1
00:00:00.750 --> 00:00:26.950
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح كتاب الورقات للامام الجويني رحمه الله  الدرس السادس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد

2
00:00:27.350 --> 00:00:43.500
اه نكمل مسائلنا اذا قلنا عرفنا شروط التكليف فالذي يدخل في الاوامر في خطاب الاوامر والنواهي هو من توفرت فيه هذه الشروط الخمسة وعلى واظرب لكم فرعين اختلف العلماء في تكليف السكران هل السكران مكلف

3
00:00:43.550 --> 00:01:00.050
فيما لو وقع من السكران طلاق او عتق حال سكره لو وقع من الانسان طلاق او عتق حال سكره فهل يكون مكلفا في هذه الحالة اختلف العلماء في ذلك والقول الاقرب ان شاء الله انطلاق السكران الطافح جدا غير واقع

4
00:01:00.700 --> 00:01:20.450
الطلاق السكران وعتاق السكران الطافح جدا. ايش معنى الطافح جدا  ها المقفل ها تسمونها العوام مجرد الدور الفوقي مخلص مرة طافي طيب وما الشيء الذي اختل فيه من شروط التكليف

5
00:01:20.950 --> 00:01:38.700
العقل احسنت يا شيخ ابو خالد العقل عندها ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق يعني في حال كون الانسان مغلقا على عقله بسبب من الاسباب التي تغلق على العقل. والسكر من الاشياء التي تغلق على العقل

6
00:01:38.750 --> 00:01:56.650
طيب مسألة ثانية اختلف العلماء في حكم طلاق الغضبان اختلف العلماء في حكم طلاق الغظبان انا ثلاثة اقوال والقول الصحيح ان شاء الله انه لا يقع طلاقه فيما لو بلغ به الغضب حده وانتهاه

7
00:01:57.000 --> 00:02:29.000
حيث لا يدري كيف يقول وما وباي شيء يتصرف؟ واما اذا كان لا يزال في بداية الغضب فانه مكلف في هذه الحالة نعم ايش يلعب يعني تسأله تقول هل فيه خدعة يسويها بعض

8
00:02:29.750 --> 00:02:42.300
المفسد يقول كيف طلقت اذا وصف الحالة على ما هي عليه فهو عاقل  احنا ما بعد خبرنا واحد مبسوط طلق زوجته الغضب لابد ما تكون مصحوم بالطلاق بالغضب ولا لا

9
00:02:42.850 --> 00:02:58.500
ما في احد ما في احد طلق زوجته وهو مبسوط معها غضبان وطلق فليست كل دعوة للغظب تكون  فانت قل صف لي كيف وقع منك ذلك؟ وكم لفظة تكلمت وما وما الامر الذي هيجك

10
00:02:58.600 --> 00:03:12.000
واذا وصف لك الحال على ما هي عليه فيكون غضبه لم يغطي على عقله من الناس رجل من تنتفخ اوداجه تحمر عيناه ربما بعضهم يغمى عليه من الغضب ربما بعضهم يسب ويقع في السب والشتم فاذا صحى مع الغضب ها

11
00:03:13.050 --> 00:03:33.650
اي نعم  يا شيخ انظر الى موسى عليه الصلاة والسلام والقى الالواح فيها كلام الله من شدة غضبه على قومه لما اخذوا العجل فلما سكت عن الغضب اخذ العلبة غضب اعوذ بالله من الغضب لا تغضبون

12
00:03:33.850 --> 00:04:01.000
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل هذا وقت اه وقت اضافي بتعطوني ترى انتم اللي ضيعتوا وقت علينا طيب  المعتوه هل هو مكلف ولا لا المعتوه هو الذي بلغ به السن حد الخرف

13
00:04:02.100 --> 00:04:16.950
معتوه او انه اصابته ضربة في رأسه بحيث انه لم يعد اه يتصرف تصرف العقلاء. ايسمونها المعتوه. هل هو مكلف ولا غير مكلف يا اخوان اقول اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في ذلك اختلافا كبيرا

14
00:04:17.050 --> 00:04:32.550
وسبب اختلافهم في هذه المسألة هو تردد المعتوه بين المجنون وبين السفيه. فمن الحقه بالمجنون قال انه ليس بمكلف ومن الحقه بالسفيه قال انه مكلف والراجح عندي في هذه المسألة والله اعلم ان ان المعتوه غير مكلف

15
00:04:33.200 --> 00:04:54.050
الخرف الكبير السن الذي بلغ به العته والخرف حدا لا يعرف اسماء من حوله فانه حينئذ قد ارتفع عنه التكليف الا انه لابد ان ننبه على قضية وهي ان المعتوه لا نعامله معاملة المجنون كاملا لا نقول انت غير مكلف لكن لو صلى صلاة صحيحة

16
00:04:54.700 --> 00:05:10.400
ها؟ فان صلاته صحيحة فنحن عاملناه معاملة المجنون في عدم تكليفه ولكننا عاملناه معاملة السفيه في في في قبول صلاته لماذا؟ لان فيه الشائبتان ففيه شيء من شبه السفيه وفيه شيء من شبه المجنون

17
00:05:12.700 --> 00:05:38.650
نعم طيب اه المسألة طيب قال الشيخ رحمه الله في الكفار انا مرت علينا الكفار ولما مرت علينا يا جماعة لا ما مرت علينا الكفار ها قال الشيخ قال والكفار

18
00:05:39.100 --> 00:05:57.050
مخاطبون بفروع الشريعة هذه مسألة كبيرة عند اهل العلم رحمهم الله تعالى خلاصتها هل الكافر مخاطب بفروع الشريعة ولا لا؟ اذا قالوا مخاطب بفروع الشريعة يقصدون بها الفروع العملية نقول وبالله التوفيق اجمع العلماء على ان الكفار مخاطبون بالعقائد

19
00:05:57.950 --> 00:06:14.050
اجمع العلماء على ان الكفار مخاطبون بالتوحيد والعقائد الشيخ خطاب ها؟ هذه لم يختلفوا فيها يا حبيبي ابدا لم يختلفوا في هذه المسألة ابدا فهم يخاطبون بالتوحيد وترك الشرك وغيرها

20
00:06:14.250 --> 00:06:29.800
العقاد هم مخاطبون به وانما اختلف العلماء في الفروع العملية هل الكفار مخاطبون بها حال كفرهم على قولين كبيرين لاهل العلم والقول الصحيح عندي في هذه المسألة بل عند جمهور الاصوليين ان الكفار مخاطبون بها

21
00:06:30.700 --> 00:06:56.650
وبشروط صحتها ان مثل ما قال الشيخ والكفار مخاطبون بها وبإيش؟ وبما يصححها فاذا دخل وقت الصلاة فان الصلاة تطلب من المسلم والكافر المسلم يقوم يتوضأ ويصلي طيب الكافر يجب عليه ان يسلم ويتوظأ ويصلي. طيب مر الوقت وما توظأ ولا اسلم

22
00:06:57.000 --> 00:07:14.450
فنقول يوم القيامة يعاقب على كفره ويعاقب على تركه للفروع وعلى ذلك قول الله جل وعلا والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف. يضاعف له العذاب

23
00:07:14.800 --> 00:07:28.650
ضاعف له العذاب مع انه كفر بايش بانه دعا مع الله الها اخر لكنه لما زاد على كفره هذه الذنوب وهي القتل والزنا فانه يعذب يوم القيامة على كفره وعلى هذه الاشياء التي ارتكبها

24
00:07:30.900 --> 00:07:49.400
واوظح من هذا قول الله جل وعلا في اخر سورة المدثر ان اهل الجنة يسألون او الملائكة يسألون الكفار ما سلككم في سقر قالوا بسم الله ها قولوا فرع ولا لم نك من المصلين هذا فرع من فروع الشريعة

25
00:07:50.450 --> 00:08:05.900
يبينون السبب الان في دخولهم في سقر فلو لم يكونوا مطالبين بالصلاة فكيف يعذبون عليها ما سلككم بسقر؟ قالوا لم نك من المصلين. هذي واحدة ولم نك نطعم المسكين الزكاة

26
00:08:06.750 --> 00:08:26.350
هذي ثانية وهي من فروع سريعة وكنا نخوض مع الخائضين بالغيبة والنميمة والسب والشتم ولا لا وكنا نكذب بيوم الدين. هم كفروا بايش بالتكذيب بيوم الدين ومع ذلك بينوا ان من صارت سبب عذابهم انهم تركوا الصلاة

27
00:08:26.450 --> 00:08:48.900
والزكاة وانهم كانوا يخوضون مع الخائضين واسمع الى هذا ايضا قول الله جل وعلا طويل للمشركين الذين لا يؤتون ها الزكاة وقد فسرت الزكاة الطهارة وفسرت الزكاة بزكاة المال ترجع عندكم يا جماعة

28
00:08:49.750 --> 00:09:10.450
انها الحقيقة الشرعية وهي الزكاة وهي الزكاة المالية الحقيقة الشرعية وهي الزكاة المالية ومنها ايضا اسمعوا قول الله جل وعلا عن الكفار انهم يقولون يوم القيامة قالوا يا ولتنا ما لهذا الكتاب ايش

29
00:09:12.500 --> 00:09:31.200
لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الشرك من الكبائر ولا الصغائر طيب شلون اذا سجلت عليهم الكبائر وسجلت عليهم الصغائر فكيف تسجل عليهم صغائر الاعمال او صغائر الواجبات اذا لم تكن واجبة عليهم في الدنيا؟ ما يغادر صغيرة ولا كبيرة تركوا الصلاة سجلت

30
00:09:31.200 --> 00:09:50.500
سجلت فكل كبير فعلوه او صغير فعلوه فانه مسجل وعلى ذلك ايضا قول الله جل وعلا ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر؟ وكل شيء فعلوه ها في الزبر يعني مكتوب في الزبر وكل صغير وكبير

31
00:09:50.550 --> 00:10:08.150
مستقر ما في ما يفوت شيء ابدا فلو انهم غير مطالبين بها لما كتبت عليهم الصغائر وانما كتبت عليهم الكبائر فقط لكن كتبت عليهم الكبائر وكتبت عليهم الصغائر. بل اسمع الى قول الله جل وعلا

32
00:10:08.400 --> 00:10:31.900
عن الكافر الذي يأكل من غسلين طعامه غسلين. قال انه كان لا يؤمن بالله العظيم وهذا شرك ولا يحض على طعام المسكين وهذا فرع من فروع الشريعة كيف يعاقبه عليه اذا لم يكن مطالبا به؟ اما ادري يا اخوان الادلة واضحة ولا لا؟ فاذا القول الحق في هذه المسألة هو ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة

33
00:10:33.350 --> 00:10:57.100
طيب يقول لي القائل يعني ترضى يا ابو راشد الله يهديك يجينا جون ديفيد ويدخل مسجد ابن باز ويصلي هو كافر يقول شيخهم يقول واجب الصلاة صليت معكم يقول شف يا شيخ لقد دل الادلة على ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ان الشريعة اذا امرت بشيء امرت به وبكل ما يكون شرطا لصحته

34
00:10:57.100 --> 00:11:11.400
فاذا الشريعة تأمر الكافر بالصلاة ومن شرط صحة الصلاة الاسلام فاذا لابد ان يسلم. ومن شرط صحة الصلاة الطهارة اذا لابد ان يتطهر فاذا مطالبتهم بالصلاة امر بها وهو امر بكل

35
00:11:11.750 --> 00:11:25.950
ما يكون شرطا في صحتها لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ثم اقول ايها الاخوان في اخر المطاف اجمع العلماء على ان الكافر اذا اسلم وحسن اسلامه

36
00:11:26.150 --> 00:11:46.000
فان الله يكفر عنه كل ذنوبه السابقة ولا يلزم بقضاء شيء فاته من الواجبات الحمد لله من قول الله جل وعلا قل للمشركين ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. يعني ان ينتهوا عن الشرك يغفر لهم ما قد سلف فيه

37
00:11:46.450 --> 00:11:59.000
وفي صحيح الامام مسلم من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه فقبضت يده فقال ما لك يا عمر؟ قلت اردت ان اشترط

38
00:11:59.100 --> 00:12:12.400
قال وتشترط ماذا قلت ان يغفر لي قال اما علمت يا عمر ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله. الحمد لله نعمة عظيمة

39
00:12:13.400 --> 00:12:27.950
طيب بما انه اذا اسلم غفر له ما مضى. اذا لماذا تبحث في هذه المسألة؟ ما فائدة الخلاف فيها فائدتها فيما لو مات الكافر ولم يسلم. فهل سيعذب يوم القيامة على كفره فقط ولا على كفره؟ وتركه لفروع الشريعة

40
00:12:28.550 --> 00:12:46.800
الجواب سوف يعذب على كفره ويزاد في عذابه على تركه لفروع الشريعة. اذا الخلاف فيها له ثمرة ام ليس له ثمرة؟ الجواب له تمرة طيب مسألة لو ان الكافر له اعمال صالحة يوم الكافر

41
00:12:48.850 --> 00:13:07.500
ثم اسلم فهل تكتب له تلك الاعمال الصالحة في ميزان حسناته قل لنا عملها وقت كفره ومن شرط الصالحات عمل الصالحات الاسلام. فتكون هباء منثورا يعني اذا مثلا اعتق الكافر ثلاثين رقبة وهو كافر وهو كافر

42
00:13:07.950 --> 00:13:30.200
العتق تعرفون ثوابهم. طيب ثم اسلم بعد ذلك فهل عتقه هذا ثوابه يأتيه تصدق على الفقراء والمساكين بنى جمعيات خيرية كفل ايتاما وهو كافر ثم اسلم اختلف العلماء في ذلك والقول الصحيح الذي تؤيده النصوص ان هذا مبني على احسان اسلامه

43
00:13:30.600 --> 00:13:52.000
فاذا اسلم وحسن اسلامه ها فكل حسنة عملها في كفره فان الله جل وعلا كرما منه وفظلا يكتبها في ميزان حسناته نعمة عظيمة وعلى ذلك قول النبي صلى الله لحكيم ابن حزام قال يا رسول الله ارأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية اتعبد فيها بالجاهلية

44
00:13:53.050 --> 00:14:10.000
فقال عليه الصلاة والسلام يا حكيم اسلمت على ما سلف من خير اسلمت على ما سلف من خير اي جميع امورك السابقة من الطاعات والعبادات تكتب لك في ميزان حسناتك وهذا من فضل وهذا من فضل الله جل وعلا

45
00:14:10.000 --> 00:14:31.100
هذا من فضل الله جل وعلا ومن مسائل الباب ايضا قول الشيخ رحمه الله والامر بالشيء نهي عن ضده. صح ولا لا يا جماعة الامر بالشيء نهي عن ظده وهذه قاعدة طيبة عند اهل العلم رحمهم الله

46
00:14:31.400 --> 00:14:46.900
ولكن لابد ان نقيدها بقيد مهم وهو قولنا نهي عن ظده في المعنى لا من جهة اللفظ يعني مثلا اذا قلت قم فانت تفهم امرين تفهم اني امرتك بالقيام ونهيتك عن ايش

47
00:14:47.200 --> 00:15:06.050
القعود صح ولا لا؟ لان الامر بالشيء نهي عن ظده فاذا امرك الله بالصلاة في هذا الوقت فهو امر بشيئين امر بالصلاة وامر بعدم اخراجها عن وقتها ها اذا امرك الله بالزكاة فهو امر بشيئين امر بالزكاة وامر بايش

48
00:15:06.300 --> 00:15:25.400
ونهي ونهي عن التفريط في اخراجها او التلاعب فيها فاذا الامر بالشيء نهي عن ضده من جهة من جهة المعنى. فقول الله جل وعلا ادعوني استجب لكم. ادعوني. هذا امر بامر بشيئين امر بتوحيد

49
00:15:25.450 --> 00:15:43.500
لا هي بالدعاء ونهي عن دعاء غيره صح ولا لا لان الامر بالشيء امر بالظد بظده بس ترى من جهة المعنى ليس من جهة اللفظ يقول الله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

50
00:15:43.600 --> 00:15:57.750
فالامر بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم امر بشيئين يا شيخ خالد. امر بمتابعته ونهي عن الاحداث في الدين. او المخالفة او التنكب عن الصراط المستقيم. صح ولا لا فاذا يصح ان نستدل بهذه الاية على انكار البدع

51
00:15:58.100 --> 00:16:14.000
مع ان البدع منهي عنها تستدل عليها بالنهي الذي تضمنه هذا الامر فاتبعوه فهذا امر باتباعه ونهي ضمني عن مخالفته والتنكب عن الصراط المستقيم. القاعدة واضحة؟ اذا امرك الله بشيء فان

52
00:16:14.000 --> 00:16:32.600
امره يتضمن شيئين يتضمن القيام بهذا الشيء ويتضمن النهي عن التفريط في القيام بهذا الشيء واضح ان شاء الله  قوله رحمه الله والنهي استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب

53
00:16:32.750 --> 00:16:45.950
هذا تعريف قسيم الامر وهو النهي. لما انتهى الشيخ رحمه الله تعالى من الكلام على الامر انتقل مباشرة للكلام على النهي النهي في اللغة هو ايش يا جماعة؟ طلبوا الترك

54
00:16:47.750 --> 00:17:09.000
النهي لغة طلبوا الترك واما في الاصطلاح فهو نفس تعريف الامر ان كنتم لا تزالون تذكرونه لكن بدل طلب الفعل تحط ايش طلب الترك فمن يعرف للنهي ها لا لا النهي مو التحريم

55
00:17:09.700 --> 00:17:29.200
النهي من يعرفه من يعرف النهي هو بعينه تعريف الامر لكن الامر في طلب الفعل وهذا حتى طلب الترك. اذا ماذا نقول لا لا يا شيخ لا نعم هذا تعريف الامر طلب الترك

56
00:17:29.650 --> 00:17:44.600
ممن عاودوا كفروا عن هذه الخطأ عاودوا كفروا فيما يستقبل لازم تجاوبهم بسرعة ولا ابي اروح عنكم ضايق صدري طلب الترك ممن هو دونه طلب الترك قوله طلب الترك قيد في التعريف يخرج الامر

57
00:17:44.750 --> 00:17:59.100
ممن هو دونه يخرج ها الدعاء والسؤال مثل قولك ربي لا تعذبني هذا ليس نهي لانه صدر من الادنى الى الاعلى ويخرج الالتماس كقولك يا اخي في الله لا تفعل هذا الشيء

58
00:17:59.700 --> 00:18:18.950
او لا تقول كذا فهذا التماس وليس نهيا. النهي هو القول الصادر هو القول الصادر هو القول الصادر من الاعلى الى الادنى كقول الله جل وعلا ولا تقربوا ولا تقربوا الزنا. وفي النهي قواعد نذكرها مجملة. القاعدة الاولى

59
00:18:19.050 --> 00:18:49.750
النهي المتجرد عن القرينة يفيد التحريم النهي المتجرد عن القرينة يفيد التحريم فاذا رأيت الادلة تذكر صيغة من صيغ النهي مطلقة فانك مباشرة تحمله على التحريم القاعدة الثانية النهي المتجرد عن القرائن يفيد الفورية

60
00:18:52.550 --> 00:19:08.800
النهي المتجرد عن القرائن يفيد الفورية كما قلناه في الامر فاذا نهاك الله جل وعلا او رسوله صلى الله عليه وسلم عن فعل من الافعال فالواجب عليك ان تتركه مباشرة ولا تتأخر في تركه

61
00:19:09.150 --> 00:19:29.800
القاعدة الثالثة النهي يقتضي التكرار سبحان الله النهي يقتضي التكرار ايش معنى هذا يعني اذا نهاك الله عن الزنا وانتهيت مرة واحدة ها لا تقول والله النهي ما يقتضي التكرار اذا المرة الثانية

62
00:19:30.300 --> 00:19:44.050
فازني نقول لا النهي غير الامر الامر تبرأ ذمتك بفعله مرة واحدة ما لم ترد قرينة تدل على المرتين والثلاث. اما النهي فلا تبرأ ذمتك بتركه مرة واحدة بل هو مستمر معك

63
00:19:44.050 --> 00:19:58.150
فطيلة حياتك فالنهي عن السرقة يقتضي التكرار كلما سمحت لك فرصة السرقة فانت منهي عنها. النهي عن الزنا يقتضي التكرار كلما سنحت لك فرصة الزنا فاعلم انك منهي عنه. والنهي عن

64
00:19:58.150 --> 00:20:20.850
قتل يقتضي التكرار وجميع منهيات الشريعة كذلك قاعدة اخرى لا يؤثر فعل المنهي عنه الا بذكر وعلم وارادة لا يؤثر فعل المنهي عنه الا بذكر وعلم وارادة الا بذكر وعلم وارادة

65
00:20:21.000 --> 00:20:39.100
يعني اذا وقع الانسان في شيء من المحرمات فاننا لا نبادر بقولنا انك اثم الا اذا تأكدنا من ثلاثة شروط. الشرط الاول ان يقع فيها عالما عالما انها حرام وبناء على اشتراط العلم فمن وقع في شيء من المحرمات وهو جاهل

66
00:20:39.500 --> 00:21:00.000
ومثله يجهل فانه غير اثم ولا يترتب عليه اثر ارتكاب هذا الحرام قول الله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولقول الله جل وعلا لانذركم به ومن بلغ ولقول النبي ولقول الله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا هذا خطأ

67
00:21:01.500 --> 00:21:18.450
او هذا من الخطأ لانه من الجهل اثنين قال بذكر بعلم وذكر. والذكر ضد النسيان وبناء على ذلك فلو ان الانسان ارتكب شيئا من المحرمات والمناهي. ناسيا تحريمها فانه غير مؤاخذ. لان

68
00:21:18.450 --> 00:21:28.450
الناس كما قررنا سابقا انه مرفوع اقلم التكليف عنه فيما نسي لقول الله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ولقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو

69
00:21:28.450 --> 00:21:57.450
فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه الثالث الاختيار ها الاختيار وارادة يعني والارادة هي الاختيار فلا يأثم الانسان في وقوعه في شيء من المحرمات مكرها فاذا وقع الانسان في شيء من المحرمات مكرها فان قلم التكليف مرفوع عنه. فاذا ليس كل من وقع في الحرام يأثم مباشرة الا من وقع فيه بهذه الشروط

70
00:21:57.450 --> 00:22:14.200
الثلاثة وبناء عليك فلو جاءك رجل وقال محرم يا شيخ سلطان جاءك رجل محرم وقال اني حلقت شعري هلأ مباشرة ترتب عليه الاثر؟ تقول لا تعال. هل كنت عالما بان من محظورات الاحرام ترك الحلق؟ يقول اي والله

71
00:22:14.450 --> 00:22:27.950
طيب هل حلقته وانت ذاكر انك محرم؟ يقول اي والله اي والله ها باقي الثالثة هل حلقته وانت مختار ولا احد اكرهك قال لا والله لو ربطوني الشباب في وسط السرير ويحلقوني

72
00:22:29.000 --> 00:22:42.150
يعني الحمد لله قل فكك الله رح ما عليك شي لا يؤثر هذي قاعدة طيبة لا يؤثر فعلا منيعا الا بذكر وعلم وارادة. القاعدة الاخيرة في هذا الباب النهي يقتضي الفساد

73
00:22:42.300 --> 00:23:01.350
النهي يقتضي الفساد. بمعنى ان الشريعة اذا نهتك عن شيء فانه يقتضي الفساد ولكن هذه القاعدة يعني تحتاج الى شيء من التفصيل ولا اجد القوة والشدة على التفصيل اكثر من ذلك

74
00:23:01.500 --> 00:23:21.450
ولعلنا نكتفي بهذا القدر. اكتبوها وراجعوها يا اخوان في كتاب تلقيح الافام العلية بشرح القواعد الفقهية فان القول الصحيح ان النهي فان القول الصحيح ان شاء الله ان النهي يقتضي الفساد اذا عاد الى ذات المنهي عنه او شرط صحته. واما اذا عاد الى امن الخارج فانه لا يدل على الفساد وتفصيل

75
00:23:21.450 --> 00:23:40.200
ذلك لعلكم تراجعونه ان شاء الله ووقفنا عند المقطع السادس او المقطع الخامس وهو الذي سنقف عليه في هذا اليوم يعني الحمد لله امورنا ماشية على وجه الصحة والكمال وهذا من فضل الله جل وعلا. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل

76
00:23:40.200 --> 00:23:57.700
بخير يقول هذا سائل من تونس من الافضل كتاب الله من الافضل؟ كتاب الله ام الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال الله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فهنا قدم الكتاب على النبي فما الرد

77
00:23:58.050 --> 00:24:10.200
اصلا هذا السؤال خطأ لان كتاب الله هو كلام الله وكلام الله صفة من صفات الله اصلا فهل يقارن بين صفة من صفات الله وبعض المخلوقين هل يقال وجه الله

78
00:24:10.900 --> 00:24:24.800
اكمل ام وجه الرسول فكلام الله جل وعلا فكتاب الله وكلامه كما قال اهل السنة رحمهم الله ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق من الله وبدأ من الله بدأ واليه يعود

79
00:24:25.050 --> 00:24:40.250
فلا يجوز للمسلم ان يدخل ان يدخل كلام الله في المفاضلة بينه وبين احدا من المخلوقين والنبي والنبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من المخلوقين. لكن الله كرمه واعلى نزله واعلى قدره واعطاه الرسالة والنبوة وختم به النبيين

80
00:24:40.250 --> 00:24:51.850
وخصه بخصائص لم يخص بها احد احدا من خلقه لكن هذا لا يرفعه الى ان نفاضل بينه وبين كلام وبين كلام الله جل جل وعلا فاذا هذا السؤال اصلا خطأ

81
00:24:51.950 --> 00:25:09.600
هذا السؤال اصلا مبني على فهم خاطئ هذا السائل من فرنسا يقول ما هو حال الشيخ طالح فاضل السامرائي الذي يظهر في قنوات تسمى اسلامية يشرح القرآن لغويا ولا تنصحون به. الله اعلم في حاله. انا لا اعرف

82
00:25:09.600 --> 00:25:29.200
وهذا الشيخ الحقيقة انا جاهل في هذا الشيخ ولا ادري عنه لا اوصي به ولا احذر منه لانني جاهل في حقيقة هذا الشيخ ولا ادري عنه الله اعلم ما سمعت به ما قولكم في بشير بل حسن التونسي؟ وارجو من الشيخ ان يدعو لي بالهداية والتوبة. اما بل حسير بل ايش

83
00:25:29.650 --> 00:25:43.500
اما بشير بن الحسن التونسي فوالله لا علم لي به الله اعلم بحاله. واما الدعاء لك بالهداية فاسأل الله جل وعلا ان يشرح صدري وصدرك وصدر المسلمين جميعا. لقبول الحق والانصياع لامر الله جل

84
00:25:43.500 --> 00:26:03.750
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. يقول هذا توظأ واغسل ذكرك ثم نام. هل الترتيب جائز يقصد الترتيب واجب يعني اقصد هل الترتيب واجب الجواب في هذه الحالة ان المراد بالوضوء هنا هو الوضوء الشرعي. والوضوء الشرعي يشترط فيه

85
00:26:03.950 --> 00:26:19.450
ها الترتيب الوضوء الشرعي يشترط فيه الترتيب فيكون في هذه الحالة غسل الذكر مقدم على الوضوء لان من جملة نواقض الوضوء ايش يا جماعة غسل الذكر هذا منهج والمنهج الثاني ايها الاخوان

86
00:26:19.500 --> 00:26:35.800
ان هذا وضوء من اجل تخفيف حدث الجنابة والوضوء من اجل تخفيف حدث الجنابة لا ينتقض بالريح ولا بمس الذكر ولا بشيء اخر كما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية. فهنا الترتيب لا حرج فيه. لان قوله توضأ

87
00:26:35.900 --> 00:26:52.300
ثم نم انما حتى تنام على احدى الطهارتين يعني يعني ان تنام وانت خفيف الجنابة فهذا وضوء من اجل حدث الجنابة ووضوء الحدث والوضوء من اجل حدث الجنابة لا ينتقض بالريح ولا بمس الذكر. مثاله

88
00:26:52.300 --> 00:27:09.950
لو ان الانسان جامع زوجته الساعة التاسعة ثم اراد ان يأكل او ينام ثم توضأ وبعد وضوءه جلس يتحدث مع اهله ثم احدث فهل يلزم بالوضوء مرة اخرى حتى يخفف حدث الجنابة؟ نقول لا خلاص حدث الجنابة

89
00:27:10.100 --> 00:27:25.800
خفف بالوضوء الاول ولا حرج ولا حرج عليك هل الامر المتجرد عن القرينة يفيد الفورية في الصلاة؟ الجواب نعم يجب عليك ان تصلي اذا فاتتك شيء اذا فاتتك اذا فاتتك شيء من الصلوات. فيجب عليك ان تصلي

90
00:27:25.850 --> 00:27:40.100
لعموم قول النبي وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. هل السكران الطافح تسقط عنه الصلاة حتى يفيق؟ الجواب او لم يصلي فانه غير مؤاخذ على ترك الصلاة في هذه الحالة

91
00:27:40.350 --> 00:27:54.350
لكنه يجب عليه القضاء. يجب عليه القضاء متى ما افاق هل يطالب المسافر الذي طبعا هو يعاقب على سكره ويقام عليه الحد ويعاقب على سكره ويقام عليه الحد لكن كنا نؤثمه او نوقع طلاق

92
00:27:54.600 --> 00:28:10.600
زوجته بسبب عقابه يقول خله يستاهل يستحق ما عليك منه حب فيه لا يا اخي هذا مو في الشريعة عاقبوا على الجرم الذي ارتكبه هل يطالب المسافر الذي قصر الصلاة خلف الامام المتم؟ هل يطالب باعادة الصلاة اذا كان جاهلا بوجوب الاتمام

93
00:28:15.100 --> 00:28:36.900
كثير من العلماء رحمهم الله يوجبون على المسافر اذا اتم خلف المقيم ان يتم كثير من العلماء رحمهم الله تعالى يوجبون على المسافر اذا تم خلف المقيم انه يتم وبناء على فتوى هؤلاء العلماء رحمهم الله فانه يجب عليه الاعادة. يجب عليه الاعادة حتى وان كان جاهلا. لان جهله

94
00:28:36.900 --> 00:28:46.900
هذا لا يرفع عنه المطالبة لانه جهل في تفويت المأمور. والجهل وهو باب المأمورات لا يسقط بالجهل والنسيان. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد