بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين اللهم امين فيقول المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة الفصل الثاني الوضوء الوضوء بضم الواو وفتح الواو وضوء وضوء وضوء وضوء
فاذا اردت الفعل اذا اردت الفعل يكون بالظم وضوء واذا اردت الماء الذي يتوضأ به اذا اردت الماء الذي يتوضأ به تقول الوضوء واضح نقول الوضوء على سبيل المثال لو كنت اريد ماء لاتوضأ به
اقول مثلا احضر لي وضوءا احضر لي وضوءا اي ماء كي اتوضأ به. واذا كنت اريد الفعل فمثال ذلك ان اقول اركان الوضوء ستة اركان الوضوء ستة الذي هو الفعل
اذا الوضوء بالفتح اسم لما يتوضأ به والوضوء بالضم الفعل والوضوء احد مقاصد الطهارة الاربعة التي هي الوضوء والغسل والتيمم وازالة النجاسة صح درسنا هذا لكن السؤال الذي يضع نفسه
لماذا الفقهاء يبدأون بالوضوء دائما. لماذا لا يتكلمون اولا عن التيمم لماذا لا يتكلمون اولا عن غسل لماذا يبدأون بالوضوء لماذا يتكلم الفقهاء اولا عن الوضوء مباشرة؟ لا يتكلمون على الغسل لا يتكلمون على التيمم
الجواب بان الوضوء اكثر مقاصد الطهارة وقوعا اكثر مقاصد الطهارة وقوعا ولذلك يجب عليك ان تتوضأ في اليوم اكثر من مرة فانت تريد ان تصلي يجب ان تتوضأ تريد ان تمس المصحف او ان تحمله يجب ان تتوضأ
واضح فلما كان الوضوء اكثر وقوعا من الغسل ناسب ان يكون المقدم اولا صح؟ الغسل ربما مرة واحدة في الاسبوع يكون واجبا. بالنسبة لبعض المزوجين قد يكون اكثر لكن في الغالب مرة مرتين ممكن. تمام. لكن الوضوء
اكثر؟ نعم اذا بارك الله فيكم لان الوضوء يقع اكثر ناسبة ان يكون مقدما طيب اسألكم سؤال اخر هل الانسب اننا نبدأ بالوضوء فنتكلم على شروط الوضوء واركان الوضوء او
نتكلم على اسباب الحدث التي هي نواقض الوضوء ماذا نقدم اولا هل نقدم الكلام على اسباب الحدث ثم نتكلم عن الوضوء او نتكلم على الوضوء اولا ثم نتكلم على نواقض الوضوء
ما رأيكم ايهم انسب الوضوء اولا ثم ثم نتكلم على اسباب الحدث التي هي نواقض الوضوء لعل المؤلف يرى مثل ما ترون ففعل هذا قال نتكلم على الوضوء اولا ثم نتكلم كيف ينتهي الوضوء
هذي وجهة نظر جيدة لكن بعض العلماء قال الاولى اننا نقدم الكلام على اسباب الحدث ثم نتكلم عن الوضوء. لماذا قال لان الانسان يولد محدثا الانسان يولد محدث بمعنى لو خرج الصبي من بطن امه
ونفترض انه بقي على حالته مثلا فلم يخرج منه شيء ولا بول ولا غائط ولم يحصل له اي ناقض حتى صار في سن الصلاة واراد ان يصلي. هل يمكن ان يصلي مباشرة؟ او لابد ان يتوضأ؟ لا بد ان يتوضأ. فهو محدث حكما
فالانسان يولد محدثا حكما واضح؟ يعني له حكم محدث فلهذا لما كانت حالة الحدث مقدمة ناسبة ان نتكلم اولا عن الحدث واسباب الحدث ثم نتكلم بعد ذلك عن الوضوء انما ذكرت لك هذا لانك ستجد في بعض الكتب
من يقدم اسباب الحدث على الوضوء تعرف لماذا؟ لماذا قدم اسباب الحديث على الوضوء؟ واذا رأيت في بعض الكتب من يقدم الوضوء على اسباب الحدث؟ ايضا اعرف لماذا فلا تظن ان هذا له ليس له وجهة نظر هذا له وجهة نظر وهذا له وجهة نظر. طيب
قال رحمه الله تعالى اولا تعريف الوضوء ومشروعيته الوضوء هو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة التي هي التي هي الوجه واليدان والرأس والقدمان قال لازالة الحدث الاصغر ولاداء العبادة قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم
وارجلكم الى الكعبين وروى عثمان رضي الله عنه انه دعا دعا بايش لماذا بفتح الواو لانه يقصد الماء دعا بوضوء يعني قال احذروا احذروا ماء لاتوضأ به قال دعا بوضوء
فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل كل رجل ثلاثة ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو
هذا هذا فعل فضم الواو وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. وهذا الحديث فيه اثبات فضيلة للوضوء
والوضوء فيه فضائل كثيرة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم الا انبئكم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع الله به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط
فذلكم ربا قال ثانيا شروط الوضوء ما هي شروط الوضوء حتى يصح نعرف في الصلاة الصلاة لها شروط من شروط الصلاة شروط وجوب الصلاة الاسلام والبلوغ والعقل ولنقى من الحفظ والنفاس بلوغ الدعوة
سلامة الحواس شروط صحة الصلاة ستر العورة دخول الوقت استقبال القبلة طهارة من الحدث طهارة من الخبث. ما هي شروط فقال لك شروط الوضوء سيذكرها لك الان هي خمسة عشر شرطا
هو ذكر جملة منها لم يذكرها كلها. قال لكن ذكر اكثرها. قال رحمه قال حفظه الله تعالى ان يكون بماء مطلق هذا الشرط الاول الوضوء لا يصح الا اذا كان بماء مطلق. ما معنى بماء مطلق؟ بماء مطلق يعني بماء طهور. لو تذكرون في الدرس الاول قسمت
ان الماء الى ثلاثة اقسام الى ماء طهور وماء طاهر وماء نجس. وقلنا ان الوضوء والغسل وازالة النجاسة انما تصح هذه الاشياء بالماء الطهور. الذي هو الماء المطلق اذا اول شرط ان يكون بماء مطلق
الشرط الثاني وعدم وجود حائل على اعضاء الوضوء لا يوجد حائل لا يوجد حائل يمنع وصول الماء الى اعضاء الوضوء فلو وجدت مادة عازلة تمنع وصول الماء الى اعضاء الوضوء
فان الوضوء لا يصح ومن هنا تعلم ان الصبغات التي تضعها النساء باظافرهن صبغات ملونة وهي عازلة. اذا توضأت المرأة وهذه الصبغات موجودة في اظافرها فان الا يصح لابد من ازالة هذه
الصبغات العازلة التي تمنع وصول الماء الى البشرة. اما اذا كانت الصبغة عبارة عن لون فقط مثل لون الحناء هذا لا لا يضر هذا لا يضر قال وعدم وجود حائل على اعضاء الوضوء ومن الحائل وجود الاوساخ المتراكمة تحت الاظفار
وجود الاوساخ المتراكمة تحت الاظفار قال رحمه الله تعالى وجريان الماء على العضو المقصود. لابد ان الماء يجري على العضو فلا يكفي ان تمسح العضو بالماء. لان الله عز وجل قال في الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
والغسل معناه جريان مع العضو ولذلك فرق بين ان تفعل هكذا مثلا هكذا الماء لا يجري وبين ان تفعل هكذا هذا جريان للماء. واضح؟ اذا لابد ان الماء يجري على العضو. فاما المسح هكذا هذا لا يكفي الا في
فيما ورد وهو الرأس واضح؟ او مسح الخفين اذا قال لك جريان الماء على العضو المغسول. على العضو المغسول الذي هو الوجه واليدان والقدمان قال والثالث وانتبه للثالث عفوا الرابع هذا سيكون الرابع صح؟ نعم. الرابع قال وعدم وجود المنافي
كالحيض ومس الذكر من شروط الوضوء الا يوجد ما ينافي الوضوء الا يوجد ما ينافي الوضوء. ما الذي ينافي الوضوء؟ الذي ينافي الوضوء هو الحدث فاذا وجد ما ينافي الوضوء فان الوضوء لا يصح
مثال الحيض حدث فلو قالت المرأة اثناء نزول الحيض اثناء كونها متلبسة بالحيض. يعني قبل انقطاع الدم. قالت المرأة انا اتوضأ الان او حتى لو قالت انا اغتسل الان. نقول لا يصح الغسل ولا يصح الوضوء. لماذا؟ لانها متلبسة
بالحدث ما المقصود من الوضوء؟ مقصود الوضوء انه يرفع الحدث. فكيف يرفع الحدث وانت متلبسة بالحدث واضح مثال اخر نفترض ان شخصا بدأ الوضوء فغسل كفيه وتمضمض واستنشق وغسل وجهه وغسل يده اليمنى ويده اليسرى وفي اثناء ذلك في اثناء غسله لاعضائه في اثناء وضوءك
كان يتبول يصح ولا يصح؟ لا يصح. لان البول هذا حدث فكيف تتلبس بالحدث وانت ترفعه؟ اذا كونك تتوضأ في اثناء التلبس بالحدث هذا لا يصح ولذلك من شروط صحة الوضوء من شروط صحة الغسل عدم وجود ما ينافي الوضوء او ما ينافي الغسل. طبعا
من باب الفائدة هذه الشروط التي سيذكرها هي شروط للوضوء وشروط للغسل ايضا واضح؟ هي شروط وضوء وشروط الغسل اذا نقول من شروط الوضوء عدم وجود المنافي قبل ايام سئلت مسألة واسألكم الان في هذا السؤال
امرأة يعني ايه رجل اصابه اصابه مرض لا يستطيع ان يتحرك فيقوم اهله بتوضئته اذا جاء وقت الصلاة يقوم اهله بتوضئته ذكاء وقت الصلاة. احيانا تقوم الزوجة زوجته فتوضئه تغسل الوجه
تأخذ الماء فتغسل اليدين تأخذ الماء فتمسح رأسه تأخذ الماء فتغسل قدميك يصلي بعد ذلك فسألوني عن هذا هل يصح هذا او لا يصح يصح هذا الوضوء او لا يصح ما رأيكم
يصح هذا الوضوء او لا يصح ها انا قلت لهم لا يصح لماذا لا يصح لان لمس المرأة الاجنبية ناقض من نواقض الوضوء فكيف توضئه؟ اي ترفع الحدث وهي سبب في حدثه. هي عندما تأخذ الماء فتفعل بها تفعل بما هكذا في وجهه. هي تلمسه
زوجته ينتقض وضوءه صح او لا؟ وعندما تأخذ ماء فتغسل يداه تلمسه وعندما تمسح رأسه لكن ممكن يقول اذا كان عنده شعر ان الشعر لا ينقض الوضوء لمس الشعر لا ينقض الوضوء
وعند مدارس القدمين تلمسه تلمس البشرة واضح؟ اذا نقول ان هذا الوضوء لا يصح لماذا لا يصح؟ لان لمس المرأة لزوجها هذا ينافي الوضوء لمس المرأة لزوجها هذا ينافي الوضوء
فاما ان يوضئه يقوم بوضوء هذا الرجل شخص اخر غير زوجته اما رجل واما امرأة من محارمه مثلا واما انها تفعل شيئا في يدها كقفاز مثلا فتقوم بالوضوء وهي لابسة القفاز
واضح اذا الخلل اين؟ الخلل يعود الى هذا الشرع لان لمس المرأة لزوجها هذا ينافي هذا ينافي الوضوء ثم قال من شروط الوضوء وهذا الشرط الخامس قال وعدم الصارف للوضوء
وعدم الصادف للوضوء بوجود النية لعله يقصد بوجود النية الصارفة للوضوء او بقطع النية فمثلا لو كان يتوضأ وفي اثناء الوضوء نوى قطعه. الا يكمل وضوءه كان يتوضأ وفي اثناء الوضوء نوى ان لا يكمل وضوءه
بطل واضح؟ بطل الوضوء. نعم قال والاسلام ايوة من شروط الوضوء الاسلامي فلا يصح الوضوء من كافر لا يصح الوضوء من كافر. كذلك الغسل لا يصح من كافر كما قلت لكم ان هذه الشروط
شروط الوضوء وشروط للغسل ايضا. تمام؟ قال هنا هو الاسلام فلا يصح الوضوء ولا يصح الغسل من كافر. ولذلك الكافر اذا كان اجنب في حال الكفر ثم اسلم اجنب في حال الكفر ثم اسلم. فاننا نقول له يجب عليك ان تغتسل
ان تغتسل من الجنابة قال الكافر الذي اسلم قال انا عندما اجنبت حال الكفر اغتسلت اغتسلتوا في حلقه؟ نقول لا يصح لان شرط صحة الغسل الاسلام وعندما اغتسلت لم تكن مسلما
اذا من شروط الوضوء الاسلام. ومن شروط الوضوء التمييز فالمجنون والصبي غير المميز. لا يصح منهما لا وضوء ام ولا غسل قال ومن الشروط ايضا معرفة كيفية الوضوء. لانه اذا لم يعرف كيف يتوضأ
لن يكون جازما بالنية اذا كان لا يعرف كيف الوضوء لن يكون جازما بالنية. وبالتالي قال الفقهاء معرفة كيفية الوضوء وكذلك من شروط الوضوء معرفة فرضية الوضوء. يعني لابد ان يعرف كيفيته واحد
ولابد ان يعرف فرظيته لابد ان يعرف انه فرض ان الصلاة لا تصح الا به ولابد ان يعرف كيف الوضوء. يعرف ان الوضوء غسل الوجه واليدين مسح الراس وغسل الرجلين مع القدمين
هذا من الشروط التي لم يذكرها المصنف معرفة فرضية الوضوء ولذلك نقول حتى اقرب لكم مسألة اكثر لو ان انسانا اعتقد ان صلاة الظهر مستحبة وصلنا تصح صلاته ولا تصح
لا تصح طيب ما حكم هذا الشخص الذي اعتقد ان صلاة الظهر مستحبة. وهو يصلي كل يوم الظهر كل يوم يصلي معنا الظهر لكن يعتقد ان صلاة الظهر مستحبة ما حكمه
مسلم او كافر ها شخص يعتقد ان صلاة الظهر مستحبة ليست واجبة ها ما اسمعه لا لا ليس جاهلا لا هو يعتقد هذا. يعتقد ان صلاة الظهر مستحبة لكنه يحافظ عليها كل يوم. ما حكمه
هذا كافر واضح؟ بمجرد الاعتقاد حتى ولو كان يصلي الظهر في الصف الاول خلف الامام هذا كافر لانه انكر معلوما من الدين بالضرورة فالعلم ان صلاة الظهر فرض هذا لا يختلف فيه مسلم مع مسلم
واضح؟ لا يختلف فيه مسلم مع مسلم كذلك في الوضوء لو كان يتوضأ لكن يقول الوضوء للصلاة ليس ليس فرضا وانما مستحب تطوع اذا اردت ان تصلي بغير وضوء ممكن. لكن انا لا اصلي الا بوضوء. هو سنة انا احافظ عليها. ما حكم هذا
هذا ايضا كافر واضح لان الوضوء مما اجمع المسلمون على اشتراطه للصلاة. وان الصلاة لا تصح الا الا بوضوء. تمام؟ قال رحمه الله تعالى معرفة كيفية الوضوء ومعرفة فرضيته وازالة الخبث والنجس. هل يشترط
ازالة النجاسة قبل الوضوء او لا يشترط ما رأيكم؟ ما معنا هذا الاسبوع الماضي قلنا المعتمد في المذهب انه لا يشترى لا يشترط ازالة النجاسة قبل الوضوء ليس كما ذكر المؤلف هنا هو جعل هذا شرطا
والمعتمد في المذهب ان هذا ليس ليس شرط. ولذلك قلت لكم في الاسبوع الماضي لو ان الشخص بال ثم توضأ ثم استنجى من البول ها فان الوضوء صحيح بال بان
تمام ثم توضأ ثم غسل ذكره من بقايا البول دون ان يمس كأن مثلا لبس قفازا او غسل بدون مس او ما شابه ذلك. حينئذ نقول الوضوء صحيح فلا يشترط ان تتقدم ازالة
نجاسة على الوضوء لا يشترط واضح الا الا اذا كان الشخص حدثه دائم كشخص مثلا عنده سلس البول يخرج منه البول بشكل مستمر او المرأة المستحاضة ينزل منها دم الاستحاضة بشكل مستمر فهذا يشترط في حقه ازالة النجاسة قبل الوضوء. والا
الشخص السليم لا يشترط في حقه ازالة النجاسة قبل الوضوء قال رحمه الله وازالة الخبث والنجاسة قال والاحاطة بالجزء المغسول وجزء مما يتصل به يعني اذا غسلت العضو لابد ان تغسل جميع العظم. لا يكفي ان تغسل اكثره
هذه اليد لابد ان تغسل جميع اليد. ان تحيط بها غسلا فلو قال شخص انا اغسل اكثر اليد. يعني اغسل الى هنا هذا هذا كافي. الى هنا فقط. هذا الباقي اتركه
فقل لا يكفي لا بد ان تحيط بجميع العضو غسلا واضح ان تحيط بجميع العضو غسلا بل وتزيد قليلا ليتم غسل العضو فاذا كان العضو الى هنا الى المرفق فانت ترفع قليلا من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. حتى
سورة احاطة بالعضو. ولذلك قال لكم هنا والاحاطة بالجزء المغسول وجزء مما يتصل به هذا الجزء المغسول الى هنا وهذا جزء مما يتصل به ليتحقق قصر العضو ولاحظ معي ماذا قال. والاحاطة بالجزء المغسول
اما الممسوك مثل ماذا الممسوح العضو الممسوح في الوضوء ما هو الراس فهذا يكفي ان تمسح بعضه لا يشترط الاحاطة به واضح؟ لا يشترط في الرأس ان تعمه بالمسح. بل لو مسحت
جزءا منه ولو بعض شعرة داخلة في حد رأس يكفي واضح؟ قال رحمه الله تعالى وتحقق انتبه لهذا هذا مهم ويخطئ فيه كثير قال وتحقق المقتضي الموجب له بالتأكد من الحدث
ما معنى هذا الكلام يقول لك ان من شروط صحة الوضوء ان تتحقق من الحدث من شروط صحة الوضوء ان تتحقق من الحدث فاذا كنت متشككا هل احدثت او لم تحدث
فتوضأت ثم بعد ان توضأت تيقنت انك كنت محدثا يجب عليك ان تتوضأ مرة ثانية واعطيك مسألة قال لك شخص انا صليت المغرب صليت المغرب وبقيت الى صلاة العشاء ثم لما
اذن العشاء شككت هل احدثت بعد المغرب او لم احدث؟ ماذا تقول لهم مباشرة انت تستعمل له قاعدة اليقين والشك اليقين انك كنت متطهر الحدث مشكوك فيه. صح؟ اذا الاصل بقاء طهارتك. اذا الاصل انك باق على طهارتك. تستعمل له هذه القاعدة. هذا استعمال
صحيح اذا افتيته بان يصلي العشاء صلى العشاء. بذلك الوضوء تمام او حتى مثلا لو ذهب فقال انا اقطع الشك باليقين اذهب واتوضأ. راح توضأ لكن ليس متأكدا انه احدث وانما توضأ احتياطا
واضح؟ فذهب وتوضأ احتياطا او صلى العشاء بذلك الوضوء في الحالتين بعد ان فرغ من صلاة العشاء تيقن انه احدث بعد المغرب. تذكر فعلا انا احدثت بعد المغرب. اه نقول له الان
يجب عليك ان تتوضأ يجب عليك ان تتوضأ وان تعيد الصلاة يقول لك انا قد توضأت يعني عندما افتانه انني باقي على طهارة انا كنت ذكيا فتوضأت احتياطا نقول ما ينفع. لانك عندما توضأت احتياط
لم تكن جازما متحققا من الحدث ومن شروط النية بارك الله فيكم الجزم النية من شروطها ماذا الجزم. ولذلك نقول ان شروط النية كم ان شروط النية اربعة الاسلام فلا تصح النية من الكافر
والتمييز فلا تصح النية من المجنون والصبي غير المميز تمام والعلم بالمنوي يعني تريد الوضوء لابد ان تعلم ما هو الوضوء. الذي قال لكم هنا ومعرفة الكيفية. انظر ماذا قال هذا هذا هو شرط
قنية في الحقيقة وعدم المنافي ما الذي ينافي النية التردد فعلت ولم افعل فيقول لك انا توضأت نقول لا عندما توضأت فعلت ذلك من باب انه الاحوط ولم تكن متحققا متأكدا من وجود الحدث. وشرط الوضوء ماذا قال؟ وشرط الوضوء تحقق المقتضي. الموجب
له ما معنى التحقق؟ قال بالتأكد من الحدث فهمنا او لم؟ وهذه من المسائل كما قلت لكم التي يبطئ فيها يبقي فيها بعض الطلاب حتى من شروط الوضوء ومن شروط الغسل. وهذا الكلام ليس في الوضوء فقط حتى في الغسل
لو قال شخص مثلا انا شككت هل احتلمت ام لا؟ وجد شيئا في في ثوبه لا يدري هل هو مني؟ فيكون جنبا او مذي فلا يكون جنبا واضح فقال على كل حال اغتسل
اغتسل وبعد ان اغتسل تحقق انه منيم نقول له يجب عليك الاغتسال مرة ثانية لماذا لماذا يجب على الاغتسال مرة ثانية؟ لانه عندما اغتسل في المرة الاولى لم يكن متحققا من الحدث
واضح؟ ومن شروط الوضوء والغسل التحقق من المقتضي اي التأكد من وجود الحدث قال رحمه الله تعالى وتقديم الاستنجاء تقديم الاستنجاء بارك الله فيكم هذا متصل بمشيئة بعده تقديم الاستنجاء شرط في حق دائم الحدث ليس في حق كل الناس
وكلام المصلي كلام المؤلف هنا يختلف عن كلامه قبل سطرين قوله قبل سطرين وازالة الخبث والنجاسة ظاهر هذا ان هذا شرط في حق الناس جميعا واضح؟ لكن هنا يقول وتقديم الاستنجاء ودخول الوقت في وضوء الضرورة
كسلس البول كسلس البول. فهو شرط لكن ليس في حق كل الناس وانما في حق من كان حدثه حدثا دائما اذا الشخص الذي عنده حدث دائم ما معنى حدث دائم؟ يعني عنده البول
مستمر او مرأة مستحاضة او شخص عنده سلس ريح يخرج الريح منه باستمرار هذا الشخص يختص بثلاثة اشياء الشخص الذي عنده حدث دائم يختص بكم اشياء بثلاثة اشياء وانتبه لهذه الاشياء لان بعض الناس يسأل عن طهارة دائم الحدث
نقول دائم الحدث له ثلاثة شروط. الشرط الاول بارك الله فيكم انه يقدم ازالة النجاسة ان يقدم ازالة النجاسة واضح؟ فمثلا المرأة المستحاضة من شرطها انها تقدم ازالة النجاسة ازالة الدم
واحد الامر الثاني من شرطه انه لا يتوضأ الا بعد دخول الوقت فلا يصح ان يتوضأ قبل دخول الوقت فبعد زوال الشمس يتوضأ للظهر وبعد غروب الشمس يتوضأ للمغرب وبعد غروب الشفق الاحمر يتوضأ للعشاء. فلا يصح ان يتوضأ قبل دخول الوقت. لماذا؟ لماذا
لان هذا يسمى دائم الحدث يسمى صاحب الظرورة يسمى صاحب الظرورة. هو سيصلي وهو محدث المرأة المستحاضة التي ينزل منها دم الاستحاضة محدثة او غير محدثة محدثة ومع ذلك يجوز لها ان تصلي
مع الحدث للظرورة. طيب قبل دخول الوقت هل توجد ضرورة او لا توجد؟ لا توجد ضرورة. اذا لا يصح ان تتوضأ قبل دخول الوقت واضح؟ انما تتوضأ بعد دخول الوقت. اذا الشرط الاول الذي يختص به ما هو
قلنا الشرط الاول ها تقديم ازالة النجاسة والثاني لا يتوضأ قبل دخول الوقت احسنتم الثالث ما هو؟ الثالث الموالح الموالاة المتابعة فتكون المتابعة في حق دائم الحدث واجبة. متابعة بين ايش وايش
بين ثلاثة اشياء انتبه معي متابعة بين التحفظ والوضوء عندنا امرأة مستحاضة تريد ان تصلي. نقول قبل ان تصلي اولا يجب ان تزيل النجاسة طبعا متى؟ بعد دخول الوقت عندنا امرأة مستحاضة تريد ان تصلي الضهر. نقول انتظري حتى يدخل وقت الضهر. دخل وقت الضهر
الان نقول عليك ازالة النجاسة فتغسل الدم الموجود ثم تلبس الحفاظات التي تلبسها النساء واضح؟ وتعصب كان قديما يربطون قطعة قماش ويعصبون. حتى بعد ان تضع قطنة حتى لا يخرج لا يخرج الدم. اليوم الحفاظات النسائية تغني عن
هذا كثيرا واضح هذا الامر الثاني اذا بعد دخول الوقت تزيل النجاسة وتتحفظ الامر الثاني تتوضأ مباشرة بدون فاصل. بعد هذا مباشرة تتوضأ بعد الوضوء مباشرة تصلي فلو انها مثلا
توضأت وبعد الوضوء اكلت او اتصلت في الهاتف وتكلمت نقول اعيدي هذا مرة اخرى اعيدي ازالة النجاسة والتعصيب والوضوء اذا يجب عليها ان توالي بين هذه الاشياء الثلاثة الامر الاول بين التعصيب
ابينا ازالة النجاسة والتعصيب والوضوء واضح بين ازالة النجاسة والتعزيب والوضوء. ثم توالي بين افعال الوضوء. تتوضأ مباشرة غسل الوجه ثم اليدين مرفقين ثم مسح الراس ثم رجلين الكعبين. اذا الموالاة اولا بين ازالة النجاسة والتعصيب والوضوء. الثاني
افعال الوضوء. الثالث بين الوضوء والصلاة ثلاث اشياء اذا نقول الشخص الذي عنده حدث دائم يشترط في حقه كم شروط زائدة ثلاثة شروط. الشرط الاول تقديم ازالة النجاسة الشرط الثاني
دخول الوقت الشرط الثالث الموالاة والموالاة تكون بثلاثة اشياء بين نحن نختصر ذلك الكلام نقول بين التحفظ بين التحفظ والوضوء وبين افعال الوضوء وبين الوضوء والصلاة واضح فلو انها توظت توظأت
ثم تراخت عن الصلاة بان اكلت او اتصلت في الهاتف او تكلمت مع جارتها ثم ارادت ان تصلي نقول يجب ان تعيدي هذا كله لكن لو قالت مثلا لو قالت
ساصلي في المسجد فخرجت من بيتها الى المسجد لتصلي وجاءت والصلاة لم تقم بعد. فانتظرت من اجل اقامة الصلاة نقول هذا تأخير لمصلحة الصلاح فاذا كان التأخير لمصلحة الصلاة فانه معفو عنه
لا يؤثر التأخير لمصلحة الصلاة لا يؤثر. لكن لو اخرت لغير مصلحة الصلاة كان اخرت الصلاة لاجل اكل او كلام او ما شابه ذلك فان هذا فان هذا لا يصح اي هذا الوضوء لا يصح
ويجب عليها ان تعيد الاشياء الثلاثة التي ذكرتها لك قال بعد ذلك هنا وتقديم الاستنجاء ودخول الوقت في حق وضوء الضرورة. كسلس البول سلس اي الشخص الذي به السلس والمستحاضة
وايضا هو ذكر اثنين ذكر تقديم الاستنجاء وذكر دخول الوقت. انا اضفت لكم امرا ثالثا ما هو الموالاة الموالاة نعم. قال فهذه الثلاثة تختص بدائم الحدث ثم قال فروظ الوضوء
قال فروضه ستة هذه واضحة بالنسبة لكم. فروض الوضوء ستة كلنا نعرفها وكلنا نتوضأ. صح؟ تتوضأون او لا تتوضؤون تمام. قال هنا فروضه ستة وهي النية لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى
قال لانه اي الوضوء عبادة محضة وهي اي النية القصد بالقلب النية قصد الشيء مقترنا بفعله القصد بالقلب لرفع الحدث اما ان ينوي رفع الحدث او ينوي الطهارة للصلاح او ينوي فرض الوضوء او ينوي اداء الوضوء
او ينوي الوضوء كل هذه النيات صحيحة ينوي اي واحد من هذه النيات قال لرفع الحدث او الاستباحة ما لا يصح الا به. ما هي الاشياء التي لا تصح الا بالوضوء
الصلاة لا تصح الا بالوضوء الطواف لا يصح الا بالوضوء مس المصحف وحمل المصحف لا يصح الا بالوضوء قال فان كان مستديم الحدث. الان هذا حكم دائم الحدث. شف انتبه وانت تقرأ في كتب الفقه ستجد ان صاحب الحدث الدائم هذا له احكام يختص بها
يعني ذكرت لك قبل قليل انه يختص بثلاث شروط. الان في الفروض يختص دائم الحدث بانه لا ينوي رفع الحدث لا ينوي دائما الحدث رفع الحدث. كيف تنوي رفع الحدث وانت محدث
هذا مثل الذي مر معنا قبل قليل عندما قلت لكم يتوضأ وهو يبول كيف يرفع الحدث بالوضوء وهو متلبس بالحدث البول فالمستحاضة والذي به سلس لا يصح ان ينوي رفع الحدث
لا يصح ان ينوي الطهارة للصلاة. طيب ماذا ينوي؟ قالوا قال الفقهاء ينوي استباحة الصلاة ينوي استباحة الصلاة فان الصلاة تباح له لوجود العذر تباح الصلاة له لوجود العذر والا فهو محدث
والا فهو محدث. ولذلك بارك الله فيكم ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عمرا ابن العاص اميرا لجيش او لسرية من الصحابة في سرية كان معهم عمر بن الخطاب يعني عمر بن الخطاب في السرية والقائد من؟ عمرو بن العاص
مع ان عمل ابن العاص كان اسلم قبل اشهر يقال قبل اربعة اشهر فقط. لكن عمرو بن العاص اتاه الله حنكة في القيادة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص اميرا على سرية
وفي ليلة من الليالي الباردة وكان عمرو بن العاص في الصباح يرتاحون في الليل يسيرون حتى لا لا يراهم العدو تمام؟ وفي ليلة من الليالي بعد ان وصلوا الى قرب عدو ناموا ليلا
ناموا ليلا من اجل ان يكونوا في الصباح باهبة واستعداد للهجوم على العدو احتلم عمرو احتلم عمرو في تلك الليلة في الصباح تقدم ليصلي بهم الصبح واضح فارادوا منعهم. كيف تصلي بنا؟ وانت جنب؟ قال تيممت
واضح قالوا كيف تتيمم؟ نشعل لك النار؟ نشعل لك النار ونسخن الماء تتوضأ فرفض وصلى بهم بعد ان تيمم على تلك الحالة فلما عادوا للنبي صلى الله عليه وسلم اشتكوا به
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادعوه جاع فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انظر ماذا قال له اصليت باصحابك وانت جنب؟ مع انه تيمم فهذا فيه دليل على ان المتيمم يسمى جنبا. اي ان المتيمم حتى مع التيمم لا زال محدثا
قال له اصليت باصحابك وانت جنب قال يا رسول الله كان الجو باردا كان الجو باردا وتذكرت قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم فتيمموا. في بعض الروايات يعني قيل له فلماذا لم لم تطلب منهم ان يشعلوا النار؟ قال خشيت اذا اشعلوا النار ان يرانا العدو
ان يرانا العدو. واضح؟ فلذلك منعتهم. وتيممت صليتي صليت بهم. على كل حال الذي يريد ان استشهد به من هذه القصة ان الانسان الذي به حدث دائم والمتيمم يسمى محدثا
فالتيمم لا يرفع الحدث. واضح؟ وهذا سيأتي معنا بسطه لكن هذا الان من باب المناسبة. فقال هنا فان كان مستديم الحدث مستحاضة فتنوي الاستباحة فقط. ثم قال ووقتها. متى وقت النية؟ قال ووقتها اول الفعل
فاذا كان في الوضوء الواجب فاول ما يغسل الوجه ينويه. تكون النية مقارنة باول الفعل. وهذا بارك الله فيكم في معظم العبادات معظم العبادات تكون النية في اول الفعل. ولذلك في الصلاة متى تنوي؟ عند تكبيرة الاحرام
فلو قدمت النية قليلا على تكبيرة الاحرام لا تصح الصلاة ولو كبرت ثم نويت لا تصح الصلاة عند الشافعية لابد ان تكون النية مقارنة بتكبيرة الاحرام وقال فقهاء الحنابلة رحمهم الله
ويغتفر تقديم يسير وقول الحنابلة هذا فيه فسحة فيه فسحة قالوا يغتفر التقديم اليسير. فلو نوى قبل التكبيرة بزمن يسير هذا يغتفر يعني على سبيل المثال اقيمت الصلاة وانت في اخر المسجد
اقيمت الصلاة وانت في اخر المسجد فقمت من مكانك ومشيت الى الصف وانت ناوي الصلاة. فلما وصلت الى الصف ووقفت الله اكبر لم تستحضر النية على كلام فقهائنا الشافعية لا لا تصح الصلاة
وعلى كلام فقهاء الحنابلة تصح لان النية تقدمت بزمن بزمن يسير قول الحنابلة فيه فسحة. واضح؟ والا عند الشافعية لا بد من المقارنة بل عندهم لا بد من المقارنة الحقيقية. وان اختار بعضهم مقارنة
عرفية حتى ان بعض الفقهاء كشيخ الاسلام زكريا الانصاري جعل مقارنة النية للتكبيرة ركن مستقل من اركان الصلاة جعلها ركن مستقل من اركان الصلاة. على كل حال هذا سيأتي معنا ان شاء الله
الغالب في العبادات الغالب في العبادات ان النية متى تكون في اول العمل في اول العبادة هذا دائما او غالبا هذا غالبا والا احيانا النية قد تتقدم صح مثل ماذا
مثل الصوم اصوم؟ هل تنويه عند طلوع الفجر؟ بداية الصيام؟ لا. هذا هذا فيه مشقة واضح؟ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل. فيصح النية من بعد المغرب
طيب هل يصح ان النية تكون في اثناء العبادة او لا يصح هل يوجد عندنا عبادة يمكن ان النية تتأخر عن بداية العبادة او لا ماذا؟ الصوم مستحب احسنتم. ولذلك نقول ان الصوم فيه استثنائان. استثناء اول
انه يجوز تقديم النية عن اول عبادة. هذا في صوم الفرض وفي صوم النفل يجوز ان تنويه من اثناء النهار قبل الزوال. فلو اصبح الانسان ولم يأكل ولم يشرب ولم يفعل اي مفطر. في الساعة الثامنة صباحا او التاسعة صباحا
قال اصوم هذا اليوم انا صائم ان شاء الله اصوم هذا اليوم واضح يصح الصوم يصح اصوم ويحسب له انه صام ذلك اليوم لان الصوم لا يتبعظ ما في شي اسمه يصوم نصف يوم. كما مر معنا في درسه في درس النذر انه لو نذر صوما قلنا
الصوم كم اقلو صم يوم ما في نصف يوم صح؟ اذا مع انه نومة في اثناء النهار مع نوى في اثناء النهار اذا الصوم يصح ان تتقدم النية فيه كما في صوم الفرض وان تكون النية في اثنائه كما في صوم النفل. قال اثنين غسل الوجه كامل
يغسل الوجه كاملا مع اللحية ظاهرا هذه الطبقة الطبقة العليا من اللحية هذه الطبقة العليا من اللحية هذه تسمى ظاهر اللحية وما كان خلفها هذا يسمى باطن اللحية فيجب عليه ان يغسل ظاهرها وباطنها اذا كانت خفيفة
يجب عليه غسل ظاهرها وباطنها اذا كانت خفيفة. ما معنى خفيفة؟ ترى ترى البشرة من خلالها واما اذا كانت كثيفة فالواجب الواجب غسل ظاهرها فقط واما باطنها فيستحب فيه التخريب
باطنها يستحب فيه التخليد. قال كاملا مع اللحية ظاهرا وباطنا الا ان كانت كثيفة. فلو كانت كثيفة ما واجب الواجب الظاهر فقط. قال الا ان كانت كثيفة فيكفي غسل ظاهرها. وكذلك العارض هذا العارظ
هذا العارظ اذا كان كفيفا يكفي غسل ظاهره. واذا كان خفيفا وجب غسل ظاهره وباطنه تمام طبعا في كلام طويل هنا يقولون ان الشعور التي في الوجه عشرون شعرا يعدونها لكن لا لا داعي اظن قد ذكرناها من قبل في دروس سابقة
لكن لا داعي ان نذكرها الان كما قال بعضهم قال عندما دخل فوجد بعض الشيوخ يشرح الشعور التي في الوجه الاهداب والعنفقة والشارب والسبالين دين قال دخلت وانا اعرف وجهي وخرجت وانا لا اعرف وجهي. يقول هذا كله موجود في وجهي انا لا ادري. انا لا ادري انه في وجهي قد
ويوجد في وجهي عنفقة ويوجد في وجه شعر الخدين ويوجد في وجهه عذار ويوجد في وجهه آآ مثلا آآ ماذا يسمى هذا اه اهداب واقفال الى اخره. قال دخلت وانا اعرف وجهي وخرجت وانا لا اعرف وجهي. قال غسل اليدين مع المرفقين
وهما اي المرفقان مجتمع الساعد مع العضد هنا وتقديم اليمنى سنة وان قطع بعض اليد وجب غسل الباقي. نفترض انه قطعت يده من هنا يجب غسل الباقي. تمام؟ وان قطعت من المرفق
فيجب غسل رأس العظم هذا تمام؟ وان قطعت من فوقه من هنا مثلا فيستحب يستحب ما غسل ما بقي من العظيم قال رحمه الله تعالى ومسح بعض الرأس. مسح بعض الرأس
باقل شيء منهم حتى ولو بعض شعرة داخلة في حد الرأس واضح؟ لان الله عز وجل قال وامسحوا برؤوسكم ولم يقل امسحوا مقدار كذا وكذا فمن مسح بعض شعرة داخلة في حد الرأس
فقد مسح رأسه لكن بهذا الشرط ان تكون الشعر او ان تكون الشعرة داخلة في حد الرأس. لان الاية تقول ماذا؟ وامسحوا بايش؟ برؤوسكم ولم يقل بشعركم. لو قال بشعركم
حتى لو كان الشعر الى هنا مثلا فمسح هذا لا بأس لانه قال بشعركم لكن لما قال بكم قم النظر الى المنطقة الى الرأس واضح؟ فلابد ان تكون داخلة في حد الرأس. قال ومسح بعض الرأس باقل شيء منهم
حتى قال الفقهاء لا تتعينوا اليد للمسح. فلو ان الشخص بل منديلا هكذا ثم مسح به هكذا فان ذلك يكفي. لا يشترط ان يكون المسح باليد. قال رحمه الله وان سقط الشعر وجب مسح بعض
البشرة. لان النظر كما قلت لكم ليس الى الشعر. وانما الى الرأس. نعم. وهذا بخلاف بخلاف محظورات الاحرام محظورات الاحرام النظر الى ماذا النظر الى الشعر لان الله عز وجل قال
ولا تحلقوا رؤوسكم فليس الرأس هو الذي يحلى الذي يحلق شعر الرأس. واضح؟ ففي الاحرام النظر الى ماذا؟ الى الشعر. لكن في الوضوء النظر الى ماذا؟ الى الرأس. ولذلك افترق
البابان هناك في باب الحج النظر الى الشعر. في باب الوضوء النظر الى ماذا اه في باب الوضوء النظر الى الرأس. نعم. قال رحمه الله والمرأة كالرجل في المسح قال
الخامس غسل الرجلين مع الكعبين ويجب الانتباه لماذا لا يعمل هذا قال ويجب الانتباه لعقب القدم لقوله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. واذا قطع جزء من القدم
غسل الباقي كاليد السادس الترتيب كما ورد في الاية في اية المائدة السابقة الترتيب فرض الا في حالتين الحالة الاولى اذا كان الشخص عليه حدث اصغر واكبر كالجنب عليه حدث اصغر وعليه حدث اكبر فاغتسل
فان غسله عمم بدنه بالماء. فان هذا يجزيه عن الوضوء ولا يشترط ترتيب واضح؟ هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية اذا كان الشخص عليه حدث اصغر فانغمس في ماء يوجد بركة
تمام انغمس في الماء ونوى رفع الحدث ونوى رفع الحدث ونوى رفع الحدث الاصغر فان هذا يجزئه حتى ولو بقي في الماء وقتا يسيرا لحظة واحدة فان هذا يجزئه ويكون هذا الترتيب ترتيب تقديري. سواء بارك الله فيكم
كان هذا الماء اقل من قلتين او اكثر من قلتين لا فرق. ولذلك انظر ماذا قال؟ ذكر الحالتين قال وان اغتسل المحدث مع النية من الرأس للرجلين صح وضوءه وان اغتسل قال وان اغتسل المراد هنا بارك الله فيكم وان اغتسل غسلا جنابة او نحو غسل جنابة ليس اي غسل
واضح؟ ليس اي غسل. المراد بالغسل هناك قال وان اغتسل اي وان اغتسل غسل جنابة او في المرأة مثلا غسل حيض واضح المحدث مع النية من الرأس للرجلين صح وضوءه
هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية وان غطس المحدث مع النية غطس في الماء مع النية دون مكث. يعني لحظة واحدة نزل وطلع فقط صح الغسل والوضوء. تمام؟ حتى لو لم يكن عليه عليه حدث اكبر فقط وضوء. دخل في الماء وخرج ونوى
والوضوء يكفي هذا تمام؟ ثم قال لكم بعد ذلك سنن الوضوء اظن لا زال الوقت صح؟ اقل من ساعة الان. صح ها ساعة لا اظن اقل من ساعة الان الرابعة والنصف
طيب نقرأ هذا ولو قليلا منهم. سنن الوضوء وسنن الوضوء قال وهي كثيرة اوصل بعض الفقهاء سنن الوضوء الى اكثر من ستين سنة الى اكثر من ستين سنة. وهنا حقيقة ذكر سنن كثيرة
قال وهي سنن كثيرة ويندب فعلها ويثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها بعض سنن الوضوء اكد من بعض. يعني سنن الوضوء وان كانت كلها سنن لكن بعضها اكد من بعض بعض السنن حصل خلاف بين العلماء. فقال بعض العلماء واجبة
يعني مثال ذلك التسمية اول الوضوء في مذهب احمد واجبة عند احمد التسمية واجبة في الوضوء والغسل والتيمم ولمن استيقظ من نوم الليل فاراد ان يغمس يده في الاناء التسمية واجبة في هذه الحالات
واضح مثال اخر تعميم الرأس بالمسح ان تمسح جميع الرأس قال الامام ما لك والامام احمد هذا واجب قال الشافعية هذا مستحب واضح مثال ذلك الموالاة. قال احمد الموالاة فرض
قال الشافعي مستحب. اذا بعض السنن حصل خلاف بين الفقهاء. هل هي واجبة ام لا هذه تكون سنن مؤكدة حتى ان بعض الفقهاء قال ان المحافظة عليها يقدم على المحافظة على صلاة الجماعة اذا كان يرجو جماعة ثانية
واضح المحافظة على هذه السنن مقدم على المحافظة على صلاة الجماعة اذا كانت ستكون بعد هذه الجماعة ستأتي جماعة ثانية لا بأس افعل هذه السنن وان لم تدرك الجماعة الاولى ادرك الجماعة الثانية
قالوا ان المحافظة على هذه السنن المؤكدة مقدم على المحافظة على صلاة الجماعة اذا كان يرجو جماعة غيرها اذا السنن التي حصل فيها خلاف بين العلماء. فقال بعض الفقهاء بوجوبها هذه تكون سنن مؤكدة
السنن التي واظب النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها هذه سنن مؤكدة مثل تقديم اليمين على اليسار تقديم اليد اليمنى على اليسرى. تقديم الرجل اليمنى على اليسرى. واظب النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها. حتى انه لم ينقل في حديث واحد انه
قدم مرة اليسرى على اليمنى. مع ان الاجماع قد قام على استحباب تقديم اليمنى على اليسرى اجماعا لكن نقول هذه سنة مؤكدة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم واظب على فعلها
اذا السنن التي واظب النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها والسنن التي حصل خلاف بين اهل العلم فقال بعض العلماء بوجوبها هذه تكون اكثر تأكيدا من غيرها قال لكم هنا وهي كثيرة ويندب فعلها ويثاب فاعلها
واهمها التسمية اوله التسمية اوله ان يقول بسم الله والاكمل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم نسي التسمية في اول الوضوء وتذكر في اثنائه يأتي بها طيب تعمد ترك التسمية في الوضوء
باول الوضوء يأتي بها في اثنائه؟ نعم فلو تركها في اوله عمدا او سهوا اتى بها في اثنائه. في الحالتين. طيب عندما اقول لكم في اثناء الوضوء ما معنى في اثناء الوضوء
اعطيكم مسألة شخص على سبيل المثال ترك التسمية في اول الوضوء اما ناسيا واما عامدا وقبل ان يغسل قدميه اخر شي تذكر يأتي بهاء ولا يأتي بها يأتي بها لانها لانه الى الان لم ينتهي من وضوئه. صح؟ طيب مسألة اخرى. شخص ترك التسميته في اول الوضوء
بعد ان فرغ من من غسل قدميه انتبه يأتيه بالتسمية ولا يأتي بها متى تتذكر الان بعد الفراغ او قبل الفراغ قال بعض الفقهاء قال بعض الفقهاء يأتي بها بانه لم يفرغ من وضوءه
متى يفرغ؟ قال يفرغ من الوضوء اذا اتى بالذكر الذي بعد الوضوء اذا قال بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. هنا يكون انتهى
بها ما لم يأتي بالذكر الذي يقال عقب الوضوء فهمنا؟ قال هنا التسمية في اوله ومثل الوضوء اطفعان يستحب التسمية في اوله والتسمية في الطعام اول الطعام سنة صح؟ سنة كفاية او سنة عين
سنة عين اظن انا قلت لكم في الدرس انها سنة كفاية عند الشافعية قال بعض العلماء انها سنة عين لكن عند الشافعية سنة كفاية يحصل يحصل الامر اذا سمى واحد فقط
اذا سمى واحد ولذلك قلت لكم ان سنن الكفاية عند الشافعية سنن الكفاية ليست فروض الكفاية. سنن الكفاية عند الشافعية سبع الاذان والاقامة والاضحية من اهل بيت تعددوا ذكرنا هذا في درس الاضحية. تمام
وتشميت العاطس فاذا عطس واحد فقال الحمد لله فقال واحد منا يرحمك الله حصلت السنة تمام ابتداء السلام التسمية على الاكل والافعال المندوبة للميت الافعال مندوب الميت مثل على سبيل المثال توجيه الميت للقبلة
واضح؟ هذا مندوب هذا سنته كفاية اذا كم سنن الكفاية سبع اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملة واضحية من اهل بيت تعددوا وبدء سلام والاقامة فاعقلا واضح؟ سبب. هنا يقول لكم التسمية في اوله. التسمية نفس الكلام هنا نقول التسمية في الاكل. اذا
اذا نسي التسمية في اول الاكل تذكرها في الاثناء يأتي بهؤلاء يأتي بها. طيب اذا تذكر بعد الفراغ من الاكل بعد ان اكل الحمد لله تذكر انه لم يأتي بتسمية. يأتي بهؤلاء
حصل خلاف بعض العلماء قال يأتي بها وبعض العلماء قال لا يأتي بها. شيخ الاسلام زكريا يقول يأتي بها طيب لكن ليس وهذا من باب التنبيه ليس كل موضع تنسى التسمية في اوله تأتي بها في الاثناء
احيانا لا يعني مثلا في دخول الخلاء يستحب لداخله القرآن ان يقول بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. صح؟ يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نسي دخل الخلاء
يأتي بها لا خلاص الان في الخلاء يكره الذكر واضح؟ يكره الذكر. كذلك قالوا عند الجماع. اذا لم يأتي بالتسمية في اول الجماع. لا يقولها اثناء الجماع. هذا ليس ليس مكانها
نعم. قال رحمه الله تعالى وغسل الكفين ثلاثا قبل ادخالهما في الاناء. للحديث حتى وان كان متيقنا لطهرهما. قال فهما. انا النجاسة فيجب غسلهما هذا واضح قال واستعمال السواك في الوضوء وتقدم ان السواك يكون
اول الوضوء وهو اول السنن وقال بعض الفقهاء العلامة بن حجر انه يكون قبل المضمضة. قال والمضمضة في الفم والاستنشاق في الانف. ثم الاستنثار بعده المضمضة ادخال الماء الى الفم
الاستنشاق ادخال الماء الى الانف. الاستنثار اخراج الماء من الانف قال وتستحب المبالغة فيهما يبالغ في المضمضة تمام بان يوصل الماء الى اقصى حلقه وفي الاستنشاق بان يجذب الماء الى خيشومه
واضح؟ الا اذا كان صائما فيكره له ذلك. قال وتستحب المبالغة فيهما والجمع بينهما يستحب ان يجمع بين المضمضة والاستنشاق يعني ياخدوا غرفة يتمضمض ببعضها يستنشق الاخر هذا افضل من انه يأخذ
واحدة للمضمضة ويأخذ اخرى للاستنشاق لماذا الجمع افضل؟ لانه الوارد في الحديث في الصحيحين. قال فتمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات مع ان الثاني الذي هو الفصل اكثر نظافة انك تاخذ ماء للمضمضة ثم ماء اخر للاستنشاق
لكن الفقهاء قالوا الجمع بينهما افضل من الفصل لانه ثابت في الصحيحين قال رحمه الله وتستحب المبالغة فيهما والجمع بينهما وتخليل اللحية الكثة شف التقنين اللي حيل كثه اي باطنها
تمام كيف؟ قال بادخال اصابعه من اسفلها. هكذا ادخال اصابعهم من اسفلها. طيب اسألكم سؤال كيف تخلل اللحية الان ساغسل وجهي الان كم مرة؟ ثلاث مرات اخذ الماء اغسل الوجه
اخلله او اغسل الوجه مرة ثم مرتين ثم ثلاثا ثم اخلل مرة ثم اخلل مرتين ثم اخلل ثلاثا هل بعد كل غسلة للوجه الغسلة الاولى للوجه اخلل المرة الاولى ثم الغسلة الثانية للوجه اخلل مرة ثانية. ثم الغسلة الثالثة للوجه اخلي المرة الثالثة
او انني اغسل اولا الوجه ثلاثا ثم اخلل ثلاثا ما رأيكم قال بهذا بعض الفقهاء وقال بهذا بعض الفقهاء والاولى انك تغسل الوجه مرة وتخلل. ثم ثانية وتخلل ثم ثالثة
قلل واضح هذا الاولى والا لو فعلت الاخر لا بأس قال هنا وتخليل اللحية الكفة بادخال اصابعه من اسفلها. ومسح جميع الرأس من منبت الشعر الى قفاه. لان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب بيديه الى قفاه ثم يعود الى المكان الذي بدأ منه. قال وتقليل اصابع اليدين بالتشبيك بينهما ان يشبك من الخلف هكذا حتى يختلف تشبيك العبادة عن تشبيك العادة. هذا تشبيك عادة
فالافضل ان يشبك هكذا حتى يختلف تشبيك العبادة عن تشبيك العادة قال وتقليل اصابع الرجلين بادخال الاصابع بينها. ليس ادخال الاصابع ادخال الخنصر اليسرى تبدأ من خنسر اليمنى الى الخنصر اليسرى هذا فقط ليس هكذا تدخل اصابعك هذه كلها لا
وهنا هذا يحتاج الى تعليق. تمام؟ قال وتخليل اصابع الرجلين بادخال الاصابع بينها اه ومسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما بماء جديد غير الماء الذي مسح به الرأس سنأخذ هذه السنة ونقف عندها. مسح الاذنين. انتبه معي بارك الله فيك
نقول مسح الاذنين مستحب تحصل السنة اذا مسح الاذنين بماء الغسلة الثانية والثالثة للرأس. يعني اقول لكم نفترض اني مسحت الرأس مرة واحدة. المرة الاولى مسحت الرأس. بقي بلل مسحت بي الاذنين
لا تحصل السنة لماذا لا تحصل السنة لان هذا الماء الذي مسحت به الراس صار ماء مستعملا اذا لا تحصل السنة ب البلل الذي من المسحة الاولى لا تحصل السنة من بلل ماء الراس الذي بالمسحة الاولى لان هذا الماء ماء مستعمل استعمل في فرض طهارة
طيب هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية مسحت الراس الان المرة الثانية. لان عندنا في مذهبنا وهذا من مفردات الشافعية. عن المذاهب الثلاثة ان الرأس يستحب ان يمسح ثلاثا واضح؟ الائمة الثلاثة قالوا مرة
الامام الشافعي قال ثلاثا. مساحة الرأس المرة الثانية بقي بلل فمسحت به الاذنين تحصل السنة او لا؟ تحصل اصل السنة. لماذا؟ لان هذا الماء ماء استعمل في طهارة مستحبة المسحة الثانية مستحبة
فهو ماء طهور تمام؟ اه مسحت الثالثة بقي ملل فمسحت به الاذنين تحصل السنة؟ نعم تحصل اصل السنة اذا لو مسح ببلل الرأس في المرة الاولى نقول لا تحصل سنة في مسح الاذنين. لو مسح الاذنين ببلل المرة الثانية
الثالثة تحصل اصل السنة. انظر ليس كمال السنة. اصل السنة ببلد الثانية والثالثة. متى تحصل كمال السنة؟ اذا اخذ بعد ان مسح الرأس ثلاثا اخذ ماء جديدا فمسح الاذنين. هنا تحصل كمال السنة
واضح ثم قال الفقهاء بعد ان تأخذ ماء جديدا فتمسح الاذنين يستحب ان تاخذ ماء اخر. لماذا؟ قالوا بالصماخين ما معنى الصماخين؟ الثقبان هذان الثقبان الذين الذين في الاذن. تاخذ ماء اخر مرة تنظف الثقبين
مرة اخرى للثقب الصماخ هذا والسماخ اليمين الايسر ثم مرة ثالثة آآ جيد اذا ثلاث مرات مسحت الاذنين مع الرأس. صح وثلاث مرات للسماحين صح؟ انتهى قال انتظر ويستحب لك بعد ذلك ان تبل يديك
وان تطبقهما على الاذنين استظهارا هكذا. مرة مرتين ثم تأخذ بدللا ثالثا ثلاثا كم صارت المرات الان تسع مرات ثم قالوا لك وعندما تغسل وجهك غسل انظر غسل الوجه قالوا يستحب لك
ان تغسل ما زاد عن الوجه يجب عليك ان ان تغسل جزءا خارج الوجه ويجب عليك ان آآ يجب عليك ان تغسل جزءا من الوجه وزائدا عليه ليتحقق غسل الوجه
وان تغسل الاذنين استحبابا حتى يحصل كمال التحقق فاذا انت عندما تغسل الوجه انظر تفعل هكذا. تغسل انظر هكذا مع الاذنين تغسل الوجه مع الاذنين مع الاذنين. اذا تكون غسلت الاذنين غسلا ثلاث مرات مع الوجه
تمام ثم غسلت ثم مسحت الاذنين ثلاثا بماء جديد غير بلل الرأس ستة ثم الصماخين ثلاثا. تسع ثم استظهارا هكذا ثلاثا. كم صار اثنعشر مرة ذكرت لكم هذا لانكم قد تجدونه في بعض الكتب
فاحببت ان ابين لكم شرحه هذا شرحه. فاذا وجدته في الكتب لا تستغرب. يقولون هذا فيقولون ان الاذن تغسل وتمسح في الوضوء اثني عشر مرة المجموع كم؟ اثني عشر مرة. ثلاث مع الرأس. اه ثلاث مع الوجه غسلا تغسل. تمام
وثلاث بعد مسح الرأس هذا الاكمل بماء جديد. وثلاث للشماخين. وثلاث استظهارا صاحب الزبد رحمه الله ذكر مسح الاذنين ومسح السماحين فقط. يعني ست مرات. فقال ومسح اذن ظاهرا وباطنا. ومسح اذن باطنا وظاهرا
صماحين بماء اخر. اي الصماخان هذان الثقبان يمسحان بماء اخر غير الماء الذي مسحت به الاذنين وطبعا انت تمسح الاذنين باطن وظاهر. اين الباطن الباطن التجاعيد هذه هذه باطن تمام والظاهر هذا الذي يليه الرأس فتمسحها باطنا و
ظاهرة نقف هنا تمام نكتفي بهذا القدر. الاسبوع الثاني وفي الاسبوع القادم مقبل ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته