1
00:00:00.750 --> 00:00:24.150
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح كتاب الورقات للامام الجويني رحمه الله  الدرس الثاني الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين

2
00:00:24.450 --> 00:00:42.750
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد وقفنا عند قاعدة او شرحنا قاعدة الاشياء التي يشرع عندها ترك المندوب قاعدة جديدة في المندوبات وهي قاعدة تدخل تحت الاحكام الشرعية

3
00:00:43.200 --> 00:01:10.550
يقول العلماء رحمهم الله تعالى فعل المندوب على جميع وجوهه سنة فعل المندوب على جميع وجوهه سنة فعل المندوب على جميع وجوهه سنة. هذه قاعدة طيبة جدا وهي ان هناك من المندوبات ما ليس له صفة الا صفة واحدة فقط. عفوا ان ان هناك من المندوبات ما ليس له الا صفة واحدة فقط

4
00:01:11.000 --> 00:01:28.150
فهذا لا يدخل معنا في هذه القاعدة لكن يدخل معنا في هذه القاعدة تلك المندوبات التي شرعها الله جل وعلا على صفات كثيرة فهل نتخيل صفة واحدة او نفعل الجميع نقول من السنة فعله على جميع وجوهه في اوقات مختلفة

5
00:01:28.650 --> 00:01:44.750
فلا ينبغي للانسان ان يترك صفة من صفات السنن السنة الواردة. فمثال مثالها صفات الوتر فقد شرع الله الوتر على صفات متعددة فمن احب ان يوتر بواحدة فليفعل بثلاث فليفعل بخمس فليفعل بسبع فليفعل بتسع فليفعل

6
00:01:44.950 --> 00:02:07.250
باحدى عشرة فليفعل. بل من شاء ان يوتر بثلاث عشرة فهو جائز على القول الصحيح. وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله اذا الوتر من من المندوبات والنوافل التي شرع على وجوه متنوعة فتأتيك هذه القاعدة التي تقول فافعله على جميع وجوهه في اوقات مختلفة. يعني هذه

7
00:02:07.250 --> 00:02:29.100
الليلة توتر بواحدة والليلة الثانية توتر بثلاث والليلة الرابعة توتر مثلا بخمس وهكذا اذا اوتر الانسان بواحدة فليس له الا صفة واحدة اذا اوتر الانسان بثلاث فله صفتان اما ان يسردها ويجعل اخر الجلوس في اخرها. واما ان يسلم من الركعتين الاولين ثم يوتر ثم يوتر بواحدة

8
00:02:29.100 --> 00:02:42.800
اذا اوتر بخمس فليس له الا صفة واحدة وهي ان يسرد الخمس ولا يجلس في شيء الا في اخرها. وكذلك اذا اوتر بسبع يسردها سردا ولا يجلس الا في تابعة واما اذا اوتر بتسع فان السنة له ان

9
00:02:42.850 --> 00:02:56.050
ان يجلس بعد الثامنة ويتشهد التشهد الاول ثم يقوم فيأتي بالتاسعة ثم يجلس ويسلم واما اذا اوتر باحدى عشرة فليس له الا صفة واحدة وهي ان يسلم من كل ركعتين ويوتر

10
00:02:56.150 --> 00:03:13.800
ويوتر بواحدة كما ثبت عن ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ايضا ايها الاخوان رفع اليدين في المواضع التي يشرع فيها الرفع فان هناك اربع مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الهوي للركوع وعند الرفع من الركوع وبعد القيام من التشهد الاول

11
00:03:13.900 --> 00:03:32.100
فهذا الرفع له موضعان فترفع احيانا الى آآ الى حذو منكبيك وترفعها احيانا الى حيال اذنيك فهو مندوب مشروع على وجوه متنوعة فمن السنة فعله على جميع وجوهه في اوقات في اوقات مختلفة وكذلك التورك

12
00:03:32.150 --> 00:03:46.900
في التشهد الاخير في الصلاة الرباعية او الثلاثية فيما في الصلاة التي لها تشهدان آآ يشرع للانسان ان يتورك والتورك قد ورد على ثلاثة انحاء قد ورد على ثلاثة انحاء

13
00:03:47.050 --> 00:03:58.950
منها ما في في صحيح الامام البخاري من حديث ابي حميد الساعدي قال فاذا كان في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب اليمنى وقعد على مقعدته وهو التورك المشهور عندنا

14
00:03:59.000 --> 00:04:12.700
هذه الصفة هي صفة الغالبة. والثانية نفس هذه الصفة بالظبط. نفس هذه الصفة بالظبط ولكنك تخرج الرجل اليسرى ما بين ساق اليمنى وفخذه ولكنك تخرج الرجل اليسرى فيما بين ساقي اليمنى

15
00:04:12.750 --> 00:04:36.750
هو فخذها والصفة الثالثة هي نفس هذا التورك الاول لكن بدل ان تنصب اليمنى تجعلها ها تجعلها مفروشة تجعلها مفروشة ولا داعي الى التمثيل لانه معروف لانه معروف لديكم المهم ان التورك من المندوبات التي شرعت على وجوه متنوعة فمن السنة فعلها على جميع وجوه في اوقات مختلفة. القراءة في ركعتي الفجر يا اخوان في

16
00:04:36.750 --> 00:04:49.150
سنة الفجر شرعت على وجهين في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا التي في البقرة والتي في

17
00:04:49.150 --> 00:04:59.150
العمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. واذا لم يكن الانسان يحفظها فالحمد لله عند السنة الاخرى. وهي ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث

18
00:04:59.150 --> 00:05:09.150
ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون في الاولى وقل هو الله احد في السجدة الثانية فاذا القراءة في سنة الفجر من

19
00:05:09.150 --> 00:05:22.800
مندوبات من الندب الذي ورد على وجوه متنوعة وهذا يفعل على جميع الوجوه في اوقات مختلفة صفات الوضوء صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس قال توضأ النبي وسلم مرة مرة

20
00:05:23.050 --> 00:05:37.000
وفي صحيح البخاري من حديث عبد الله بن زيد توظأ نفسه مرتين مرتين في صحيح الامام مسلم من حديث عثمان انه توضأ بالمقاعد فقال الا اريكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ ثلاثا ثلاثا. وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد انه توضأ في بعض الاعضاء مرة

21
00:05:37.000 --> 00:05:57.000
في بعضها ثلاثا فاذا انظر كم؟ فمرة تتوضأ مرة ومرة مرتين ومرة ثلاثا وهو الاكثر. لكن كونها الاكثر لا يجعل الصفات الاخرى ملغية. وبعض الاحيان في بعض الاعضاء مرتين وفي بعض الاعضاء ثلاثا فاذا من السنة احياء السنة على جميع على جميع وجوهها ومنها ايضا تكبيرات صلاة الجنازة فقد صحت من

22
00:05:57.000 --> 00:06:19.850
الى الى فصحت الاربع وصحت الخمس وصحت الست وصحت السبع وصحت الثمان. بل وصحح الامام الالباني رحمه الله الى تسع من الى تسع من اربع الى تسع فهذه تكبيرات. طيب ماذا يقول الانسان في التكبيرات الزواج؟ يفصل التكبير. يفصل التكبير حتى يستوفي عفوا يفصل الدعاء. يوزع الدعاء بين هذه

23
00:06:19.850 --> 00:06:39.850
التكبيرات او يكبر التكبيرة الثالثة ثم يدعو ثم الرابعة ثم يعيد الدعاء ثم الخامسة ويعيد الدعاء. المهم حتى يستوفي هذه التكبيرات وكلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم لكن المشهور عندنا انه يقتصر الانسان فيها على اربع كما هو الجاري على مذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى. فاذا قلت

24
00:06:39.850 --> 00:06:55.000
ماذا انوع؟ لماذا هذا التنويع؟ لماذا تريد مني ان انوع؟ اقول ان هذا التنويع نستفيد منه عدة فوائد الفائدة الاولى ان فيه احياء للسنة. وقد وعد النبي وسلم من احيا سنة من سنته قد اميتت فله اجرها. واجر من عمل بها

25
00:06:55.050 --> 00:07:09.800
من من غير ان ينقص من اجورهم شيء لكن لو استمر الناس على سنة واحدة وتركوا الصفات الاخرى لادى ذلك الترك الى موات الى موت تلك السنن اليس كذلك يا اخوان؟ وهناك فائدة اخرى ايضا وهي المحافظة على الشريعة من الضياع والنسيان

26
00:07:09.850 --> 00:07:22.350
المحافظة على الشريعة من من الضياع والانكار. وانا اذكر انني وكلت يوما من الايام في مسجد في المسجد القديم. وكلت رجلا ثم تورك على الثانية التي ذكرتها وهي ان يخرج

27
00:07:23.050 --> 00:07:52.150
اه قدمه اليسرى بين فخذه وساقه فما ان سلم الا وانصب عليه بعض الا وانصب عليه بعض ايه الا وانصب عليه بعض الناس الشتائم التي يعني التي لا يحمد عقباها. لماذا؟ لانهم لا يعرفون الا صفة واحدة. فادى ذلك الى ضياع هذه السنن وادى ذلك الى انكار شيء من المشروع

28
00:07:52.150 --> 00:08:09.000
هذا امر خطير وهذا امره خطير. الان لو يدخل الانسان في مصلى في الانسان في العيد او لا نقول العيد لو يدخل الانسان مثلا في الاستسقاء فسيقوم الناس للصلاة مباشرة ولا لا؟ طب لو اجلسهم واراد ان يخطبهم ان هذه سنة واردة

29
00:08:09.150 --> 00:08:18.800
وردت احيانا تقديم الخطبة على الصلاة واحيانا تقديم الصلاة على الخطبة مع ان الثابت في الصحيحين تقديم الخطبة على الصلاة تقديم الصلاة على الخطبة ليس في الصحيحين في سنن ابي داود

30
00:08:19.100 --> 00:08:35.350
لكن لما؟ لانه مذهب الحنابلة قال العلماء قال يعني علماء هذه البلاد به الشاهد ان الناس سينكرون ستتغير وجوههم عليك فحتى لا يقع الانسان في هذا الحرج ينوع السنة على الناس. خذ فائدة ثالثة ايضا وهي استحضار النية

31
00:08:35.400 --> 00:08:55.400
استحضار النية في العبادة طيب. لان العبادات التي ليس لها صفة واحدة تلقى الواحد يكبر ويركع وبس ولا عنده. لكن اذا اراد ان يفعل على صفات متنوعة فانه سوف يستحضر الصفة التي سيفعل عليها هذه العبادة قبل ايش؟ قبل الدخول فيها هذا استحضار النية. هذا استحضار القلب وهذا امر مطلوب. ولا يجده الانسان الا في

32
00:08:55.400 --> 00:09:09.250
تلك العبادات التي شرعت على وجوه متنوعة وخذ ايضا شيء اخر وهو مهم جدا وهو التنويع على النفس حتى لا تمل يا اخي فان الانسان اذا لم يجد امامه الا صفة واحدة فان نفسه ربما

33
00:09:09.750 --> 00:09:21.650
تمل من هذه الصفة لكن اذا نوع يعني نوع الانسان في العبادات فان نفسه لا تمل. الليلة ذي عليه قال على ثلاث يلا بسم الله. الليلة الثانية ما يمل مي على ثلاث لا على خمس

34
00:09:21.750 --> 00:09:33.000
الليلة الثالثة على سبع الليلة الرابعة بيعود على ثلاث وهكذا ينوع فيجد في نفسه نشاطا واقبالا على هذه العبادة فالتنويع طيب تحبه النفوس هذي مثل اللي ما عندها الا حرمة وحدة

35
00:09:34.200 --> 00:09:51.050
داخل في وجهها طالع في وجهها اللي تحاتيه ولا يسمع صوت غيرها ولا يشوف غير جمالها ولا شي بيمل منها. لكن اما صاحب الزوجتين اما صاحب الزوجتين فكل يوم معرس جمالا جديد كل يوم لذة جديدة كل يوم كلام جديد كل يوم مواضيع متغيرة كل يوم

36
00:09:51.100 --> 00:10:02.350
اه عيون متغيرة كل يوم. حركات متغيرة كل يوم. والله اعلم وصلى الله وسلم عليه فالمهم هذا هذا مهم جدا وهذا ليس في المندوبات فقط يا اخوان حتى في الواجبات

37
00:10:02.600 --> 00:10:20.450
بل في العبادات كلها. ولذلك هذه القاعدة الطيبة عندنا منبثقة من قاعدة كبرى اصولية عظيمة. ان العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوه في اوقات مختلفة. ومنها المندوبات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميعها وجوهها في اوقات مختلفة يقول الناظم وان اتت على وجوههم فافعلي

38
00:10:20.550 --> 00:10:44.800
جميعها في غير وقت الاول جميعها في غير وقت الاول مسألة في المندوب قاعدة لا يلزم المندوب بالشروع الا في النسكين لا يلزم المندوب بالشروع الا بالنسك ينكب معه لا يلزم المندوب بالشروع الا في النسكين. وهذي قاعدة طيبة ايظا

39
00:10:45.250 --> 00:11:01.000
يقول الناظم لا يلزم المندوب بالشروع والافضل الاتمام في المشروع يعني يستحب للانسان اذا يستحب للانسان اذا افتتح شيئا من المندوبات ان يتمها. لكن لو شاء ان يقطع شيئا من المندوبات فلا حرج فان المتطوع امير نفسه

40
00:11:01.050 --> 00:11:21.450
فان شاء ان يتمه وينال اجره وثوابه فالحمد لله وهو الافظل والاكمل واما اذا اراد ان يقطعه فله ذلك لا عقاب عليه قالوا الا في مندوبين فقط قالوا الا في النسكين يعني في نفل الحج وفي نفل العمرة. فاذا احرم الانسان بالعمرة النافلة فانها تنقلب من كونها نافلة الى كونها

41
00:11:21.600 --> 00:11:36.850
واجبة الاتمام واذا احرم الانسان في حج تطوعا فانه ينقلب بمجرد الدخول فيه بنية الاحرام من كونه واجبا الى كونه عفوا من كونه نفلا الى كونه منذ الى كونه واجبا نعم

42
00:11:37.000 --> 00:11:54.300
تبت انت واخطأتنا. ان من كونه مندوبا الى كونه واجبا لعموم قول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله فلا يدخل فيها الحج الواجب والحج المندوب واما من صلى نافلة واراد ان يقطعها فله ذلك. ومن صام نفلا فاراد ان يقطعه

43
00:11:54.550 --> 00:12:04.550
ها فله ذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على عائشة يوما من الايام والحديث في صحيح الامام مسلم وقد كان صائما فقالت يا رسول الله اهدي لنا حيس

44
00:12:06.400 --> 00:12:30.900
تعرفون وش الحيس لان تبعث يا محمد موب عندكم في مصر بس البدو يمكن يعرفونه الحيس تعرفون وش هو ها هادو يسمونها شعثة ولا لا هذا هو الهيس تمر واقط وسمن

45
00:12:33.550 --> 00:12:51.550
هذي اذا اكلتها الصباح فانها ستثبت في بطنك باذن الله الواحد الاحد الى الساعة الثانية عشر مساء في اكلة اكلة معتمدة مرة فالشاهد هذا هو الحرص فقالت اهدي لنا حيس يا رسول الله فقال ارنيه شف الشاهد ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل

46
00:12:51.600 --> 00:13:24.700
فلقد اصبحت صائما فاكل قطع النفل ولا ما قطع فقطع النفل قطع النفل هذا الحمد لله واضح قاعدة جديدة تارك الندب المتأكد مذموم تارك الندب المتأكد مذموم والمراد بالترك هنا يعني الترك

47
00:13:25.000 --> 00:13:37.850
المطلق هذه مسألة يقول هل يذم تارك المندوب؟ هل اذا ترك الانسان شيئا من المندوبات يذم يقولون تعال الاصل ان ترك المندوب لا يذم عليه الانسان لا يذم عليه الانسان ولا يؤاخذ

48
00:13:38.000 --> 00:13:57.750
ولا يوصف بوصف السوء الا اذا كان هذا المندوب الذي تركه انتبه. من المندوبات المؤكدة وتركه له كان هو الترك الدائم فمن ترك مندوبا متأكدا تركا دائما فهذا ايش مذموم لا اقول مذموم بمعنى انه يعاقب يوم القيامة لا

49
00:13:58.150 --> 00:14:11.850
ما في عقاب على تارك المندوب مطلقا يوم القيامة ايا كان نوعه لكن فيما بيننا في احكام الدنيا نذمه وبناء على ذلك ذم الامام احمد وكثير من السلف تارك الوتر ووصفوه بانه ايش

50
00:14:12.000 --> 00:14:27.500
رجل سوء. ليش؟ لان الوتر مشروع مندوب على متأكد ولا غير تأكد مندوب بتأكد فمن ترك الوتر تركا دائما فان هذا ايش؟ مذموم. بمعنى انه رجل سوء. ودليل على ضعف ايمانه

51
00:14:27.700 --> 00:14:46.400
بل ان القاضي يسوغ له ان يرد شهادته كما قال بعض السلف لا ينبغي للقاضي ان يقبل شهادة تارك الوتر وقيام الليل كذلك من ترك قيام الليل الترك المطلق فان قيام الليل سنة مؤكدة ان تركها احيانا وفعل احيانا هذا ما فيش مشكلة

52
00:14:46.650 --> 00:15:05.750
لكن اذا ترك الليل تركا كاملا مطلقا ما صلى او تبقى عليه الاشهر والايام الطويلة ما يصلي فهذا مذموم لا جرم انه مذموم والدليل على ذمه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين يا عبد الله ابن عمر لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك

53
00:15:05.850 --> 00:15:17.600
قيام الليل اذا هذا ذم ولا ليس بذنب؟ هذا ذنب وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام حتى اصبح

54
00:15:17.850 --> 00:15:36.800
ما صلى الليل فقال عليه الصلاة والسلام ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه ذاك رجل ذلك رجل بال الشيطان في اذنيه. فاذا اذا سألتكم سؤال هل يذم تارك المندوب او لا؟ تقول يذم تارك المندوب

55
00:15:36.800 --> 00:15:54.600
في حالتين اذا كان المندوب الذي تركه هو ايش واذا كان المندوب الذي تركه هو المندوب المتأكد الامر الثاني اذا كان تركه لهذا المندوب على وجه الندب على وجه الاطلاق. هل يدخل في ذلك النافلة قبل الصلاة وبعدها يا جماعة

56
00:15:56.000 --> 00:16:11.800
اجيبوا يا اخوان نعم يدخل لانها مندوبة بتأكد هل يدخل في ذلك اذكار الصلوات نعم يدخل لانها مندوبة بتأكد طيب هل يدخل في ذلك قيام الليل؟ قلنا ادخل هل يدخل في ذلك

57
00:16:12.850 --> 00:16:29.150
اي نعم هل يدخل في ذلك من ترك من يعني من ترك احف شاربه او قصه يدخل في هذا الذنب ولا ما يدخل الجواب نعم يدخل من وفر سباليه ثم رد شهادته القاضي فلا حرج على القاضي في ذلك

58
00:16:29.300 --> 00:16:43.150
لان حفهما سنة مؤكدة بل ان الانسان اذا اذا بقي اربعين ليلة لم يحفها فقط اثم ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس فليس منا

59
00:16:43.300 --> 00:16:55.950
في ذمنا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ويقول انس في صحيح الامام مسلم الاول من حديث زيد ابن الارقم عند النسائي والحديث هذا حديث لانس رضي الله عنه عند مسلم قال

60
00:16:56.050 --> 00:17:16.000
وقت لنا وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار واخذ العانة ونتف الابط الا نترك اكثر من اربعين ليلة ففي دون الاربعين ليلة مستحب لكن ما فوق الاربعين واجب. فاذا تركه الانسان بعد الاربعين فلا يكون قد ترك مندوبا لا. بل يكون قد ترك

61
00:17:16.050 --> 00:17:30.000
واجبا فاذا هذا يذم ولا جرم في ذلك ويذم فيه طيب تارك السلام على المسلمين وذم ولا ما يذم؟ السلام ابتداؤه سنة ها لا جرم انه يذم وانه يوصف بالسوء

62
00:17:30.350 --> 00:17:46.500
وانه يوصف بالصفات التي يعني تليق بمثله مثل ان نقول متكبر متغطرس شايف نفسه ها معجب بنفسه كل هذه الصفات معناه تراك مندوب وش تركوه الان لكننا نذم في هذه الحالة لان لان ابتداء السلام سنة مؤكدة

63
00:17:46.600 --> 00:18:10.850
سنة مؤكدة هو اه وايضا تركه لها على وجه الترك المطلق. خلاص هذي قاعدة عندكم لا اكتبه اكتب قاعدة قاعدة جديدة تبي مثال يعني ها المؤكدة تعرف بعدة امور. الامر الاول بمواظبة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم عليها

64
00:18:11.150 --> 00:18:24.450
هي مكتوبة عندي ولكن لا اريد الاطالة عليك ولا هي مكتوبة عندي الاشياء التي يعرف بها السنة المؤكدة الامر الاول تعرف السنة المؤكدة بمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها

65
00:18:25.750 --> 00:18:39.600
فالسنة التي واظب عليها النبي عليه الصلاة والسلام هذه تعرف بانها مؤكدة واما السنة التي يفعلها احيانا ويتركها احيانا فهذا لا حرج على الانسان فيه. مثل سنة الضحى لو ترك الانسان سنة الضحى مطلقا ما ما يذم

66
00:18:39.850 --> 00:19:00.050
النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله احيانا ويتركها احيانا كثيرة قنا الامر الثاني الامر الثاني يعرف بالخلاف في وجوبها هناك من السنن ما اختلف العلماء في وجوبه فهذا فاختلافه في وجوبه دليل على تأكد نفله وسنيته وندبيته

67
00:19:00.300 --> 00:19:14.300
كتارك غسل الجمعة دائما غسل الجمعة من السنن المؤكدة لم لما؟ لان العلماء مختلفون في وجوبه. كالذي يترك تحية المسجد دائما. نقول هذا قد ترك سنة مؤكدة. لماذا؟ لان العلماء مختلفون

68
00:19:14.550 --> 00:19:27.600
لان العلماء مختلفون في وجوبها ومما يعرف به ايضا توافق الطرق الشرعية في في تشريعها كان يدل على مشروعيتها قول النبي وسلم وفعل النبي وسلم واقرار النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:19:27.800 --> 00:19:43.050
تعددت الطرق في مشروعيتها فاذا تعددت الطرق في مشروعية هذه السنة فلا جرم انها تكون من السنن تكون من السنن المؤكدة تكون من السنن المؤكدة. ثم نرجع ونقول قاعدة جديدة

70
00:19:44.450 --> 00:19:59.600
كل هالقواعد يا اخوان تدخل تحت باب الاحكام الشرعية الواجب والمحرم والمندوب والمكروه. وهي قواعد كثيرة لو استوفينا الدورة كلها فيها ما انتهينا منها لكننا نأخذ المهمات المجملة منها قاعدة جديدة في المكروهات

71
00:19:59.850 --> 00:20:18.450
تقول هذه القاعدة تقول ما احتيج اليه من المكروهات جاز او نقول لا الكراهة ترتفع بالحاجة احسن الكراهة ترتفع بالحاجة هذا التعبير احسن من تعبير الموجود عندي الكراهة ترتفع مع قيام الحاجة

72
00:20:18.950 --> 00:20:34.700
او تقول لا كراهة مع قيام الحاجة الاصل يا اخواني انه يشرع للانسان ان يترك الاشياء المكروهة الاشياء المكروهة لا تقدم على فعلها من باب اكمال التعبد لكن الانسان احيانا يحتاج لفعل الايش

73
00:20:34.800 --> 00:20:59.350
الاشياء المكروهة. فما تحتاج الانسان الى فعل شيء مكروه فان الكراهة مباشرة ترتفع فيباشره الانسان ويقترف من غير حكم بالكراهة. الحمد لله قالوا مثل ايش؟ قالوا كالتلثم في الصلاة هذا فعل مكروه فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التلثم في الصلاة. لكن لو صلى الانسان في مكان ثارت فيه رائحة مشغلة للقلب عن

74
00:20:59.350 --> 00:21:18.700
خشوع ثم حينئذ تلثم الانسان حتى ها يحافظ على خشوع قلبه ويقبل قلبه على الصلاة. فهذا التلثم محتاج اليه ولا غير محتاج اليه؟ فهذا لا حرج فيه مثال ذلك مثلا لو ان صلى الانسان ثم صلى بجوارك رجل قد اكل ثوما

75
00:21:18.800 --> 00:21:33.650
او بصلا او او فيه رائحة في ابطيه يعني تطرح الطير من السماء فحينئذ لا حرج عليك ان لا حرج عليك ان تتلثم في هذه الحالة لا حرج عليك ان تتلف

76
00:21:33.900 --> 00:21:47.850
كذلك تغميض العينين في الصلاة فقد وردت الادلة بان وان كان فيها شيء من النظر بانه فعل اليهود في صلاتهم تغميض العينين في الصلاة قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تغميض العينين في الصلاة

77
00:21:48.050 --> 00:22:12.650
ولان تغميض العينين يشغل الانسان عن متابعة السنة وهي الرمي بالبصر اه في موضع موضع السجود والنظر الى السبابة حال التشهد ولكن لو ان في قبلة الانسان شيء يشغل بصره بحيث لو اطلق بصره ولم ولم يغمضه لالتفى قلبه بتلك التصاوير او تلك الكتابات او الرسومات فيكون تغميض العينين في هذه

78
00:22:12.650 --> 00:22:38.500
محتاجا اليه ولا لا؟ فاذا ترتفع الكراهة ترتفع الكراهة عند هذا عند هذا الامر ترتفع الكراهة عند هذا الامر كذلك التصفيق اقل احواله الكراهة لكن الكراهة ترتفع عند الحاجة وهي تصفيق المرأة تنبيها لامامها في انه اخطأ لقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن نابه شيء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفق

79
00:22:38.650 --> 00:23:00.150
وليصفق النساء ومثالها ايضا على مذهب الجمهور هو ان الاستنجاء باليمين مكروه ليس محرم على مذهب الجمهور. ان الاستنجاء باليمين مكروه لكن لو احتاج الانسان له فان الكراهة ترتفع. مثاله لو ان اليسرى كان فيها جرح او كانت شلاء او او ثمة شيء عليها كجبيرة ونحوها لا

80
00:23:00.150 --> 00:23:11.300
يستطيع ان يستنجي بها فله ان يستنجي بيمينه ولا حرج ولا حرج عليه في ذلك ولا حرج عليه في ذلك. كذلك كسب الحجام وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه خبيث

81
00:23:11.600 --> 00:23:33.300
قال وكسب الحجام خبيث فلا ينبغي للاحرار ها ان ان يمتهنوا مهنة الحجامة فانها مهنة دنيئة جدا. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم محيصة وقد كان حجاما ان يعلفه ناضحه لانه كان من الاحرار فلا ينبغي للاحرار ان

82
00:23:33.600 --> 00:23:49.700
يمتهن هذه المهنة القذرة التي مبناها على شفط الدم وسحب الدم طيب تعال اذا اذا مهنة الحجامة مكروهة للاحرار. فقوله خبيث ليس حرام لانه لو كان حرام ما جازت الاجرة وقد احتجم النبي وسلم واعطى الحجامة

83
00:23:49.750 --> 00:24:06.400
اجرة فاذا خبيث بمعنى دنيء ورديء دنيء ووردي انتبهوا لهذا. اذا هو مكروه. لكن الحر لو بحث عن وظيفة فلم يجد وليس امامه الا ان يتكفف الناس ويسألهم فوالله ان مهنة دنيئة قذرة خير من ان

84
00:24:06.800 --> 00:24:30.500
ها منين يتكفف الناس ويمد ويمد يديه فاذا الكراهة في حق المحتاج الى تلك المهنة ترتفع الكراهة في حق من احتاج الى تلك المهنة ترتفع طيب كذلك اتمام الصلاة في حق يلا امثلة كثيرة اتمام الصلاة في حق المسافر مكروه يكره للانسان المسافر ان يتم صلاته لكن لو صلى وراء المقيم

85
00:24:31.800 --> 00:24:54.450
ها حينئذ لابد ان يتم ارتفعت الكراهة في حقه بل نقول يجب عليه بهذه الصورة الاتمام لماذا؟ لانه محتاج الى متابعة محتاج الى متابعة امامه. ومنها كذلك البول واقفا اكرمكم الله فان الحنابل يرون انه مكروه لكن لو احتاج الانسان له كأن يكون في ارض يعني آآ سباطة سباطة قوم

86
00:24:54.450 --> 00:25:11.900
يعني ملقى الكنافة لو جلست لتلوثت ثيابه او مثلا كان ثمة جرح في مقبضه وهو ما خلف الركبة او كان يبول للتداوي واقفا للتداوي فلا حرج عليه. فالبول واقفا اذا احتاج الانسان له فان الكراهة فيه ترتفع. كذلك الشرب قائما الاصل ان

87
00:25:11.900 --> 00:25:24.900
انه مكروه الشرب قائم الاصل انه مكروه. لكن لو ان الانسان احتاج له آآ كأن لا يستطيع ان يشرب من فم القربة الا اذا كان واقفا فان الكراهة حينئذ ترتفع

88
00:25:24.950 --> 00:25:41.050
للحاجة. اذا عندنا قاعدة اصولية ما تنخرم. لا كراهة مع الحاجة وهذا من باب رفع الحرج عن المكلفين ومن باب التيسير فيدخل في قول الله جل وعلا ما جعل عليكم في الدين من حرج يريد الله بكم اليسر

89
00:25:41.050 --> 00:25:55.400
هو لا يريد بكم العسر يريد الله ان يخفف عنكم الحمد لله حتى لا يؤثم الانسان نفسه او لا يحرج نفسه ان يقدم على شيء وهو يعتقد انه مكروه لا. اذا احتجت له فاقدم عليه وانت معتقد انه جائز. قاعدة

90
00:25:56.400 --> 00:26:18.950
جديدة المباحات وهذه قاعدة في المباح المباحات تنقلب عبادات بالنيات الصالحات المباحات يا شيخ عبد الله تنقلب عبادات بالنيات الصالحات وهذي قاعدة طيبة جدا وهي تجعل الانسان في خير وغبطة واجر مستمر ما ينقطع عنه ابدا

91
00:26:19.650 --> 00:26:32.400
لان الانسان في يومه يتقلب بين عبادة وعادة ولا لا فان كان في عبادة فلا كلام لنا فيه لكن اذا كان في مباح فكيف يجير المسلم هذا المباح الى ميزان حسناته

92
00:26:32.750 --> 00:26:48.900
كيف يجعلها طاعة؟ نقول بالنية الصالحة فبنية فبالنية الصالحة تجعل هذا المباح طاعة وقربة يحبها الله ويرضاها مثال ذلك الاكل والشرب الاكل والشرب باعتبار النظر الى ذاته مباح لا ثواب فيه ولا عقاب

93
00:26:48.950 --> 00:27:08.700
لكن من نوى باكله التقوي على طاعة الله جل وعلا انقلبت كل لقمة يأكلها وكل هضمة يهضمها بطنه حتى تخرج تلك الاكلة من دبره كلها في ميزان حسناته. كما قال عليه الصلاة والسلام من اوقف فرسا في سبيل الله فان اكله وشبعه وريه وروثه في ميزان يوم القيامة

94
00:27:08.800 --> 00:27:22.750
يعني جميع ما يأكله هذا الفرس الموقوف في سبيل الله من من حين ما تدخل اللقمة من فم الفرس الى ان تخرج من دبره وهي في ميزان ذلك العبد. فاذا كان هذا في الشيء الذي اوقفه فكيف بالشيء الذي ينوي به القربة لربه في

95
00:27:22.750 --> 00:27:44.150
ما يقوم به في خاصة نفسه الاكل والشرب ينوي بها الانسان ان يتقوى على طاعة الله فتكون طاعة وقربة. وخير واجر عظيم من الله الوظيفة بعض الناس لا راح الوظيفة تسنه مثل الشاة اللي اللي رايحة للمسلخ. ضايق صدره واتحدى واحد يوقف قدامه ولا يفحط قدامه ولا يفرمل قدامه. السبة

96
00:27:44.150 --> 00:28:00.900
طيبة ولا عنها قريبة وظيقة الصدر مرة ولا ليه يا جماعة؟ الواحد لا راح الوظيفة ما داق لطمته او شيء عظيم لكن لو ان الانسان استشعر في مسيره للوظيفة انه يريد بذلك ان ان تكون سببا لتحصيل المال الذي يكف به وجهه عن الناس ويقوم بالنفقة الواجبة

97
00:28:00.900 --> 00:28:20.550
عليه تجاه زوجته وابنائه وان ييسر على المسلمين معاملاتهم وان يعلم العلم الشرعي اذا كان مدرسا او معلما فانه ما ان يشتغل ما ان ينوي الذهاب ويشتغل سيارته ويأتي للدوام ويجلس ويتعب في الدوام قياما وقعودا وحتى نقطة العرق حتى يرجع الى

98
00:28:20.700 --> 00:28:31.650
بيتي كل ذلك في ميزان حسناته يوم القيامة. يا اخي والله سبع ساعات وقلم الحسنات ما يرتفع عنك ابدا ان الناس في غفلة وهي مجرد نية بسيطة لا تحتاج الى ستر عورة

99
00:28:31.950 --> 00:28:54.850
طبعا قبل ما اطلع من البيت لا تحتاج الى ستر عورة ولا الى استقبال قبلة ولا الى طهارة بسيطة انك تستشعر هذا الامر امر بسيط جدا جماع الرجل لزوجته شهوة ولذة وهو من اكمل شهوات الحياة كما قال ابن ابن تيمية رحمه الله. اعظم من شهوة المال واعظم من شهوة الملك واعظم من شهوة الولد والمنصب. اكمل متع الحياة واكمل

100
00:28:54.850 --> 00:29:14.850
الدنيا جاوت الوطء جماع الرجل لزوجته لكن هذا الجماع لا لك ولا عليك الاصل انه مباح الا بنية الا بنية واحدة من ثلاث نوايا اذا نويت واحدة منها خلاص ترى ينقلب من كونه مباحا الى كونه قرب وطأ. اولا شيء اول شيء ان تنوي بهذا الجماع اعفاف نفسك عن الوقوع في الحرام

101
00:29:15.000 --> 00:29:28.200
الحمد لله والامر الثاني ان تنوي اعفاف زوجتك عن الوقوع في الحرام الامر الثالث ان تقصد ان يكون جماعك هذا سببا صالحا لاخراج ذرية يعبدون الله ويجاهدون في سبيل الله

102
00:29:28.350 --> 00:29:41.700
ويتعلمون العلم الشرعي ويأمرون بالمعروف الحمد لله هذا طيب جدا. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها خير؟ قال ارأيتم ان وضعها ان وضعها في

103
00:29:41.700 --> 00:29:56.500
يا حرام ايكون اكان يكون عليه وزر؟ قالوا بلى. قالوا نعم يكون عليه وزر؟ قال فكذلك اذا وظعها في حلال فكذلك اذا وضعها في حلال سعة الصدر والروحة للبر والتنزه في المشاتل والسياحة

104
00:29:57.300 --> 00:30:13.400
كل هذه من الافعال المباحة لكنها ليست على الانسان ولا ليست للانسان ولا عليه ما لم يرتكب فيها امرا محرما الاصل انها جائزة لا حرج فيها لكن انتبه لقضية مهمة وهي انها سوف تقطع على الانسان اياما طويلة

105
00:30:13.500 --> 00:30:32.050
فعلى الانسان ان ينوي فيها الخير ان ينوي بهذه السياحة او هذه الفرجة او الطلعة للبرية او الكشتة مع الربع ها ان ينوي بها اجمام نفسه واراحتها من التعب والنصب الذي اصابه حتى اذا اقبلت على العبادة تقبل يقبل الانسان بصدر منشرح ونفس من

106
00:30:32.050 --> 00:30:49.900
هذي طيبة جدا فيكون حينئذ خروجه من خروجه الى رجوعه وهو في طاعة الله جل وعلا وهو بطاعة لله جل وعلا بهذه النية النوم النوم يا جماعة النوم يقتطع الانسان في ست ساعات بل بعض الناس مغبة. مغبة انهم يجلس يمكن له احدعشر ساعة وهو راقد

107
00:30:50.100 --> 00:31:05.050
بستم في الصيف الان وربما تفوته اوقات صلوات كثيرة. النوم هذا مباح له ثواب فيه ولا عقاب لكن يا اخي انت نايم تبي قلم الحسنات ما يرتفع عنك انوي بنومك النية الصالحة يكن في ميزان حسناتك

108
00:31:05.100 --> 00:31:24.300
تنوي بنفسك يعني التقوي بهذه النومة على طاعة على طاعة الله جل وعلا. واضحة القاعدة اذا المباحات تنقلب عبادات بالنيات بالنيات الصالحات. اخر قاعدة عندنا ثم ننتقل منها الى ما الى القطعة الثانية. اخر قاعدة عندنا تقول

109
00:31:26.200 --> 00:31:48.800
الوسائل لها احكام المقاصد الوسائل لها احكام المقاصد ولا نريد الاطالة فيها فاذا اردت ان تعرف حكم الوسيلة فانظر الى مقصودها ما هو مقصودها يقول الناظم وسائل المقصد تدعو المقصد

110
00:31:49.100 --> 00:32:07.650
فحكمها كحكمه للابد. ما تختلف ابدا عنه من قصد الحرام فوسيلته التي يتوصل بها الى الحرام ايش حرام فيقول العلماء قاعدة وسائل الحرام حرام انتهت طيب اذا كانت الوسيلة يحصن بها امرا واجبا فتكون

111
00:32:07.750 --> 00:32:22.850
واجبة اذا وسائل الواجب واجبة هذه القاعدة الثانية طيب اذا كان سيحصل بها امرا مندوبا تكون الوسيلة ها يا محمد تكون الوسيلة مندوبة اذا وسائل المندوب مندوبة هذه القاعدة الثالثة

112
00:32:23.150 --> 00:32:35.950
طيب اذا اراد ان يحصل بها مقصودا مكروها ستكون الوسيلة حكمها ايش؟ مكروهة لان وسائل اذا وسائل المكروه مكروهة. هذي القاعدة الرابعة. طيب اذا كان يريد بها تحصيل شيء مباح

113
00:32:36.100 --> 00:32:53.500
تكون الوسيلة مباحة اذا وسائل المباح مباح اذا خلاصة هذه القاعدة ان وسائل الواجب صوت وواجبة ما هو بنت شيخ قصدي الاخوان وسائل الواجب واجبة ووسائل المحرم محرمة ووسائل المندوبين

114
00:32:53.550 --> 00:33:10.450
مندوبة ووسائل المكروه مكروهة ووسائل المباح مباحة. الحمد لله. شراء السكين ما حكمه يا شيخ على حسب نيته يكون حراما متى يقتل به مسلما معصوم الدم لازم تكون معصوم الدم

115
00:33:10.550 --> 00:33:37.300
ويكون واجبا متى لا لا لا المثال يعني ان يذبح به اضحيته على القول بوجوبها من عمرك انت طيب ويكون مباحا متى اذا كان يريد ان يذبح ذبيحة ثلاجة ما فيها شي شفتوا كيف؟ فتنوع المباح بتنوع

116
00:33:37.350 --> 00:34:02.050
المقصود السفر الى بلاد الكفر على طول حرام شوي كملت سؤالي الحين السفر الى بلاد الكفر متى يكون واجبا  يكون واجبا اذا كان لتحصيل واجب علينا بالحركات ها متى يكون واجب جيب صورة بسرعة

117
00:34:03.900 --> 00:34:22.250
لا يا رجال ولا اذا كان لاداء الدعوة الواجبة بتوفر شروطها وانتفاء موانعها فكانت الدعوة واجبة ولا يقوم بهذه الدعوة في بلاد الكفر الا انت وتوفرت فيك الشروط من الوجود العلم الشرعي وغيره فحينئذ لا حرج عليك تذهب يجب عليك ان تذهب

118
00:34:22.250 --> 00:34:41.550
ومتى تكون محرمة سفر اذا كان يريد بهم واقعة الخمور او او اقتراب شيء من الزنا اذا كان يريد به شيئا من الامور المحرمة. خلاص قاعدة واضحة ما يحتاج شراء

119
00:34:41.550 --> 00:35:00.450
ثوب يا شيخ شراء شراء العقال العقال شراء العقال الاصل فيه انه مباح تمشي معي يا سلطان طيب متى يكون حراما اذا كان لبسه على وجه الفخر والخيلاء والكبر. او كان يريد به

120
00:35:00.550 --> 00:35:20.500
ان يتجمل حتى يعاكس نساء المسلمين ويتتبع عوراتهم والعياذ بالله واجب بعض انه يصير واجبها اذا صار عنده بزر مظيق صدره ها تراه واجب عليه ينحطه بها اه الحمد لله واضح

121
00:35:21.300 --> 00:35:38.450
الى هنا ننتهي الى من الكلام عن الاحكام الشرعية وهو اوسع ما سيمر علينا في اصول الفقه لان مباحث الحكم الشرعي مباحث واسعة جدا وبه نكون قد انتهينا من الكلام عن

122
00:35:39.250 --> 00:35:55.250
القسم الاول من اقسام الحكم اه الشرعي وهو الحكم التكليفي باحكامه. الخمسة هو ما يتعلق بها من قواعد يا اخواني ترى هذه ليست هي كل الاصول وانما هي مقدمات الاصول هي مقدمات الاصول

123
00:35:56.050 --> 00:36:15.650
ننتقل بعد ذلك الى قسيم اه الحكم التكليفي وهو الحكم الوضعي انا قلنا لكم الوضعية خلوه بعدين ولا لا هذا هو او ان الكلام عليه الحكم الوضعي الحكم الوضعي هو خطاب الشارع

124
00:36:17.300 --> 00:36:44.950
الحكم الوضعي هو خطاب الشارع بجعل شيء سببا لشيء الحكم الشرعي عفوا الحكم الوضعي هو خطاب الشارع بجعل شيء سببا لشيء او شرطا له انتبهوا للاقسام سببا له او شرطا له

125
00:36:46.100 --> 00:37:06.800
او مانعا منه او مصححا او مبطلا له طارت الاقسام خمسة اعيدها مرة اخرى الحكم الوضعي هو جعل شيء سببا هو خطاب الشارع بجعل شيء سببا لشيء او شرطا له او مانعا منه

126
00:37:07.000 --> 00:37:26.850
او مصححا او مبطلا له كم صارت الأقسام خمسة انتبهوا لما سأقوله يا اخوان حتى تتصوروا ايش معنى الحكم الوضعي الانسان اذا كان يريد الى الذهاب الى مكة مقصوده هو الان مقصوده

127
00:37:27.450 --> 00:37:43.250
ان يذهب الى مكة طيب اولا يجد في طريق مكة علامات ارشادية تدله على الطريق الصحيح كم بقي على مكة مكة لف يميل مكة لف شمال العلامات الارشادية هي احكام

128
00:37:43.600 --> 00:38:08.900
هي علامات وظعها ولي الامر للدلالة على المقصود مين يلقطها هل علامات الارشادية هي علامات وظعها ولي الامر في الطرقات لتدل المسافر على ايش مقصوده صح ولا لا الاحكام الوضعية هي تلك العلامات واللوحات الزرقاء التي تأتي على الطريق

129
00:38:10.400 --> 00:38:31.850
ولذلك سميت وضعية احكاما الوضعية نسبة الى ان الله وضع على كل حكم تكليفي يريده منا علامة على وقت ارادته منا اضرب لكم مثال بسيط يوضح لكم يعني مثلا لو قلنا

130
00:38:43.450 --> 00:39:10.400
يعني مثلا لو قلنا يجب اهو اوجب قوم رمضان نصوم رمظان  هذا الان حكم صوم رمضان ما حكم تكليف مني قاعدة كل حكم تكليفي تجد ان الله الصق الصق بهذا الحكم

131
00:39:10.850 --> 00:39:31.950
حكما وضعيا حتى يعرفنا متى يريدون منا بل اذا رأيت العلامة عرفت ان الله يطلب منك هذا الحكم وجعل الله رؤية هلال رمظان علامة وظعية طالب لمطالبتنا بالصوت رأينا الهلال اليوم اذا لابد ان نصوم

132
00:39:32.350 --> 00:39:50.900
غدا ومتى يفكنا من صيام رمضان اذا رأينا هلال ها اذا رأينا هلال شوال هي الرؤية الهلال ليست حكما تكليفيا حكما وضعيا لانها علامة ارشادية مطالبة بحكم تكليف الاحكام التكليفية

133
00:39:51.400 --> 00:40:11.050
لذاتها الله يريد هذا هذا يريدها منا اما هذا فهو ما يريده منا والله ما يريد منا ان نرى يعني آآ ان الهلال لان الهلال لو تجتمع كلما استطاعوا  الرؤية اذا اذا الخروج هلال رمظان فعله

134
00:40:11.550 --> 00:40:28.800
لله ليس داخل ان تعتبر لكنه علامة ارأيتها فكأنك رأيت لوحة زرقاء تقول احين صم وراه علامة زرقا بعد برضو الحين افطر خلاص على ما تبقى مصلى العيد على ما زرقا احنا نصلي الظهر

135
00:40:29.650 --> 00:40:45.600
متى يقول الله جل وعلا اقم الصلاة؟ يعني اقم صلاة الظهر لايش لدلوك وين الحكم التكليفي وين الحكم وضعي منهن الصلاة التكليفي جعل الله عليها مباشرة علامة ايش وضعية وهي بنوك

136
00:40:47.900 --> 00:41:05.200
الله جل وعلا يأمر الحائض عفوا يأمر المرأة بالصلاة الله يريد من المرأة المكلفة ان تصلي لكن قال لها شوفي يا بنت هناك علامة اذا شفتيها اترك الصلاة اي علامة

137
00:41:05.450 --> 00:41:29.800
الحيض والحيض علامة وضعية وضعها الله ليعرف المرأة انه لا يريد منها ان تصلي في طيب واذا رأت الطهر؟ فرؤية الطهر علامة وضعية للمطالبة بالصلاة شفتوا كيف؟ اذا خذوها مني قاعدة والله العظيم اقسم بالله انها صحيحة. وحسب الاستقراء. لا تجد حكما تكليفيا الا والله ربطه

138
00:41:29.800 --> 00:41:45.250
وباش بحكم وضعي صح ولا لا يا جماعة؟ اذا انا اريد الان ان نفرق بين الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية شو الفرق بينهم انا مستعد الان لو اقول لك الصلاة حكم تكليفي ولا وضعي

139
00:41:45.600 --> 00:42:07.500
طيب زوال الشمس طيب صلاة المغرب طيب غروب الشمس صيام شهر رمضان رؤية الهلال  دخول اشهر الحج الحج سبحان الله اذا تعرف اذا ما الفرق بينها؟ انا ساعطيك فرقين انتبه لفرقين

140
00:42:07.550 --> 00:42:23.750
تعرف بها الحكم الوضعي من الحكم التكليفي الحكم التكليفي لابد ان يكون داخلا تحت قدرة العبد ما يطالب الله احد بشيء غير داخل تحت قدرته لا يكلف الله نفسا الا وسعها يا شيخ عبد الرحمن

141
00:42:24.550 --> 00:42:41.200
والحكم الوضعي خارج عن قدرة العبد نزول الحيض من المرأة هل دخل تحت قدرتها فاذا نزول الحيض حكم وضعي طهر المرأة من الحيض داخل تحت قدرتها؟ جواب لا. زوال الشمس لوجوب الظهر داخل تحت قدرتنا

142
00:42:41.350 --> 00:43:00.350
اذا اول علامة من علامات الاحكام الوضعية انها غير داخلة تحت قدرة المكلفين اصلا انما هي من فعل الله جل وعلا هذا اول فرق اذا قلت لك هل هذا حكم شرعي ولا تخليفي؟ اسأل قل داخل تحت قدرتي ولا لا

143
00:43:00.650 --> 00:43:13.750
داخل تحت قدرتك تكليفي ما دخل تحت قدرتك اعرف انه وضعي في شيء اخر وهو مهم جدا ايضا فرق ثاني احيانا تكون الاحكام الوضعية داخلة تحت قدرتنا لكن في فرق ثاني يحدها

144
00:43:14.300 --> 00:43:31.600
وهو انه وان كان داخلا تحت قدرتك فالله لا يطالبك به ما طلبها الله منك ان تسويه ما طلب منك فاذا هاتان العلامتان تميز لك الحكم الوضعي من التكليف الحكم التكليفي هو ما لا ما لا يدخل تحت قدرة المكلف اصلا

145
00:43:31.750 --> 00:43:49.450
الفرق الثاني انه وان دخل تحت قدرته لكنه غير مطالب به مثل مثل يا جماعة الزكاة لا تجب الا بشروط انا اتكلم عن شرطين الان حولان الحول هل هو حكم وضعي ولا تكليفي

146
00:43:50.150 --> 00:44:15.950
يعني لا لا تجب عليك الزكاة الا اذا حال عليها الحول. حولان الحول هذا مرور سنة حكم تكليفي ولا وضعي الله تكليف ولا وضعي تكليفي ولا وضعي طوتيه وظعي وصوتوا يا جماعة صوتوا وظعي من يستطيع ان انه يسير الايام ويمشيها هذا حكم وظعي لانه من فعل الله غير داخل تحت قدرة المكلف. الشرط

147
00:44:15.950 --> 00:44:28.600
الثاني بلوغ المال النصاب بلوغ المال نصاب داخل تحت قدرة الانسان ولا لا يستطيع انه يروح ياخذ دراهمه ويعطيه ناس تاجرون به وتبلغ نصاب لكن هل الله امرك ان يبلغ مالك نصابا حتى تجب عليك الزكاة

148
00:44:28.700 --> 00:44:38.700
فاذا بلوغ النصاب حكم وضعي. طيب هو دخل تحت قدرتي؟ نعم لكن هل امرك الله به؟ ما امرك الله بان يبلغ ما لك نصاما حتى تجب عليك الزكاة؟ جعل مالك ما يبلغ

149
00:44:38.700 --> 00:44:50.650
الله انا معي ريال لو تاجرت به يمكن اصير ست مئة ريال بلغت النصاب الزكوي بلغت النصاب الزكوي. لكن هل انا مأمور بتثميره؟ سواب لا. حتى يبلغ نصاب الجواب لا

150
00:44:51.100 --> 00:45:10.100
ما امرت بذلك وعلى ذلك امثلة كثيرة يعني لا نريد الاطالة بها ونكتفي بما قدمنا اه اذا اقول زوال الشمس زوال الشمس يكون وضعي طيب سعيد ان جاوبت عن هذا فانت ممتاز

151
00:45:11.500 --> 00:45:26.200
البلوغ هل حكم من احكام الشريعة لكن حكم وضعي ولا حكم تكليفي كن مظعي ان كون الانسان يبلغ او لا يبلغ هذا ليس من فعله هذا من فعل من يا جماعة؟ من فعل الله جل وعلا. العقل لوجوب التكاليف

152
00:45:28.000 --> 00:45:46.400
اكو موضعي ولا وضعي اذا الفرق الاول ان الاحكام الوضعية غير داخلة تحت قدرة المكلف والفرق الثاني انه وان دخلت تحت قدرة المكلف فالمكلف غير مطالب بها اخي محمد قل له يا شيخ حمد

153
00:45:46.500 --> 00:46:02.250
ولا الشيخ خالد ابسألك سؤال عند الحنابلة عند الحنابلة لا تجب الجمعة الا اذا تحقق كم يا جماعة اربعين رجل وجد اذا وجد اربعون رجلا وجبت الجمعة طيب هذا الشرط حكم شرعي ولا تكليفي

154
00:46:07.650 --> 00:46:34.500
هذا الشرط حكم وضعي ولا تكليفي  يأثمون لكن لكن هل الانسان مطالب بان يحضر معه لصلاة الجمعة اربعين طب هو قادر ولا لا قادر على ان يحضر اربعين للمسجد الجمعة

155
00:46:35.500 --> 00:46:51.500
صار ارقام الشباب في جواله يتصل عليهم رسالات يا الله يجعل الربع ترى بنصلي الجمعة يمكن يحضرون كلهم هو قادر حضوره اربعين فعل داخل تحت قدرة الانسان لكن هل هو مع دخوله تحت قدرته؟ مأمور ومطالب بتحصيله؟ الجواب لا ان تقعد في المسجد حضر

156
00:46:51.500 --> 00:47:15.050
اربعون صل ما حضر اربعون صل ظهر وتوكل على الله الحمد لله قلنا ان الحكم الوضعي وهو ما وضعه الشارع علامة ها بكون الشيء سببا للشيء او شرطا او مانعا. اذا او مصححا او مبطلا اذا الاحكام الوضعية برضه خمسة. الاحكام التكليفية خمسة والاحكام الوضعية

157
00:47:15.050 --> 00:47:39.350
خمسة لكن لا اظن اننا يعني نأخذها كلها  اول شيء من اقسام الاحكام الوضعية السبب والسبب في اللغة هو ما يتوصل به الى الشيء السبب في اللغة هو ما يتوصل به الى الشيء

158
00:47:39.650 --> 00:47:54.000
ومنه قول الله جل وعلا من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع هذه ترى صورة الانتحار يعني فليعلق حبلا في السقف

159
00:47:54.150 --> 00:48:08.300
وليعلقوا في رقبته ثم ليقطع فلينظر اذا مات يعني هل يذيبن كيده ما يغيب؟ فسمى الحبل سببا فاذا السبب هو ما يتوصل به الى شيك الحبل ونحوه واما باصطلاح الاصوليين

160
00:48:08.750 --> 00:48:27.300
فهو معقد تعريفه قليلا لكن اسمعوا ما يلزم من وجوده الوجود ولا ويلزم من عدمه العدم ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه

161
00:48:27.350 --> 00:48:47.800
العدم ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم كيف هذا يا شيخ الوقت للصلاة اذا وجد الوقت وجد وجوب الصلاة. اذا عدم الوقت انعدم وجود الصلاة. اذا الوقت سبب

162
00:48:47.850 --> 00:49:08.900
لانه يلزم من وجوده وجود الصلاة ويلزم من عدمه عدم عدم الصلاة ماشي ولا لا طيب اذا وجد النصاب وحال الحول وجبت الزكاة اذا واذا انعدم النصاب او انعدم حولان الحول لم تجب الزكاة. اذا حولان الحول ووجود النصاب من جملة الاسباب

163
00:49:10.200 --> 00:49:28.350
من جملة الاسباب ومنها ايضا اسباب الميراث يقول فيها الرحب اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب. اذا وجدت هذه الاسباب وجد الارث. اذا انعدمت هذه الاسباب انعدم الارث. اذا هذه اسباب

164
00:49:28.350 --> 00:49:45.100
نكاح فاذا اذا رأيت الشيء مربوطا بشيء بحيث انه اذا وجد هذا الشيء وجد هذا الشيء واذا انعدمت هذا الشيء انعدم هذا الشيء فاذا هذا سبب لهذا مباشرة ما ربط به وجود الشيء او عدمه يسمى سببا. يسمى

165
00:49:45.250 --> 00:50:06.700
سببا يسمى سببا وعندنا في الاسباب قواعد عظيمة جدا نأخذها قاعدة قاعدة على وجه توعى القاعدة الاولى الاسباب الشرعية مبناها على التوقيف فالاسباب الشرعية لا يجوز للانسان ان يخترعها من عند نفسه

166
00:50:07.200 --> 00:50:24.850
فلا يجوز للانسان ان يخترع سببا شرعيا ويلصقه بالشريعة الا بدليل لان لان سببية الشيء للشيء حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة وعلى ذلك فاننا ننكر تعليق التمائم

167
00:50:25.150 --> 00:50:44.850
لكونها باعتقاد كونها سببا للشفاء لانه لم يثبت على هذه السببية لا دليل من الشرع ولا من القدر وكل من اعتقد سببا ليس ليس على سببيته دليل لا شرعي ولا قدري فانه مشرك. فلذلك قال العلماء ان معلق التمائم مشرك شركا

168
00:50:44.850 --> 00:51:00.500
اصغر الا اذا اعتقد ان هذه التميمة هي التي تدفع عنه الضر او تجلب له الخير بذاتها فانها تكون من الشرك الاكبر فاذا التمائم يعلقون على انها سبب. طيب ما اللي دلك على انها سبب؟ انت اتخذتها من مزاجك بس

169
00:51:00.550 --> 00:51:16.750
فاذا لا يجوز ان يخترع الانسان سببا ويلصقه بالشريعة الا وعلى هذه السببية دليل ومنها ايضا وضع المصاحف في السيارة بقصد حماية السيارة من الاذى والضرر كالعين او او الحوادث او غيرها

170
00:51:17.550 --> 00:51:30.150
من هو يعتقد ان من جملة الاسباب التي يدفع بها عن السيارة وضع ايش؟ المصحف. طيب من من دلك على هذا السبب؟ من اعطاك الحق ان تعتقد هذا السبب من الذي هداك لهذا السبب

171
00:51:30.200 --> 00:51:45.650
الاسباب مبنية على التوقيف. اين الدليل من الكتاب والسنة؟ الدال على سببية وضع المصحف لدفع البلاء عن هذه السيارة. ما في دليل فاذا هو تميمة في هذه في هذه الحالة. ومنها اعتقاد الصوفية افضلية الدعاء

172
00:51:45.800 --> 00:52:06.550
وانه ارجى للاجابة عند القبور. عند قبور الاولياء والصالحين فيعتقدون ان الدعاء افضل عند القبور افظل منه في المساجد فيذهب الذاهب منهم اذا حزبته الدنيا والمت به الملمات والمدلهمات يذهب الى قبر السيد الفلاني او الولي الفلاني حتى يدعو الله عنده. هو لا يدعو

173
00:52:06.550 --> 00:52:23.900
صاحب القبر لا يدعو الله عند صاحب القبر. يعتقد ان الدعاء في هذا المكان افضل طيب من دلك على هذه السببية من اعطاك الحق ان تخترع هذا السبب الاسباب شرعية كانت او قدرية لا يجوز لاحد ان يعتقدها الا بايش؟ الا بدليل وبرهان

174
00:52:24.150 --> 00:52:46.700
سواء كان دليلها شرعي من الكتاب والسنة او كان دليلها قدري من التجربة. فالاسباب الشرعية مناط ثبوتها هو دليل الشرع منهم ايضا من يعتقد استحباب قراءة القصائد او الاحتفال بالمولد النبوي. فيعتقدون ان مرور اليوم الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم سبب لاحياء هذه الليلة. طيب هذا

175
00:52:46.700 --> 00:53:00.200
انت تعتقد له سبب معين؟ من دلك على هذا السبب؟ من من من رخص لك ان تعتقد هذا السبب اصلا ما موب على كيف ابوك تعتقد اي سبب لابد على هذه السببية ان من دليل من الشريعة

176
00:53:00.500 --> 00:53:19.850
كذلك مثلا يعتقد بعض الناس استحباب العمرة في سبعة وعشرين من رجب يسمونها العمرة الرجبية ويعتقدون ان العمرة فيها لها فضيلة خاصة. طيب من دلك على هذه السببية سبب زيادة الفضل هذي مرور ليلة سبعة وعشرين انها سبب لزيادة الفضل من من قال لك هذا

177
00:53:20.050 --> 00:53:36.350
انتم تعرفون هذا يا جماعة؟ هذي تسد عليك باب البدع كلها كل البدع تسد عليك ها القاعدة ذي الطيبة العظيمة لان جميع المبتدعة انما يبتدعون ايش؟ لاعتقادهم ان هذه البدع اسبابا لنيل مقصودهم

178
00:53:36.800 --> 00:53:54.050
ان هذه البدع اسبابا لنيل مقاصدهم. طيب من دلكم على هذه السببية ما في دليل اذا هذي سببية باطلة. هذه سببية ملغاة غير معتبرة شرعا. بل صاحبها معاقب لان تشريع الاسباب من خصائص من يا جماعة

179
00:53:54.150 --> 00:54:19.300
من خصائص الله من خصائص واضحة القاعدة؟ اذا يدخل فيها جميع البدع على وجه الاطلاق كلها تدخل تحت هذه القاعدة. القاعدة الثانية القاعدة الثانية السبب مؤثر لا بذاته السبب مؤثر لا بذاته

180
00:54:20.950 --> 00:54:39.500
السبب مؤثر لا بذاته وهذا منهج اهل السنة والجماعة وهو المنهج الوسطي يا شيخ ابو خالد لو كان هذا زجاجا ثم رميته بالحجر ماذا سيحصل فينكسر. اذا عندنا سبب واثر. السبب ما هو

181
00:54:39.550 --> 00:54:56.850
الرمية والاثر هو الانكسار الانكسار انقسم الناس في هذا الانكسار الى ثلاثة اقسام المشركون المعطلة اهل السنة الله اكبر بلكسة الانكسار في ثلاثة اقسام قسم اهل القبلة فيه الى ثلاثة اقسام

182
00:54:57.150 --> 00:55:14.550
منهم من قال ان الرمية هي التي كسرته بذاتها بدون تقدير الله جل وعلا وهؤلاء يجعلون السبب هو الفاعل بنفسه هو الفاعل بذاته لم يفعل الله جل وعلا ليس لله جل وعلا تقدير ولا سبق علم في ذلك

183
00:55:14.650 --> 00:55:30.600
وهؤلاء يسمونهم مشركية الاسباب يعني انهم جعلوا مع الله متصرفا في كونه  سبحان الله فيجعلون السبب مؤثرا بذاته. بذاته بدون تقدير الله جل وعلا قابلهم سبحان الله يا اخوان طائفة

184
00:55:30.900 --> 00:55:52.100
عكس الطائفة الاولى مرة قالوا اصلا يا اخو العرب ان الكسر هذا اللي حصل ما للرمية فيه اثر اصلا بحيث انه سوف يحصل لو ما رميته فهم يسلبون الاسباب تأثيرها يقولون الاسباب غير مؤثرة

185
00:55:53.500 --> 00:56:08.100
طيب الله يكشفكم الواحد يصير جائع ثم يأكل شيئا من اللقيمات فيشبع. الشبع هذا ما سببه؟ يقول لا لا الله خلق الشبع كذا لكن اللقم ما لها اثر في الشبع

186
00:56:08.450 --> 00:56:28.200
حيث انك لو ما اكلت في هذا الوقت ايش لشبعت يا اخي والله هذولي ممتازين. تصدق؟ يريحون المجرمين يعني ابى اروح واحد بيني وبينه عداوة وارميه بالمسدس طبعا ما الذي سيخرج من المسدس

187
00:56:29.150 --> 00:56:47.350
يخرج يا حبة فول بيخرج اه خنفسانة بيخرج رصاصة سوف تنطلق الرصاصة من فوهة المسدس وتثبت في ايش يا جماعة ها في قلب المرمي ثم يموت يجيك يقول لا والله

188
00:56:47.900 --> 00:57:06.000
الله خلق الموت ابتداء من غير تأثير الرصاصة بمعنى انه لو انني تأخرت قليلا وما رميت بالرصاصة لمات فالموت حصل عند الرصاصة لا بالرصاصة فهمتم هذا فالموت حصل عند الرصاص الابرصي

189
00:57:07.050 --> 00:57:23.050
وان علاج الواحد من هؤلاء ان تأتي وتصكه بكف طبعا سوف يجد الم ولا لا يقول والله ان الالم الذي تجده ليس من كفي وانما الله جل وعلا خلق هذا الالم عند اصطدام يدي بخدك

190
00:57:23.650 --> 00:57:42.800
بمعنى اني لو تأخرت قليلا ولم اصفعك بهذا الكف لوجدت الالم نفسه بالظبط صح ولا لا يا جماعة؟ فهذا فيه ابطال للاسباب. فالاولون جعلوا الاسباب مؤثرة بذاتها وهم مشركية الاسباب والاخرون الغوا تأثير هم الاشاعرة ترى الاشاعرة ومنهم

191
00:57:44.700 --> 00:58:04.500
ها مؤلفنا رحمه الله يلغون يلغون الاسباب ان تكون اسبابا يلغون تأثيرها. فجاء اهل السنة العقلاء المنصفون الذين يعطون كل شيء حقه الموفقون المهديون الملهمون. وقالوا تعالوا الاسباب مؤثرة لا بذاتها

192
00:58:04.600 --> 00:58:22.500
مؤثرة لا بذاتها الله! مؤثرة ردا على من يا جماعة لا مؤثرة ردا على من على معطلة الاسباب الذين قالوا غير مؤثرة. لا بذاتها ردا على من ردا على فاذا هذا هو المذهب الوسطي

193
00:58:23.350 --> 00:58:44.850
فاذا رميت فانكسر فالرمية سبب للانكسار لكن الله هو مقدره فالله هو الذي قدر الرمي والانكسار فاذا لا يخرج هذا الانكسار عن كونه مقدرا لله جل وعلا. واجمع لكم ذلك في بيت شعري قال فيه الناظم وتؤثر الاسباب ليس بذات

194
00:58:44.850 --> 00:59:18.850
لكن بتقدير من الرحمن وتؤثر الاسباب ليس بذاتها لكن بتقدير من الرحمن. قاعدة ثالثة في الاسباب  قاعدة ثالثة بالاسباب العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب

195
00:59:19.000 --> 00:59:34.950
وانا انشدكم الله جل وعلا ان تؤخروا شرح هذه القاعدة الى العام لكننا ذكرناها هنا من باب اه من باب المناسبة شرحها من باب الاختصار انه اذا حصلت قظية في عهد النبي وسلم

196
00:59:35.050 --> 00:59:56.400
قضية ظهار فنزلت ايات الظهار تعالج هذه القضية وحصلت قضية ظهار ثانية فهل تحتاج الى نزول ايات جديدة ولا العبرة بعموم الالفاظ فايات الظهار التي نزلت تعالج قضية اوس بن الصامت تصلح لاوس بن الصامت ولكل مظاهر في الدنيا الى يوم القيامة

197
00:59:57.350 --> 01:00:16.250
ولا لا؟ اذا هذا هو قصدنا بقولنا العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب يعني لا يجوز ان نقصر اللفظ العام على سببه الذي ورد  فيه قاعدة الشروط قاعدة الشروط قاعدة الشروط

198
01:00:16.850 --> 01:00:36.750
الاصل في الاشتراط الشرعي التوقيف على الدليل الاصل في الاشتراط الشرعي التوقيف على الدليل اش معنى هذا؟ يعني لا يجوز لك ايها المكلف ان تشترط شيئا في عبادة الا وعلى هذا الاشتراط دليل من الشرع

199
01:00:36.900 --> 01:00:55.450
لان الاشتراط حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة ليس باب الاشتراط حقا يلجه كل احد لا. من قال ان هذا الشيء شرط في هذا الشيء فانا اطالبه بالدليل. مثل ما قلنا في الاسباب. فالاسباب مبنية

200
01:00:55.450 --> 01:01:11.200
على التوقيف والاشتراط مبني على التوقيف واضرب لكم امثلة بسيطة من اهل العلم من اشترط لوجوب الجمعة حضور اربعين رجلا وهم الحنابل اذا هم يشترطون في عبادة هذا اشتراط في عبادة

201
01:01:11.300 --> 01:01:26.750
صلاة الجمعة فاين الدليل والدال على هذا الشرط ليس هناك في الدنيا دليل يدل على ان من شروط صحة الجمعة ايش يا جماعة؟ حضور الاربعين والمالكية يشترطون الاحدى عشر او الاثني عشر

202
01:01:26.850 --> 01:01:43.300
وغيرهم يشترط العشرين وغيرهم يشترط الاكثر او الاقل. لكن كل هذه الاعداد لا دليل لا دليل لا دليل مطلقا عليها فاذا هذا اشتراط في عبادة والاصل في الاشتراط التوقيف. فحيث لا دليل يدل على صحة هذه هذا الشرط. فاذا الاصل ايش

203
01:01:44.350 --> 01:02:00.400
ايش يا جماعة؟ الاصل الغاؤه واقامة العبادة بدونه الاصل الغاؤه واقامة العبادة ولذلك اصح الاقوال في هذه المسألة هو ما اختاره شيخ الاسلام ان الجمعة تصح بثلاثة لان اقل الجمع ثلاثة واحد يخطب واثنان

204
01:02:00.400 --> 01:02:16.900
ثم يصليان مع بعض. بل ان الشوكاني قال لم ثلاثة بل تصح بايش؟ باثنين لان اقل الجماعة باعتبار العبادة الشرعية كم ها واحد يخطب والثاني يستمع ثم يصليان مع بعض لان الاثنين ومن فوقهما جماعة

205
01:02:16.950 --> 01:02:35.600
فاذا المشترط في الجماعة هو وجود مسمى الجماعة والاثنان يدخلان في مسمى الجماعة. واما ما زاد على الاثنين فانه لابد له لابد له من دليل. واضح هذه القاعدة قاعدة طيبة والله العظيم لو طبقتها على كثير من الشروط في العبادات التي ينص عليها كثير من الفقهاء لوجدت ان

206
01:02:35.700 --> 01:02:53.600
كثيرا من الشروط ملغى لانه ايش لا دليل عليه. انظر الى باب المسح على الخفين مثلا الاصل ان المسح رخصة بعض الفقهاء يشترط في المسح على الخفين شروطا اخرجته من دائرة التيسير الى دائرة التعسير. كاشتراطهم ان يكون صفيقا

207
01:02:54.100 --> 01:03:08.500
اين الدليل على هذا الشرط؟ لا دليل. اذا قول الصحيح جواز المسح على الخف الشفاف الشرط الثاني الا يكون مخرقا وللدليل على هذا الشرط لا دليل اذا قول الصحيح جواز المسح على الخف المخرق ما دام يمكن متابعة المشي فيه

208
01:03:08.900 --> 01:03:18.900
طيب ان يكون من جلد؟ وين الدليل؟ ما في دليل على هذا الشرط. اذا هذا الشرط ملغى. بل يصح المسح عليه ولو كان من زجاج او خشب او بلاستيك او خرق او او

209
01:03:18.900 --> 01:03:36.000
قراطيس او اي شيء ايا كانت المادة التي صنع منها هذا الخف او الجورب فيجوز المسألة مو بلازم جلد انت معدي هذا الشرط الرابع ان ان يثبت بنفسه فالخف الذي لا يثبت الا بشده كالزربول مثل المسطار حق العساكر. لو يفك خيوطه طاح من رجله ولا لا

210
01:03:36.500 --> 01:03:54.250
فهذا ما يجوز المسح عليه سبحان الله بل نحن نطالب بالدليل هذا الشرط وين الدليل وين الدليل على انه لابد ان يثبت الخف بنفسه فلو ثبت بجده ما جاز المساء عليه. ما في دليل على هذا الشرط. الاصل في الاشتراط الشرعي التوقيف. اين الدليل؟ ما في دليل فاذا يجوز المس

211
01:03:54.250 --> 01:04:07.550
على الخف ولو لم يثبت الا بشد بشده تلبس لك نعلة كندرة واسعة ها مقاسك اربعين ثم تلبس ستة واربعين او خمسة واربعين يجوز لك ان تمسح عليها. مع انها ما تثبت في رجلك الا بايش

212
01:04:08.000 --> 01:04:24.500
الا بشد خيوطها فيما بعد ما فيها شيء لا حرج في ذلك لا نشدد على الناس لا نضيق عليهم واسعا مما وسعه الله جل وعلا عليهم طرح القاعدة واضحة القاعدة ان شاء الله واضحة المعالم خذ خذ عندك اخر

213
01:04:24.650 --> 01:04:42.300
الفقهاء يشترطون في البيع ان يكون بالفاظ معينة بعتك قبلت وين الدليل على هذا الشرط النكاح يشترطون فيه انكحتك زوجتك ولذلك ليس هناك لفظ معين لا تنعقد المعاملات الا به ايا كانت هذه المعاملة

214
01:04:42.400 --> 01:04:54.850
معاملة مالية او معاملة اجتماعية كالنكاح وغيره ولذلك المعاملات تصح بما دل على مقصودها من قول او عرف. من غير اشتراط الفاظ معينة. لان الاصل في الاشتراط الشرعي التوقيف على الادلة

215
01:04:56.600 --> 01:05:12.700
هكذا الاصول يعطيك القانون المستقيم الذي تعرف به ما ما يقبل مما لا يقبل فهذا شرط اقبله لم؟ لوجود الدليل. هذا شرط ارده لما ليس تحكما وانما لعدم وجود وانما لعدم وجود الدليل

216
01:05:12.900 --> 01:05:33.050
الحنابلة رحمهم الله يشترطون للمسح على العمامة العمامة يشترطون المسح عليها شرطين الشرط الاول ان تكون محنكة يعني لابد ان شي منها يدار تحت الحنك محنكة طيب اشتراط التحنيك لجواز المسح على العمامة وين الدليل؟ وين الدليل عليه

217
01:05:33.600 --> 01:05:46.850
عندنا ادلة العمامة تفوق ثلاثة عشر دليل. ما في واحد منها ان تكون محنكة ادلة وردت فيها مطلقة فلماذا لا اشترط هذا الشرط قالوا لانها عمائم العرب قلنا طيب وسلامتكم والشريعة للعرب بس

218
01:05:47.500 --> 01:06:02.950
الشريعة للعرب شريعة للانس والجن وللعرب والعجم كل من دخل فيها. عامة الشريعة ليست للعرب ولا فيها شيء يخص العرب كل حكم ثبت في حق العرب فانه يثبت في حق الاجنبي العجمي الا بدليل الاختصاص

219
01:06:03.350 --> 01:06:23.650
ما في شي اسمه يخص العرب طيب الشرط الثاني ها ان تكون ذات ذئابة يعني شيء منها متدلي على الظهر طالع من ربطتها طيب اين الدليل على هذا الشرط يعني حقق هالشرطين امش على العمامة ما تحقق هالشرطين ما تمسح على الامامة يا اخوان هذي رخصة من رخص الله ليش تضيقونها علي

220
01:06:23.750 --> 01:06:33.650
لماذا تضيقونها عليه؟ شيء فسحه الله لي؟ بدل ما اكشف راسي وامسح ويصيبني براد او في ليلة باردة الحمد لله عطاني الله هذا العمامة امسح عليه هذي رخصة من الله

221
01:06:33.800 --> 01:06:48.950
لا حقق هالشرطين يا اخي هالشرطين ما نقبلها ليش ما تقبلها لا نقبلها لعدم وجود الدليل الدال على صحتها والاشتراط الشرعي مبني على التوقيف فحيث لا دليل يدل على صحتها فاننا

222
01:06:49.000 --> 01:07:06.200
نلغيها ما في قاعدة والله قاعدة لا مثيل لها. الاسباب مبنية على التوقيف والشروط مبنية والشروط مبنية على التوقيف الموانع نأخذ بها قاعدة الاصل في الموانع الشرعية في التوقيف على الادلة

223
01:07:07.350 --> 01:07:26.650
نفس ما قلناه في الاسباب وايش يا جماعة في الشروط فلا يجوز للانسان ان يخترع مانعا لشيء من العبادات قولية كانت او عملية من عند نفسه بل لا بد ان يأتي على على بدليل يدل على ان هذا مانع من هذا

224
01:07:27.950 --> 01:07:45.550
لابد ان يأتي بدليل يدل على ان هذا مانع من هذا فمثلا لو قال لنا قائل ان من موانع الارث القتل. نقول احسنت وعلى العين والرأس هذا المانع. لماذا بوجود الدليل الدال على كونه مانعا. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث القاتل شيئا

225
01:07:46.100 --> 01:08:05.750
صح ولا لا يا جماعة لو جاءنا رجل وقال ان من موانع الارث اه ان يكون والدك نبيا فاولاد الانبياء لا يرثون فالنبوة تمنع من الارث فنقول اهلا وسهلا بهذا المانع لوجود الدليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث

226
01:08:05.850 --> 01:08:18.550
ما تركناه صدقة ما تركناه صدقة لكن لو جاءنا رجل وقال ان الحركة في الصلاة الحركة المفهمة في الصلاة المفهمة يعني مثلا مر انا كنت اصلي ومر عندي عبد المجيد

227
01:08:19.700 --> 01:08:33.900
فقلت له هو فاهمها ولا ما فهمها؟ هذي حركة مفهمة. هذي عند الحنابلة مبطلة مانعة من صحة الصلاة  ويعتقدون ان الحركة المفهمة مانعة من صحة الصلاة. ايش رايكم في هذا

228
01:08:34.450 --> 01:08:48.050
لابد عليها من دليل. وين الدليل؟ ليس هناك دليل والا قولهم ان الحركة المفهمة منزلة منزلة الكلام نقول هذا ليس بصحيح. هذا رأي فقهي لكن مهوب قول الله ولا قول رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا رأي فقهي

229
01:08:48.300 --> 01:09:03.500
بل انه ثبت عندنا حركات ملهمة في الصلاة ومع ذلك استمر النبي وسلم في صلاته مثاله ها لما سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرسه فجحش شقه الايمن صلى جالسا فصلى وراءه قوم

230
01:09:03.550 --> 01:09:19.550
قياما فاشار اليهم ايش؟ ان اجلسوا فهموها هم فاستمر في صلاته وكذلك رد السلام في الصلاة يشرع بايش باللفظ ولا بالاشارة؟ بالاشارة مع انها مفهمة. ومع ذلك استمر في صلاته ولا حرج

231
01:09:19.800 --> 01:09:45.550
ما فيها لا تعتقد مانعا للعبادة او لصحة العبادة الا الا بدليل ومن الاحكام الوضعية قال الصحيح الصحيح والفاسد الصحيح والفاسد عرف الصحيح ها الصحيح هو ضد السقيم هذا رجل سقيم وهذا رجل صحيح

232
01:09:48.400 --> 01:10:21.650
طيب والصحيح  انتبهوا لي انتبهوا لي  هذه يسمونها  يعرف ضده يا جماعة عندنا شي اسمه الصحيح وعندنا شيء اسمه الفاسد كل ما تقوله هنا قل عكسه هنا الصحيح هو اه ضد

233
01:10:22.450 --> 01:10:46.050
اه الفاسد يقول فاسد  ماذا تعرف الصحيح هو ما سقط به الطلب برئت به الذمة طيب والفاسد خلاص ما لم يسقط منه طلب ولم تبرأ به الذنب ما العبادة الصحيحة

234
01:10:47.400 --> 01:11:07.800
ما العبادة الصحيحة يقول العبادة الصحيحة هي  سقط بها الطلب برئت بها الذمة طيب والعبادة الفاسدة ما هي العبادة الفاسدة ما هي هي ما لم يسقط فيها الطلب ولم تبرأ بها

235
01:11:07.950 --> 01:11:25.950
الذمة ما المعاملة الصحيحة دعاء البيع الصحيح ما هو؟ البيع الصحيح المعاملة الصحيحة هي ما ترتب عليه الاثر من الاذق بعتك يا شيخ عبد الرحمن سيارة وش اثر البيع ان تنتقل الدراهم لي وتنتقل السيارة

236
01:11:26.000 --> 01:11:40.300
اذا وجد هذا الاثر في المعاملة التي تمت بينه وبين الشيخ صحيحة طيب اذا المعاملة الصحيحة هي ما برأت بها ما ترتب عليه الاثر. وش المعاملة الفاسدة ما لم يترتب عليه

237
01:11:40.350 --> 01:11:55.550
هذا هو الصعوب الباسل الصحيح والفاسد متضادا فاي شيء تقوله في الصحيح تقوله مباشرة في الفاسد فالعبادة الصحيحة ما سقط بها الطلب وبرأت الفاسدة ما لم يسقط بها الطريق والمعاملة الصحيحة

238
01:11:55.650 --> 01:12:15.450
ما ترتب ثلاثة  ما لم يترتب الاثر وهذا يعني ظاهر ان شاء الله ولا يحتاج الى كثير كلام عندنا مسألة مهمة هل هناك تلازم بين الصحة والثواب هل كل عبادة صحيحة لابد ان تثاب عليها

239
01:12:17.950 --> 01:12:36.250
قطيرة للسؤال هل كل عبادة صحيحة لابد ان تثاب عليها الجواب لا ليس هناك تلازم فقد تكون العبادة صحيحة مجزئة لكن لا ثواب عليك فيها ولذلك انظروا الى تعريف العبادة الصحيحة ما قلت واثيب عليها ما ما جعلت الثواب من تعريف الصحيح

240
01:12:36.500 --> 01:12:51.600
وانما جعلت سقط بها الطلب وبرأت بها الذمة ما قلت واثيب عليها لان الثواب لا تلازم بينه وبين الصحة فقد يقوم الانسان بعبادة تكون صحيحة ويسقط بها الطلب وتبرأ بها الذمة لكن لا ثواب له ولا اجر فيها عند الله جل وعلا

241
01:12:51.750 --> 01:13:04.800
قالوا كيف هذا يا مسلم اضرب لكم امثلة المثال الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه هذا الرجل صائم

242
01:13:04.800 --> 01:13:19.350
لكن ما ترك انسانا الا اغتابه ولا ترك جهلا الا فعله لكنه ما افطر فهذا صائم برئت بصومه الذمة ولا ما برئت؟ يجب عليه الاعادة ولا ما يجب؟ ما يجب عليه الاعادة. لكن هل في صومه ثواب؟ الجواب لا ثواب في صومه

243
01:13:19.950 --> 01:13:32.350
اضرب مثال ثاني اضرب مثال ثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا لم تقبل له الصلاة اربعين يوما. ايش معنى لم تقبل له الصلاة اربعين يوما؟ يعني يقعد اربعين يوم ما يصلي

244
01:13:32.750 --> 01:13:48.050
كان يكفر لا يصلي وصلاته صحيحة لكن لا يقبل ثوابها لا يقبل اجرها يجي في ميزان صحيفة يوم القيامة ان عنده في عمره اربعين صلاة صحت وملئت بها الذمة وسقط بها الطلب لكن ايش

245
01:13:48.300 --> 01:14:02.300
مسلوبة الثواب مسلوبة الاجر ما له ثواب فيها ابدا اذا صحت ولا ثواب فيها اذا لا تلازم بين الصحة والثواب انتبهوا لهذا قالوا بضرب مثال ثالث خذ مثال ثالث العبد العبد الرقيق اذا فر من مواليه

246
01:14:03.050 --> 01:14:19.950
فانه يعاقب بذهاب صلاة اجري بذهاب اجر صلاته يصلي لكن ما له اجر فيها يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليه الصلاة والسلام ايما عبد فر من مواليه لم تقبل له صلاة حتى يرجع اليها

247
01:14:20.500 --> 01:14:33.700
والحديث في صحيح الامام مسلم ايما عبد فر من مواليه لم تقبل له صلاة حتى يرجع لم تقبل له صلاة حتى يرجع اليه. اذا اذا سألتك هل هناك كتلازم بين الصحة والثواب قل لا

248
01:14:33.750 --> 01:14:47.550
تصح عند تصح فيما بينك وبين الله صحيحة لكن ينصرف العبد وليس له الا ثلث عبادته. ربع عبادته. كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الحسن ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له الا

249
01:14:47.600 --> 01:15:00.650
نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خطأ موسى حتى قال الا عشرها وان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له ولم يكتب له شيء ولم يكتب له شيء نعم اقرأ المقطع الثاني

250
01:15:01.000 --> 01:15:30.000
الله تعالى والفقه اعد اعد وارفع صوتك الله تعالى والفقه اخص علم معرفة المعلوم على ما هو به. والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع العلم الضروري ما لا يقع عن نظر واستدلال كالعلم الواقع باحدى الحواس الخمس

251
01:15:30.100 --> 01:15:44.750
التي هي السمع والبصر واللمس والذوق او بالتواتر واما العلم المكتسب فهو ما يقع عن نظر واستدلال النظر هو الفكر في  والاستدلال طلب الدليل الدليل هو المرشد الى المطلوب لانه

252
01:15:44.950 --> 01:16:02.500
علامة عليه وتجويز امرين احدهما اظهر من الاخر امرين لا ميزة احدهما اخر طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله متى وقت الاقامة نبي ناخذ عقب العشاء ربع ساعة بس

253
01:16:02.900 --> 01:16:16.650
لازم ناخذ ربع ساعة وما عاد جابت الاسئلة. اه يقول والفقه اخص من العلم قوله والفقه اخص من العلم هذه كلمة صحيحة لم يا جماعة؟ لان العلم هل هو كله فقه ولا فيه تفسير ونحو؟ ها

254
01:16:16.700 --> 01:16:38.050
واصول فقه وفيها فقه وفيه ايضا علم حديث وعلم رجال كلها العلم فنون ومشارب متنوعة الفقه واحد من هذه الفنون. اذا ليس الفقه هو العلم كله. بل الفقه مشرب من مشارب العلم. اذا صدق قول ناظم في قوله والفقه اخص

255
01:16:38.050 --> 01:17:03.750
اخص من العلم يعني ان معنى العلم اوسع من الفقه معنى العلم اوسع من الفقه قوله والعلم الى اخر ما قال اعلموا رحمكم الله تعالى ان مراتب الادراك ان مراتب ادراك الشيء ان مراتب ادراك الشيء كثيرة

256
01:17:05.000 --> 01:17:32.250
بها نختم  ان مراتب ادراك الشيء كثيرة ان مراتب ادراك الشيء كثيرة يعني انت تدرك الشيء بطرق مختلفة اول مرتبة من مراتب الادراك هي اليقين واحد اثنين الظن ثلاثة الشك

257
01:17:33.000 --> 01:17:55.400
اربعة الوهم خمسة الا تدرك شيئا وهو ايش يسمونه ارجع ناخذ هذا وجه ما العلم اليقين عندك تقول هو العلم الذي وافق الواقع قالوا لذلك هذه السبورة امامي. اذا من جملة معارفي انا الاشياء التي تعرفها

258
01:17:55.500 --> 01:18:09.900
قدامي سبورة هل هذا العلم الذي عندي الان يوافق الواقع ولا ما يوافق الواقع هذا يقين فاليقين هو مطابقة المعلوم للواقع ومطابقة المعلوم للواقع الان الان قدامي هل هذا علم ولا لا

259
01:18:10.100 --> 01:18:29.700
الميكروفون ورائي ايش   ها الميكروفون ورائي هذا علم ولا موب علم هذا ما يسمى علم لماذا؟ لانه مخالف للواقع. الله موجود علمه لانه ليس بعلم الشيطان موجود علمه ليس بعلم

260
01:18:29.950 --> 01:18:43.700
الله له عرش عظيم استوى عليه علم ولا ليس بعلم فاذا اذا كان العلم الذي عندك قد طابق الواقع يقينا فانه يسمونه ايش؟ اليقين ويطلق بعضهم عليه العلم وبعض الاصوليين يطلق عليه القطع

261
01:18:44.150 --> 01:19:02.550
اذا اذ نقول هو مطابقة المعلوم للواقع يقينا لازما ما في احتمال ثاني احتمال ثاني ابدا هذا هو العلم اذا راجع معلوماتك في كثير من معلوماتنا لا تطابق ايش؟ الواقع

262
01:19:02.650 --> 01:19:19.050
هل ابوك موجود في البيت يا شيخ سلطان فاذا قلت الان نعم قد تتصل ولا ليش ولا يكون موجودا فما اخرجته ليس بعلم لان معلومك الان غير مطابق في الواقع فالعلم الذي يخرجه الانسان ان طابق الواقع

263
01:19:19.350 --> 01:19:31.150
الطابق الواقع فيقال له علم او يقال له يقين او يقال له قطع الشيخ لم يعرف الظن ولا الشك ولا الوهم الا في الاخير. على طول انتقل الى ظد العلم وهو ايش

264
01:19:31.450 --> 01:19:49.550
الجهل فعرف الجهل وقال الجهل عدم الادراك عدم الادراك عدم الادراك ما حكم الوتر؟ ما ادري جهل ما يدرك شيء ما عنده علم انه يطلعه ما ما حكم ما قول اهل السنة والجماعة في الاسماء التي هي متفقة من وجه مختلفة من وجه؟ ما ادري

265
01:19:50.400 --> 01:20:12.050
هل ابوك موجود في البيت؟ ما ادري كلمة مدري كلمة لا اعلم هذي يسمونها ايش؟ جهل فالجهل هو عدم الادراك لكن الجهل عند المناطق قسمان جهل بسيط وجهل مركب جهل بسيط وجهل مركب

266
01:20:12.750 --> 01:20:28.300
الجهل البسيط هو الا تعلم فقط نفسك خالية عن العلم قالوا مثل جهل البهائم لو جيته عند حمار وقلت له وش حكم كذا جاهل يا جماعة لكن جهله بسيط لان نفسه خالية من العلم لان الله لم يجعل

267
01:20:28.350 --> 01:20:42.900
هذا الحمار محلا للعلم لو جيت لعامي جاهل وقلت له ما حكم الوتر؟ قال ما ادري والله يا وليدي فنقول اذا انت جاهل لكن جهله بسيط هذا ما في مشكلة اذا هذا حبيب ذا النوع لانه اذا علم تعلم وانتهت القضية

268
01:20:43.150 --> 01:20:56.200
لكن اللي نضيق صدورنا في هذا الزمن هم ايش يا جماعة الجهال جهلا مركبا يعني هذا جهل بسيط لان ما عنده الا كم جهل واحد فقط ما ادراك يصير لكن هذا جاه المركب كم عنده من جهل

269
01:20:56.400 --> 01:21:14.350
فهو يخرج جهلا ويجهل ان الذي اخرجه قدام صار عندهم عاد هذا راح يلا يروح هذا بيتعب لانه يحتاج هذا يحتاج الى الى تعليم فقط ويرتفع جهله لكن هذا يحتاج الى اقناع يحتاج الى تجربة يحتاج الى مجادلة

270
01:21:14.550 --> 01:21:35.150
يعني مثلا تجي لواحد تقول ما حكم الوتر؟ يقول فرض عين على كل مكلف ومكلفة نقول لا يا اخي ما قال اقول لك قال الله جل وعلا اقيموا الصلاة المشكلة انها جاهل وينافح عن هذا الجهل ظنا منه انه ايش؟ عالم فهذا الصنف من الناس هم الذين يضيقون الصدور كثيرا وهم

271
01:21:35.150 --> 01:21:49.950
وهم المتفيهقون وهم المتنطعون وهم الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يلوك احدهم لسانه كما تلوكه البقرة كما قال عليه الصلاة والسلام هؤلاء المدعو عليهم بقوله عليه الصلاة والسلام ملك المتنطعون

272
01:21:50.100 --> 01:22:07.050
هؤلاء الذين ذمهم الله في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا وقال الله جل وعلا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ما قال وان تبقوا لا تعلمون. لا. قال ان تقولوا ما لا تعلمون. يعني تقول شيئا عن جهل ثم تجادل عن هذا الجهل. هؤلاء هم

273
01:22:07.050 --> 01:22:23.500
يجادلون بالباطل وهم المقررون بالشبهة وهم الذين يضيقون صدور العلماء ويتفرعنون على كثير من اهل العلم تجد الواحد منهم ما بعد مس انفه في العلم ثم يقف عند رجل كبير من كبار العلماء يناقشه ويرده كلامه ويجادله

274
01:22:23.600 --> 01:22:47.050
هؤلاء هم ان  في واحد في اليونان اسمه اه فيلسوف الحمار اسمه التومة بحمار اسمه التوم وهذا الفيلق الفيلسوف اجهل من حماري ويبدأ يخرج حقائق حتى انه قال يوم من الايام قال

275
01:22:48.500 --> 01:23:06.450
لو كان الله خلق المرأة بذكر والرجل بفرج يبدأ يأتي باشياء غريبة جدا يضحك منها العقلاء ويعتبر نفسه فيلسوف اكيد وهو اجهل من حماره الذي يركبه جاء يوم من الايام هذا الفيلسوف راكبا هذا الحمار

276
01:23:07.200 --> 01:23:24.300
رآه بعض الشعراء فقال ابيات على لسان الحمار الحمار هو اللي قاله فيقول الشاعر يقول قال حمار الحكيم توما لو انصف الدار مع ان هذي فيها نظر يعني لو انصف الدهر لكنت اركب المفروض انا اللي اركب على

277
01:23:24.650 --> 01:23:44.950
يقول ليش؟ يقول لانني يعني الحمار حمار يعني  لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب. المفروض صاحب الجاهل البسيط هو اللي يركب على صاحب الجهل المركب. فاذا هذا هو. والقسم الثالث الظن

278
01:23:45.300 --> 01:23:51.900
واظن بعد الصلاة ان شاء الله نأخذه بعد الصلاة ان شاء الله حتى لا نطيل على الناس والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد