1
00:00:00.750 --> 00:00:23.600
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح كتاب الورقات للامام الجويني رحمه الله  الدرس الرابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:23.950 --> 00:00:37.600
وعلى اله واصحابه ومن ولاه واهتدى بهداه ثم اما بعد هذا هو اه الدرس اليوم الثاني من من دروس هذه الدورة بشرح هذا الكتاب العظيم وهو كتاب الورقات وقبل ان

3
00:00:37.900 --> 00:00:50.400
نبدأ في الدروس في هذا اليوم احب ان اطمئن على شيء من معلومات الدروس الماضية يعني من باب المذاكرة وليس من باب الايجاب ومن اجاب فالحمد لله ومن لم يجب

4
00:00:50.700 --> 00:01:11.750
فالحمد لله اه ذكرنا  ان الحكم الشرعي ينقسم الى قسمين ذكرنا ان الحكم الشرعي ينقسم الى قسمين الى حكم تكليفي والى حكم وضعي اليس كذلك؟ ثم انقسمنا الاحكام التكليفية الى خمسة ما هي

5
00:01:12.850 --> 00:01:42.750
ما الاحكام التكليفية الخمسة هي الواجب والمندوب والمحرم والمكروه والمباح احسنت والمحرم والمكروه والمباح طيب من يعرف لي الواجب طلاحا فقط ها  لا هذا تعريفهم بالثمرة متأخر انت ايش ايه

6
00:01:46.800 --> 00:02:15.650
طلبوا فعلا جازم صحي مثاله الصلاة واتوا الزكاة طيب المندوب لا غيرك ها طيب نعم طلبوا فعلا غير جازم طلب فعلا غير جازم. مثاله مندوبات ليش طح السواك السواك طيب المحرم

7
00:02:18.300 --> 00:02:44.650
طلب ترك جازم مثاله لا تقربوا الزنا  طيب المكروه طيب طلب ترك غير جازم الظاهر هذي سهلة ما يحتاج لها نعم طلبوا ترك غير جازم اه مثاله اي نعم التلثم

8
00:02:45.650 --> 00:03:11.250
ثلاث طيب بقي عندنا قسم واحد وهو المباح  ما لا يتعلق به طلب فعل ولا طلب ترك. مثاله الجلوس القيام لبس الثياب الاكل الشرب طيب احسنتم السؤال اللي بعده السؤال الذي بعده

9
00:03:12.800 --> 00:03:39.200
لماذا طبعا يقول العلماء ان ثمرة الواجب هي هو ما يثاب فاعله امتثالا ويستحق العقاب تاركه لماذا نبهوا على كلمة امتثالا ارى امتثالا ليخرج ايش من نعم احسنت يعني يخرج بها من قام بالواجب

10
00:03:39.250 --> 00:03:52.850
على انه عادة او انه رياء او سمعة ولم يقصد بها وجه الله جل وعلا طيب يستحق العقاب تاركه  لانه مذهب اهل السنة والجماعة ان الله جل وعلا قد قد يغفر الله له

11
00:03:53.450 --> 00:04:17.250
طيب اه متى يكون المباح قربة متى يكون المباح قربة وطاعة متى يكون المباح قربة كلكم ما استفدنا جا شي متى يكون المباح قربة اللي يجاوبنا شيخ احمد اذا كان فيه نية

12
00:04:17.500 --> 00:04:35.900
اذا كان فيه نية صالحة. احسنت طيب نحن قسمنا الواجب بعدة اعتبارات فقسمنا الواجب باعتبار ذاته وقسمنا الواجب باعتبار فاعله وقسمنا الواجب باعتبار وقته وش تختار منهن باعتبار ذاته ينقسم الى اي شيء

13
00:04:36.950 --> 00:05:01.300
واجب معين وواجب مخير واجب معين وواجب مخير بس ليه يا شيخ محمد على الواجب المخير احسنت مثل خصال الكفارة وخصال فدية الاذى ايش اي نعم ويترك التخيير في اختيار واحدة هو للمكلف

14
00:05:01.600 --> 00:05:22.000
طيب ويقسم باعتبار فاعله الى واجب ايش؟ وواجب ايش؟ شيخ فرض عيني وفرض كفاءة يا سلام فرض عيني وفرض كفائي تمثل لي على فرض العين قرظ العين بالعين تلخبط ها

15
00:05:30.800 --> 00:05:53.550
اي نعم يخليك مرة صحيح فرض الكفاية طيب يا شيخ فهد لو بسألك سؤال ما الفرق بين فرض العين وفرض الكفاية فرق بينهم حق لله على كل شخص لا بد ان يقوم به

16
00:05:53.600 --> 00:06:14.200
عقل الاذية انا ما قلتها جبتها انت من عندك لكنها اجمل ها  سقط الاثم على الباقي مثل تغسيل الميت وغيره احسنت  طيب اه تقسيم الواجب باعتبار وقته  ينقسم الى مضيق وموسع صح

17
00:06:14.850 --> 00:06:40.200
تمثل لي على الموسع مثل الصلاة صلاة الخوف صلاة الظهر في وقتها طيب ما ما معنى الموسع من جنسه طيب والمضيق ما لا يتسع الا له فقط. مثاله مثال طيب سؤال هل يمكن ان ينقلب الواجب الموسع الى مضيق

18
00:06:42.750 --> 00:07:01.500
هل يمكن ان ينقلب الواجب الموسع الى مضيق  ها يعني اذا اذا اخر الصلاة حتى لم يبقى من وقتها الا بمقدار فعلها. ممتاز في بعد شي مثلنا عليه ضربنا امثلة كثيرة على الشيخ

19
00:07:05.450 --> 00:07:21.200
اي نعم مثال تذكر تضرب لي مثال مثل الطبيب الذي سيجري عملية والمريض الذي ستجرى له عملية اي نعم او سيخوض معركة او مثلا حكم عليه بالقتل بعد دخول وقت صلاة الظهر

20
00:07:21.400 --> 00:07:37.100
قبل ما يركبونه في السيارة يتوضأ ويصلي طيب الافضل في الواجب الموسع تأخيره ولا فعله في اول وقته بس مع دليل على طول نزلت اليدين يوم قلنا الدليل ها يا شيخ

21
00:07:37.850 --> 00:08:03.900
في اول وقته دليل واحد بس الصلاة في اول وقتها الصلاة في اول وقتها من يملأ الفراغ التالي ما لا يتم الواو ها ما نبي اشوفكم ما لا يتم الواجب

22
00:08:04.350 --> 00:08:20.850
الا به فهو واجب اريد مثالا واحدا فقط مثال واحد على اشياء لا يتم الواجب الا بها فنحكم عليها بانها واجبة. شيخ عبدالمجيد المشي الى صلاة الجماعة احسنت وبعد ها

23
00:08:21.950 --> 00:08:49.550
ايش تعلموا الفاتحة تعلم الفاتحة  من يكمل مع التمثيل ما لا يتم ها نعم ما لا يتم الحرام الا به فهو حرام. مثال الله يعني مثال نعم نعم هذي محرمة كلها لانها تفظي الى ماذا

24
00:08:49.700 --> 00:09:09.150
الى الشرك تدسيس القبور وغيرها من الامور التي تفضي الى الشرك انا قلنا ان الواجب فيه مخير ولا لا في واجب مخير وواجب معين يدرون ان من المسائل التي انا قفزت عنها عمدا ان هناك من الحرام ما يسمى حرام

25
00:09:10.200 --> 00:09:29.550
مخير ولكن لعلكم تراجعونه في المذكرة ان شاء الله حرام المعين والحرام المخيط ترامل معين مثل الزنا لكن الحرام المخير مثل مثلا ان يعرظ عليك رجل بنتيه يقول اختر واحدة منهما فلا جرم ان ان واحدة منهما حرام عليك لا بعينها

26
00:09:29.600 --> 00:09:48.100
متى نعرف اعين المحرمة اذا تم عقد النكاح على الاخرى لكن قبل قبل ما يتم عقد النكاح وقبل ما تختار واحدة منهن حرام عليك لا جرب فهي حرام مخير من يعطيني بعض اسماء المندوب

27
00:09:50.550 --> 00:10:15.600
المندوب سموه بعدة اسماء مثل الشيخ سنة ايوة طيب سؤال سنة ومستحب ونفل وقربى متى يكون ترك المندوب افضل انا قلنا الاصل ان الانسان يحافظ على المندوب تسذا ولا لا؟ لكن هناك بعض الحالات التي نص العلماء على ان ترك المندوب يكون فيها احسن شوي

28
00:10:16.200 --> 00:10:34.900
هم قلت له انت حضرت معنا هذا ها اذا كان يخشى من ان يظن ان بانه واجب ويتركه احيانا حتى يذهب هذا ومن باب تأليف القلوب اي نعم اذا كان يفعل المبتدأ

29
00:10:35.950 --> 00:10:58.800
اختر واحد منها ممثل من باب تأليف قلوب المالكية ما يجينا واحد يقول اه كيف نترك السنة مراعاة لخواطر احد؟ ترى الكلام ذا ماكو خير انا شبعانين منه تترك السنة مراعاة لخواطر الناس

30
00:10:59.600 --> 00:11:31.200
اركب بس وراح الاحكام الوضعية ولا قبلها متى ترتفع الكراهة متى ترتفع الكراهة عنده عند الحاجة صح تضرب لي مثال ماني بصبر والله مثل التلثم اثناء الصلاة نعم مثل عبد المجيد

31
00:11:32.600 --> 00:12:05.700
فيجوز لك إنك تتلثم مين اللي يجيب مثال ثاني   اه قلنا الكراهة ترتفع عند الحاجة  ما يحضرك شي شي جماعة ثانية ال سعيد جيت وراك بعيد يا سعيد اقرب يلا جاوب

32
00:12:07.150 --> 00:12:23.450
مثل تغميض العينين في الصلاة اذا كان في قبلته ما يلهيه تغميض العينين في الصلاة اذا كان في قبلته ما يلهيه اه الاحكام الوضعية ابغى واحد جيد ذكي يفرق بين الحكم الوضعي والحكم التكليفي

33
00:12:27.850 --> 00:12:49.450
موب لازم نعد بنفس الاجابة لكن على الاقل لو يشير للاجابة اشارة هني المدرسين عند الطلاب في تصحيح الاختبار لو يصير واحد في المئة صح هم   يعني ان الحكم التكليفي شيء يطلب من المكلف فعله

34
00:12:49.650 --> 00:13:18.100
صح والوضعية يعني انه لا يطلب من المكلف فعله لا ومب لا يبغى لك بس ظبط شوي يبغى اثنين الشيء الاول ان الحكم الوضعي قد لا يدخل اصلا تحت قدرة المكلف وان دخل تحت قدرته فانه غير

35
00:13:18.350 --> 00:13:39.850
غير مطالب به. طب انا بقول احكام وانتم حددوها هل هي وظعية ولا حكمية بس بسرعة اقامة الصلاة تكليفي ولا وضعي تكليفي نزول الحيض وضعي زوال الشمس غروبها لوجوب المغرب

36
00:13:41.150 --> 00:13:57.050
صيام شهر رمضان خلاص اذا كل الحكم التكليفي لابد فيه من فعل للمكلف يكلفك الله بشيء مو بفعل لابد ان يكلفك الله بفعل. واما الحكم الوضعي فلا شأن لك به لانه مجرد علامات ارشادية

37
00:13:57.300 --> 00:14:20.450
طيب قلنا الاحكام الوضعية خمسة سبب شرط اللهم افتح عليهم المانع الصحة الفساد ما الاصل في الاسباب التوقيف يعني لا يجوز لاحد ان يخترع سببا الا بدليل صح ولا لا؟ عد القاعدة

38
00:14:21.500 --> 00:14:37.850
الاصل في الاسباب الشرعية توقيفه على الدليل. احفظوه يا جماعة. الاصل في احفظوها الاصل في الاسباب الشرعية توقيف على الدليل الاصل في الاسباب الشرعية التوقيف على الدليل الاصل في الاسباب الشرعية التوقيف على الدليل. الاصل في الاسباب الشرعية التوقيف على الدليل

39
00:14:40.650 --> 00:15:03.450
هل السبب مؤثر ولا مهو مؤثر جاوب الجواب كامل اثروا الله بذاته هل في احد قال انه غير مؤثر اما الاشاعرة طيب هل احد قال انه مؤثر بذاته مشركية الاسباب

40
00:15:03.850 --> 00:15:33.250
توسط اهل السنة فقالوا هو فقالوا هو هو مو   لا بأس ما عليك طيب مؤثرون لا بذاته صح اثروا الا بذاته  ما الاصل في الاشتراط الشرعي يلا جاوبوا خلونا نمشي

41
00:15:33.350 --> 00:15:52.450
ما الاصل في الاشتراط الشرعي التوقيف الاصل في الاشتراط الشرعي التوقيف ما الصحيح والفاسد ما الصحيح صحيح صحيح ما هو؟ غيرك يا سلطان جاوبوا يا اخوان ترى والله مسائل يعني لذيذة وسهلة وخفيفة

42
00:15:53.850 --> 00:16:18.600
ها ما الصحيح اول شي الصحيح من العبادات ما هو ما برئت به الذمة والفاسد من العبادات لا تبرأ به الذمة. طيب والصحيح من المعاملات لا لا ما يترتب عليه اثره والفاسد من العبادات

43
00:16:19.400 --> 00:16:40.200
ما لا يترتب عليه اثره طيب هل هناك تلازم بين الصحة والثواب بل كل عبادة صحيحة لا بد ان يثاب عليها شيخ المزيد ها وش الدليل؟ اعطني دليل واحد  احسنت

44
00:16:41.600 --> 00:17:03.100
طيب واحد يجاوب على ها السؤال نحن قلنا ان الظن هو تجويز امرين والشك تجويز امرين اذا ما الفرق بين الظن والشك كلها تجويز امرين الظن تجويزه امرين والشك ايضا تجويز امرين

45
00:17:03.450 --> 00:17:23.800
خالد عندك؟ ها  ترجح احدهما على الاخر واما الشك لا يترجح احدهما على الاخر طيب هل كل الاحكام الفقهية والعبادات لابد ان نصل فيها الى مرتبة اليقين لا ايش تقول القاعدة

46
00:17:24.350 --> 00:17:53.650
ماذا تقول القاعدة شيخ نعم غلبة الظن كافية في التعبد والعمل. احد يضرب لي فروع عليها فرع واحد بس فرع لله يا محسنين ها يا شيخ فهد    واجدة الشيخ مثل ايش

47
00:17:54.450 --> 00:18:08.850
بول الغلام ايش فيه يكفي فيه النبح لو سلا واحد بالصابون والشامبو هذا من الوساوس لا يتساهل فيها الواحد كل شيء يتساهل فيه الانسان للوساوس لا تتساهل في الوساوس لا تستجب لداء الوساوس

48
00:18:09.500 --> 00:18:28.250
خلاص هذا اللي وقفنا عليه والله اعلم جزاكم الله خير مراجعة طيبة واجابات طيبة تبيض الوجه وتخلي الواحد يتشجع ان يعطيكم اكثر تع الصمت يا شباب  نعم استاذ عبد المجيد

49
00:18:30.500 --> 00:19:05.950
الرحمن الرحيم لله ربنا اللهم اغفر او لوالديه ولوالدينا طلبوا المال    حرف او حرفنا  قلم قلم قلم يا جماعة قلم قلم بدينار  بقلم ولا تبي تروح شي ثاني؟ ايه ها يلا

50
00:19:06.500 --> 00:19:23.250
قرب عندك يا عبد المجيد قربه عندك قرب الميكروفون عندك قال رحمه الله تعالى والكلام ينقسم امر وينقسم بس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه

51
00:19:24.100 --> 00:19:41.950
كاني بكم مع قراءتكم لهذه القطعة الصغيرة التي لا تتجاوز لا تتجاوز سطرا ونصف تقولون هل نحن انتقلنا من فن الاصول ودخلنا في فن النحو لان الشيخ تكلم عن تعريف الكلام واقل ما يتألف منه الكلام

52
00:19:42.400 --> 00:19:59.650
وهذه ليست من مباحث الاصول الاساسية بل هي من مباحث النحو النحويون هم الذين يتكلمون عن تعريف الكلام واقسام الكلام. اقصد واقل ما يتألف من الكلام والتفريق بين آآ كل واحدة منها

53
00:20:00.650 --> 00:20:19.050
فقد يسألني سائل فبما ان هذا من مباحث النحو فلماذا يدخله الاصوليون في كتب الاصول لماذا يتكلم الاصوليون عن مباحث اللغة الجواب لا يخفى على شريف علمك ان الاصول متن تصب فيه ميازيب كثيرة من فنون الشريعة

54
00:20:19.600 --> 00:20:38.450
فهو كالبركة التي فيها عدة ها عدة مجاري فعلم الاصول يستفيد من الحديث ويستفيد من الفقه وعلم الاصول يستفيد من اللغة ويستفيد من المنطق والفلسفة فاذا فن الاصول تصب فيه ميازيب كثيرة

55
00:20:39.100 --> 00:20:58.100
فاذا هناك مباحث لغوية يترتب عليها احكام شرعية فبما ان هناك احكام شرعية تترتب على دراسة اللغة فاذا ادخل الاصوليون دراسة بعض المسائل اللغوية في كتب في كتب الاصول اه حتى يبينوا للطالب تلك المسائل التي يترتب عليها ثمرة

56
00:20:58.300 --> 00:21:23.050
شرعية لكنها ليست من اساسيات الاصول وانما هي من باب الكماليات كذلك حتى علم القراءات علم القراءات ترى الاصوليون يستفيدون من علم القراءات ولذلك عندنا قراءات متنوعة احيانا تقرأ الاية بقراءتين فيأتيك الاصول يقول اذا قرأت القراءة

57
00:21:24.150 --> 00:21:38.400
واذا قرأت الاية بقراءتين ولا يمكن الجمع بينهما فهما كالايتان فاذا فن الاصول قد تقرأ فيه من علم المصطلح قليلا تقرأ فيه من علم الحديث قليلا من علم الرجال قليلا

58
00:21:38.550 --> 00:21:53.700
تقرأ فيه من علم النحو قليلا تقرأ فيه من علوم اللغة قليلا هذا لا اشكال فيه لان الاصوليين نبهوا على ان كل شيء تترتب عليه احكام شرعية من سائر الفنون سوف يذكرونه في اصول الفقه

59
00:21:54.050 --> 00:22:14.350
فقوله فاما اقسام الكلام عرف العلماء الكلام بقولهم هو اللفظ المفيد والمقصود الكلام العربي كلام العرب هو اللفظ المفيد فهذان قيدان في الكلام فمتى ما سقط واحد منهما خرج خرج هذا الشيء عن كونه كلاما

60
00:22:14.500 --> 00:22:31.350
فقولهم اللفظ يخرج الاشارة لو قلت لك يا شيخ عبد المجيد وانت واقف قلت هل هذا كلام هو فهمني انني اريد منه ايش؟ ان يجلس. لكن هذه ليست كلاما عند العرب الا انها لم يصاحبها لفظ

61
00:22:31.500 --> 00:22:49.000
الكلام هو اللفظ الذي تنطق به الشفتان لابد من لفظ. وهذا يبين لنا خطأ كثير من الناس اذا جاءوا يقرأون القرآن في الصلاة او خارج في الصلاة فانهم يطبقون شفاههم ولا يحركونها وانما يمرون يمررون الايات على قلوبهم فقط

62
00:22:49.450 --> 00:23:08.250
هذا في الحقيقة ما قرأ الفاتحة وصلاته باطلة لماذا؟ لان اللفظ لا بد فيه من تحريك اللسان والشفتين هذا هو اللفظ عند العرب. واما ان يمرر الانسان الكلام او الاية على قلبه فقط فان هذا تأمل تفكر تصور تدبر

63
00:23:08.400 --> 00:23:27.550
تمه ما شئت لكن لا تسميه لفظا وانما هو كلام النفس اذا سميناه مثلا كلام نفسي اذا صحت هذه العبارة هذا كلام نفسي فاذا اللفظ لا بد فيه من تحريك اللسان والشفتين. ولا يلزم ان تسمع نفسك لا المهم انها تتحرك

64
00:23:27.800 --> 00:23:44.800
كفتاك ويتحرك لسانك بما تريد ان تنطق به اذا هذا اول لفظ طيب لو انني كتبت لك يا شيخ محمد اجلس قلت له كذا هذي كتابة ولا لا تاب ليست اشارة ولا شيء لكنها كتابة

65
00:23:44.900 --> 00:24:02.600
هل هي كلام الجواب لا ليست بكلام على مصطلح النحويين لماذا يا جماعة؟ لماذا ليست كلاما؟ لانه لم يصاحبها لفظ. اذا الكلام هو اللفظ المفيد فقولنا لفظ قيد في التعريف يخرج الاشارة والكتابة

66
00:24:02.850 --> 00:24:19.450
قيد في التعريف يخرج الاشارة والكتابة قوله مفيد يخرج الكلام المهمل فالكلام اذا لم يفد فائدة يحصل السكوت عليها فانه ليس بكلام عند العرب يقول ابن مالك رحمه الله في

67
00:24:19.900 --> 00:24:46.150
الفيته كلامنا لفظ مفيد قولهم ان ان جاء زيد بس ان جاء زيد هل هذا كلام يا جماعة ان جاء زيد كلام هذولا ليس بكلام ايش رأيكم هل توفر فيه الشرطان

68
00:24:47.250 --> 00:25:03.200
توفر فيه اللفظ فيه لفظ ولا لا لكن هل هو كلام مفيد ليس مفيدا لم تقف على موقف يحصل السكوت عليه. ان جاء زيد ماذا اصفعه تصدق عليه تكرمه ماذا تفعل به؟ ان جاء زيد وسكت

69
00:25:03.950 --> 00:25:28.850
فهذا ليس بكلام عند عند العرب طيب يا اخوان ما رأيكم في ما سأقوله الان؟ هل هو كلام ولا لا قيل  حرف الواحد كلام ها لفظ مفيد قي حول شلون كيف

70
00:25:31.750 --> 00:25:47.300
لانه افعل امر من ايش نعم لانه فعل امر بالقيء كأنني اقول فهي حرف واحد لكن حذفت همزتها تخفيفا كما جرت عادة العرب في حذف الهمزة اذا كانت في اخر الكلمة من باب التخفيف

71
00:25:47.900 --> 00:26:11.750
فاذا كلمة قي طيب كلمة عي ها من الوعي اذا هي كلام مفيد هي كلام مفيد فقولهم كلام قد يكون الكلام في ظاهره حرف واحد لكنه يعبر عن كلمة يعبر عن كلمة كاملة

72
00:26:11.950 --> 00:26:27.650
طيب ثم قال فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان او اسم وحرف ان علماء النحو جزاهم الله الف خير داروا في البوادي والصحاري والقرى والهجر وذهبوا الى الشعراء وذهبوا الى

73
00:26:28.150 --> 00:26:49.900
العرب في اقاصي البلاد واطراف المعمورة يتتبعون كلماتهم فوجدوا ان كلام العرب لا يخرج عن ثلاثة اقسام وجدوا ان كلام العرب لا يخرج عن ثلاثة اقسام القسم الاول الاسم القسم الثاني الفعل القسم الثالث الحرف

74
00:26:50.200 --> 00:27:05.600
ليست هناك كلمة عربية ليست باسم ولا فعل ولا حرف ما فيه وهذا دليله الاستقراء الكامل لكلام العرب اذا الكلمة العربية لا تخرج عن هذه الاقسام الثلاثة اما اسم واما فعل واما حرف

75
00:27:06.350 --> 00:27:22.300
وعرفوا الاسم بانه ما دل على معن في نفسه غير مشعر بزمان مثل وليد واللي يدل على معنى في نفسه وهو انه دليل على هذه الجثة لكن هل هو وليد في الماضي

76
00:27:22.700 --> 00:27:37.450
وليد في زمن المستقبل وليد في الزمن الحاضر؟ لا انما دل على معنى في نفسه ولم يشعر بزمان لا زمان ماضي ولا مستقبل ولا حاضر. فهذا اسم فاذا رأيت الكلمة تدل على معنى في نفسها غير مقترنة بزمان هذا يسمونه

77
00:27:37.800 --> 00:27:57.500
هذا يسمونه اسم واضح طيب واما الفعل فانها الكلمة التي تدل على معنى في نفسها ولكنها مقترنة باحد الازمنة الثلاثة مثل قام دلت على معنى القيام ولكن هذا القيام متى حصل

78
00:27:57.800 --> 00:28:18.750
في الماضي يقوم دلت على معنى في نفسها وهو القيام ولكن هذا القيام في الزمن ايش يا جماعة؟ اما الحاضر او او المستقبل مثل المستقبل سيقوم هذا فعل فاذا الفعل يدل هو الكلمة التي تدل على معنى في نفسها ولكنها مقترنة باحد الازمنة الثلاثة

79
00:28:19.200 --> 00:28:39.600
طيب اذا وجدنا كلمة لا تدلوا لا على معنى في نفسها ما تدل على معنى في نفسه لا مقترنة بزمان ولا غير زمان فاعرف انها الحرف فالحرف هو الذي لا يدل على معنى في نفسه وانما يدل على معنى باقترانه بغيره. مثل كلمة في

80
00:28:39.700 --> 00:28:55.850
هل تدل على معنى في نفسها؟ الجواب لا. لكن محمد في المدرسة لما اقترنت بغيرها دلت على معنى فاذا لو جردت الحرف عن غيره لما دل على معنى لما دل على معنى

81
00:28:55.950 --> 00:29:11.800
ولذلك اختلف العلماء في تفسير قول الله جل وعلا الف لام ميم الف لام ميم صاد الف لام ميم راء كاف لا يا عين صاد هذه حروف والحرف ما لا يدل على معنى في نفسه

82
00:29:12.550 --> 00:29:26.300
طيب وليس في القرآن شيء لا معنى له فاذا الكلام في هذه الحروف المقطعة كثر عند اهل العلم رحمهم الله واصح الاقوال فيه انه لا معنى لها في نفسها باعتبارها حروفا لا

83
00:29:26.350 --> 00:29:42.450
ولكن لها معنى باعتبار تركيبتها يعني مثل الف لام ميم لا يجيني واحد يقول الالف معناها الله اللام معناها المجيد الميم معناها المهيمن هذا تحكم طلع على ايش هذا ولا يجيني واحد يقول ان معناها اسماء السور لا

84
00:29:42.550 --> 00:29:56.550
انت لا تفصل معانيها باعتبار تفاصيل حروفها وافراد حروفها لا ولكن انظر لماذا؟ الحكمة من نزولها على هذه الصورة والشكل وهو تحدي العرب الذين بلغوا في الفصاحة والبلاغة ما بلغوا

85
00:29:56.700 --> 00:30:11.150
ولكنهم لم يستطيعوا ان يعارضوا هذا القرآن بمثله مع انهم ابلغوا البلغاء على وجه الارض مع ان هذا القرآن لم ينزل من حروف اعجمية لا يعرفونها بل هو الف لام ميم وانتم تعرفون شلون تركبون الكلام

86
00:30:11.250 --> 00:30:25.500
هذا القرآن من كاف ها يا عين صاد وهذه الحروف هي حروفكم التي تعرفونها وتتقنون تراكيبها. ولكن مع ذلك اتحداكم لو لو يجتمع الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا لا يأتون بمثلهم

87
00:30:25.500 --> 00:30:43.900
ولو كان بعضهم لبعض ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فاذا نحن نبحث في الحروف المقطعة بالحكمة من ايجادها كذلك لكننا لا نفصل في ايش؟ في معانيها. ولذلك ذهب الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الى القول بان الله اعلم

88
00:30:43.900 --> 00:31:01.150
بمرادها الله اعلم بمرادها باعتبار افرادها لكن اما الحكمة من ايجادها كذلك فانها نزلت للاعجاز ولذلك تجد باستقراء القرآن كله الا في سورة او سورتين. انك لا تجد دائما بعد الحروف المقطعة الا ذكر القرآن

89
00:31:01.450 --> 00:31:18.450
الف لام ميم ذلك الكتاب الف لام راء تلك ايات الكتاب حميم تلك تنزيل الكتاب ولا لا؟ مما يشعر ان هذا الكتاب الذي نزل لم ينزل بحروف غريبة عنكم لانني اذا تحديتكم بلغة اخرى

90
00:31:18.500 --> 00:31:33.150
لما انصفت في التحدي لكن انا اتحداكم بتلك الحروف التي تعرفونها انتم ولذلك لم يستطيعوا ان يعارضوا القرآن بمثله مع شدة عداوتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وبحثهم عن كل طريق

91
00:31:33.250 --> 00:31:51.850
يبطل دعوته فلو كانوا يستطيعون ان يعارضوا هذا القرآن بمثله لا اخترعوه ولذلك لما اراد مسيلمة الكذاب ان يعارظ القرآن بمثله فظحه الله وجاء بخليط عجيب ليس من القرآن في صدر ولا ورد

92
00:31:52.050 --> 00:32:06.800
والحفاظ يعرفون ذلك معرفة كبيرة جدا فانك ما ان تدخل حرفا بين احرف القرآن او كلمة بين كلمات القرآن الا وتجد نفسك رافظة لهذا الكلام رافضة لهذا الكلام ولذلك لم يفلح الرافضة

93
00:32:06.900 --> 00:32:25.400
في ادخال صورة الولاية بين السور لان سورة اطول من سورة التوبة عندهم. لكن لما قالوا تخترعون سورة كاملة تنفضحون اخترعوا ايات يعني دزوا ايات قالوا طيب ندرس ايات فقال بعضهم الم نشرح لك صدرك

94
00:32:25.750 --> 00:32:46.200
وظعنا عنك وزرك ثم قال ايش؟ ورفعنا لك ذكرك وجعلنا عليا صهرك فان مع الاخلاص تمجها النفوس لم؟ لان القرآن كلام الله الذي ليس كالكلام كلامي وكلامه قد يخترع قد يقال على السنتنا شيئا لكن اما كلام الله فلا يستطع فلا يستطيع احد ان يخترع مثله

95
00:32:46.300 --> 00:33:06.700
لانه كسائر صفاته ليس كمثله شيء في هذا الكلام وهو السميع وهو السميع البصير ينقلون عن اه مسيلمة ذا الثور انه انه يقول الالفيل ما الفيل؟ وما ادراك ما الفيل؟ له ذنب قصير وخرطوم طويل. جعله يترفسك بعد

96
00:33:07.900 --> 00:33:20.800
صحيح هذا قرآن هذا هذا قرآن لكن انظر الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل هذا هو التركيب العجيب مع ان يعني الفيل هو اراد قال بما انها فيل وما فيل

97
00:33:20.850 --> 00:33:38.600
ندخل الفيل في تراكيب اخرى فيعجز البلغاء عن معارضته يعجز البلغاء عن مرضه شو جاب هالكلام اي نعم احسنت. فاذا الحرف هو ما لا يكون له معنى في نفسه ولكن يكون له معنى مقترنا بغيره

98
00:33:39.900 --> 00:34:04.450
هذه اقسام الكلام تراها كل هذه مباحث لغوية لا يستفيد منها الاصول كثيرا ثم قال الشيخ فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان اسمان مثل ايش يا جماعة الله ربنا ومحمد نبينا الله اسم ومحمد

99
00:34:04.500 --> 00:34:21.750
اسم هذا مبتدأ وهذا خبر هذا اقل ما يتركب من الكلام ثم قال ايضا او اسم وفعل مثل قام محمد ومثاله من القرآن كثير مثل جاء الحق وزهق الباطل فجاء فعل والحق اسم

100
00:34:22.350 --> 00:34:41.900
زهق فعل والباطل اسم اذا اسمان او اسم وفعل ثم قال او فعل وحرف او فعل وحرف يمثل عليها شراح الورقات بقولهم ما قام ما حرف وقام ماء فعل ولكن هذا في الحقيقة فيه نظر

101
00:34:42.500 --> 00:34:55.800
لماذا لان ما قام ما نافية وما فعل ماضي مبني على ايش يا جماعة؟ على الفتح وانتم تعرفون ان كل فعل لا بد له من فاعل سواء كان مظهرا او

102
00:34:55.850 --> 00:35:14.550
مظمرا فاذا لا لا تستقيم الكلمة في قولك ما قام الا بايش؟ بهذا الظمير المستتر. بهذا التقدير وهو ما قام زيد ما قام خالد لكنك حذفته وجوبا من باب العلم به. فتقول مثلا لي يا شيخ هل هل قام وليد؟ فاقول انا ما قام

103
00:35:14.750 --> 00:35:29.400
هذا مو كلام مكون من اسم وحرف عفوا من من حرف وفعل لا لا لا بل هو مكون من حرف وفعل واسم مستتر ولا ليه يا جماعة فاذا قوله او اسم

104
00:35:29.450 --> 00:35:43.450
او فعل وحرف هذا فيه نظر كبير اما كلامه اسمان فهو صحيح اما كلامه اسم وفعل فهو صحيح. واما قوله او فعل وحرف فهذا فيه نظر ثم قال او اسم وحرف

105
00:35:43.700 --> 00:36:12.250
مثل يا زيد يا محمد ياء حرف ومحمد اسم وهذا نحن نوافقه عليه ولا اشكال فيه ولا اشكال فيه طيب ثم قال والكلام ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار وينقسم الى تمن وعرض وقسم

106
00:36:12.650 --> 00:36:34.300
طول علينا اسمعوا يا اخوان الكلام يقسمه الكلام يقسمه العلماء رحمهم الله تعالى باعتبارين الكلام يقسمه العلماء رحمهم الله تعالى باعتبارين تقسيم له باعتبار ذاته وتقسيم له باعتبار استعماله تقسيم اقسام الكلام باعتبار ذاته

107
00:36:34.900 --> 00:36:59.500
واقسام الكلام باعتبار استعمالاته تأخذ الاول شيء التقسيم الاول قالوا اما تقسيم الكلام باعتبار ذاته فينقسم الى قسمين الى خبر وانشاء الى خبر وانشاء وهي ايضا مباحث بلاغية كلام هذا الذي نريده نتكلم عنه الان انتقلنا من علم لنحو الى علم

108
00:36:59.600 --> 00:37:16.200
البلاغة والبلاغة يستفيد من الاصوليون لان هناك بلاغة يترتب عليها احكام شرعية خبر وانشاء لا تجد كلام العرب يخرج عن احد هذين القسمين اتحداك تلقى كلمة عربية ليست خبرا او انشاء

109
00:37:16.350 --> 00:37:34.500
اتحداك هذا تقسيم الكلام للعرب باعتبار ذاته وعرفوا الخبر بانه الكلام الذي يصح ان يقال في جوابه صدقت او كذبت يعني يصح ان يقال صدقت او كذبت وبعضهم يقول هو الكلام الذي يحتمل التصديق والتكذيب لذاته

110
00:37:35.000 --> 00:37:51.050
انتبه الكلمة لذاته زدها  انتبه لكلمة لذاته ترى مهمة جدا يا شيخ عبد المجيد جاء محمد كلامي هذا يصلح ان تقول فيه صدقت يا وليد جاء محمد او تقول كذبت

111
00:37:51.250 --> 00:38:04.550
اذا كلمة جاء محمد يصح ان تقابل بالتصديق او التكليف فاذا كلمة جاء محمد خبر لان الخبر هو ما يصح ان يقال فيه صدقت او كذبت واضح هذي الشيخ سلطان

112
00:38:05.350 --> 00:38:24.450
لم يأت محمد قبر لماذا؟ لانه يصح ان تقول لي صدقت او كذبت يعني احتملوا التصديق ويحتملوا التكذيب قال رجل لزوجته انت طالق فقالت صدقت هل هذا جواب صحيح هذا جواب صحيح ولا خطأ

113
00:38:24.650 --> 00:38:38.250
هذا خطأ وجوج ما قال انت طالق ولا لا؟ قل انت طالق تقول صدقت انا اشهد الله يبيض وجهك عز الله انك ما كذبت  ضحكتم هذا ما هو ما يجي. فاذا كلمة انت طالق ليست خبرا

114
00:38:38.350 --> 00:38:53.200
لانها انشاء والانشاء هو الذي لا يصح ان يقابل بالتصديق والتكذيب اذا عندنا خبر وهو الذي يصح ان يقابل بالتصديق والتكذيب وان شاء وهو الذي لا يصح ان يقابل بالتصديق والتكذيب

115
00:38:54.550 --> 00:39:19.100
فهد قم قبر ولا عيسى ان شاء لماذا ما ما في تصديق ولا تكذيب تيخطاو المسجد جميل خبر لانه يصح ان تقول فيه ايه؟ صدقت او كذبت سيارتي من اجمل السيارات

116
00:39:20.450 --> 00:39:38.600
ان شاء خبر لانه يصح ان ان تقابله بايش؟ بالتصديق او التكذيب وهكذا طيب مثاله مثال قول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي يقول رجل لزوجته انت علي كظهر امي هذا خبر ولا انشاء

117
00:39:39.400 --> 00:39:55.650
انشاء اليس كذلك الحمد لله عرفنا عرفنا تقسيمه وعرفنا الفاصل بينها لماذا قلت يا ابا راشد بذاته اي انتبهوا لان هذا حكم الخبر باعتبار نوع الجملة بغض النظر عن المتكلم به

118
00:39:56.100 --> 00:40:09.400
لان الله جل وعلا اخبرنا في القرآن باخبار هل يمكن اخبار القرآن نقول اخبار القرآن تحتمل التصديق والتكذيب لا يا اخي اخبار القرآن كلها صدق ما تحتمل الا الصدق اذا نحن نقول لذاته يعني بغض النظر عن المخبر

119
00:40:09.650 --> 00:40:25.450
به ولذلك الاخبار انتبه الاخبار باعتبار النظر الى المخبرين بها ها لا تخرج عن ثلاثة اقسام اخبار لا تحتمل الا الصدق ابدا الصدق مرة. وهي اخبار من ومن يا جماعة

120
00:40:25.650 --> 00:40:38.450
اخبار الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ما يمكن ان يدخلها الخلف او الكذب او التشكيك او المجادلة. بل ليس فيها الا التسليم الله جل وعلا وتمت كلمة ربك ايش

121
00:40:38.650 --> 00:40:51.100
صدقا وعدلا يعني صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام ومن اصدق من الله قيل ومن اصدق من الله حديثا الصحابة كانوا يقولون في حق رسول الله حدثنا الصاد يقول المصدوق

122
00:40:51.800 --> 00:41:12.350
هذا كلام وخبر لكن بالنظر الى قائله لا يحتمل الا الصدق القسم الثاني كلام لا يحتمل الا الكذب كلام لا يحتمل الصدق بوجه ابدا قالوا وهو الكلام الذي وهو وهو الكلام المخالف للمعقولات

123
00:41:12.700 --> 00:41:25.150
او المحسوسات البديهيات مثل يجيك واحد يقول والله ان الواحد نصف العشرة هل هذا يصح ان يقال فيك جواب اذا صدقت او كذبت لا ما يجي في جوابه ابدا الا كذبت

124
00:41:25.200 --> 00:41:46.100
لماذا؟ لانه خبر مخالف للامور المتكررة عقلا او المتقررة فطرة او المتقررة حسا. كقول بعضهم النار ابرد من الثلج  ها النار ابرد من الثلج وكلما زدت الماء النار ماء ازداد لهيبها

125
00:41:46.950 --> 00:42:03.900
هذه اخبار مخالفة للحس. فاذا الاخبار التي لا تحتمل الا الكذب هي الاخبار المخالفة المتقرر عقلا او المتقرر فطرة او المتقرر او المتقرد حسه وهناك اخبار تحتمل هذا وهذا وهي سائر اخبار الناس

126
00:42:04.150 --> 00:42:21.150
وهي سائر اخبار الناس لكن متى يصير هذا التقسيم؟ هذا التقسيم بالنظر الى ها المخبر واما بالنظر الى ذات الخبر فانه لا يقسم هذا التقسيم طيب ثم قال عفوا القسم الثاني الانشاء

127
00:42:21.450 --> 00:42:45.800
انتبهوا انتبهوا لي يا جماعة القسم الثاني الانشاء الانشاء والانشاء هذا ليس قسما واحدا بل الشيخ رحمه الله ذكر اقساما كثيرة فيه قال تمن وعرض وقسم فاذا هذه الاشياء الثلاثة كلها من اقسام الانشاء

128
00:42:45.950 --> 00:43:14.750
ناخذ وحدة عليها مثال على كل واحد تمني كقول الشاعر المسكين الظعيف الا ليت الشباب ها يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب. الا هو يتمنى الان هو يتمنى فهذه لا يصح ان يقال في جوابها صدقت او كذبت. فاذا التمني قسم من اقسام الانشاء. لانه لا يصح ان يقال في جوابه صدقت

129
00:43:14.800 --> 00:43:39.000
او كذبت وكذلك قول اهل النار يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. فاذا هذا تمني فاول قسم من اقسام الانشاء التمني. اثنين قال وعرظ وعرظ وهو الكلام بلطافة ولين

130
00:43:39.450 --> 00:44:01.500
وهو الطلب باللطافة واللين يعني مو بكلمة عطني ابغى ذا مو بعرظ ذا لكن الا تعطيني الا تتصدق علي ومنه قول ابراهيم لاضيافه الا ها الا تأكلون وبقلطوا  لكن الا تقنطون

131
00:44:01.650 --> 00:44:19.250
الا تتفضلون الا تأكلون هذي عرظ العرظ هو الطلب بلين ولطافة طب لو قال الا تأكلون هل يصح ان يقال في جواب صدقت او كذبت اذا هذا ان شاء اذا من اقسام الانشاء العرض. القسم

132
00:44:20.400 --> 00:44:40.500
القسم وهو تأكيد الكلام بذكر اسم من اسماء الله وصفة من صفاته بحرف من حروف القسم وحروف القسم ثلاثة الواو والله والتاء تالله والباء بالله لو قلت لك يا شيخ سلطان والله لتأكلن

133
00:44:40.600 --> 00:44:54.650
والله هذا قسم هل هو خبر ولا انسان ان شاء لانه ما يصح ان تقول في جوابه صدقت او كذبت اي نعم طولنا عليكم شوية ها على كل حال هو هذا

134
00:44:54.950 --> 00:45:15.250
ومن ومن اقسام هناك اقسام اخرى ايضا للانشاء لم يذكرها المصنف. منها النداء النداء النداء مثل يا محمد عبد الرحمن يا عبد الرحمن ما تقول صدقت وكذبت مهما اذا النداء قسم من اقسام

135
00:45:15.350 --> 00:45:33.000
قسم من اقسام الانشاء قسم من اقسام الانشاء ومنها الترجي منها الترجي كقولهم عسى فلان الامير ان يعطينا ما يسد ديوننا ما يجي واحد يقول صدقت او كذبت لا وانما يقال فيها امين

136
00:45:33.750 --> 00:45:48.050
او نرجو ذلك ثم يقال صدقت او كذبت لانه ليس خبرا وانما هو وانما هو انشاء وانما هو انشاء. ما الفرق بين التمني والترجي شو الفرق بين الرجاء والتمني؟ ها يا شيخ

137
00:45:56.950 --> 00:46:14.250
ها تمني؟ اي نعم هذا هو هذا هو الفرق الذي ذكره البلاغيون قالوا ان التمني غالبا يكون في الامور التي لا يتصور وقوعها مثل اه يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا. هل سيردون

138
00:46:14.450 --> 00:46:32.050
مستحيل الا ليت الشباب يعود يوما هل يمكن ان يعود الشباب يوما فاذا غالبا التمني يكون في الامور المستحيلة او الامور العسيرة واما الترجي فانه غالبا يكون في الامور التي يغلب على الظن

139
00:46:32.150 --> 00:46:53.850
او يرجى وجودها او يرجى وجودها طيب هذا ما ذكره الشيخ في هذه الفقرة والله اعلم نمشي يلا الله تعالى ومن وجه اخر هذا هو الذي يهمنا هذا هو الذي يهم الاصوليين واهل السنة. الكلام الذي سيذكره الشيخ الان ها

140
00:46:54.400 --> 00:47:37.100
رحمه الله من وجه اخر ينقسم حقيقة ما  عليه من ما  حقيقة  والمجال او نقل او  فجازوا بالزيادة مثل اليس    والمجاز  جدار مم احسنت اه بقي علينا من اقسام الانشاء قسمان نسيتها

141
00:47:37.200 --> 00:47:54.700
وهي الامر والنهي الامر والنهي ذكرتها يوم قريتها في كلام الشيخ الامر والنهي هذه ايضا من اقسام الانشاء عندكم سجلوها الامر مثل قم هذا انشاء النهي لا تقم ايضا هذه ان شاء

142
00:47:56.300 --> 00:48:12.250
الكلام الذي قرأه اخونا الشيخ عبد المجيد كلام عظيم وواسع جدا ويحتاج الى وقفات فارجوكم ان تنتبهوا لي وهو في الحقيقة والمجاز وهو التقسيم الثاني الذي وعدتكم به للكلام وهو تقسيم الكلام باعتبار استعماله

143
00:48:12.450 --> 00:48:39.050
تقسيم الكلام باعتبار استعماله. شيخ سلطان قسم الاصوليون رحمهم الله تعالى الكلام باعتبار استعماله الى قسمين الى حقيقة والى مجاز وعرفوا الحقيقة بقولهم هو استعمال اللفظ فيما وضع له هو استعمال اللفظ

144
00:48:39.350 --> 00:49:04.550
فيما وضع له واضحة ان شاء الله مثل استعمال الاسد في في الحيوان المفترس اذا قلت ذهبت الى الغابة فرأيت اسدا انت الان تقصد الحيوان المفترس؟ فكلمة الاسد استعملت فيما وضعت فيما وضعته العرب لها اصلا. وهو ان العرب وضعت كلمة الاسد للحيوان المفترس

145
00:49:04.550 --> 00:49:17.950
فهذه حقيقة لكن لو قلت دخلت مسجد الجمعة فرأيت اسدا قد امتطى صهوة المنبر يخطب الناس ها يا جماعة وش رايكم في هذا تعملت الاسد في غير ما وضعت له

146
00:49:18.000 --> 00:49:36.800
وانما استعملتها في الرجل الشجاع للرجل الشجاع لو قلت مثلا اشتريت حمارا بالفي ريال هذا واضح ما يحتاج استعملت الحمار في حقيقتها لكن ما رأيك لو قلت دخلت الفصل فرأيت حمارا نائما بين الطلاب

147
00:49:38.150 --> 00:49:56.250
ها ما جاش لانه يعني هذا على الطالب البليد او كذا فاذا استعملت اللفظة العربية فيما وضعت له يكون استعمالها استعمال حقيقة واذا استعملت اللفظة العربية في غير ما وضعت له فيكون استعمالها استعمال

148
00:49:56.550 --> 00:50:14.800
مجازي يكون استعمالها استعمال مجازي الان اشتد خلاف اهل العلم رحمهم الله تعالى في وجود المجاز  هل المجاز موجود هل فعلا لغة العرب فيها مجاز هل لغة العرب فيها مجاز

149
00:50:16.300 --> 00:50:36.800
اقول اختلفوا في ذلك على ثلاثة اقوال من اهل العلم من قال ليس في اللغة مجاز ولا في القرآن مجاز نفى المجاز عن عن القرآن واللغة وينسب هذا القول الى

150
00:50:36.850 --> 00:50:55.650
الى الى الاستاذ الاصفرايني ونصره شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم رحمهم الله تعالى بل ان ابن القيم جعل المجاز طاغوتا من الطواغيت التي انصب على كسرها في كتابه العظيم ايش

151
00:50:56.050 --> 00:51:16.250
الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة كسر عدة طواغيت من الطواغيت التي كسرها المجاز وهذا قول في الشدة الحقيقة قال له ما في مجاز اصلا لا في اللغة ولا في القرآن. القول الثاني اخف شوي

152
00:51:16.350 --> 00:51:35.900
قالوا اما اللغة العربية ففيها مجاز لكن القرآن ليس فيه مجاز القرآن هو الذي لا مجاز فيه لا يجوز القول بالمجازي في القرآن يقول الناظم وليس في القرآن من مجازي

153
00:51:36.400 --> 00:52:05.100
ولا يجوز القول بالجواز وليس بالقرآن من مجازي ولا يجوز القول بالجواز القول الثالث اخف شوي قالوا اللغة فيها مجاز والقرآن فيه مجاز انتبه انتبه اللي بقوله الا فيما كان من قبيل الغيب فلا مجاز فيه

154
00:52:06.600 --> 00:52:27.150
اذا هذا القول الثالث وهو المشهور عن اكثر الاصوليين رحمهم الله تعالى قالوا ان اللغة فيها مجاز والقرآن ايضا يا شيخ خطاب فيه مجاش لكن الا في ايش فيما كان من قبيل الغيب فقط

155
00:52:28.250 --> 00:52:43.800
فلما كان من قبيل الغيب يجب حمله على حقيقته التي تليق بالله جل وعلا اما ما كان اما ما ليس من قبيل الغيب فلا شأن لنا فيه فان قلت وما الراجح لديك؟ اقول المسألة طويلة طويلة الذول وادلتها كبيرة

156
00:52:45.300 --> 00:53:00.000
ولكن الراجح عندي والله تعالى اعلى واعلم ان الخلاف لفظي الا فيما كان من من قبيل الغيب فسواء قلنا في اللغة مجاز او ليس فيها مجاز هذا لا يهمنا لماذا

157
00:53:00.050 --> 00:53:13.100
لان العلماء اختلفوا في العبارة فقط لان العرب استعملوا المجاز لكن الذين ينكرون المجاز يقولون لا هذا اسلوب من اساليب العرب لكن لا يسمى مجاز اذا اقول جميعا على ان الكلمة استعملت في غير ما وضعت

158
00:53:13.150 --> 00:53:28.350
لا لكنهم اختلفوا في تسمية هذا الاستعمال. فمنهم من سماها مجازا ومنهم من لم يسمها مجازا اذا صارت الخلاف ايش صار الخلاف في عبارة يعني مثلا جدارا يريد ان ينقظ والجدار جماد لا ارادة له

159
00:53:29.100 --> 00:53:42.300
ولا ليه يا جماعة فاذا نحن نسمي هذا الاسلوب مجاز. هم يقولون لا ليس مجازا وانما هو اسلوب من اساليب اللغة العربية يعني مثلا يأتي الراجز العربي يقول ويدخل بلدة

160
00:53:42.500 --> 00:53:54.150
اه ليس قد هجرها اهلها بلدة ادخلها هجرها اهله والواحد لا صار في قرية ما فيها احد يجفل شوي يخاف ولا لا ولكن هذه القرية بقي فيها شيء من البقر والابل

161
00:53:54.500 --> 00:54:14.650
ها اما اهلها فقد ذهبوا فقال هو يقول وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس الا اليعافيرو اليعافيرهم ولد البقر. والعيسي الابل كقولك العيسى في البيداء يقتلها الظمأ والمال فوق رؤوسها فوق ظهورها محمول

162
00:54:14.950 --> 00:54:31.000
فاذا هو لن يستأنس بالعير ولا بالاعافير ولكن هذا نحن نسميه مجازا. ولكن هم يسمونه اسلوبا من اساليب اللغة العربية. اذا صارت الخلاف في تسميته فقط واما اذا كان المسألة في امور الغيب لا

163
00:54:31.350 --> 00:54:57.800
الخلاف يكون معتبر فالذين يقولون بالمجازي في مسائل الغيب هم اهل البدع الذين يقولون بالمجازي في مسائل الغيب كمسائل الاسماء ومسائل الصفات ومسائل حقائق اليوم الاخر ومسائل الملائكة والجن والميزان والحوظ والصحف والصراط والجنة والنار وغيرها من مسائل

164
00:54:57.800 --> 00:55:14.250
غيب من ادخل المجاز في مسألة من مسائل الغيب فانه مبتدع خارج عن منهج اهل السنة والجماعة في هذه الجزئية اذا القرآن لغة فيها مجاز والقرآن فيه مجاز لكن الا فيما كان من

165
00:55:14.400 --> 00:55:28.050
قبيل الغيب. مثاله مثل واشتعل الرأس شيبا. قالها زكريا عليه الصلاة عليه وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى التسليم. واشتعل الرأس شيبا والاشتعال حقيقة يأتي في النار ليس في انتشار الشيب

166
00:55:28.550 --> 00:55:43.200
فاذا هنا مجاز ولا لا استعمل الاشتعال في غير ما وضع له هذا استعمال بديع لكن هم يسمونه اسلوب من اساليب اللغة العربية لكن لا نطلق عليه مجاز. نقول سموه اسلوب سموه مجاز. المهم

167
00:55:43.850 --> 00:56:04.250
ان الامر ايش لا اشكال فيه خلاف لفظي بينا وبينكم نحن نسميه مجازا وانتم سموه ما شئتم لكن الاشتعال لم يستخدم في حقيقته هنا لكن لو قال لنا قائل ويبقى او نقول بل يداه مبسوطتان

168
00:56:04.350 --> 00:56:20.400
يد من يا جماعة الله اذا هي اية من ايات الصفات وصفات الله معلومة مشاهدة ولا غيبية فاذا من قال بان اليد هنا لا يراد به حقيقتها وانما يراد بها المجاز فهو ايش يا جماعة؟ فهو مبتدع

169
00:56:21.700 --> 00:56:41.250
فاذا نحن ننكر دخول المجاز في اللغة في فيما كان من امور الغيب سواء كان في القرآن او في السنة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما رأى كثرة ولوج اهل البدع على ادلة الكتاب والسنة في مكان مقام الغيب

170
00:56:41.300 --> 00:56:54.850
من هذا الطريق قال لابد ان نقفل هذا الباب ونحكم اقفاله مطلقا. فقال اصلا ليس هناك مجاز لا في اللغة العربية ولا في ولا في القرآن بادلة ذكرها رحمه الله تعالى

171
00:56:57.750 --> 00:57:14.150
فالقول بالمجاز فيما كان من قبيل الغيب فيه خطر عظيم بل ان من اعظم اسباب ضلال الممثلة والمعطلة بل اهل البدع على وجه الاجمال في الابواب العقدية انما هو القول بدخول المجاز في

172
00:57:14.900 --> 00:57:28.000
في ايش يا جماعة به فيما كان من قبيل الغيب طيب انتبهوا لهالفقرة اللي بقولها لكم ترى منت ملاقينها في كتاب ثاني لكنها من فتح الله جل وعلا ومن توفيقه

173
00:57:28.500 --> 00:57:46.300
انتبهوا لما اقول يا جماعة لماذا لا نقول بالمجاز في مسائل الغيب لماذا لا نقول بالمجاز في مسائل الغيب قالوا انتبه لان الانتقال اللهم اشرح صدري وصدورهم يقول لان الانتقال من حقيقة الكلام

174
00:57:47.200 --> 00:58:04.700
الى مجاز الكلام يشترط له معرفة كيفية الحقيقة اولا لا يجوز لك ان تنتقل من حقيقة انت ما تفهمها ولا تعرفها انت لم تنتقل من الحقيقة الى المجاز الا لان الحقيقة

175
00:58:04.800 --> 00:58:22.100
متعذرة عندك في هذا الكلام مثل يا شيخ محمد خلك معي رأيت اسدا يخطب انت يا محمد ايش رأيك تحمل على الحقيقة ليش لان ايش ليش ما تحمل عالحقيقة المانع

176
00:58:23.250 --> 00:58:43.800
يجي اسد فوق المنبر ايه ما فيه لا يمكن حمله لان حقيقة الاسد الحقيقي متصورة عندنا معروفة ولا لا فتأبى عقولنا حمل الكلام على تلك الحقيقة ابت عقولنا وافهامنا حمل الكلام على تلك

177
00:58:44.100 --> 00:59:02.700
الحقيقة فحين اذ انتقلنا الى المجاز فانتقالنا الى المجاز فرع عن معرفة الحقيقة لكن تعال ويبقى وجه ربك يقولون لا يراد به حقيقة الوجه وانما يراد به الذات هل هذا انتقال صحيح

178
00:59:03.600 --> 00:59:17.500
ليش مو بانتقال صحيح لان حقيقة وجه الله هل تعرفها انت ما تعرفها انت يا حبيبي فكيف تنتقل من حقيقة انت اصلا لا تعرفها انت انت قلت من حقيقة الاسد

179
00:59:17.950 --> 00:59:30.750
الى الخطيب الشجاع لانك تعرف حقيقة الاسد ولا تتصور انه يجي في وسط المنبر لكن ويبقى وجه ربك تقول لا يراد به حقيقته. ايش الحقيقة التي لا تراد هل انت تعرف كيفية وكونه

180
00:59:30.900 --> 00:59:43.400
وصفة وجه الله ما تعرف انت فما الحقيقة التي تفر منها انت اذا قلت والله استوى على العرش لا يراد به حقيقة الاستواء وانما الاستيلاء وش الحقيقة الاستواء اللي تفر منها اصلا انت

181
00:59:43.750 --> 00:59:56.550
هذه مسألة غيبية انت ما تتصورها في عقلك تواء الله غيبي ما شفته انت وليس له نظير ولم يخبرك الصادق عن كيفيته فاذا كيف تفر من حقيقة انت جاهل بها

182
00:59:57.200 --> 01:00:13.950
ما يمكن هذا هذا جهل رأيت حمارا بين الطلاب في الفصل ها يا جماعة يمكن يحملوا على الحقيقة قلت لا ليش؟ لانكم تعرفون حقيقة الحمار اول عارفين كيفيته لكن لكن بل يداه مبسوطتان

183
01:00:15.450 --> 01:00:28.350
وكلم الله موسى تكليما لا يراد به حقيقة الكلام لا يراد به حقيقة اليدين بين اصبعين من اصابع الرحمن لا يراد به حقيقة الاصابع الحقيقة يا ابن الحلال اللي تفر منه انت

184
01:00:28.700 --> 01:00:45.400
انت لم تعرف حقيقة اصابع الله. انت اصلا لا تعرف حقيقة وجه الله ومن شرط الانتقال من الحقيقة الى المجاز ان تكون الحقيقة ايش يا جماعة معلومة ولذلك نقول في القرآن مجاز الا فيما كان من قبيل ايش

185
01:00:45.550 --> 01:01:02.250
الغيب لان ما كان من قبيل الغيب هو خارج عن مدركاتك اصلا انت خارج عن مدركات عقلك انت ما رأيته ولا تدري عنه ها مدري عرفت اشرحها ولا ما عرفت اشرحها

186
01:01:02.950 --> 01:01:19.250
عرفتوا وصلها لكم الان الان قول الله جل وعلا قول الله جل وعلا  حتى يضع رب العزة عليها قدمه على النار ان يا معاشر اهل السنة هل نقول انه لا يراد بها حقيقة القدم

187
01:01:20.200 --> 01:01:30.350
ان يا معاشر اهل السنة هل نقول هذا الكلام؟ ثواب لا. لما نقول هذا الكلام لماذا لا ندخل المجاز؟ لماذا لا نقحم المجاز في هذا لان قدم الله ايش يا جماعة

188
01:01:31.050 --> 01:01:46.900
من الامور الغيبية من الامور الغيبية التي التي نحن لا ندرك كيفيتها فاذا قلت ان قدم الله لا يراد به حقيقتها طيب اي قدم الحقيقة ايش؟ اي حقيقة وهذا يدلكم يا احبابي

189
01:01:47.000 --> 01:02:08.900
ان اهل البدع انما يجعلون حقائق الصفات المضافة الى الله كحقائق صفات من يا جماعة المخلوق كيف؟ فاذا قال اذا سمعوا قول الله ويبقى وجه ربك وش يتصورون انه وجه كوجه المخلوق فحين اذ يقولون لا لا لا يراد بالوجه حقيقته بل يراد به شيء اخر

190
01:02:09.300 --> 01:02:26.100
لانهم يريدون ان يفروا من تلك الحقيقة التي قامت وعشعشت في عقولهم بسبب بعدهم عن معرفة منهج اهل السنة والجماعة في كيفية التعامل مع نصوص الصفات واليوم الاخر اذا القرآن فيه مجاز ما فيه مشكلة

191
01:02:26.250 --> 01:02:40.550
لكن الا فيما كان من قبيل باب الغيب. فهنا يجب علينا ان نسلم بها والا والا نقول بالمجازي فيها والا نقول بالمجاز فيها. وضحت يا شيخ محمد تقدر تعيدها لي باختصار؟

192
01:02:40.750 --> 01:03:19.400
امن لم لان الابواب الغيبية خفية عن عقولنا فلا ندري ها؟ فلا ندري عنكن هي فلا ندري عن كنهها يعني بمعنى صفتها. اذا الحمد لله هذا هو القول الصحيح ان شاء الله في هذه المسألة. طيب

193
01:03:21.000 --> 01:03:41.400
اه مسألة جديدة قسم اهل العلم رحمهم الله تعالى الحقائق الى ثلاثة اقسام قسم اهل العلم رحمهم الله تعالى الحقائق الى ثلاثة اقسام الان لا شأن لنا بالمجاز خلاص ما عدنا متكلمين عنه

194
01:03:41.450 --> 01:04:03.650
لكن كلامنا الان في ايش؟ في الحقيقة قسم اهل العلم رحمهم الله تعالى الحقيقة الى ثلاثة اقسام حقيقة شرعية حقيقة لغوية حقيقة عرفية سهلة حقيقة شرعية حقيقة لغوية حقيقة عرفية

195
01:04:04.800 --> 01:04:27.100
وتعريفها متفق كلها. اللهم فقط تختلف الكلمة الاخيرة في التعريف انا ساعطيكم التعريف الاول وانتم تأتون بالتعريف البقية حقيقة الشرعية هي استعمال اللفظ فيما وضع له شرعا ها الحقيقة الشرعية هي استعمال اللفظ

196
01:04:27.150 --> 01:04:50.750
فيما وضع له شرعا طيب من يعطيني تعريف البقية ها اللغوية استعمال اللفظ فيما وضع له لغة. نفس التعريف بس اللهم تختلف الكلمة الاخيرة. طيب العرفية من يعرفها نعم استعمال

197
01:04:51.450 --> 01:05:13.950
ايش استعمال اللفظ فيما وضع له عرفا نضرب مثالا على كل واحدة منها الحقيقة الشرعية مثل اطلاق الصلاة على هذه الصلوات المفتتحة بالتكبير والمختتمة بالتسليم فاذا قيل صلاة ها فاذا قال الله اقيموا الصلاة

198
01:05:14.550 --> 01:05:35.100
هذه حقيقتها الشرعية ما هي انها عبادة ذات اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. مع ان الصلاة لها حقيقة اخرى لغوية وهي ما هي الدعاء لكن اذا اطلقت الشريعة لفظ الصلاة فلا يجوز لك ان تحملها على حقيقتها

199
01:05:35.150 --> 01:06:00.450
اللغوية بل لا بد ان تحملها على الحقيقة الشرعية لان المتكلم هو الشارع فاذا كان المتكلم هو الشارع فاحمل كلامه مباشرة على الحقيقة الشرعية. واذا كان المتكلم اهل اللغة مباشرة تحمل كلامهم على الحقيقة اللغوية. واذا كان المتكلم هم العوام ابوي وابوك وامي وامك اهل العرف

200
01:06:00.550 --> 01:06:17.200
اللي ما عندهم درايات لا باساليب اللغة ولا باساليب الشرع ولا ها هذي نحمل كلامهم على الحقيقة العرفية انتبه ما فائدة هذا التقسيم؟ سؤال ما فائدة هذا التقسيم هذا التقسيم مهم جدا

201
01:06:17.650 --> 01:06:39.450
لانه يحقق العدل في حمل كلام الناس وفائدة هذا التقسيم تقول يجب علينا ان نحمل كلام المتكلم على حقيقته التي يعرفها يجب علينا ان نحمل يا شيخ خالد كلام المتكلم على الحقيقة التي يعرفها هو

202
01:06:40.850 --> 01:07:07.150
الحقيقة التي يعرفها هو قالوا اضرب مثالا ها نضرب مثال قال رجل من اهل الكويت والله لا ادخل داري وقال رجل من اهل نجد والله لا ادخل داري الرجل اللي في الكويت

203
01:07:07.900 --> 01:07:25.950
دخل مقدمة الدار وما اوجبنا عليه الكفارة دخل صالة البيت وما اوجبنا عليه الكفارة سبحان الله مع انه قال والله لا ادخل داري لكن اللي في نجد من حين ما دخل مقدمة الدار

204
01:07:27.200 --> 01:07:47.800
اوجبنا عليه الكفارة لم احسنت فيجب علينا ان نحمل كلام كل واحد منهم على حقيقته التي يعرفها. حقيقة الدار عند اهل نجد اسم لكل المنزل اسم لكل المنشأة اسم لكل المنزل ها

205
01:07:48.650 --> 01:08:03.500
واما حقيقة الدار عند الكويتيين ايش يا جماعة غرفة النوم فقط وليست اي غرفة نوم بل غرفة النوم التي تخص الانسان فاذا انظر كيف حملنا كلام النجد على حقيقته التي يعرفها

206
01:08:03.650 --> 01:08:23.050
وحملنا كلام الكويت على حقيقته التي يعرفها هذا من العدل لان النبي سلم يقول فاعط كل ذي حق حقه لو انك حنثت الكويتي واوجبت عليه الكفارة بمجرد دخول المقدمة لتكون بذلك حملت ذمته شيئا لا يجب عليه شرعا هذا ظلم

207
01:08:23.050 --> 01:08:38.950
يا اخي اذا هذه قاعدة من قواعد العدل نحن قسمنا هذا التقسيم حتى نحمل كلام كل متكلما على حقيقته التي يعرفها. مثال ثاني ابي واحد يجاوب قال رجل قال رجل

208
01:08:39.200 --> 01:08:59.550
والله لا اكل لحما. قال رجل عامي عامي والله لا اكل لحما فانه يصيبني بالتخمة ما اكل لحم يوم من الايام مرينا عليه لقيناه ياكل سمك يأكل سمكا فيا ايها الفقهاء

209
01:08:59.800 --> 01:09:21.500
هل توجبون عليه الحل؟ الكفارة ولا ما تجيبون عليه الكفارة انتبه الان اصبر شوي اللحم له حقيقتان حقيقة لغوية وحقيقة عرفية الحقيقة اللغوية كل شيء اكل من الدابة فهو اجي جماعة لحم سواء كان احمر او ابيض

210
01:09:21.850 --> 01:09:40.200
فالسمك لحم في اللغة العربية ولا لا قال الله جل وعلا في البحر وتستخرجون وتأكلون منه لحما طريا فسمى السمكة لحما طيب واللحم في العرف عند الناس اللحم الاحمر لحم بهيمة الانعام فقط

211
01:09:40.550 --> 01:09:59.200
الابل والبقر والغنم سمك ترى ما يسمى عند اهل العرف لحم يعني لو قال لك ابوك رح يا وليدي اشتر لنا كيلوين لحم وجبتها كيلوين سمك لعاقبك قال ما شريت اللحم وين اللحم

212
01:10:00.750 --> 01:10:14.700
ما تجي عاد لابوك تقول لقد تقرر في اللغة العربية انه ها ان السمك لحما اولم تسمع يا ابتاه وفقك الله الى قول الله جل وعلا وتأكلوا لحما طريا لا

213
01:10:14.900 --> 01:10:34.700
اذا عندنا حقيقتان هذا العامي قال والله لا اكل لحما فاكل سمكا انتوا يا فقهاء عرضت عليكم هذه المسألة هل توجبون عليها الكفارة ولا ما توجبون عليه الكفارة ولماذا اترك ولماذا؟ يلا تجيبون الكفاءة ولماذا؟ هذي تخوف ما الدليل؟ كلها تخوف الناس

214
01:10:35.100 --> 01:10:55.000
تقول يا سلطان ما تجب عليه الكفارة لما طيب انت الان عاملته باي حقيقة لما عملتوا بالحقيقة العرفية لانه من اهل العرف ولانه عامي ليس هو عالم بالشريعة او فحل كسيباوي في اللغة العربية

215
01:10:55.150 --> 01:11:19.300
وانما هو عامي فنحن نعامله بالحقيقة العرفية وعملوا بالحقيقة العرفية مدري هذي واضحة ان شاء الله طيب قال رجل والله لا اركب دابة فركب سفينة او طيارة او سيارة  هل يجب عليه الكفارة يا شيخ سعيد

216
01:11:23.600 --> 01:11:43.600
ها واحد من اهل العرف واحد من العوام قال والله لا اركب دابة ها ثم ركب سفينة او طيارة او سيارة ما عليه كفارة راجل ها قال ايه ما الها كفارة صح

217
01:11:43.850 --> 01:12:00.000
لماذا؟ مع ان في اللغة العربية ان الدابة تشمل كل ما يدب على الارض السيارة دابة لانها تدب والطائرة دابة لانها تدب والسفينة دابة نعم يقول الله جل وعلا وما من

218
01:12:00.550 --> 01:12:11.250
دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرا ومستودعها. هذي من جملة ما يدب على الارض سواء كانت تحتاج الى رزق او لا تحتاج فالله جل وعلا سماها دابة

219
01:12:11.450 --> 01:12:27.300
لكن اذا هذه حقيقتها اللغوية لكن حقيقة ما العرف هي الدابة ان التي تركب يقصدون بها اما الخيول او البغال او الحمير او الابل. هذه الدابة عند اهل العرف. فاذا لو ركب سيارة او كذا

220
01:12:27.800 --> 01:12:44.050
لا نجيب عليه الكفارة لماذا؟ لاننا لا نعامله بحقيقة اللغة وانما نعامله بالحقيقة العرفية. واضح يا جماعة جاءنا رجل من اللي بيجاوب؟ يرفع ايده اللي بيجاوب على هالمثال  لا قبل ما تعرفه

221
01:12:45.200 --> 01:13:03.400
ولا ما يجوز بيع ما لا يملكه بغرض طيب جاء رجل وقال نذر لله علي ان اصلي بعد الظهر نذر لله عليه ان يصلي بعد الظهر جاء بعد الظهر وانتظرناه وانتظرناه وانتظرناه يا مسلم انتظرناه

222
01:13:04.250 --> 01:13:19.850
ما عاد انه بيدخل وقت العصر ما صلى فقلنا انتو تراك نادر نذر مؤقت لو تجب عليك الكفارة لفوات التوقيت انا صليت متى صليته؟ قاعد معي في المجلس لا كبرته ولا قال لا

223
01:13:20.150 --> 01:13:38.650
دعوت الله والصلاة دعاء في اللغة العربية فانا قمت بمقتضى اليمين وهو الصلاة فما رأيكم يا جماعة ها لفظ الصلاة هل يقبل كلامه هذا؟ لا الجواب ما يقبل. لان لفظ الصلاة اذا اطلق فانه لا بد وان يحمل على الحقيقة

224
01:13:38.900 --> 01:13:59.750
ها يا جماعة الشرعية. طبعا هذا متى ما لم يكن له قصد اذا كان قصدا بالصلاة الدعاء فنحن نعامله بقصده لان الامام مبناها على المقاصد والنيات والاغراظ لكن اذا لم يكن له قصد فانه يكون حانفا وتجب عليه كفارة اليمين لانه لم يصلي فيما بين الظهر

225
01:13:59.750 --> 01:14:14.900
والعصر ان شاء الله واضحة هذي فهذه طيبة جدا هذي طيبة قاعدة يسمونها من قواعد العدل حتى تعطي كل ذي حق حقه. فما يأتيك رجل تلفظ بلفظة شرعية تعامله بحقيقة لغوية او بحقيقة عرفية لا

226
01:14:15.200 --> 01:14:29.850
ما يأتيك رجل تكلم بلفظة عامية وهو من العوام ثم تحمل كلامه على الحقائق اللغوية هذا لا ينبغي. ولذلك نريد ان نقرر قاعدتين جميلتين لذيذتين في هذا الصدد القاعدة الاولى

227
01:14:30.900 --> 01:15:06.750
الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية   الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية فاذا تكلم الشارع بكلمة ثم اختلف العلماء في تفسيرها على قولين

228
01:15:06.800 --> 01:15:29.100
احدهما حملها على حقيقتها الشرعية والثاني حملها على حقيقتها اللغوية وش ترجح يا طالب العلم على طول مباشرة ترجح مباشرة الحقيقة الشرعية ومن ذلك وعلى ذلك امثلة المثال الاول اختلف العلماء في الوضوء في قول النبي صلى الله عليه وسلم توظأوا من لحوم الابل

229
01:15:29.800 --> 01:15:48.200
انتبهوا يا جماعة. اختلف العلماء في قوله توضأوا من لحوم الابل. فمنهم من حمله على الوضوء الشرعي المعروف ومنهم من حمله على مجرد غسل اليدين  فما الراجح عندكم ولماذا اجمعوا بسرعة وش الراجح

230
01:15:48.750 --> 01:16:09.100
نعم الراجح هو الوضوء الشرعي لانه يجب علينا تقديم الحقيقة الشرعية على الحقيقة اللغوية. والوضوء اذا اطلق شرعا فانه لا يراد به الا الوضوء الذي يكون قبل الصلاة مثال ثاني في قول النبي صلى الله عليه وسلم توظأوا مما مست النار

231
01:16:09.850 --> 01:16:23.950
اختلف العلماء برضه فيها على قولين منهم من حمل الوضوء هنا على الوضوء الشرعي ومنهم من حملها على مجرد غسل اليدين فاي القولين ارجح عندكم ولماذا ها اي القولين ارجح؟

232
01:16:24.900 --> 01:16:46.750
ايش الوضوء الشرعي لانه هو الحقيقة الشرعية واذا دار اللفظ بين حقيقته الشرعية واللغوية فنقدم حقيقته الشرعية. مثال ثالث قول النبي صلى قول عائشة رضي الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا

233
01:16:46.900 --> 01:16:56.900
فاراد ان يأكل او يشرب او ينام توضأ برضو اختلف العلماء فيها في الوضوء هنا. فمنهم من حمله على الوضوء الشرعي ومنهم من حمله على مجرد غسل اليدين. والراجح كما

234
01:16:56.900 --> 01:17:10.600
ها ذكرنا في الفراعين السابقين هو حمله على الوضوء الشرعي طيب انتبهوا مثال اخر ايضا خذوا امثلة كثيرة لعل لانها قاعدة عظيمة جدا نمر عليكم فيها كثير جدا من خلاف العلماء رحمهم الله

235
01:17:11.100 --> 01:17:28.400
تلف العلماء رحمهم الله تعالى في تفسير الصلاة الوارد في حديث عقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما ها فصلى على شهداء احد فصلى على شهداء احد. وانتم تعرفون ان الشهيد ما يصلى عليه

236
01:17:29.800 --> 01:17:42.150
فلان الشهيد لا يصلى عليه اختلف العلماء في تفسير الصلاة الواردة في هذا الحديث. فمنهم من حملها على الحقيقة اللغوية التي هي ايش؟ الدعاء. يعني ذهب الى مقبرة البقيع ودعا لهم

237
01:17:42.300 --> 01:18:05.300
ومنهم من حملها على الصلاة الشرعية اي المعنيين ارجح عندكم يا طلبة العلم ما سوينا شي اجل وش القاعدة ذي اللي كبر جدي بيه ها على طول مباشرة القول الصحيح حمله على الصلاة الشرعية. وهي ان الصلاة التي ذكرت في حديث عقبة هي عين صلاة الجنازة

238
01:18:05.550 --> 01:18:26.850
بل انه في بعض روايات الامام البخاري قال فصلى عليهم صلاته على الجنازة وهذا يحدد لنا المراد. لو لم ترد هذه الزيادة ها يا جماعة لو لم ترد هذه الزيادة لقلنا لقلنا بان الصلاة يراد بها صلاة الجنازة لان اللفظ اذا دار بين حقيقتها

239
01:18:26.850 --> 01:18:42.600
لغوية وحقيقته الشرعية فاننا نحمله على الحقيقة الشرعية. ولذلك فالقول الصحيح عندي ان الصلاة على الشهيد ليست ممنوعة مطلقا وانما هي نخلة تحت اختيار الامام فان شاء صلى عليهم وان شاء لم يصل عليهم

240
01:18:42.850 --> 01:18:58.250
كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ببعض شهداء احد. فمنهم من دفنه بكلومه وجراحه ولم يصلي عليه. ومنهم من ها يا جماعة ومنهم من صلى عليه وهذا هو القول الصحيح في هذه المسألة واختاره ابن القيم وغيره

241
01:18:58.400 --> 01:19:16.900
مثال اخر في قول النبي صلى الله عليه وسلم فكروا فيه يا جماعة في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى وليمة فليجب فان كان مفطرا فليطعم

242
01:19:17.800 --> 01:19:41.800
وان كان صائما فليصلي اي والله مشكلة فيه فليصلي ليش قال وينه فيه فليصلي ما رأيكم ايها الفقهاء برضو شف اختلف العلماء فيها على قولين منهم من حملها على حقيقتها الشرعية وهي الصلاة المعروفة المعهودة ومنهم من حملها على حقيقتها اللغوية

243
01:19:43.100 --> 01:20:00.000
بهذا الفرع نقدم ماذا؟ ولماذا ها نعم نقدم الحقيقة اللغوية في هذا الفرع لماذا نعم احسنت في رواية في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما فليدعو

244
01:20:00.400 --> 01:20:21.250
فليدعو ولان المسألة مفروضة في الصلاة عند الطعام. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة بحضرة طعام وليس من المناسب ان يقوموا ويدعهم على ها الطعام ثم يذهب جانبا الى من جوانب المجلس ثم يبدأ يصلي في مجلس يكثر حديث الناس

245
01:20:21.350 --> 01:20:37.950
فيه اليس كذلك يا اخوان؟ فاذا المناسبة في هذا الحديث ان نحملها على الحقيقة اللغوية طيب في قول الله جل وعلا مثال اخر ولا تجهر بصلاتك ولا تجهر بصلاتك ائتلاف المفسرون فيها على كم قول يا جماعة

246
01:20:38.350 --> 01:21:02.650
على قولين منهم من فسر الصلاة بالشرعية فقال ولا تجهر بصلاتك يعني بقراءتك في الصلاة لا تجهر وهو تفسير ابن عباس حبر القرآن وترجمان الامة قال كان المشركون اذا سمعوا النبي وسلم يقرأوا في الصلاة سبوه وسبوا القرآن ومن انزله. فقال الله له لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي

247
01:21:02.650 --> 01:21:19.900
ذلك سبيلا ومنهم من حملها على الحقيقة اللغوية فقال ولا تجهر بصلاتك يعني بدعائك وارجح القولين عندنا ما هو؟ لا جرم ان الصلاة الشرعية لامرين الامر الاول لانها تفسير ابن عباس

248
01:21:20.050 --> 01:21:38.100
وتفسيره في ساقه مساقا سبب النزول يعني كتفسير بياني ما في كلام الامر الثاني ان اللفظ اذا دار بين حقيقته اللغوية وعقيقته الشرعية فاننا نقدم الحقيقة فاننا نقدم الحقيقة الشرعية

249
01:21:38.850 --> 01:21:55.150
طيب اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في قول الله جل وعلا المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب هذه ما في خلاف. لكن وكثير من الناس

250
01:21:55.400 --> 01:22:11.700
وكثير حق عليه العذاب. اختلف العلماء في سجود كثير من الناس. فمنهم من حمله على حقيقته الشرعية وهو السجود المعروف المعهود في الصلاة ومنهم من حمله على حقيقته اللغوية وهي الخضوع والانكسار والذل

251
01:22:12.000 --> 01:22:25.850
بين يدي الله جل وعلا والاستسلام لامره هذا سجود فمنهم من حمله على السجود الحقيقي الحسي ومنهم من حمله على سجود القلب ها والراجح عندنا هو حمله على السجود حقيقة

252
01:22:25.900 --> 01:22:40.600
يعني من الناس من يأبى ان يصلي ومن الناس من يأبى ان يسجد ومن الناس من يسجد من الناس من يسجد لله جل وعلا يعني يسجد على اعضاءه سبع سجود الحقيقي ومن الناس من لا يسجد كما هو الواقع المشاهد

253
01:22:41.600 --> 01:23:00.750
ايه نعم وايضا من الامثلة طولت عليكم في قول الله جل وعلا لقول الله جل وعلا اي نعم عفوا نقول اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الجنة التي ادخلها ابونا ادم اي الجنة

254
01:23:01.000 --> 01:23:18.450
فمنهم من فسر الجنة بالحقيقة الشرعية التي هي الجنة جنة الخلد التي سيدخلها المؤمنون يوم القيامة ومنهم من فسرها بالحقيقة اللغوية وهي بستان الجنة بستان ولا لا؟ في الحقيقة اللغوي اللغوية ان الجنة بستان

255
01:23:18.500 --> 01:23:40.200
قال الله جل وعلا وقال الله جل وعلا ضرب الله مثلا رجلين الى ابو الجنة الجنتين يعني بستانين في الارض. فمنهم من قال ان الجنة التي دخلها ابونا ادم انما هي بستان في بعض مواضع الارض

256
01:23:40.550 --> 01:23:54.050
واهبط منه لانها كانت بستانا على جبل او على مرتفع او على هظبة قال اهبطوا من هذه الهضبة يعني ومنهم من قالها بل هي جنة الخلد والقول الحق في هذه المسألة هو ان نعمل هذه القاعدة

257
01:23:54.150 --> 01:24:16.250
ان الجنة دارت بين حقيقتين الان بين حقيقتها الشرعية وبين حقيقتها العرفية ويجب علينا حمل الجنة على حقيقتها الشرعية وهو الحق في هذه المسألة بل ان ابن تيمية رحمه الله ذكر اجماع السلف واتفاق السلف من الصحابة والتابعين على ان الجنة التي ادخلها ابونا ادم هي جنة الخلد وان من قال بانها

258
01:24:16.250 --> 01:24:33.650
جنة في الارض فانما هو قول ساقه عن اهل البدع كما تجدونه في المجلد الرابع والخامس من الفتاوى الشك مني واضحة يا جماعة قاعدة طيبة وجميلة ولذيذة اذا دار اذا الاصل حمل الالفاظ الشرعية على حقائقها الشرعية

259
01:24:33.900 --> 01:24:58.900
الا اذا وردت قرائن من روايات او او اشياء اخرى ها تجعلنا نحملها على الحقيقة اللغوي. القاعدة الثانية القاعدة الثانية  الاصل في الكلام الحقيقة فلا يصاب الى المجاز الا بقرينة صارفة

260
01:24:59.500 --> 01:25:19.550
القاعدة ايضا وهي اصل من اصول اهل السنة والجماعة. الاصل في الكلام الحقيقة فلا يسار الى المجاز الا بقرينة صارفة. كم بقي يا خوال علينا باقي نص ساعة يعني اذا بقي نص ساعة يعلمونها خل الناس يروحون بس تجون عقب المغرب

261
01:25:20.800 --> 01:25:39.100
بعد ايش نقول اي نعم. فالاصل حمل الكلام على حقيقته ولا يجوز للانسان ان ينتقل من مجازه الكلام الى ولا يجوز للانسان ان ان ينتقل من حقيقة الكلام الى مجازه الا بقرينة صارفة

262
01:25:40.100 --> 01:25:55.950
وهذه القاعدة اصل من اصول اهل السنة والجماعة وعليها فروع من فروعها ابواب الصفات الصفات المضافة الى الله جل وعلا يجب علينا ان نبقى على حقائقها طيب اي حقائق؟ الحقائق اللائقة بالله جل وعلا

263
01:25:56.300 --> 01:26:15.600
ويبقى وجه ربك حقيقته اثبات صفة الوجه على اثبات صفة الوجه لله جل وعلا على الكيفية اللائقة به جل وعلا بل يداه مبسوطتان حقيقتها اثبات اليدين لله جل وعلا على الكيفية اللائقة بالله جل وعلا. وهكذا في سائر نصوص الصفات

264
01:26:15.900 --> 01:26:38.900
فاذا لان الاصل في الكلام الحقيقة الا اذا وردت قليلة تصرفنا عن هذه الحقيقة الى المجاز ومنها ما سيكون قبل قيام الساعة من الاشراط فان الله فان الشارع اخبرنا لان هناك علامات كثيرة ستكون قبل قيام الساعة. منها مثلا اضرب لكم مثال منها يأجوج ومأجوج

265
01:26:39.750 --> 01:27:08.850
فان بعض الفلاسفة الذين درسوا على يعني تربوا على الذين تربوا على موائد الفلاسفة وشربوا من بالوعاتهم وتتلمذوا على قواعدهم يقولون انه يأجوج ومأجوج ليسوا امتين ولا حقيقة لهم طب شو يقصد بهم اجل؟ قالوا لا. يقصد بهم تلك البكتيريا

266
01:27:08.900 --> 01:27:34.900
والجراثيم والحشرات التي تنتشر فتفتك بالامم والشعوب اي نعم الانفلونزا الخنازير ومثل انفلونزا الدجاج وانا ازيد ايضا مثل انفلونزا التحريفات الباطلة والتهوكات الشيطانية والخرافات الابليسية والبعد عن منهج السلف في تفسير النصوص. هذه من اعظم الانفلونزا عندنا الزمن

267
01:27:35.700 --> 01:27:55.500
فاذا يأجوج ومأجوج امتان من امة ادم امتان وقد ذكر الله جل وقد ذكر الله جل وعلا انهما حجزوا عن الناس لا يختلطون فيهم بسد بسد وانهم خلف هذا السد وانهم يحفرون هذا السد الى الى اخر ما ذكر في الكتاب

268
01:27:55.650 --> 01:28:08.350
والسنة من صفاتهم فلا يجوز لنا ان نحرف او ننتقل من مجازل من حقائق الكلام الى مجازاته من غير دليل بل يجب علينا ان نقف عند حقائق عند حقائق الكلام. ومنها ايضا

269
01:28:09.350 --> 01:28:23.350
تحريف المعتزلة للميزان الذي ستوزن فيه الاعمال يوم القيامة يقولون انه ليس هناك ميزان له كفتان يوم القيامة لا وانما هو عبارة عن العدل يوم القيامة. نقول هذا انتقال من حقيقة الكلام الى مجاز وهذا

270
01:28:23.350 --> 01:28:38.500
باطل بل يجب علينا ان نبقى على حقيقة الكلام. خالد يا تروح منا ولا منا لازم اشوفك كلك ابي اشوفك كلك ماني ولا تعال قدام لا لشيء بس لمحبتي لرؤيتك

271
01:28:39.450 --> 01:29:03.850
محبتي لكم جميعا طبعا يا اخوان يجب على القاضي ان يعدل بين خصميه كعدل المعدد بين زوجتيه  ومنها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الكمأة في الكمأة وماؤها شفاء للعين. قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين

272
01:29:04.950 --> 01:29:24.850
فمنهم من حمل هذا الكلام على مجازه قال لا الماء مجردا يظر العين بل لا بد ان يكون مخلوطا على طريقة الاطباء. فنقول هذا كذب النبي عليه الصلاة والسلام قال وماؤها شفاء للعين فيجب علينا ان نحمل الكلام على حقيقتها. فماؤها المجرد اذا اخذ ووضع في العين فانه شفاء لها باذن

273
01:29:24.850 --> 01:29:38.050
لله جل وعلا بنص رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. واضح الكلام هذا اذا نحن نستفيد من المجازي والحقيقة جملا من القواعد. القاعدة الاولى يجب حمل الكلام

274
01:29:38.200 --> 01:29:57.450
يجب حمل كلام المتكلم على حقيقته المعهودة عنده الثانية ان الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية. الثالثة ان ان الاصل في الكلام الحقيقة فلا يسار الى المجاز الا بقرينة خذوا قاعدة رابعة

275
01:29:58.350 --> 01:30:14.700
خذوا قاعدة رابعة يلا يا اخوان خذوها خذوها من غير شيء فقد كان الرجل يرحل فيما هو ادنى من ذلك الى المدينة خذوها من غير شيء يا جماعة الحقيقة العرفية مقدمة على الحقيقة اللغوية

276
01:30:17.000 --> 01:30:42.750
الحقيقة العرفية مقدمة على الحقيقة اللغوية تجمعه اذا دائما نجعل الحقائق اللغوية هي اخر شيء اول شيء الحقيقة الشرعية مقدمة على العرفية ثمن العرفية مقدمة على اللغوية فترتيب الحقائق يكون كما يلي. حقيقة

277
01:30:43.100 --> 01:31:08.250
شرعية ثم عرفية ثم لغوية. فهذه القاعدة تقول الحقائق العرفية مقدمة على الحقائق اللغوية. مثالها يعني مثل لو لو تكلم عامي بكلمة الله حقيقة عرفية وحقيقة ها لغوية فاننا نقدم حقيقتها اللغوية. مثاله لو قال والله لا استظل بسقف

278
01:31:08.750 --> 01:31:32.150
لو قال والله لا استظل بسقف ثم خرج في العراء وجلس تحت السماء لو اننا نعامله بالحقيقة السقف اللغوية لقلنا يجب عليه الكفارة لان ان السماء سقف في اللغة لكن هل نعامله الان بحقيقته اللغوية؟ لا وانما نعامله نعامله بالحقيقة العرفية وهو سقف البناء او سقف الخيمة هذا هو سقف البناء او سقف

279
01:31:32.700 --> 01:31:54.100
الخيمة فاذا السماء سقف في اللغة لكننا لم نجعل لم لم نجب عليها الكفارة. ومثالها ما قاله العلماء لو قال الانسان والله لا اجلس على بساط والله لا اجلس على بساط ثم خرج الى البرية وجلس على التراب على الرمل على الارض هل عليه كفارة ولا ما عليه كفارة

280
01:31:54.850 --> 01:32:08.050
الجواب لا ما عليه كفارة. طيب اولم يجلس على بساط الجواب بلى الارض بساط الله جل وعلا وصف الارض بانها بساط وسماها بساطا كما في سورة نوح يا شيخ محمد ها

281
01:32:08.300 --> 01:32:31.000
كما قال والله جعل لكم الارض بساطا وهو يقول والله لا اجلس على بساط لكننا لا نعامله بالحقيقة اللغوية وانما نعامله بالحقيقة العرفية الحقيقة العرفية لو حلف عامي ان لا يأكل رأسا

282
01:32:31.100 --> 01:32:50.100
فاكل رأس عصفور او رأس ضب هل يحنث ولا ما يحنث ما يحنث لان الرأس اذا اطلق عند العوام فحقيقته العرفية هو رأس بهيمة الانعام الرأس المأكول عادة هو رأس بهيمة الانعام اما رأس الابل او البقر او الغنم طبعا على اختلاف اعراف الناس فيما يؤكل

283
01:32:50.150 --> 01:33:07.650
من الرؤوس او ما لا يؤكل. فاذا لو اكل رأس عصفور فلا لا حنث عليه. مع ان جميع الرؤوس تدخل في يمينه لغة. لكننا لا ندخل في يمينه الا رؤوس بهيمة الانعام. واضحة؟ اذا لا تعامل الناس الا بتلك الحقائق. ان كان المتكلم

284
01:33:08.050 --> 01:33:39.950
الشارع فاحمل حقيقته على الحقيقة الشرعية وهكذا في ما بعده والله اعلم الله اعلم ونقرا مقطع جديد ولا مليتوا تونا شوي تراها دورة مكثفة يعني مكثفة يعني مغطت سبوت اقعد لين

285
01:33:40.450 --> 01:33:59.700
نقرأ المقطع الثاني نقرا شوي وناخذ منها ما تيسر نعم عشان نمشيكم بكري في الليل نمشيكم من تسعة ونص رحمه الله الله تعالى لحظة شوي احد عنده سؤال فيما مضى خلكم تريحون اذهانكم ترتاح شوي

286
01:33:59.750 --> 01:34:30.500
لان تكديس المعلومات بعضها على بعض احد عنده في الحقيقة والمجاز آآ بعض الاسئلة وبعض المناقشات ناخذ فيها خمس دقائق ها  لا خلص يعامله بمعاملة العارف باللغة اطلق كلمة فانا نحمل كلامه وهذا على الحقيقة اللغوية

287
01:34:32.500 --> 01:35:14.500
نعم شلون يعني كيف تعامل القاضي مع  ولا مع الالفاظ مثل الوقف مثلا مثلا اول وصية ايه الطلاق وش حقيقة العرفية ما له حقيقة عرفية بالطلاق حتى تعرفيه اذا قال للرجل لزوجته انت طالق

288
01:35:15.000 --> 01:35:30.150
هل هناك حقيقة عرفية قصدي يعني اطبخي لي غدا ما في حقيقة عرفية فكأن هذا سؤال يعني ثار في ذهنك فاردت ان تسأل عنه ولا ما له حقيقة عرفية لكن انا اقول الحالف الحالف

289
01:35:30.700 --> 01:35:45.600
اذا اذا حلف الانسان فنحن نحمل يمينه على عدة امور. اول شي نحمل اليمين على ها قصدي وان لم يكن له قصد نحمله على السبب المهيج لليمين ان لم يكن قصد وسبب

290
01:35:45.650 --> 01:36:03.750
نحمله على واحدة من هذه الحقائق هذا سؤالك هذا الذي تقصده بلشنا من القاضي القاضي شغله غير القاضي اذا رفعت له صكوك تحمل الفاظا شرعية فالواجب عليه ان يحملها على حقائقها

291
01:36:04.200 --> 01:36:34.700
الشرعية مثل رفعت له وصية يحمله على الوصية الشرع وقف يحمله على الوقف الشرعي عند سؤال اخر ايش لا لا خلاص لا عاد وردت رواية صلاته على الجنازة والقول الصحيح ان صلاة ان الصلاة على الميت لا حد لها

292
01:36:37.000 --> 01:36:54.350
لا تقيد بوقت بعد ثمان سنوات صلاته هذه لان هذه الصلاة قبل وفاته غزوة احد في السنة الثانية ثمان سنوات وهذا اختيار ابن تيمية وابن القيم ان صلاة الجنازة لا تحد

293
01:36:54.450 --> 01:37:11.750
بحد لان المقصود منها الدعاء على الميت الدعاء لان المقصود بها الدعاء للميت وهذا هو الذي يترجح فلا تعد لا بيوم ولا بيومين ولا بثلاثة ولا بشهر ولا بشهرين ها

294
01:37:13.700 --> 01:37:33.750
ها لا لا لا خلاص الاصل ان كل ميت يستقل بصلاة واحدة ولا قصدك الصلاة على الغائب نعم يا جماعة الحقيقة والمجاز عندكم فيها شيء كم ساعة لان ما شاء الله متقدمين في المتن طيب

295
01:37:33.850 --> 01:37:53.650
ومرتاحين اقر سم بالله امس ونصف باقي نصف ساعة الله تعالى صوت عبد المجيد مما ان يكون  هذا قريناه قال انا وانتهينا منه عطنا اللي بعده قال رحمه الله والامر

296
01:37:53.900 --> 01:38:16.350
الفعل  الدالة عليه وهي الاطلاق الا ما دل ان المراد منه او الاباحة ولا تقتضي على الصحيح فاذا دل الدليل على قصد ترى كل هذه قواعد كل هذي قواعد في باب الامر

297
01:38:16.850 --> 01:38:29.600
باختصارها يا اخي ممتاز هذا المثل للحفظ طيب جدا انك تستذكر القواعد على الاقل ها مع انه حفظ النظم نظم الامام العمريطي افضل بعد لان النظم تحبه النفوس تكرره دائما

298
01:38:31.100 --> 01:39:00.850
هم. قال رحمه ولا تقتضي على  اذا دل الدليل على قصد  لا تقتضي  ايجاد وبما لا يتم  بالصلاة  طهارة اذا فعل خرج المأمون ويدخل في  كفى اه حط اه علامة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

299
01:39:01.100 --> 01:39:21.500
هذا باب من اعظم الابواب الاصولية على الاطلاق هذا باب عظيم جدا في الاصول وهو باب الامر والنهي  وتبين عظمته ان الاحكام التكليفية اما فيها افعل او او او لا تفعل فقوله افعل امر وقوله لا تفعل

300
01:39:22.000 --> 01:39:37.250
نهي فاذا صارت الشريعة التكليفية مبنية على قسمين على افعل وعلى لا تفعل فلابد ان تعرف القاعدة في قوله افعل وتعرف القاعدة في قوله لا تفعل فالقاعدة في قوله افعل

301
01:39:37.300 --> 01:39:53.500
تعرفها في باب الامر وقواعده والقاعدة في باب في قوله لا تفعل تعرفها في باب النهي وقواعده وهو الذي سيبين لنا ان شاء الله وذلك في مسائل المسألة الاولى قوله والامر

302
01:39:53.950 --> 01:40:17.100
عرف الامر عرف العلماء الامر لغة بانه الطلب الامر لغة ها ابو عبد الرحمن  الامر لغة هو الطلب الامر لغة هو الطلب واما في الاصطلاح اصطلاح الفقهاء الاصوليين اسمعوا هو ما نص عليه الشيخ في قوله

303
01:40:18.050 --> 01:40:34.200
قال هو استدعاء لكن اترك استدعاء خل نعبر عنها بايش؟ طلب نقول هو طلب الفعل ممن هو دونه طلب الفعل ممن هو دونه هذا امر هذا الامر الاصولي طلب الفعل

304
01:40:34.250 --> 01:40:56.450
ممن هو دونه قوله طلب الفعل يخرج ايش النهي لان النهي هو طلب الترك طيب قوله ممن هو دونه يخرج امرين بان الانسان اذا امر غيره فلا يخلو من ثلاث حالات

305
01:40:56.750 --> 01:41:13.850
اما ان يأمر من هو اعلى منه رتبة واما ان يأمر من هو ادنى منه رتبة المشكلة ما عاد لي يدين ثالثة ها واما ان يأمر واما ان يأمر من هو مساويه في الرتبة

306
01:41:14.550 --> 01:41:30.450
اما ان يأمر من هو اعلى منه رتبة واما ان يأمر من هو ادنى منه رتبة واما ان يأمر من يساويه في الرتبة والمنصب يعني اذا كان الامر توجه منك الى من هو فوقك فهذا ما يسمى امر

307
01:41:30.500 --> 01:41:45.300
وانما يسمى دعاء كقول العبد لله رب اغفر لي. ما يقول واحد هذا العبد امر الله لا يا اخي لان الامر الان من الادنى الى من يا جماعة الى من

308
01:41:45.450 --> 01:42:02.150
الى الاعلى فاذا اتجه الامر من الادنى الى الاعلى فهو سؤال وطلب ودعاء انتهينا منها طيب واذا اتجه الامر منك الى من يساويك فهذا يسمى التماس التماس بس بدون كهرب

309
01:42:02.400 --> 01:42:24.450
يسمى التماس يعني انه عرظ وتمني وترجي كقولك او كقولي لكم ها اعطني قلما فهنا اتجه الامر مني الى من يساويني في الرتبة وهنا نقول هذا التماس ما يسمى امر. وكقول الطالب لزميله

310
01:42:24.550 --> 01:42:41.900
آآ ماذا آآ عفوا؟ اخبرني بما قال الشيخ في هذا الدرس مثلا اخبرني ما اخبرني ليست امرا حقيقي وانما هي التماس طيب بقينا في حالة واحدة وهي طلب الامر ممن هو دونه هذا هو التعريف هذا هو الامر

311
01:42:42.300 --> 01:43:03.600
طلب الامر او طلب الفعل ممن هو دونه. كقول الله لعبيده اقيموا الصلاة هذا الامر اتجه من توجه من من الاعلى جل وعلا الى الادنى. وكقول الملك ها لرعيته اطيعوني ما اطعت الله. اطيعوني

312
01:43:04.150 --> 01:43:25.900
هذا يسمى امر لانه توجه من من الاعلى الى الادنى. واضح الكلام؟ المسألة الثانية ما صيغ الامر؟ ما الصيغ التي يعرف بها الامر ما الصيغ التي يعرف بها الامر كيف اعرف صيغ الامر

313
01:43:26.350 --> 01:43:43.650
كيف اعرف الصيغ التي اذا مرت علي؟ عرفت انه امر كيف هناك الاصوليين رحمهم الله ما تركوا شيء والله يعني ما عطوك الامر وقالوا روح ابحث انت لا هناك الفاظ اذا مرت عليك اعرف ان الله هنا الان ايش

314
01:43:44.450 --> 01:44:04.150
يأمر امرا هي عدة صيغ الاولى وهي ام الباب افعل وما تصرف منها. وهو اكثر الاوامر الواردة في الكتاب والسنة. افعل وما تصرف منها. مثاله ها اقيموا الصلاة قوله وما تصرف منها

315
01:44:04.250 --> 01:44:31.200
يعني باختلاف المخاطب افعل افعلي افعلوا افعلا افعلن صح ولا لا اذا افعل وما تصرف منها باختلاف المخاطبين مثاله اتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك قول الله جل وعلا اقيموا الصلاة اتوا

316
01:44:31.450 --> 01:44:56.550
الزكاة وهكذا هنا هذي اكبر الصيغ واكثر الصيغ تكرارا في الكتاب والسنة الصيغة الثانية وهي اقل منها اسم فعل الامر اسم فعل الامر وهو التعبير عن الامر باسم يدل عليه

317
01:44:57.000 --> 01:45:16.350
مثاله مثاله كقول المؤذن حي على الصلاة هل حية فعل امر لا لا لأ حية اسم مي بفعل ولكن ايش؟ لكنها اسم يدل على فعل الامر وهو اقبلوا وهلموا الى المسجد

318
01:45:16.850 --> 01:45:38.650
فسماها العلماء اسم فعل الامر وهو قليل في الشريعة قليل في مقارنة بغيره قليل مثاله رجل تكلم بكلام لا ينبغي فقلت له صه صح هذي اسم فعل امر ليست فعل امر وانما اسم

319
01:45:38.800 --> 01:45:53.550
فعل امر اعبر عن ماذا؟ اسكت اسكت هو فعل الامر لكن عبرت عن هذا الفعل باسم من اسمائه وهو صه وقولك ايضا مهما في قول النبي صلى الله عليه وسلم

320
01:45:53.600 --> 01:46:09.000
لما دخل عليها فوجد عندها فلانة تذكر من صلاتها فقال مه يا عائشة ميم هاء ما هي عائشة؟ عليكم من الاعمال بما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى مه يعني كفي وابتعدي عن هذا الكلام واتركيه واستبدليه

321
01:46:10.050 --> 01:46:40.250
فهذا يسميها العلماء اسم فعل الامر. الصيغة الثالثة الصيغة الثالثة المصدر النائب عن فعل الامر وهذي ايضا قليل في الشريعة مثالها قول الله جل وعلا اذا لقينا الذين كفروا ماذا نقول؟ ماذا امرنا الله بماذا؟ ايش الاية يا محمد

322
01:46:40.500 --> 01:47:03.150
وضرب الرقاب الذين كفروا فضرب الرقاب فضرب هذا مصدره ولا فعل مصدر لكنه يتضمن ايش فعلا اذا عبر الله جل وعلا عن الامر بمصدره عبر الله عن فعل اضربوا بالمصدر الذي هو ضرب

323
01:47:03.250 --> 01:47:23.150
وهذا من باب ايش؟ البلاغة في التعبير يعني مثل اذا لقيت اللص ماني بقول فاقتله هذي بسيطة. اذا لقيت اللص فقتلا قتلا فهذي ابلغ في ايش؟ ابلغ في التعبير. فعبرت عن الامر بالقتل بمصدره. الذي هو قتلا قتلا

324
01:47:24.300 --> 01:47:44.600
ها اذا لقينا الذين كفروا غدا فسفكا لدمائهم سفكا يعني اسفكوا دماءهم لكني عبرت عن الفعل عن فعل الامر بمصدره. وهذا قليل ايضا وهذا قليل في الشريعة. الرابع وهو كثير جدا ايضا

325
01:47:46.000 --> 01:48:08.100
الرابع وهو كثير الفعل المضارع المقرون بلام الامر. احفظوا هذين هذي ترى اصولية معلومات اصولية تحتاج الى حفظ الفعل المبارك المقرون بلام الفعل المضارع المقرون بلام الامر مثال قول الله جل وعلا

326
01:48:08.400 --> 01:48:39.000
ثم ليقضوا يقضوا تفثهم يوفوا نذورهم يطوفوا بالبيت العتيق اصلها يقضوا ها يوفوا يطوفوا قولوا يا جماعة لكن لما دخلت عليها لام الامر قلبتها من كونها افعال مضارعة الى افعال امر. ومنه قول الله جل وعلا لينفق

327
01:48:39.300 --> 01:49:02.850
ذو سعة من سعته لينفق اصلها يا شيخ احمد ينفق فهي فعل مضارع لكن لما دخلت عليه لام الامر اكسبته الامر فصارت مثاله يجلس حطها فعل امر بيجلس يقوم ليقم

328
01:49:03.150 --> 01:49:28.300
ماشي طيب اه يركب ليركب واضحة ولا لا واذا دخلت لام الامر على الفعل المضارع فانها تقلب حركته من ها من الضم الى لا ما تقول سكون الى الجزم نقول الفعل الامر دائما مجزوم

329
01:49:29.550 --> 01:49:55.350
السكون فيما يعرب والجزم فيما يبنى يا شيخ كما ذكره الاجرومية طيب ومن صيغ الامر التصريح بلفظه من صيغ الامر يا شيخ سلطان اكتب التصريح بامره عفوا التصريح بلفظه وهي لفظة الف ميم راء امر وما تصرف منها. ايش معنى وما تصرف منها

330
01:49:56.000 --> 01:50:28.850
امر تأمر ها يأمر نأمر كقول الله جل وعلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان ها قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم هذي ما في صيغ من الصيغ لكنه عبر عنه بفعل الامر

331
01:50:29.500 --> 01:50:53.800
قال الله جل وعلا ها وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ان يكون لهم الخيرة من امرهم جينا بنتركه هذه هي الاشياء التي تدل على الامر. هذه الاشياء التي تدل على الامر. المسألة الثالثة

332
01:50:53.900 --> 01:51:17.400
ما الذي تفيده صيغة الامر عند الاطلاق ما الذي تفيده صيغة الامر عند الاطلاق ما الذي تفيده صيغة الامر عند الاطلاق ها على طول اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في في هذه المسألة اختلافا طويلا

333
01:51:18.900 --> 01:51:43.750
والقول الصحيح والرأي الراجح المليح ان صيغة الامر عند الاطلاق تحمل على الوجوب والفورية تحمل يا شيخ الطاب على الوجوب والفورية كلمة يا اخواني الفورية اتركوها سوف تأتي لها قاعدة مستقلة. لكن الان لنتكلم على

334
01:51:43.800 --> 01:52:05.300
الوجوب خذوها قاعدة الامر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب الامر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب ولي رسالة شرحتها في مئة فرع من اراد الرجوع والاستزادة منها فليرجع اليها تجدونها في صيد الفوائد ان شاء الله

335
01:52:05.550 --> 01:52:27.950
رسالة في شرح قاعدة الامر المطلق عن القرائن فاذا اي امر قرآني او حديث نبوي فانه يجب عليك مباشرة ان تحمله على الوجوب الا اذا وردت قرائن تصرفه من الوجوب الى الندب فحين اذ تقضي بالقرائن وتعمل بها

336
01:52:28.700 --> 01:52:49.150
لا تحمله على الندب مباشرة وانما تحمله على الوجوب حتى تلد القرينة طيب وما الدليل على انها تفيد الوجوب؟ الادلة على ذلك كثيرة جدا نأخذ ما تيسر منها منها قول الله جل وعلا واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس

337
01:52:49.200 --> 01:53:09.650
ابى واستكبر وكان من الكافرين الى اخر الاية. المهم ان الايات تثبت ان الله عاقب ابليس بالطرد من الجنة بسبب عدم سجوده فدل ذلك على ان ابليس اخل بامر واجب طيب من اين جاء هذا الامر الواجب؟ من الامر في قوله اسجدوا

338
01:53:10.150 --> 01:53:24.500
فمعاقبة ابليس على عدم امتثاله الامر في قوله اسجدوا دليل على ان الامر في قوله اسجدوا يفيد الوجوب فدل ذلك على ان كل امر من من اوامر الشريعة فانه يفيد الوجوب

339
01:53:24.650 --> 01:53:43.850
لو كان الامر في قوله اسجدوا لادم يفيد الندم. لقال ابليس يا الله كيف تعاقبني وتطردني من الجنة مع انني خالفت امرا يفيد الندب قولوا يا جماعة لكن لما عاقبه الله وطرده على مخالفته للامر في اسجد دل على ان كل امر من الاوامر يفيد الوجوب الا لصارف

340
01:53:44.750 --> 01:54:03.200
وهذا واضح ان شاء الله ومن الادلة ايضا قول الله جل وعلا واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين من يعطيني وجه الدلالة من هذا واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. ويل يومئذ للمكذبين

341
01:54:03.250 --> 01:54:24.950
ها اي نعم انه حكم عليهم بالعقوبة وتوعدهم الوعيد الشديد على مخالفتهم للامر في قوله اركعوا مع الراكعين فلو ان الامر في قوله اركعوا لا تفيدوا الوجوب لما استحق هؤلاء ان يتوعدهم يا شيخ خالد؟ لما استحق هؤلاء ان يتوعدهم بهذا الوعيد

342
01:54:25.050 --> 01:54:45.900
الشديد ويعدهم بتلك ويتوعدهم بتلك العقوبة البليغة ولما توعدهم على مخالفتهم للامر في قوله اركعوا دل ذلك على انها تفيد الوجوب ومن الادلة ايضا قول الله جل وعلا ها وما كان لمؤمن ولا مؤمنة

343
01:54:46.000 --> 01:55:01.050
تبول وجه الدلالة. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. كيف تدل هذه الاية على ان الامر يفيد الوجوب لأ لا يا استاذ فهد معلش ها

344
01:55:01.750 --> 01:55:21.600
احسنت لانه لو كانت صيغة الامر تفيد التخيير لكان لنا خيرة من امرنا لكن الله نفى الخيرة اذا قضى امرا والامر الذي تنفى فيه الخيرة هو امر الوجوب ليس داخلا تحت اختيارك انت. فدل ذلك على ان الامر ها يفيد الوجوب لان الله

345
01:55:21.600 --> 01:55:43.350
الخيرة بعد قضائه امرا من الاوامر واضح  انتهى الوقت انتهى الوقت ولا تونا؟ ناخذ الادلة بس ومنها ايضا من الادلة من الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم نادى ابي بن كعب

346
01:55:43.900 --> 01:56:01.050
يوما من الايام وهو يصلي فلم يجبه ابي لانه كان يصلي فلما فرغ ابي من صلاته عاتبه الرسول صلى الله عليه وسلم قال اولم تسمع اولم تعلم ان الله قال يا ايها الذين امنوا استجيبوا

347
01:56:01.150 --> 01:56:17.150
استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال كنت اصلي يا رسول الله فاخبره ان الواجب عليه كان ان يقطع صلاته ها ويستجيب لامر النبي صلى الله عليه وسلم ويستجيب لامر النبي صلى الله عليه وسلم

348
01:56:18.200 --> 01:56:32.600
انتم معي في هذا ولا لا ها وش وجد الدلالة؟ وجه الدلالة ان الامر لو لم يكن للوجوب في قوله استجيبوا لما استحق ابي اللوم والعتاب لما استحق ابي اللوم

349
01:56:32.650 --> 01:56:55.850
والعتاب طيب هل يدخل في ذلك امر والديك لك اذا كنت تصلي وقالت لك امك يا فلان اذهب فاتي بكذا اجمع نقول نقول اما الفريضة فلا يدخل ولا ليه يا جماعة؟ واما النافلة فالاقرب ان شاء الله انه يدخل لان اتمام النفل غير واجب

350
01:56:56.100 --> 01:57:12.600
وطاعة الوالدين وبرهما والاحسان اليهما واجب فاذا تعارض الامر الواجب مع الامر المندوب فلا جرم ان الواجب مقدم على المندوب ادي جريج تعرفونه ومن الادلة ايضا على هذه القاعدة الطيبة العريقة

351
01:57:14.800 --> 01:57:30.350
حديث ابي هريرة وانت اجيبه لوجه الشاهد لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. هذا دليل على ان الامر يفيد الوجوب. لماذا ها يا شيخ سلطان

352
01:57:32.100 --> 01:57:50.900
ليس المباح ما يكون في مشقة ما يكون في مشقة متى تحصل المشقة اذا حصل الامر الذي يفيد الوجوب. فدل ذلك على انه لو امرنا بالسواك امر وجوب ها لحصلت به المشقة والعسر والضيق

353
01:57:51.550 --> 01:58:05.900
ومنها ايضا حديث بريرة واسمعوا هذا الحديث يا اخوان جاءت بريرة الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم جاءت بريرة الى عائشة عفوا الى عائشة رضي الله عنها

354
01:58:06.400 --> 01:58:21.550
فاخبرتها انها اشترت نفسها من اهلها وكانت امة على تسع اواق فاحبت عائشة رضي الله عنها اه ان تعينها ان تساعدها فقال لو اعنتني على تسع عواقي المهم انه دفعت لاهلها الثمن كاملا فاعتقت

355
01:58:22.500 --> 01:58:44.750
انتبهوا يا جماعة فاعتقت لان هذا فهم صحابي والمسألة لغوية وفهم الصحابة سينفعونا كثيرا فقالت وكان زوجها مغيث عبد لا يزال عبد. اذا صارت هي حرة تحت عبد وانتم تعرفون ان الحكم الشرعي ان المرأة اذا كانت رقيقة وزوجها رقيق ثم عتقت فانها تخير. انسانها تبي تبقى معه

356
01:58:44.750 --> 01:59:01.500
تبقى واذا كانت تريد الفراق فلها ان تخلع قال قالت خلاص هذا ما عاد ابيه قد ينسى زمن العبودية وكان مغيث مسكين حبيبي يحبه كثير جدا وهي لا تطيقه فاذا كان مغيث يوسط الرسول صلى الله عليه وسلم

357
01:59:01.550 --> 01:59:14.600
وسط الصحابي بروحوا كلموها لعل الله يهديها فجاءها النبي صلى الله عليه وسلم يوم من الايام وقال يا بريرة لو انك بقيت مع مغيث وكذا فقالت انتبهوا لهذا قالت يا رسول الله اتأمرني

358
01:59:16.400 --> 01:59:30.400
اتى امر؟ قال لا انما انا شافع. قالت اذا لا حاجة لي فيه يا رسول الله اشهد ان وش وجه الشاهد من هذا الحديث انت انتبهت لعين القصة ولا انتبهوا للشاهد

359
01:59:30.850 --> 01:59:51.650
ها وش الشاهد من هذا الحديث؟ نعم يا شيخ لوجب عليها تنفيذه ولم يكن لها خيرة فيه. هذا دليل على ان الصحابة كانوا يفهمون ان ان الاوامر الشرعية تفيد الوجوب فهم الصحابة حجة في هذا وساموا وفهم الصحابة حجة في هذا المجال

360
01:59:53.300 --> 02:00:09.800
طيب اية اريدكم ان تقولوا هل هي تدل او لا تدل. قول الله جل وعلا عن الملائكة ها لا يعصون يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. هذا من الايات الدالة على ان الامر يفيد الوجوب. كيف

361
02:00:12.050 --> 02:00:34.500
كيف يا جماعة كيف تدل هذه الاية على ان الامر يفيد الوجوب؟ لا يعصون ها انه وصف مخالف الامر بايش   اي نعم ان تارك الامر يوصف بانه عاص. فلو كان الامر يفيد النادبة لما كان موصوفا

362
02:00:34.650 --> 02:00:53.500
تاركه بالمعصية واذا ترجح لدينا ان شاء الله في هذه القاعدة ان القول الصحيح ان الامر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب الان طيب واما الفروع فنتركها ان شاء الله الى ما بعد صلاة المغرب بحول الله وقوته

363
02:00:53.650 --> 02:01:00.950
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا