:30:46.850
الاخرى فهذا لا يأتي للانسان الا مع الدربة واطالة النفس في التفريع ففرع حاول ان تدرب نفسك على التفريع ليس من باب الافتاء والتأليف العام للامة لا وانما ان تدرب نفسك فاذا

101
00:30:46.950 --> 00:31:06.950
فرعت اعرظ هذا التفريع على بعظ اهل العلم فان اجابوك بجواب او وجهوك فحينئذ مع الدربة وتمرين النفس وتعويد الذهن على رد الفروع الى اصولها سوف يصل الانسان الى مرتبة واقسم بالله عليها ان الفرع من حين ما يعرض عليك مباشرة يذهب بسرعة فائقة

102
00:31:06.950 --> 00:31:27.050
اين قاعدته حتى ولو لم تكن القاعدة حاضرة في ذهنك مباشرة من حين ما تسمع الفرع ليصل على طول مباشرة الى قاعدته وهذا يأتي بماذا يأتي بالدربة وتعويد النفس ان شاء الله. يقول نبهت شيخنا ان هناك بعض الملاحظات على المصنف رحمه الله. وقد قرأت له في المجاز ما نص وهو المجاز بالزيادة مثل قوله

103
00:31:27.050 --> 00:31:38.950
تعالى ليس كمثله شيء فما قولكم انا نبهنا على بعض الملاحظات بعض الاقوال المرجوحة التي نبه عليه مصنف مثل هل الامر يقتضي التراخي ولا لا قال اقتضي التراخي ونحن رجحنا انه يقتضي

104
00:31:39.000 --> 00:31:51.650
الفور وغيرها لكن اما قوله ليس كمثله شيء فليس فيه ملاحظة على المصنف في وصفها بانها زائدة ويقصد بها الكاف الكاف زائدة هذي عند البلاغيين انها زائدة لكن انتبه ليست زائدة

105
00:31:51.700 --> 00:32:07.200
انتبه ليست زائدة في كمال المعنى بمعنى ان وجودها كعدمها المعنى ما يختلف لا بل هي زائدة على اصل المعنى فاصل المعنى ليس مثل الله شيء اصل المعنى نفذ المثيل عن الله جل وعلا. لكن زيادة الكاف هنا

106
00:32:07.400 --> 00:32:24.050
اكدت النفي فاذا الزيادة هنا ليست زيادة بمعنى ان وجودها كعدمها لانه ليس تم تحرف في القرآن الا وله حكمة فاذا ليس مثله شيء ليست ها مثل قولك ليس كمثله شيء

107
00:32:24.100 --> 00:32:37.700
الا في اصل المعنى اصل المعنى متفقة لكن اما كمال المعنى وتأكيد النفي فلا جرم ان ليس كمثله شيء في تأكيد زائد على فهذا قول العلماء في قولهم انها زائدة زائدة على فهم اصل المعنى

108
00:32:37.800 --> 00:32:58.400
لكنها ليست زائدة على ايش يعني انها ليست زائدة بمعنى انه لا معنى لها. ما الفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد؟ قديمة يا حبيبي الصحابي الذي يقرأ سورة الصمد بعد الفاتحة. قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله قد احبك. هل هذه قرينة تدل على الاستحباب؟ نعم هذه قرينة تدل على الاستحباب

109
00:32:58.650 --> 00:33:14.600
بس انت بالفهم ما الفرق بين الاقرار والترك الاقرار هو ان يفعل الفعل امام النبي صلى الله عليه وسلم فيقره ويسكت عنه. واما الترك فهو الترك الصادر من النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:33:14.700 --> 00:33:30.350
طيلة حياته النسخ هو رفع لفظ الدليل او حكمه بخطاب متأخر عنه ما المعنى الذي تضيفه كلمة بخطاب متأخر عنه عجيب اوليس النسخ فيه خطاب سابق وخطاب لاحق فاذا لا بد ان فقولنا بخطاب متأخر عنه

111
00:33:30.800 --> 00:33:50.350
نقصد الخطاب ايش؟ اللاحق ولا الاجماع رفع حكم الدليل السابق بخطاب متأخر عنه ان النسخ والنسخ والمنسوخ لم ينزل سوية وانما نزل المنسوخ اولا ثم نزل الناسخ بعده. متى استطيع ان اكون اماما لمسجد؟ اذا رضي بك وزارة الاوقاف

112
00:33:53.600 --> 00:34:21.050
ذكرت يا شيخنا في تفريع على قاعدة   يقول اه اين يقول الامام تكبيرة الانتقال في الصلاة هل بين هل في المواضع اتي ام بينهما تكبيرة الانتقال تقال من الانتقال من ابتداء الانتقال من الركن السابق

113
00:34:21.200 --> 00:34:35.300
وقبل الدخول في الركن اللاحق واضحة هل معنى ما فعله مطابقا لعادات قومه ان من لبس الثوب والشمال كان فعله ذلك منه اي نعم يكون لبس الثوب والشماغ في العرف السعودي سنة

114
00:34:36.000 --> 00:34:47.850
لا اقول سنة لانها شماغ انتبهوا بعد يقول الشعب السعودي لا وانما سنة باعتبار اخر وهي ايش؟ انه لبس ما لبس ما لبس قومه يعني موافقة عادات القوم في هذه

115
00:34:48.000 --> 00:35:03.650
لكن لو يختلف العرف السعودي وتصير عمائم عندنا خلاص عمى ما رأيكم في من وصف بعظ من نقل الاجماع بالتساهل في نقل الاجماع؟ انا اتفق معه في ذلك. فان من نقل فان هناك اه بعظ الاجماعات المنقولة

116
00:35:03.700 --> 00:35:22.450
يوصف اصحابه بانهم متساهلون في نقلها. ولا نريد ان نسمي في ذلك لكن ينبغي الانسان اذا سمع اماما يقول اه اجمع العلماء على ذلك فينبغي له ان ينظر هل هذا الاجماع صحيح او لا او ثبت من طريق صحيح او لا؟ ولذلك بحثنا في الطرق التي يثبت بها الاجمال

117
00:35:22.450 --> 00:35:43.800
ولا لا يا جماعة ويعني ولذلك يسمونه الاجماع المخلوق كان ابن منذر رحمه الله يدعي اجماعا ويكون اجماعه ليس بصحيح فيه مخالف ولذلك انا اوصيك ايها الاخ الكريم بقراءة كتاب لابي العباس ابن تيمية اسمها نقد مراتب الاجماع لابن ابن تيمية نقد مراتب الاجماع

118
00:35:43.850 --> 00:35:58.100
ابن ابن حزم رحمه الله الف كتابا اسمه مراتب الاجماع جاءه ذلك الفحل الثاني طبعا مؤلفه فحل ابن حزم لكن جاءه من هو افحل منه ابن تيمية وبدأ ينقت. ثم بدأ في يعني ذكر في مسائل كثيرة ان ان الاجماع غير صحيح

119
00:35:58.300 --> 00:36:13.350
ان الاجماع غير غير صحيح ومن من العلماء لم يوصف بالتساهل في نقل الاجماع انا اقول والله اعلم انه حسب يعني اه استقراء كلام اهل العلم فان اجماعات ابن تيمية اجماعات منضبطة

120
00:36:13.800 --> 00:36:30.550
ابن تيمية رحمه الله لا تكاد تجد فيها خللا وقد الف شيخنا الشيخ عبدالله البوصي حفظه الله اه كتابا اسمها موسوعة الاجماع لابن تيمية في جميع كتبه وهذا كتاب ينبغي لكم ان تقرؤوه اسمه موسوعة الاجماع لابن تيمية

121
00:36:30.750 --> 00:36:43.950
وهذا في جميع كتب ابن تيمية جميع الكتب جميع مسائل الاجماع التي نص عليها ابن تيمية جمعه الشيخ لك في قرابة السبع مئة طفحة او تنقص قليلا عبد الله البوصي

122
00:36:44.250 --> 00:37:03.000
فما نصيحتكم فيمن اصابه الفتور والضعف في تحصيل العلم. كلنا ذاك الرجل لكن كلما ها فترت نارك او فترة عزيمتك في في العلم فعليك ان تصحب ها فعليك ان تصحب اه اصحاب الهمم العالية وعليك ان تطلع على سير السلف وكيف

123
00:37:03.000 --> 00:37:21.550
وكانت همتهم فالعلم عليك ان تدعو الله جل وعلا بان يجعلك من العاملين العاملين اصحاب الهمم العالية نسأل الله ان يغفر لنا زللنا وخطأنا وتقصيرنا ونستغفر الله ونتوب اليه ثم نستغفره ونتوب اليه ثم نستغفره ونتوب اليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم