1 00:00:00.350 --> 00:00:30.350 تعريف ببعض مصطلحات علم الاصول. والفقه اخص من العلم. والعلم المعلوم على ما هو به. والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به. والعلم ضروري ما لا يقع عن نظر واستدلال. كالعلم الواقي باحدى الحواس الخمس. التي 2 00:00:30.350 --> 00:00:57.950 يا حاسة السمع والبصر والشم والذوق واللمس او بالتواتر واما العلم المكتسب فهو الموقوف على النظر والاستدلال. والنظر هو الفكر في حال الموت والاستدلال طلب الدليل. والدليل هو المرشد الى المطلوب. والظن 3 00:00:57.950 --> 00:01:39.900 تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما وكيفية الاستدلال بها ومعنى قولنا كيفية الاستدلال بها ترتيب الادلة في الترتيب والتقدير والتأخير هذا الكلام الاخير ما هو بموجود عندي في النسخة 4 00:01:40.150 --> 00:01:54.300 ولا شفته في شيء من النسخ اللي مرت علي ها حاطه بين معطوفين؟ ايه نعم. طيب منين جابه؟ ومعنى قول يكفي. لو واحد معه شرح ولا شي. شف شرح الشيخ عبد الله الفوزان يا شيخ يمكن ذكر ذلك 5 00:01:54.750 --> 00:02:08.350 ما اظن ذكره هذا الفوزان عندي على كل حال اخي الذنب اشوف اه انا عندي نسخة قديمة اشوف نسختكم دي تختلف طبعا مشكلة نسختكم منها ما عليها تحقيق ولا عندها 6 00:02:08.350 --> 00:02:29.900 تحقيق تحقيق تحقيق الصف هل صف وامش اكتب مراجعة. لا لا مو تحقيق هنا. الشيخ موجود وش مكتوب عندك الخضير له كتاب؟ لا لا ها؟ شرح يا شيخ. شرح شرح. مطبوع؟ اي نعم. عجيب والله ان تفيدنا 7 00:02:29.900 --> 00:02:59.200 يا الحربي. ترسل لي صورته انا تراك ارشدتني لشرح اه شرح اه شسمه اه الدكتور المصلح واشتريته واستفدت منه جزاك الله خير. ارسل لي هذا هذا قديم الشيخ كان شاحن الشيخ. انت قلت لي صح قلت لك جب اهلي الله المستعان. انا ما جبت شيء الا متى؟ ايه ارسل لي ارسل لي ادوره انا 8 00:02:59.200 --> 00:03:21.450 الخضير الخضير انا انشرحت سمعت شرحه قديما وكنت مسافر اظن لاوروبا كان عندي دورة وخدته معي وسمعت اكثره في اشرطة قبل السيديات ذي قديمة حول يمكن عشرين سنة متبحر الشيخ الله يمتعه بحياته 9 00:03:22.400 --> 00:03:42.550 الصراحة صراحة يمكن الشيخ هو في عشرين مجلس لينا. ايه الشيخ عادل ما شاء الله الله يوفقه شروح مستواه يكون عالي ما يناسب المبتدئين او صغار الطلبة طيب نرجع الى 10 00:03:43.250 --> 00:04:08.050 نرجع لموضوعنا يقول الفرق ما عندكم عنوان لها الباب وش يقول كذا عندي انا الفرق بين الفقه والعلم والظن والشك. كذا عندكم طيب ماشي يعني هذا الباب هذا الباب بعض الاصوليين ما يكفي. اصلا 11 00:04:08.800 --> 00:04:30.100 يقولون ما له حاجة ما له حاجة حتى بعض القدامى مثل ابي الحسين البصري في كتابه المعتمد قارن هذا الباب يعني اجنبي عن الفقه ما له حاجة عن وصول الفقه عفوا 12 00:04:30.800 --> 00:04:52.950 وقلنا يعني يذكر هنا والحقيقة انه قد يكون في فائدة يسيرة وان كان حقيقة الغالب انه لا فائدة فيه وانا اظن حتى الدكتور الفاضل الدكتور عياض السلمي له كتاب جميل في اصول الفقه اسمه 13 00:04:53.100 --> 00:05:08.150 ما لا يسع الفقيه جهله. جهله وكتاب جيد الحقيقة مفيد وسهل وواضح وفيه تحريضات جميلة انا بحب بحث سريع هاليومين امه امس امه قبل امس ابى اشوف هذا الباب عنده 14 00:05:08.300 --> 00:05:36.000 ما شفته وكأنه جرى على انه غير مهم الاصول لان كتابه ما لا يسع الفقيه ايش جهله فالمقصود انه هذا من بعض المسائل والابواب التي ادخلها بعض اهل الكلام الاصول وهي ما هي مهمة في الاصول. ولذلك تجد في علم الاصول مسائل كثيرة جدا النزاع فيها لفظي 15 00:05:36.100 --> 00:05:50.950 والنزاع فيها لا فائدة منه. بل تجد فيها نزاع عقدي او مبني على مسائل عقدية او تجد نزاع عقيم. وهذا كله بسبب ادخال المتكلمين لعلومهم في هذا العلم المفيد العظيم 16 00:05:50.950 --> 00:06:14.050 ولذلك لا تجد هذه المباحث عند اهل السنة مثل الامام الشافعي رحمه الله ما في ما في كتابة مثل هذه المباحث وهكذا لا تجده مثل بعض المسائل ذي موب كلها لان الخطيب البغدادي كتاب الفقيه المتفقه 17 00:06:14.050 --> 00:06:28.250 كتاب يعتبرونه من كتب يعني الناس الاصولية التي جرت على منهج على منهج اهل السنة وقد يكون تأثر بعض التأثر ببعض اهل الكلام لكن مجمل كتابه على منهج اهل السنة 18 00:06:29.050 --> 00:06:52.450 لا تجد في كثير من هذه المباحث نعم ماشي نأخذها باختصار على كل حال الفقه. يقول اخص من العلم هذا واضح يعني العلم اكبر والفقه جزء من العلم. وهذا يدخل فيه العلم بالمعنى العام 19 00:06:52.600 --> 00:07:10.850 المعنى العام يعني يدخل فيه كل العلوم فنقول في العلم العام اخص منه علم ايش الشريعة واخص من علم ثلاث مراتب العلم بمعنى العام يدخل في كل العلوم العلم للشرعي 20 00:07:11.050 --> 00:07:36.350 اخص العلم ايش؟ علم الفقه اخص الثلاثة طيب يقول والعلم معرفة المعلوم على ما هو به بعضهم نعم يزيد في الواقع وبعضهم يقول ما له فائدة كلمة الواقع يعني؟ هي زيادة في الحد لا قيمة لها. ايه انا غير يعني المقصود معرفة 21 00:07:36.350 --> 00:07:58.050 على حقيقته على ما هو به يعني على حقيقته. يعني ادراك الشيء على حقيقته لا لا تدركه ادراكا خاطئا وعكسه الجهل وهو تصور الشيء على خلاف ما هو به هو عكس العلم 22 00:07:58.500 --> 00:08:14.300 عكس ايش؟ العلم. لكن ما قال الجهل معرفة الشيء على خلاف ما هو به لماذا المؤلف لم يقل معرفة الشيء على غير ما هو به او على خلاف ما هو به ها 23 00:08:15.100 --> 00:08:29.650 اه احسنت لانه ما نقدر نقول ان الجهل معرفة. الجهل ظد المعرفة الجهل ظد هذا من دقائق الالفاظ الجهل ما نقول معرفة. الجهل عدم العلم. وعدم العلم ما هو علم 24 00:08:30.200 --> 00:08:50.000 ولذلك هذا فائدة قول المؤلف الجل تصور الشيء على خلاف ما هو به انتقدوا تعريفه للجهل. انتقدوا تعريف الجهل لماذا لان هذا التعريف انتبه معي هو تعريف لاحد نوعي الجهل. الجهل عندهم نوعان 25 00:08:52.950 --> 00:09:23.100 جهل بسيط الجهل البسيط هو عدم العلم ادم العلم الجهل المركب ومركب من شيئين كلاهما جهل وهو ان يجهل وان يظن انه يعلم فظنه بالعلم جهل اخر لك سموه جه المركب 26 00:09:24.750 --> 00:09:54.450 مثل العوام اللي يتعالمون يعني واحد جاهل ويتعيلم وهذا اللي يسميه الشيخ بكر ابو زيد وبعض العلماء ايش التعالب التعالم هو الجهل ايش المركب ليش اوجه الجهل البسيط نعم نعم لا شك مبتلى فيه من قديم وان كان في زماننا هذا كثروا المتعالمون 27 00:09:55.400 --> 00:10:24.950 المتعالمون يصح كثر المتعالمون يسمون هذه اللغة ايش اكلوني انت عندك معلومات انت حضرت عندنا قديم اذكرك بمسجد ولا لا؟ بس ما شاء الله تغيرت وين تدرسها هاي الكلية جيدة ما شاء الله عاد شيخة اجل ما يحتاج تجلس محلها قل الله يهديك 28 00:10:25.550 --> 00:10:53.400 طيب يسمونها لغة اكلوني البرغل هكذا يسمونها اللغويون لكن المشايخ يسمونها نعرف تسمية المشايخ انتم تعرفون هالمسألة ذي ولا ما تعرفونها اصلا؟ قصة ايه احد العرب قال اكلوني البراديج وسموها اكلوني البراغيث 29 00:10:53.950 --> 00:11:12.600 لكن المشايخ يسمونها لغة يتعاقبون فيكم ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل الملائكة هو هو المشهور ان يقال يتعاقب فيكم ملائكة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية المشهورة قال يتعاقبون فيكم 30 00:11:12.650 --> 00:11:35.550 مشايخنا يسمونها لغة يتعاقبون فيكم. فيكم نعم اه نعم فكلام المؤلف رحمنا الله واياه يقول الجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به هذا تعريف لايش من الجهل ايش المركب 31 00:11:35.950 --> 00:11:59.350 مركب وش البسيط؟ المركب المركب اما التعريف الجهل البسيط هو عدم العلم وانت ممكن ان تقول الجهل عدم العلم بسيط ومركب وتعرف كل واحد بتعريفه وتنتهي هناك افضل شيء ان نقول الجهل عدم العلم 32 00:11:59.450 --> 00:12:23.250 الجهل ادم العلم والحقيقة انها تشمل النوعين تشمل النوعين بشيء من التفصيل والتوظيح فائدة فائدة لا بأس نطلع شوي بس هذه مشهورة يمكنكم سمعتموها كلكم عارفينها ما ذكرتها لكم اللي يسمونه مسألة توم الحكيم 33 00:12:23.600 --> 00:12:52.550 مرت عليكم توما الحكيم مر عليكم هذا صاحب ها الحمار محد مر علي هذا طيب نقولها لكم هذي ابيات ذكرها ابو حيان رحمه الله ابو حيان امام اللغة المشهور وامام النحو هو في النحو اشهر امام النحو صاحب البحر ايش؟ المحيط. المحيط وهو كتاب البحر المحيط كتاب جميل في التفسير الحقيقة وفيه فوائد 34 00:12:52.600 --> 00:13:13.350 خاصة ما يتعلق بالنحو وباللغة ان الحقيقة كنت ارجع له في في لغويات القرآن قبل ان اقف على افضل تفسير الحقيقة ووقفت عليه في لغويات القرآن وهو تفسير الطاهر بن عاشور المسمى بايش 35 00:13:13.350 --> 00:13:32.250 التحرير والتنويط يعني في التفسير يعتبر خاصة من ناحية بلاغة القرآن ولغة القرآن وان كان يتكلف رحمه الله في مواضع احيانا يسترسل استرسال لا يناسب كتب التفسير ويخالف فيه السلف 36 00:13:33.100 --> 00:13:53.300 لكنه في الجملة كتاب عظيم عظيم جدا انا الى الان لا اعرف افضل منه لا اعرف افضل منه قديما يعني فيه البحر المحيط وفيه كتاب اللي هو المعتزل اللي هو الكشاف اه الزمخشري 37 00:13:55.150 --> 00:14:26.200 تعتبر يعتبر وكذا كذلك الكتاب اللي هو كتاب الثاني الرازي كتاب الرازي اللي هو يسميه هو مفاتح الغيب ان الشيخ ما هو بيحبون هالتسمية يسمونها التفسير الكبير للرازي لان الله يقول وعنده ايش؟ ما فاته وهو يدعي انه فاتح عنده مفاتح الغيب فما هم يحبون هذه التسمية يسمونه التفسير الكبير للرازي 38 00:14:26.200 --> 00:14:57.950 مثل الشافعية بعضهم ما يحب يسمي كتاب كتاب العزيز شرح الوجيز للرافعي ما يحبون يسمونه بهذه التسمية هذه لطائف جايين صدقوا والله انها تصلح موضوع كتاب لطائف ولو الواحد يقعد يفكر فيها طلعت معاه عشرين ثلاثين بس وش نسميها ذي؟ هاي الموضوع 39 00:14:58.300 --> 00:15:15.250 ها يا محمد اكتب اكتب في الفوائد اللي انت خابر واكتب هالثلاث ذي وخلي المشروع ها يعني ما ادري عنها ذي لا شوي هذا يصلح له معجم المناهي اللفظية حق الشيخ بكر ابو زيد. لكن 40 00:15:15.300 --> 00:15:41.950 شوف لها موظوع يذكرون هو مسميه العزيز والعلماء بعده ما يسمونه العزيز يسمونه ايش فتحي العزيز يسمونه فتح العزيز يكرهون تسميته بالعزيز نرجع لموضوعنا وش وصلنا ايه توما الحكيم هذا 41 00:15:42.400 --> 00:16:03.800 الحكيم طبيب. طبيب مشهور له ترجمة في كتاب الدرر الكامنة في اخبار المئة الثامنة لابن حجر العسقلاني. ترجمة مختصرة قالب الحجر ولعله هو المقصود بهذين البيتين وذكر الابيات اللي بنذكر او هذه الابيات وذكرها. هذه الابيات لابي حيان 42 00:16:04.800 --> 00:16:23.900 صاحب البحر المحيط ابي حيان الاندلسي الامام النحوي المشهور الذي اختصم مع ابن تيمية هو كان يحب ابن تيمية جدا ويقدره ويعظمه لما التقيا بقى شو اراد انه يرى ابن تيمية من من سماعه به 43 00:16:24.150 --> 00:16:46.250 اجتمع بابن تيمية في مكان صار بين النقاش ابن تيمية امام في النحو وامام في اللغة وامام في الفقه وفي التفسير ايمان في الكرسي رحمه الله اختلف في مسألة في مسألة في النحو 44 00:16:47.950 --> 00:17:20.550 الروحيان اراد ان يظهر انه معه الصواب احتج بالكتاب وش الكتاب؟ كتاب سيبويه هذه فائدة عاشرة رابعة الكتاب اذا اطلق عند العلماء فيقصدون به ايش؟ القرآن. واذا اطلق عند النحويين فيقصدون به سيبويه. كتاب سيبويه. واذا اطلق عند 45 00:17:20.550 --> 00:17:44.550 المالكية يقصدون به مختصر الخليل. المدونة واذا اطلق عند الحنفية فيقصدون بكتاب القدور بالفقه المختصر مختصر القدور وهكذا اصطلاحات هذي فائدة عروضية المهم ابو حيان رحم الله الجميع اراد ان يحتج على ابن تيمية فماذا قال 46 00:17:45.900 --> 00:18:16.950 قال سيبويه في الكتاب يبي يسكت شيخ الاسلام اعتقد اخطأ في كتابه في اكثر ما ادري قال من مئتين موظع او نحوها ابو حيان طبعا مشكلة التقليد ما يقلد شي بويه يعني صح نعظم نحب ونكرمه وهو امام النحو ولا شك فيه يعني 47 00:18:17.800 --> 00:18:35.150 لكن ليس معناه انه ايش فغضب على ابن تيمية واظنه اظنه هجاه بابيات اظنه تكلم عليه بابيات يعني اظنه من لم يتأكد هذه القصة مارة علي قديم يعني جدا فالمقصود 48 00:18:36.500 --> 00:19:01.550 ان ابا حيان رحمه الله له ابيات للمتعالمين قال ان طالب العلم المبتدي لا ينبغي له ان يكثر من تنوع العلوم في البدايات لان الحكماء يقولون ان تنوع العلوم تزاحم العلوم مفسدة تزاحم 49 00:19:01.900 --> 00:19:21.850 العلوم مفسدة للفهوم او كلمة قريبة من هذه ثم قال وقد ذكرت لو اتكلم عن التعالم وكذا وقد ذكرت فيه ابياتا او وقد وضعت فيه ابياتا وذكر هذه الانبياء يقول 50 00:19:22.050 --> 00:19:50.150 يظن الغمر ان الكتب تهدي يظن الغمر ان الكتب تهدي اخا فهم لادراك العلوم اخافاه من لادراك العلوم وما علم الجهول بان فيها غوامض. حيرت عقل الفهيم وتلتبس العلوم عليه حتى 51 00:19:50.200 --> 00:20:24.450 يكون اضل من تومل حكيم التبس العلوم عليه حتى يكون اضل من توما الحكيم هذا اللي ذكره الظاهر ابو حيان كان في خاطري ان فيه رابع لكن زاد بعضهم مو موب ابو حيان زاد بيتا ولا ادري وش مصدر ذا البيت سمعناه من المشايخ 52 00:20:24.650 --> 00:20:44.600 وموجود في شروح بعض المشايخ واشهر من يذكر الشيخ ابن عثيمين لكن مدري وش منين جابوه ولكنه يبدو انهم يتناقلونه فيزيدون تصدق بالبنات على رجال يريد بذاك جنات يقولون عاد في تفسير هذا البيت الاخير الرابع 53 00:20:45.100 --> 00:21:01.950 انه كان عنده بنات فقراء يحتاجون الى زواج فقال خذوا البنات صدقة وتصدق بهن وهذا من جهله بالدين والعلم لانه لا يجوز ان يتصدق الرجل بالبنات البنات مي بلعبة النكاح 54 00:21:01.950 --> 00:21:22.050 له شروط وله اركان. منها الرضا ومنها الكفاءة ومنها المهر. ومنها يعني واجدة يعني. وهو راح يحسبها يجوز الصدقة والله اعلم بصحة هذا الخبر طيب فعاد يقولون انتوما الحكيم هذا له حمار 55 00:21:22.800 --> 00:21:47.700 لهو ايش وحمارة هذا قال شعرا طبعا يحكونه حكاية يقول قال حمار الحكيم تومة لو انصح الناس بعضهم يقول كذا وهي مشهورة لو انصف الدهر لكن بعض مشايخنا بيحبها تعرفون 56 00:21:48.050 --> 00:22:07.800 لو انصف الدهر كنت اركب. فيها اشعار يسب الدهر يعني ومنهي عنه لا شك انه لا يجوز لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل فيقولون ان تومة من توامه هذا توم الحكيم 57 00:22:08.450 --> 00:22:23.800 قرأ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فطبقه خطأ فقتل المريء. لا اله الا الله يقال ايضا هذه سمعناها بالسماع ما رأيناها من كتب وهو انه قرأ الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم 58 00:22:25.400 --> 00:22:51.300 الحية السوداء شفاء من كل داء هو الحديث صحة وهو ما يدري عن الحديث كان فيه نقطة تنزعجة الحية السوداء شفاء من كل داء. فجاءه مريض ما لقى له علاج من اللي يعرفها. فقام طبق عليه ذا الحديث الموضوع المصحف 59 00:22:51.700 --> 00:23:11.950 فبحث له عن حية سوداء فيلبسها ودقها واعطاه اياه فاكلها فمات. لا اله الا الله فيقولون عاد قعد في حمارة من الابيات الحكيم ليس معناه ان الحكمة الحكيم عند المتقدمين يعني ايش؟ الطبيب. الطبيب 60 00:23:12.350 --> 00:23:34.850 ولذلك يعني الفوا في تراجم الحكماء يعني الاطباء وتطلق الكلمة الحكماء على الفلاسفة ايضا نعم والله اعلم ماشي المهم والعلم هذي على الجهل البسيط والجهل ايش المركب. قال والعلم نوعان العلم نوعان ظروري ومكتسب 61 00:23:35.750 --> 00:23:51.300 ضروري ايش ؟ ومكتسب. الضروري هو العلم الذي لا يحتاج الى تعلم لا يحتاج الى بحث ولا يحتاج الى نظر ولا يحتاج الى دراسة ولا يحتاج الى ادلة يهجم عليك هجوم 62 00:23:52.900 --> 00:24:12.800 يسمون هذا علم ايش ظروري مثله في الشرعيات انا نعرف ان عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. هل يحتاج الى دليل هذا كل يعرف خديجة زوجة النساء هذا العلم ضروري بالنسبة لنا 63 00:24:13.000 --> 00:24:30.550 توارثه الاباء عن الاجداد عن اجداد الاجداد زين ومثله العلم بصحة القرآن هذا علم ايش؟ ضروري ما يحتاج واحد تقول لك والله ايش الدليل على ان القرآن ثابت ولا هذا علم ضروري علم قطعي 64 00:24:30.550 --> 00:24:48.050 ما فيها لان توارثته اجيال المسلمين وهكذا في الاحاديث المتواترة عند العلماء. فهي ضرورية عند اهل العلم. اما الجهلاء لا يعرفونها لان العلم الظروري يختلف من شخص الى اخر. ومن 65 00:24:48.400 --> 00:25:27.050 فئة الى فئة في تسع ذلحين تعبت ونوقف بدوا الاخوان يتسللون طيب اه اما في في في العلوم الدنيا العلوم الماديات يعني الان يمكن كلنا ما راح انا رحت لا خل نشوف بلدة احسن ما رحت لها. مصر يمكن والله هذا الاخ مصري وانت مصري كنت شبتونا. نبي واحد ديرة 66 00:25:27.050 --> 00:25:44.150 ما حد راح لها اندنوسي العراق في احد راعي العراق يالربع ولا عندنا عراقي في احد يشك في وجود العراق في احد يشك ان العراق موجودة هذا علم ضروري خلاص مستقر 67 00:25:44.200 --> 00:25:59.800 ما يحتاج لو جاك واحد قال والله انا رحت العراق قال شلون؟ في بلد اسمه عراق اذكر الدليل على وجود العراق اصلاح الكلام هذا اللي يقوله يدخل في ايش؟ تهم الحكيم. وتهم الحكيم 68 00:26:00.300 --> 00:26:18.100 واضح؟ لانه يبي يتعالم ويحس بالكل حضر عند هالمشايخ والدليل والدليل حسب كل شيء فيه دليل العراق اسميتها بالدليل بارك الله فيك. هذا علم ظهور. هذا علم ايش؟ ضروري. ضروري 69 00:26:19.400 --> 00:26:43.000 ولذلك يحكى ان عالما كان له اب وابوه جاحد فالاب من كثر الناس ما يأتون يسألون والده ولده صافي خاطره يعني لا حد يجي يسألني احد يعني قد عندي احد يطلب مني استفادة صار في خاطره الولد 70 00:26:43.000 --> 00:27:05.650 يعني من عقوق ابيه كاع ابشوف طريقة حتى لا يضيق صدر الوالد من الغيرة والنظرة يعني اجلس للناس واذا سألوك اي مسألة ما تعرفها. شي ما مضى عليك علمه يعني مسائل يدرسها او مسائل يفهمها. وقال اي سؤال 71 00:27:05.650 --> 00:27:28.650 والله فيك خلاف روح لولدي يعلمكم يدرس اشياء خفيفة من اللي علمه ولده واذا واحد سأله ولا جاه شي ولا واحد ورد عليه ما يعرف السالفة سأله والله هذي مسألة فيها قولان فيها خلاف شوف ولدي يبين لك ان شاء الله هو يعني افضل مني 72 00:27:28.700 --> 00:27:54.500 المهم انها الناس شقا طبيعة الناس مثل سالفة هذي سالفة الشيخ سالم مثل سالفة الخنفوشار هذي عاد مانيب قايلها لكم هذي روح اقروها عند بكر في كتاب التعالم ولا دوار الانترنت اعرفها يسمونها الخنفشاري اي نعم 73 00:27:55.000 --> 00:28:10.450 المقصود انه جوع الناس بدوا يتداولون فيما بينهم هذا يا عنده علم صدز ولا انه يتعالم علينا بس جاء واحد قال انا انا اوريكم فيه. بعض الناس عنده ذكاء يعني 74 00:28:10.700 --> 00:28:29.300 قال انا اوريكم تعرفون صدجه من تسذبه سأل السؤال هذا السؤال لا يمكن ان يكون فيه خلاف لانه ضروري علم ايش؟ ضروري ما في اختلاف ولكن هذا جهله مركب. حسب كل شيء فيه خلاف 75 00:28:30.450 --> 00:28:48.400 يقال له افي الله شك يا شيخ قال له يا شيخ في الله شك هو سؤال جديد بعلمه ولده المشاكل قال والله يا ولدي هذي المسألة فيها قولان فيها بعض وخلاف لكن روح لبدي عندك 76 00:28:48.400 --> 00:29:08.400 شوفوا يعني الرجال ما عنده السالفة. ما عنده سالفة وهذه ايضا ممن لم مما لم نقرأه في كتاب انما بالسمع سمعناه من بعض الشيوخ في اشياء كثيرة سمعناها فهي تتوارث 77 00:29:08.550 --> 00:29:26.650 ولذلك لا تصدق ولا تكذب لان الاسانيد فيها مجاهيل والله اعلم بصحتها لكن حكايات تروى كان في حكاية سمعتها قديم جدا عام الف واربع مئة وثلاثة او اربع مئة واربعة من احد مشايخنا 78 00:29:26.750 --> 00:29:45.900 وجميلة الحقيقة لن اقولها لكم الان لان ما لها علاقة بموضوع الدرس لكن بحثت عنها كثيرا في الكتب في الانترنت عند المشائخ عند طلاب العلم عند الدعاة ما احد يعرفها ولا يذكرها 79 00:29:46.900 --> 00:30:05.450 العلم المكتسب وهو العلم الذي يأتي بالتعلم والدراسة والنظر والاستدلال وهذا هو في كثير من العيوب كل العلوم تأتي بهذه الطريقة هذا هو الاصل في العلوم انها تأتي عن طريق النظر والاستدلال والبحث 80 00:30:07.200 --> 00:30:43.400 طبعا كثيرة لا يمكن ان نحشرها واضحة عندكم لنظر الانجلة؟ واضحة واضحة اكثر طيب بدأ يبينك عدماه هو النظر. وما هو الاستدلال؟ وما هو الدليل؟ الدليل هو ما يمكن بالنظر الصحيح او عفوا ما يتوصل او ما يمكن التوصل ما يمكن التوصل بالنظر 81 00:30:43.400 --> 00:31:03.400 صحيح فيه الى حكم شرعي. هذا الدليل عندنا يا الشرعيين. اما الدليل عموما يقولون ما يمكن التوصل بالنظر خبري اما بالنسبة للشرعيين نقول ما يمكن التوصل بالنظر الصحيح لازم يكون بالنظر الصحيح 82 00:31:03.400 --> 00:31:27.350 زين الى الى حكم شرعي هذا معنى الدليل في الاصطلاح. اما قول الدليل المرشد الى المطلوب هذا تعريف لغوي. هذا تعريف ايش؟ لغوي. لغوي طيب قال افضل والشرك. ذكر الظلم والشرك 83 00:31:28.200 --> 00:31:54.450 المدركات من حيث اه صفة ادراكها اما ان تدرك بالعلم وهذا تكلمنا عليه واما ان تترك بالظن او بالشيء والظل والشك لا يعتبران من العلم. لا يعتبران من العلم. لكنه تترك به الاشياء ادراكا غير كاملا 84 00:31:54.450 --> 00:32:30.950 والظن عندهم هو تجويز احد امرين تجويد احد امرين احدهما اظهر من الاخر. هذا عند الاصوليين. عند الاصوليين اما الفقهاء الفقهاء الظن عندهم انتبهوا لهذا الفقهاء الظن عندهم هو الشرك 85 00:32:32.250 --> 00:33:13.400 ولذلك اذا ارادوا الظن اللي عند الاصوليين قالوا الظن الغالي قيدوها ايش؟ بالظن الغالب او غالب الظن هذا والاصوليون عندهم شيء ثالث غير الشك عندهم تساوي الطرفين يعني شك في شي ما عندك ترجيع 86 00:33:14.350 --> 00:33:31.950 وعندهم شي ثالث يسمونه الوهم. الوهم اللي هو يعني تظن انه صحيح عشرة في المئة عشرين في المئة. فهو اقل من مستوى ايش؟ افضل. الشهر. يعني باللغة العصرية نستطيع ان نقول عشان 87 00:33:31.950 --> 00:33:55.200 الظن عندهم مثلا ان تدرك الشيء تسعين في المئة ثمانين في المئة سبعين في المئة العلم هو اللي مائة في المائة العلم الذي تدركه مئة ايش؟ مئة في المئة وظفا تسعين ثمانين في المئة. والشك خمسين في المئة اللي يسمونه 88 00:33:55.200 --> 00:34:11.500 نص نص ايه نص نص واما الوهن فهو اللي دون ذلك ثلاثين في المئة عشرين في المئة عشرة في المئة خمسة في المئة يصير يعني احتمال ضعيف ان يكون صحيح 89 00:34:12.500 --> 00:34:33.700 هذه يعني طرق ادراك هذه المدركات تصير اربع عندهم. العلم والظن والشك والوهم. او الوهم وبهذا نكون انتهينا من هذا الباب اللي عند السؤال ان شاء الله طيب انتم متى ما تمنيتم 90 00:34:34.300 --> 00:35:07.300 قولوا تعبنا الين تجي عشا اذا جات عشر يمكن يوقف لكن اذا قمت قبلها ترى خلاص ما عاد نفهم وش تقول نعم النظر النظر هو التأمل والتفكر. حتى تصل الى شيء 91 00:35:07.950 --> 00:35:22.350 انظر في هذه المسألة يعني ابحث فيها انظرها انظر في هذا الدليل تأمل في هذا الدليل حتى تخرج منه بنتيجة طب وعملية تفكيرية. عملية تفكير وتأمل حتى تصل الى شيء 92 00:35:23.850 --> 00:35:54.500 والاستدلال هو طلب الدليل ويطلق الاستدلال ايضا على ذكر الدليل لان الاستفعال الاستفعال في اللغة يطلق على الطلب ويطلق على الشيء له اطلاقان سيأتين ذكرى لان الاصوليون اختلفوا في تعريف الاستصحاح 93 00:35:55.250 --> 00:36:14.350 انت في الآخر تعريف اللغوي لعلي ان شاء الله اذا اذا وصلنا اليه اذكر لكم الفرق بين هذا وهذا للتطبيق على الاستصحاف ومعناه هذا بعد النسوان في الكلام اللي مضى 94 00:36:16.250 --> 00:36:51.450 ما الفرق بين القواعد الاصولية والقواعد الفقهية؟ هذا ما هو من عملنا الان يعني لكن نذكره باختصار القواعد الاصولية على الادلة قواعد الفقهية تطبقها على الفروع والاحكام الفرعية. بس هذا 95 00:36:55.800 --> 00:37:30.500 اعطيكم مثال اعطيكم نهاية القواعد الفقهية لانه قواعد الاصولية الامر يفيد الوجود القرآن على السنة الامر يدل على ايش اما القواعد الفقهية لا تطبقها على الفروع مثلا الشك لا يرفع اليقين 96 00:37:32.000 --> 00:37:53.350 وش تطبيقها تطبيقها واحد كان متوظف فشك هل احدث او لا الحدث لا يرفع يقين الطهارة نرحب الان بالمثال وعلى هذا قش في طبعا عدة شروط. الفرق الثاني انتشف له 97 00:37:54.650 --> 00:38:32.100 ان القواعد الاصولية تسبق عفوا الاحكام. تسبق الاحكام والقواعد الفقهية تتبع الاحكام تجي عقبها كيف لازم نعرف القواعد الاصولية عشان نستخرج الاحكام بعد ما عرفنا الفقه كثرت علينا الفروع ثمن ضغطنا الفروع في قواعد فطرية 98 00:38:33.500 --> 00:39:04.150 واضح اعطيكم مثال بعطيكم عشان اسهل شيء اسهل شيء مو قاعدة تعرفون في قواعد وفي ضوابط فخرية وكلها في الجملة ترجع لشيء واحد اسهل مثال يحضرني الحين في الضوابط عندنا نواقض الوضوء 99 00:39:04.350 --> 00:39:36.100 نواقض الوضوء البول ينقض الوضوء هذا كم البول ينفخ واحد الغائط ينفظ الوضوء البني ينظر الوضوء الاحياء في مسألة. الودي ينقض الوضوء. الدم اذا خرج من السبيلين ينقض الوضوء. رطوبة 100 00:39:36.100 --> 00:40:07.900 المرأة تنقض الوضوء عد عد كل الحصاة اذا خرجت من الذكر تنقض الوضوء طيب عشرة مثلا نوافل للوضوء. انا ودي اجمعها في كلمة واحدة وارتاح ما هو الضابط الخارجي؟ نقول كل خارج من احد السريرين ينقض الوضوء. طيب انا اصلا منين جبت انه الخارج 101 00:40:07.900 --> 00:40:25.850 البول ينقض الوضوء الغائط ينقض الوضوء. منين جبته؟ من الادلة قبل من قبل وكيف استخرجت من الادلة عن طريق القواعد؟ فانا اخذت من القواعد الفقهية ان الله عز وجل لما قال 102 00:40:26.400 --> 00:40:48.850 يا ايها الذين امنوا اذا قمنا الصلاة قال او جاء احد منكم من القائط او لامستم النساء فلن تجدوا مع فتيم استفدت من هذه الاية ان وضوء واجب للصلاة قال اذا قمت من الصلاة ثم امرنا بغسل اليدين وذكر لنا آآ انه اذا آآ آآ آآ 103 00:40:49.750 --> 00:41:13.350 ذهبنا الى البعض فسد وضوءنا السائق. فدل على ان الغائط الذهاب اليه يفسد الوضوء والغائط يقصد به هنا لان الناس يذهبون الى الغائب فيتبولون يذهبون فيدخل فيه اثنان وهكذا بقية الاحكام الشرعية التي اخذنا منها ادلة نواقص 104 00:41:13.400 --> 00:41:34.700 فنحن اذا عرفنا القواعد الاصولية طبقناها على الادلة الشرعية هذي المرحلة الثانية ومستنبطنا الاحكام من الادلة طلع عندنا فروع فقهية انكسرت علينا الفروع الفقهية فجبنا روابط وقواعد فقهية عشان تريحنا 105 00:41:34.750 --> 00:42:00.150 من ضبط مسائل الفقه والتشعير لكي نربط مسائل الفقه ايش؟ فهي اربع مراحل وقواعد ثم نظرنا في الادلة ثم طلعت عندنا الفروع الفقهية ثم ضبطناها للقواعد الفقهية قواعد الفقهية يساعدنا في ضبط 106 00:42:01.550 --> 00:42:27.200 الفروع الفقية لكن القواعد ممكن تحطونها واما القواعد اصولية تساعدنا في استنباط الاحكام اذا القواعد الاصولية تساعد في استنباط الاحكام من الادلة القواعد الفقهية ما قللنا احكام يساعدنا في فرض الاحكام 107 00:42:28.000 --> 00:43:17.350 القواعد الفقهية في هذا المجلس قبل سنتين بعد حين طيب ماشي في احد عنده سؤال يمشي لا تطلع الشيخ الفوزان منظومته ابن عثيمين والنفس لقيت شرح يا شيخ كتاب ولا ثنية 108 00:43:18.850 --> 00:43:45.515 انا اشوف مؤسسة اه الاميرة العنود الخيرية طلعوا طلعوا مجموع مؤلفات ابن سيتي