1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
نعم يا شيخ ابراهيم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه

2
00:00:20.800 --> 00:00:55.850
والله تعالى في كتابه الوصية الصغرى فاما تعيين مكسب على مكسب من صناعة او تجارة او بناية او حراثة او غير ذلك. فهذا يختلف باختلاف الله. سبحان الله العظيم   الله تعالى يقول هو الذي جعل لكم الارض ليونا

3
00:00:56.050 --> 00:01:22.500
فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه   ويقول تعالى نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض الدرجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا

4
00:01:24.950 --> 00:02:02.200
الله تعالى جعل الناس مراتب طبقات  يعني كل يطلب الرزق والحبوب من من هذه الدنيا المكاسب لكن تختلف احوال الناس  قدراتهم وفي حاجاتهم ولهذا تجد سبحان الله كل حاجات الناس لها ناس

5
00:02:02.300 --> 00:02:34.700
كل حاجات الناس لها ناس كل حاجة وصناعة او امر من الامور لها ناس يختصون بها يعنون بها من حكمة الله في تقديره ومن نعم الله على عباده هذا ينتفع بما يحشر له من دخل في صناعته وهذا ينتفع بهذه الخدمة التي يحتاج اليها

6
00:02:36.150 --> 00:03:07.000
يعني من مختلف الحرف العالية والدانية قال الشيخ هذا يختلف نعم فهذا يختلف باختلاف الناس ولا اعلم في ذلك شيئا عاما لكن اذا عن للانسان جهة فليستخر الله تعالى فيها الاستخارة

7
00:03:07.000 --> 00:03:27.000
سخر الله تعالى فيها الاستخارة المتلقى عن معلم الخير صلى الله عليه وسلم. فان فيها من البركة ما لا يحاط به. ثم ما تيسر له فلا يتكلف غيره. يقول الشيخ

8
00:03:27.000 --> 00:03:52.400
اولا يقول لا اعلم يعني تفضيلا عاما لنوع من المكاسب الحلال يعني الحرام هذا مستبعد المكاسب المحرمة هذه ليست محل سؤال. السائل يسأل عن افضل المكاسب الطرق الكسب ما افضل المكاسب

9
00:03:53.900 --> 00:04:28.250
اني لا اعلم يعني في هذا يعني نصا عاما وخاصا يعين افضل المكاسب  فان هذا يختلف باختلاف الناس اختلف باختلاف الناس واختلاف الزمان واختلاف المكان واختلاف القدر. يعني اسباب آآ تعيين

10
00:04:28.250 --> 00:04:52.100
صناعة من الصناعات الصناعات او حلفة او عمل من الاعمال هذا له اسباب النقطة الثانية يقول اذا الانسان يعني خطر في نفسه ان يمارس هذا النوع من الصناعة او هذه الوظيفة

11
00:04:54.500 --> 00:05:25.050
فليستقل الله اذا هم احدكم من امر امول التي يكون له فيها هم واهتمام فليصل ركعتين من غير الفجر  ثم يدعو بالدعاء الوارد سيفوض الامر الى علم الله والى قدرته

12
00:05:25.400 --> 00:05:50.550
اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر فان كنت تعلم ان هذا خير لي ويسمي حاج ان كنت تعلم يشكل على بعض الناس قوله ان كنت تعلم

13
00:05:51.200 --> 00:06:16.900
الله يعلم كل شيء على ما هو عليه لكن انا لا ادري انا لا اعلم هل الله يعلم ان هذا خير لي او يعلم انه بخلاف ذلك فانا قولي ان كنت تعلم هذا راجع الى عدم علمي بعلم الله

14
00:06:16.950 --> 00:06:39.050
فالله يعلم يعني حقيقة الحال يعلم ان هذا الامر خير لك ايها العبد. او هو شر لك فهل التعليق ليس من قبيل التردد في شأن علم الله وان الله يعلم او لا يعلم

15
00:06:40.250 --> 00:07:14.450
لكن انا والله يعلم الاشياء على ما هو عليه  سيعلم المعدوم معدوما. ويعلم الموجود موجودا ويعلم ما سيوجد بانه معلوم وانه سيوجد قال الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض

16
00:07:18.500 --> 00:07:43.500
ما ليس ما لا وجود له في السماوات ولا في الارض يعلمه الله يعلمه الله موجود لا  مثل ماذا؟ مثل الالهة الباطلة. هل الله يعلم ان في السماوات او في الارض

17
00:07:43.900 --> 00:08:13.650
اله غيره اقرأوا الاية واعبدوا الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات يعني تنبئون الله بان له شريك

18
00:08:13.700 --> 00:08:38.800
يقول احدهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملكته تنبئون الله بما لا وجود له ينبئونه بان لهم شركاء وان معهم الهة اخرى وهذا لا يعلمه الله

19
00:08:39.350 --> 00:09:05.100
فالله لا يعلم ان له شركاء لا يعلمون في الوجود له شركاء. لانهم لا وجود لهم نعم فان عن له شيء. نعم. لكن اذا عن للانسان جهة فليستخر الله تعالى فيها الاستخارة

20
00:09:05.100 --> 00:09:25.100
صلى الله عليه وسلم فان فيها من البركة ما لا يحاط به. ثم ثم ما تيسر له فلا يتكلف غيره. الا يعني الامر اذا العبد اذا انزل حاجته بربه وفعل المشروع

21
00:09:25.100 --> 00:09:52.050
يعني مثل الاستخارة يكون لها اثر عظيم بحسب يعني صدق الرغبة الى الله في في الدعاء والتوجه والتوكل تكون لها اثر عظيم. ولها ينعكس منها وينتج عنها من البركة في هذا في هذه الجهة وفي هذه الحلفة وفي هذا العمل او في هذه الوظيفة

22
00:09:52.050 --> 00:10:15.000
ما لا يحيط به الا الله سبحانه وتعالى يقول الشيخ ايضا اذا تيسر له امر يتكلف غيرا لروحه. بعض الناس سبحان الله يقولون له صاحب طواري هذا الباب ويمشي فيه

23
00:10:15.250 --> 00:10:34.200
ما يصبر يروح يدور شي ثاني اذا تيسر لك طريق وكنت فيه ناجح وماشية الامور وان لم تحصل لك كل الطموحات اللي عندك او في نفسك فيستمر فيه والحمد لله

24
00:10:34.400 --> 00:11:01.100
اما اه الاضطراب والتردد والتنقلات من من كذا الى كذا الى كذا. فهذا يشهد الواقع بانه يؤدي الى الى الفشل. في كثير من الاحيان  نعم هايدي ثم ما تيسر له فلا يتكلف غيره الا ان يكون منه كراهة شرعية

25
00:11:01.100 --> 00:11:21.550
الا ان يكون منكراية شرعية. يبي ينتقد من شيء فيه شبهة او فيه شيء او في نفسه منه ينتقل الى ما هو افضل من جهة الدين فيكون انتقاله الحامل له هو رعاية رعاية دينه

26
00:11:21.550 --> 00:11:46.000
والانتقال الى ما هو افضل عند الله. نعم لفتاة حسنة جميلة واما ما تعتمد عليه من الكتب في العلوم فهذا باب واسع. وهو ايضا يختلف اختلاف نشئ الانسان في البلاد. الله اكبر. انتقل الى

27
00:11:46.350 --> 00:12:07.200
موضوع اخر مما طلبه السائل وسأل عن افضل كتاب يعتمد عليه والشيخ يجيب بان هذا ايضا من مثل الموضوع المكاسب. يختلف باختلاف الناس واختلاف البلاد تيسر في هذه البلاد ويناسب لهذه البلاد ماذا يناسب غيرها

28
00:12:07.800 --> 00:12:33.100
والكتاب الاعظم هو كتاب الله. هذا هو الاصل كتاب الله هو وفيه الخير كله والعلم كله ولكن يستعان بكلام اهل العلم من المفسرين والمحدثين على فهم كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة

29
00:12:33.650 --> 00:12:53.650
يقول واما افضل الكتب. واما ما تعتمد عليه من الكتب والعلوم فهذا باب واسع وايضا يختلف باختلاف نشئ الانسان في البلاد. فقد يتيسر له في بعض البلاد من العلم او من طريق

30
00:12:53.650 --> 00:13:23.650
ومذهبه فيه ما لا يتيسر. ما لا يتيسر له في بلد اخر. لكن جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه في تلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه هو الذي يستحق ان يسمى علما. وما سواه اما ان يكون علما فلا يكون نافعا

31
00:13:23.650 --> 00:13:49.150
آآ واما ان لا يكون علما. وان سمي به. ولئن الله اكبر. وهذا امر مهم العلم النافع هو هو العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم الكتاب والسنة نصوص القرآن او القرآن

32
00:13:49.850 --> 00:14:21.650
والحديث  اصل العلوم الشرعية تتصل بهذا العلوم التي يعني آآ تكون فيها بيان شرح وبيان وايظاح لما يحتاج الى ايضاح  في تفسير الحديث وشرح الحديث وهذا يحتاج الى ايضا بصيرة

33
00:14:22.300 --> 00:14:50.800
هذه العلوم المتفرعة يحتاج فيها المسلم الى بصيرة والى حسن الاختيار كتب التفسير كتب الحديث شروح الحديث هذي فيها مجال للتفاوت يحتاج الانسان الى ان يتبصر ويستعين بذي البصيرة من اهل العلم لاختيار ما هو الافظل من هذه

34
00:14:50.800 --> 00:15:18.750
الكتب المتفرعة من الحديث يعني النازلة لا يعرف لا يميز بين الحديث الصحيح والظعيف يحتاج الى ان يرجع الى اهل الشأن لو البصائر لاهل العلم في هذا الشأن فكل فكل علم له ناس. يرجع اليهم فيه

35
00:15:18.800 --> 00:15:48.400
اصل العلوم العلم الصحيح هو العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ وما سوى ذلك كالعلم يقول الشيخ فاما ان يكون علم هو علم لكنه غير نافع واما ان يكون ليس بعلم وان سمي علما

36
00:15:54.000 --> 00:16:16.150
وهذه العلوم منها علوم يعني دينية وعلو مادية فالعلوم المادية ايضا منها دنيوية منها ما هو علم نافع في بابه مثل الصناعات علم طب علم هندسة علم كذا هذه علوم نافعة

37
00:16:16.200 --> 00:16:41.600
لكن لا لا لا يجري الغلو فيها وتعظيمها وتقديمها. كثير من الناس يقدم هذه العلوم المادية وان كانت هي علوم وهي نافعة في شؤون الدنيا يقدمها ويعظمها على على علم الشريعة فتجده يعني

38
00:16:43.350 --> 00:17:03.200
في في تصوره وفي آآ تقديره يعظم يعظم ان يكون على سبيل المثال. يعظم ان يكون ابنه طبيبا. وان يكون مهندسا وان يكون كيت وكيت على ان يكون عالما شرعيا

39
00:17:07.750 --> 00:17:32.750
قد يكون الدوافع لهذا مرض في القلب وقد يكون الدوافع فعالا لمعان اخرى من جهة ما يتوصل  في هذا النوع من العلم من امور الدنيا وهذا امر جاري في في واقع الناس

40
00:17:33.450 --> 00:18:04.550
العلوم النافعة الدنيوية يعني انما يحمد فيها الانسان بحسب قصده ونيته فيها اما ان يكون قصده مجرد ما يقصده غيره من من الناس لان هذه العلوم علوم مشتركة. العلوم المادية علوم مشتركة يشترك فيها

41
00:18:04.550 --> 00:18:30.950
الناس على اختلاف مذاهبهم ودياناتهم واعتقاداتهم  لكن المسلم يأخذ من هذه العلوم ما ينتفع به وينتفع به المسلمون فان كانت له نية كان مأجورا على نيته الصالحة اما اذا كان يريد الوصول الى ما يريده غيره من الناس هذا

42
00:18:32.650 --> 00:19:01.300
اما ان يكون يعني لا لا له ولا عليه. مثل اي صناعة يمارسها الصناعات علوم الصناعات نفسها عود ثم هناك علوم آآ تنسب للدين مثل علم الكلام علم آآ العلوم الكلامية هي علوم تنسب للدين لكنها

43
00:19:02.500 --> 00:19:27.700
مرة حذر منها الائمة حذر منها السلف  وهكذا اقرأ الموازنة هذي  لا اله الا الله. لكن جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه في تلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله

44
00:19:27.700 --> 00:19:46.700
الله عليه وسلم فانه هو الذي يستحق ان يسمى علما. وما سواه اما ان يكون علما فلا لابد من وقفة هذا العلم هو العلم هو العلم هو العلم الذي يستحق هذا الاسم

45
00:19:46.800 --> 00:20:06.550
ولابد من تنبيه على ان ان هذا هذا العلم هو المراد بما ورد في القرآن والسنة من فضل العلم كثير من الناس ينزل نصوص فضل العلم على العلوم المادية يكرم

46
00:20:07.250 --> 00:20:29.700
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط العلم من العلم الرسل واتباعه العالمون بالله العالمون بامر الله العالمون بدينه انما يخشى الله من عباده العلماء

47
00:20:29.850 --> 00:20:57.900
العلماء بالله وبامره ما يصح ان نحملها على العلوم في اطلاق العلوم العلم الذي يورث الخشية هو العلم لله وبامره كتابه وسنة رسوله هذا هو العلم الذي يورث الخشية. انما يخشى الله من عباده العلماء

48
00:21:00.900 --> 00:21:22.500
كذلك الاية الاخرى التي فيها هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هذه الموازنة في اي علم ماذا قبلها؟ قبلها امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة

49
00:21:22.500 --> 00:21:50.850
ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الذين يعلمون هم اهل هذه الاعمال عبادة لله قنوت وطاعة مبنية على العلم على علم الشريعة امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون

50
00:21:50.850 --> 00:22:16.800
الذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب طيب يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة فهذا هو العلم هو الذي يستحق هذا الاثم على الحقيقة

51
00:22:17.400 --> 00:22:40.600
نعم  تفضل. فانه هو الذي يستحق ان يسمى علما. وما سواه اما ان يكون علما فلا يكون نافعا اما ان لا يكون علما. وان سمي به. ولان كان علما نافعا فلا بد ان يكون في ميراث

52
00:22:40.600 --> 00:23:10.600
صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه فلتكن همته فهم مقاصد الرسول في امره ونهيه وسائر كلامه. فاذا اطمئن قلبه ان هذا هو مراد الرسول. فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالى. ولا مع الناس

53
00:23:10.600 --> 00:23:36.950
اذا امكنه ذلك الله هذا ايضا من تنبيهات يكن مقصود العبد فهم مراد الله من كلامه وفهمه مراد الرسول عليه الصلاة والسلام ولا لا يكون مقصود الوصول الى امر يهواه لا

54
00:23:37.200 --> 00:24:00.550
بل يكون مقصود معرفة مراد الله من امره او نهيه او خبره  ليعتقد ما ما اخبر الله به ورسوله وليفعل ما امر الله به ورسوله وليترك ما اراد الله واوجب تركه

55
00:24:00.750 --> 00:24:33.400
ورسوله صلى الله عليه وسلم ليكن هذه غايته مراد الله ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام. ويسعى في ذلك بطرقه المعينة  يعني ان كان لديه القدرة على الفهم وعنده يعني قدر من وسائل الفهم استفاد منها. وان لم تكن تتوفر له استعان ايضا بالسؤال بسؤال

56
00:24:33.400 --> 00:24:58.500
من يثق بعلمه ودينه للتوصل الى الفهم الصحيح والاصل في فهم الكتاب والسنة هو فهم الصحابة ومن سار على اثرهم هذا هو الصحابة هو الاصل في فهم الكتاب والسنة. لانهم الذين

57
00:25:01.400 --> 00:25:27.050
التنزيل وشهدوا الرسول صلى الله عليه وسلم فهم اعلم بمراد الله ومراد رسوله من غيرهم  وكل ما كان الفهم في الكتاب والسنة اقرب الى فهم الصحابة والسلف كان اقرب الى الهدى والصواب

58
00:25:27.950 --> 00:25:49.550
نعم وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا اشتبه عليه مما قد اختلف فيه الناس فليدعوا بما رواه مسلم في صحيحه. عن عائشة رضي

59
00:25:49.550 --> 00:26:39.200
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام يصلي من الليل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل. فاطر السماوات والارض عالم الغيب جبريل    نعم نعم. الله. نعم. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل

60
00:26:39.200 --> 00:27:09.200
فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم فان الله تعالى قد قال فيما رواه عنه رسوله يا عبادي كلكم ضال الا

61
00:27:09.200 --> 00:27:38.550
يا من هديته فاستهدوني اهدكم. ينبه الشيخ في هذه الجملة الى ان على الانسان ان يعتصم في كل مسائل الدين الاعتقادية والعملية العلمية والعملية بالنصوص من الكتاب والسنة بحسب وسعه بحسب كل الامور مناطها الاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم

62
00:27:39.750 --> 00:28:02.300
في كل المسائل العلمية العلمية والعملية ويقول اذا اشتبه عليه الامر كما في المسائل التي اختلف فيها الناس اعظم سبب يعول عليه في هذا المقام ان يستهدي ربه يستهدي ربه

63
00:28:02.600 --> 00:28:24.350
يسأله الهداية ويدعو بهذا الدعاء المأثور اهدينا اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الله بها الشهادة ان تتحفون بين كانوا بيغتربون اهدني لما اقتلب به من الحق بينه انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

64
00:28:24.750 --> 00:28:49.200
استشهد الشيخ بالحديث القدسي. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فهل يشمل هداية الى اصل الدين والهداية الى مسائل الدين. اهدنا كما في دعاء الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم يقول بعض الناس

65
00:28:50.200 --> 00:29:14.850
ان معنى اهدنا الصراط المستقيم يعني ثبتنا. لان المسلم قد اهتدى ذكر الشيخ رحمه الله  في بعض المواضع ان هذا غير صحيح  بل العبد وان كان مسلما وان كان متعلما وان كان على جانب من الاستقامة

66
00:29:14.950 --> 00:29:49.250
لا يزال فقيرا الى الهداية الى ان يمده الله فكم من مسألة انت وكم من امر لم تعلمه من امور دينك وكم من امر علمته ولكن لم تقم به فانت في حاجة الى هداية الدلالة والارشاد والتعليم وهداية التوفيق والاعانة والتسديد

67
00:29:49.450 --> 00:30:16.600
فقوله اهدنا الصراط المستقيم يشمل نوعي الهداية. هداية البيان والتعليم يعني ففي ضمنها علمني ما لم اعلم وفي ضمنه وفقني لما لم اعمل وفي ضمن اعني على ذلك كله اهدنا. نعم

68
00:30:16.750 --> 00:30:43.800
واما وصف الكتب والمصنفين فقد سمع منا في اثناء المذاكرة ما يسر ما يسر الله سبحانه ها انت وما في الكتب المصنفة المبوبة كتاب انفع من صحيح محمد ابن اسماعيل البخاري

69
00:30:43.800 --> 00:31:13.800
لكن هو وحده لا يقوم باصول العلم. ولا يقوم بتمام المقصود للمتبحر في في ابواب العلم اذ لابد من معرفة احاديث اخر. وكلام اهل الفقه واهل واهل العلم في التي يختص بعلمها في الامور التي يختص بعلمها بعض العلماء. وقد اوبت

70
00:31:13.800 --> 00:31:43.500
الامة في كل فن من فنون العلم ايعابا. فمن نور الله قلبه هداه به ما يبلغه من ذلك. ومن اعماه لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي لابي هم

71
00:31:43.900 --> 00:32:18.150
ابني احنا عندنا ابي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي لبيد الانصاري. اوليست الصلاة والانجيل عند اليهود والنصارى. فماذا تغني عنهم؟ فنسأل الله العظيم ان يرزقنا الهدى والسداد. ويلهمنا رشدنا ويقينا شر انفسنا. وان لا يزيغ

72
00:32:18.150 --> 00:32:48.950
من بعد اذ هدانا وهب لنا من لدن من لدنه رحمة انه هو الوهاب الحمد لله رب العالمين. وصلواته على اشرف المرسلين  في هذه الفقرة الاخيرة يقول لي السائل اما ما سألت عنه من

73
00:32:49.000 --> 00:33:22.450
افضل الكتب فقد حياك الله يحفظك. سمع منا ان احاله كأن الرجل قد ذاكر ذاك الشيخ وسمع منه امورا وتوجيهات احاله على ما سمع منه رحمه الله ونبهوا على وجهه التنبيه الخاص الى ان اصح ما يرجع اليه في حديث الرسول عليه الصلاة

74
00:33:22.450 --> 00:33:49.350
والسلام هو صحيح البخاري وهذا باتفاق اهل الشأن ان صحيح البخاري هو اصح كتاب السنة حتى يقول بعضهم انه اصح كتاب بعد كتاب الله لانه متضمن صحيح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وينبه الشيخ الى انه ايضا مع

75
00:33:49.350 --> 00:34:15.850
له من الفضيلة والتميز وتلقي الامة له بالقبول فانه لا يستغنى به ولا يكتب فليس هو فليس الصحيح مقصورا عليه. لا عليه ولا على صحيحه. مسلم الاحاديث الصحيحة التي يحتج بها اهل العلم كثيرة موجودة على تفاؤلها ففيها الصحيح متفقة

76
00:34:15.850 --> 00:34:38.300
ومنها الصحيح المختلف في صحته. والراجح تصحيحه. ومن ومن الصحيح ما هو مختلف في صحته. والراجح تضعيف وهكذا  ولكن هذا انما يرجع فيه الى ادب الشأن الى فكل علم وكل صناعة يرجع فيها الى اهلها

77
00:34:43.150 --> 00:35:06.400
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا وجزى الله الشيخ والسائل الذي سأله فانه قد احسن الى نفسه واحسن الى غيره بسؤال هذا الامام ليجدي ما ابدى من من هذه المعاني الجميلة الجليلة

78
00:35:06.650 --> 00:35:38.500
فالسائل يعني يكون سببا في اظهار ذلك العلم في ظهور ذلك العلم. ولهذا اكثر مؤلفات ابن تيمية اكثرها اجوبة اجوبة للسائلين  يعني قليل من مؤلفاته انه يبتدأ تأليفا وينشأه مقصودا من عنده. فاكثر مؤلفات

79
00:35:38.500 --> 00:36:10.900
جارية على هذا المنوال اجابة لسائل  وهذه الاجوبة من الفتاوى القصيرة المستعجلة ومنها الفتاوى المطولة ومنها المؤلفات الموسوسة  الله المستعان وصلى الله وسلم وبارك عليه بارك الله فيكم واعنا واياكم

80
00:36:11.600 --> 00:36:34.250
والله ما خوف الذنوب فإنها لعلى سبيل العفو والغفران لكن ما اخشى خلقك التحكيم هذا الوحي والقرآن ورضا بآراء الرجال وخاصها لكان ذاك بمنة الرحمن. كلام عظيم طيب والله في اشكال

81
00:36:34.800 --> 00:37:10.650
في اسكان او تريد تسمع الاخوان  معناها الخطر في تقديم اراء الناس ومذاهب الناس على حكم الله ورسوله  يعني يمكن في هذا المقام انه يعرظ بالذين يقدمون المذاهب  مذاهب ائمتهم على كلام الله وكلام رسوله. متعصبين على وجه التعصب

82
00:37:12.350 --> 00:37:32.350
فهذا هو الخطر العظيم. لانه اذا تقديم لحكم لغير حكم الله ورسوله. تقديم لقول غير الرسول صلى الله عليه وسلم. فكل يؤخذ من قوله ويرد الا الرسول عليه صلى الله عليه وسلم. هذا هذا وهي اقوال لائمة

83
00:37:32.350 --> 00:37:57.400
فكيف اذا كانت اقوال والعياذ بالله لملاحدة وفلاسفة. فهذا اخطر واخطر  اما الذنوب فهي تحت مشيئة الله والله وعد بالمغفرة والعفو وهو كريم. وهذا معنى كونه لعلى سبيل العفو والغفران

84
00:37:57.400 --> 00:38:31.300
من الخطر العظيم هو فساد الاعتقاد بتحكيم غير الرسول صلى الله عليه وسلم نعم     يعني الشيخ ذكره وقف عنده مختصرة يعني في هذه الوصية الظاهر اختصر يعني تريد ما تقدم من انه ذكر التوبة والاستغفار والمصائب كذا قصدك

85
00:38:31.300 --> 00:38:52.650
ها فيها المكبرات الاخرى مثل دعاء المسلمين واهداء العمل الصالح هذا مما يكفر الله به عن العبد وينتفع به المسلم بدعاء اخوانه المسلمين ويمشي مبسوطة في غير هذا الموظوع نعم

86
00:38:53.150 --> 00:39:23.150
الفراغ من قراءة وصية الصغرى لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى على شيخنا العلامة الرحمن البراك في الرابع من شهر جماد الاخرة لعام ستة وثلاثين واربع مئة والف جزى الله شيخنا خير الجزاء ونفعنا بما نقول ونسمع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله

87
00:39:23.150 --> 00:39:51.000
جزاك الله خيرا على ان اعنتنا على هذا المجلس وجزى الله الحضور خيرا من الله جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح وعصمنا واياكم بمضلات الفتن لا اله الا الله. نعم يا محمد. وش الوقت؟ احسن الله اليكم في بعض الاسئلة. الله يفتح علينا وعليك

88
00:39:51.250 --> 00:40:11.250
يقول السائل قال شيخ الاسلام وقد يكون الرجل من اذكاء الناس واحدهم نظرا ويعميه عن اظهر الاشياء وقد يكون من ابلد الناس واضعفهم نظرا ويهديه لما اختلف فيه من الحق باذنه. فلا حول ولا

89
00:40:11.250 --> 00:40:40.550
قوة الا بالله فمن اتكل على نظره واستدلاله او عقله ومعرفته خذل. فما تعليقكم على هذا اقول كلام لا يخفى انه مطابق للواقع  يقول الله وما تغني الايات والنزر عن قوم لا يؤمنون

90
00:40:41.300 --> 00:41:14.300
انظروا هؤلاء الكفار الذين يعني بلغ ذكاؤه مبلغا عظيما في امور الدنيا يعني حتى صار ما نتج من ذكائهم  وعقولهم هذه الحضارة وهذه الامور الهائلة التي بلغت مبلغ الخيال يعني فيما فيما سبق

91
00:41:14.550 --> 00:41:38.800
يعني خيالية ما ما كانت تخطر بالبال. ومع ذلك هو والعياذ بالله يجحدون البديهيات. منهم اه يعني كثير منهم لا يؤمن بالله لا يؤمن بالله بل هو جاحد لوجود الله. ويقول ان هذا الوجود ان هذا ليس له مدبر ولا خالق

92
00:41:38.800 --> 00:42:04.700
اليس قد عمي عن اظهر الاشياء مع ما اوتي من ذكاء ويقول فيهم وفي امثالهم وفي اشباههم يقول الشيخ كما مر علينا قريبا اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء عندهم عقول لكنها

93
00:42:04.950 --> 00:42:27.550
محجوبة غير مستنيرة ولهذا نقول ان هذه العلوم لا يجوز ان ان تسمى نورا هذا يتصل بما سبق قريبا. العلم الصحيح هو هو النور الذي تستنير به العقول. اما هذه العلوم هذه

94
00:42:29.050 --> 00:43:02.400
تزيد القلوب ظلمة لا تنفعها هؤلاء الكفرة وكذلك من شابهم واعجب بهم واغتر بهم هذه العلوم لا لا ليست نورا لا لا يحصل بها لا تحصل بها البصيرة ولا بها الفرقان بين الحق والباطل والهدى من الضلال والنافع. ولهذا نجده مع مع ما بلغوا من من

95
00:43:02.400 --> 00:43:33.300
ما يسمى التقدم ويسمى الرقي مع مبلغهم هم من احق خلق الله  في اخلاقهم في على اختلاف طبقاتهم يعني آآ عظماءهم  يعني آآ مستكبرون متسلطون ظالمون عتات مغرورون ملحدون وآآ

96
00:43:33.300 --> 00:44:01.700
يسائر شعوبهم امثال البهائم يأكلون ويشربون يأكلون كما تأكل الأنعام كما وصفهم الله. يأكلون كما تأكلون. يعني هموم دائرة على الاكل والشرب والنتاج والانتاج كما يذكر السيد قطب يقول انه جاء الى امريكا يقول وجد فيها كذا

97
00:44:01.700 --> 00:44:41.500
الهة تعبد الهة معنوية الللة والانتاج وذكر اشياء اربعة  لا اله نعم   حنا نقول لهم فضل ما لهم فضل نعم. احسن الله اليكم يقول السائل سمعت احد الاشخاص يقول العالم عندما يذنب تكون عقوبته اشد

98
00:44:41.500 --> 00:45:04.050
لانه يعلم ممكن نعم هذا الاصل لكن قد يكون من من العلماء من تكون له اعمال صالحة ونية صالحة يغفر له ما لا يغفر لغيره تختلف الاحوال لكن هذا وهذا له وجه. هذا باعتباره وهذا باعتبار

99
00:45:05.800 --> 00:45:20.950
الله يقول لنساء نبيه يا نساء النبي من يأتي منكن بباعدة وبينة يضاعف لها العذاب والضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ومن منكن لله ورسوله تعمل صالحا نؤتي اجر مرتين

100
00:45:21.800 --> 00:45:43.650
نعم احسن الله اليكم يقول السائل منذ زمن طويل والفقر يرافقني ومما يحزنني ان اغلب اهلي واقاربي اغنياء فلا استطيع مجاراة مجاراتهم. واحسدهم بشدة. فما توجيهكم لي؟ علما بانني فشلت

101
00:45:43.650 --> 00:46:20.000
وخسرت في اعمالي انت مبتلى بما جرى عليك فواجبك الصبر وواجبك حسن الظن بالله والايمان بحكمة الله في تدبيره وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم ما تدري عن حالك لو لو ابتليت بالغنى فاصبر وصابر واحسن من ظنك بالله واعلم ان الله

102
00:46:20.000 --> 00:46:44.400
قال حكيم في تدبيره ولا يلزم من اذا  استقمت على دين الله وتوكلت على الله وصبرت فلعل ما يحصل لك من اثار هذه المقامات الصبر وحسن الظن بالله والتوكل عليه

103
00:46:44.600 --> 00:47:02.100
لعله ما يحصل لك من من الاثار الحميدة والثواب العظيم ما هو خير لك مما آآ نظرت اليه وفي الحديث الصحيح انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم

104
00:47:02.300 --> 00:47:21.750
تفكر في فيمن هو دونك. لعل لعلك تعرف من هو اسوأ حالا. انت تقول ان حالك سيئة فلعل هناك بل بل هناك من هو اسوأ حالا منك فتدبر واحسن الظن بالله واحذر من الحسد

105
00:47:21.850 --> 00:47:41.850
الحسد لا يأتي لك بخير. يضرك ولا ينفع. بل تذكر ان الله حكيم لله الحكمة البالغة. وهؤلاء احذر ان تتمنى زوال النعمة التي انعم الله بها عليهم فهذا هو الحسد الضار. اما انك

106
00:47:41.850 --> 00:48:09.850
تتمنى ان يرزقك الله اه مثلهم اه بلا امر في هذا واسع نعم احسن الله اليكم يقول السائل احد المطاعم المشهورة وعد بتقديم خصم ريال لكل هدف يسجله احد الفريقين في المباراة النهائية. فما حكم الشراء منه؟ مثاله لو كان مجموع الاهداف خمسة خمسة اهداف فان

107
00:48:09.850 --> 00:48:32.250
مطعم يخصم عن يخصم خمسة ريال خمسة ريالات عن كل طلب. لا هذا احسن ان يقاطع هذا احسن انه يقاطع لانه لم يرد الاحسان ولا دعم الخير يريد دعم يريد دعم المباريات والتشجيع

108
00:48:32.550 --> 00:49:00.650
عليها والمباريات اه الجارية على سنن الكفار هذه يعني مباريات باطلة من كرة نعم. احسن الله اليكم يقول السائل المناداة في المسجد باخراج السيارة هل يدخل في حديث رد الضالة واذا كان لا يدخل فما الفرق بين الاثنان فجميعهما يطلبان قضاء حاجة

109
00:49:00.650 --> 00:49:35.150
ينادي يروح عند الباب ويقول يا اخوان قدام المصلين وينادي نعم  يطلع عند الباب وينادي ويخرج من في المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل نحن الطلاب علم مبتدئين نريد ان نقرأ في التفسير. فما رأيكم هل نقرأ في التفسير الميسر

110
00:49:35.150 --> 00:50:03.700
نقرأ في المصباح المنير كلاهما حسن ارجو التفسير الميسر يعني خفيف موجز كثيرا فيه ايجاز واقتصاد كثيرا. لكن افضل من ذلك اقرأ في تفسير ابن كثير كما ذكرت هو تلخيص او تفسير او اقتصاد لابن كثير

111
00:50:04.150 --> 00:50:30.600
فيها او في الاصل كذلك لا تنسى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الاخوان ينشر المقاطع التي تشمل الاختلاط مشين ورقص ماجن وموسيقى صاخبة ليراها اهل الخير والصلاح فيسعون في انكارها. فهل يجوز نشر هذه المقاطع؟ ما ارى ما ارى انها تنشر

112
00:50:30.600 --> 00:50:59.700
طبعا يبلغ الجهات كذا او يخبر عنها يقول ان حصل كذا وكذا بالكلام فقط ضعيفة تنشر هذا المقطع هذا الذي انت تريد ايصال المعلوم التلاهي هل يأمن على نفسه انه يقف معه ينظر ويتفرج

113
00:51:01.300 --> 00:51:20.650
ويسمع هذا من الغلط في اساليب الدعوة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قول الله عز وجل فاتى الله بنيانه من القواعد من ايات الصفات او ان الاتيان ثبت بادلة

114
00:51:20.650 --> 00:51:47.950
اخرى الاتيان ثبت بادلة اخرى ينظرون الا ان يأتيهم تأتيهم الملائكة او يأتي ربك الا يأتيهم الله في ظل من الغمام وجاء ربك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قرب الله سبحانه وتعالى ينقسم

115
00:51:48.000 --> 00:52:16.450
في ذلك خلاف بين بين علماء السنة يعني يريد هل هو كالمعية؟ معية خاصة ومعية عامة كذلك قرب عام وقرب  والله اعلم انه لا ينكسر نعم يعني احسن الله اليكم يقول السائل هل بر الوالدين يكفر الذنوب؟ واذا كان يكفر هل يكفر الذنوب الكبيرة

116
00:52:17.050 --> 00:52:42.550
انما تكفرها التوبة الصادقة الوالدين عمل صالح يرجى ان يكفر الله به عن العبد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل استشرت والدتي في امر وظيفة معينة. فاشارت علي ورغبت ورغبتني

117
00:52:42.550 --> 00:53:02.900
احد الوظائف فهل يجب علي طاعتها فيما اشارت ورغبت به؟ لا لا هو ما يلزمك ما يلزمك بوابتها اذا رأيت ما هو فاقنعها قل لها ان هذا هذا افضل وانفع واصلح

118
00:53:03.750 --> 00:53:31.800
يعني اما ان من من جهة يعني يعني الجوانب الدنيوية او من الجانب الشرعي اذا كان ما ترغبه انت يعني اقرب الى يعني الخير والبعد عن المشتبهات واقرب الى ان يكون اعون لك على طاعة الله

119
00:53:32.050 --> 00:53:56.150
وهو المقدم نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الاخوة يقولون الدراسة في الجامعة في تخصص شرعي ليس له مستقبل فما قولكم في هذا وهذا خلل في في النية ينبغي ان يدل في المسلم العلوم الشرعية

120
00:53:56.350 --> 00:54:16.350
اه رغبة فيها وتقربا الى الله وتفقها في الدين لان يقصد التفقه في الدين. اما من لا يتعلم هذه العلوم الا من اجل الوظيفة فعمله حابب. لكن يجتهد الانسان في اصلاح دينه. ينبغي لمن دخل في هذا الطريق ان يجتهد في اصلاح نية

121
00:54:16.350 --> 00:54:41.850
تذكر فضل هذه العلوم يحتسب الاجر ويحاول ان ان يدفع ما يرد على قلبه من النيات الاخرى والله المستعان وهذا بلاغ عظيم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة التعوذ ما صحة التعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند التثاؤب. ما لها اصلا ما

122
00:54:41.850 --> 00:55:00.000
ما علمنا انه رد هذا عادة عند بعض الناس نتيجة ان التثاؤب يكون من الكسل ومن نعم عند الناس اذا يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لكن لا نقول ان هذه سنة

123
00:55:00.350 --> 00:55:25.350
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما طريقة تأدية زكاة الدين يقول الفقهاء اذا كان لك دين على مليء تزكيه اذا قبضته. وان بادرت زكيته في وقته يعني خمسين الف عند الشخص مليء لا بغيتها وجدتها

124
00:55:26.350 --> 00:55:49.450
تزكيها وهي عنده  يعني منت في حاجتها ولا اذا قبضتها تزكيها لمن؟ لما مر من السنين بقيت عنده سنتين ثلاث وهو قادر على السداد لكن انت لم تقبضها منه فزكى لما مضى من السنين. نعم

125
00:55:49.700 --> 00:56:08.400
احسن الله اليكم يقول السائل صليت الوتر اول الليل خشية الا ادركه. الا ادركه وقت السحر. فلما انتهيت من نمت واستيقظت وقت السحر. هل يجوز لي ان اصلي مرة اخرى؟ اجل؟ صلي لكن بلا وتر. نعم

126
00:56:08.900 --> 00:56:26.700
احسن الله اليكم. يقول السائل متى يستخير المسلم؟ وهل يستخير في الامور التي فيها قربة وطاعة؟ لا في الامور التي فيها قربة اذا حصل عنده يعني يمكن تردد بين امرين ممكن

127
00:56:27.700 --> 00:56:57.900
اذا كان فيه تردد بين امرين كلاهما كلاهما خير ممكن يستخير اذا لم يتبين له الحكم الشرعي في الافضلية لكن يمكن يقول هل يعني يسافر في هذه الايام اليوم او آآ في هذا الشهر للعمرة او اجلها اذا صار عنده كرد يستخير ممكن

128
00:56:57.900 --> 00:57:20.700
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورد في الحديث قوله صلى الله عليه العبادة في الهرج كهجرة الي هل ينطبق على وقتنا الحالي اي كونه زمن هرج لا لن يختلف يختلف

129
00:57:21.400 --> 00:57:45.700
يختلف باختلاف المواطن الناس في في بلدانه منهم من يكون عنده يعني حالة حالة هرج وهو القتل اقتتال ومنهم من هو في في امن فلا فهل نحن الان في في زمن هرج

130
00:57:45.700 --> 00:58:16.350
في في ارضنا وفي بلادنا لا ما عندنا لكن على مستوى العالم لا فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المقامات في القرآن الكريم يعني هذا اسلوب مستحدث صاروا يتكلمون فيه في الايام الاخيرة ويكون يعني بعض الناس ان هذه مجتنبة من

131
00:58:16.350 --> 00:58:45.950
المغنيين هو اللي عندهم يعني مقامات في تلحين اغانيهم فلا ينبغي اجترارها وفي تلاوة القرآن وانا لا اتصورها جيدا يعني قضية مقام كذا ومقام كذا ومقام كذا لا لكن هذا هو

132
00:58:46.200 --> 00:59:17.900
ينبغي للمسلم يقرأ القرآن  يعني بالطريقة جيدة البعيدة عن التكلف والبعيدة عن محاكاة المغنيين ومشابهة اصوات وفي تحسين للصوت كل واحد له صوته الذي يعني جعله الله فيه اختصه به فاخصات الناس

133
00:59:18.900 --> 00:59:46.550
واساليبهم في القراءة تختلف. كل يمكن ان يكون له اسلوب يناسبه. ما فيه اسلوب معين ومقصور عليه لا يتعدى ينبغي للانسان ان آآ ان يقرأ على ما يتفق مع خلقته وطبيعته وسنته. ويدع ايضا محاكاة الاصوات

134
00:59:46.650 --> 01:00:11.450
صوت فلان وصوت فلان يقرأ على على منوالهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما تقولون في علم المنطق كالمقدمة المنطقية التي تدرس في كليات الشريعة المفيد من هذا هو معرفة المصطلحات

135
01:00:12.700 --> 01:00:42.800
اما التعمق فيه والمعرفة واعتباره علما مهما وانه كما يسمونه ميزان عقل وان الانسان لا يعرف اه يعني  الحقائق ولا يدرك العلوم الا به. له ميزان للعقل ولهذا اختلف العلماء منهم من يحرمه منهم من يوجبه ومنهم

136
01:00:42.900 --> 01:01:05.600
لكن ما يدرس من هذا اللي ذكرت اهم في معرفة المصطلحات لان المصطلحات المنطقية انتشرت في اه في مؤلفات العلماء يعني مثلا كذا هذا اه يعني الحد الجنس والنوع والجنس والفصل

137
01:01:05.600 --> 01:01:30.000
السرعة تجدها في كتب الفقه في التعريفات وفي وفي شرور الحديث وفي التفسير كل هذا تجد فيها تلك المصطلحات. فالمفيد معرفة هذه المصطلحات نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى وهذه القاعدة التي يدل

138
01:01:30.000 --> 01:01:53.850
وعليها استقراء الوجود. من ان المخلوق لا يكون مصنوعا. والمصنوع لا يكون مخلوقا هي ثابتة عند المسلمين فما معنى هذا الكلام؟ والله تعالى يقول الله خلقكم وما تعملون نحتاج نرجع اليه ان شاء الله

139
01:01:54.200 --> 01:02:19.250
نراجع النص حدد المكان حدد الموضع الذي اخذت منه هذه العبارة هناك احسن الله اليكم يقول السائل ما هو التوجيه في حديث ان الله خلق ادم على صورته. المعروف عند اهل السنة انه ان الله خلقه على صورته سبحانه. على صورته

140
01:02:19.250 --> 01:02:33.250
كما جاء في رواية عن سورة الرحمن وليس معنى ذلك ان سورة ادم مثل سورة الرحمن فالله ليس كمثله شيء. لكن قال العلماء يعني على له سمع وبصر ووجه وما اشبه ذلك

141
01:02:33.300 --> 01:02:55.950
نعم ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء لا في صورة فالله له صورة وله وجه وله يدان وله سمع وله بصر وليس كمثله شيء في ولا في وجهي ولا في يدي ولا في سمعي ولا سبحانه وتعالى سبحان الله العظيم

142
01:02:56.100 --> 01:03:01.880
نعم باقي الله يعينكم