1
00:00:01.400 --> 00:00:23.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث ابن عقيل قال عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن

2
00:00:23.800 --> 00:00:43.800
عائشة ام المؤمنين انها قالت اول ما بدي به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء

3
00:00:43.800 --> 00:01:03.800
حنة فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد. قبل ان ينزع الى اهله ويتزود بذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال

4
00:01:03.800 --> 00:01:23.800
فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني

5
00:01:23.800 --> 00:01:43.800
فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة ابن على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال

6
00:01:43.800 --> 00:02:13.800
زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع. فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل وتحمل الكل المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل

7
00:02:13.800 --> 00:02:33.800
ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم خديجة. وكان امرأ تنصر في الجاهلية. وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب. وكان شيخا كبيرا قد عمي. فقالت له فقالت له خديجة

8
00:02:33.800 --> 00:02:53.800
يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل نزل هذا الناموس

9
00:02:53.800 --> 00:03:16.850
الذي نزل الله الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا ليست واضحة يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجي

10
00:03:16.850 --> 00:03:39.850
يهم؟ قال نعم لم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به الا اودي وان يدركني قومك انصرك نصرا مؤهلا الزرع وندركني يومك يومك انا وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفترى الوحي. احسنت

11
00:03:39.850 --> 00:04:04.850
نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. طبعا قبل ان نتكلم على هذا الحديث اقول ان نسخ البخاري يقع فيها بعض الاختلاف اليسير يعني مثلا هنا نزل وفي نسخة انزل فهذه النسخة التي يقرأ منها سهيل هي اصح النسخ نسخة

12
00:04:04.850 --> 00:04:29.200
هي اصح النسخ اصح نسخ البخاري هي نسخة اليونانية اللي قدم لها احمد شاكر رحمه الله بمقدمة نعم قال البخاري رحمه الله تعالى  حدثنا يحيى ابن بكيم ويحيى هو ابن عبد الله ابن بكير المخزومي

13
00:04:29.350 --> 00:04:50.700
ابو بكيم المصري ابو عفوا ابو عبد الله المصوي. ويحيى بن عبدالله بن بكير هذا من الطبقة العاشرة. وتوفي في عام واحد وثلاثين ومئتين  ويحيى بن عبدالله بن بكيم هذا قد وقع فيه بعض الخلاف في حفظه

14
00:04:51.050 --> 00:05:09.350
والذي يجمع ما بين اقوال الحفاظ فيه هو ان حديث على ثلاثة اقسام القسم الاول من حديثه ما رواه عن الليث بن سعد فهو من اثبت الناس في الليث ابن سعد

15
00:05:10.250 --> 00:05:30.600
ولذلك البخاري قد خرج له في صحيحه كثيرا عن الليث ابن سعد فهو من اثبت الناس بالليث ابن سعد هذا اصح حديثة القسم الثاني من حديثه ما رواه عن غير الليث بن سعد ولا يكون شيخ مالك ولا يكون شيخ الامام مالك ابن انس

16
00:05:30.600 --> 00:05:53.300
فهذه هي الدرجة الثانية من حديثه واما الدرجة الثالثة من حديثه فعندما يكون شيخه الامام مالك فهذه الدرجة قد تكلم فيها كبار الحفاظ وذلك انه سمع موطأ الامام مالك بقراءة يحيى ابن يحيى

17
00:05:55.450 --> 00:06:23.150
ويحيى هذا كان متهما بالكذب. وكان يصحب كثيرا فكانت قراءته او عفوا سماعة للموطأ بقراءة يحيى هذا. فلذلك تكلم في روايته عن الامام مالك ولذلك قال البخاري انا اتقي حديث الليث ما كان عن الحجازيين. ويعني بالذات

18
00:06:23.150 --> 00:06:43.550
رواه عن الامام مالك ومع ذلك البخاري خرج له في صحيحه خمسة احاديث وهذا يدل على ان ليس كل حديث الليث ليس كل حديث آآ يحيى بن عبدالله بن بكير وعن مالك ليس كله لا يصح

19
00:06:43.750 --> 00:07:02.150
وانما فيه ما هو صحيح وفيه ما هو ليس بصحيح. هذا اولا. ثانيا هذا يدل على ان البخاري ينتقي من حديث يحيى بن عبدالله بن بكيم عن مالك ما استقام وصح من حديثه

20
00:07:02.700 --> 00:07:20.300
فالبخاري كما تقدم انه قال انا اتقي ما رواه ابن بكير عن الحجازيين. ومع ذلك خرج له خمسة احاديث عن ما لك. فهذا يدل على ان حديث ابن بكير ليس كله لا يصح عن

21
00:07:20.500 --> 00:07:45.400
ما لك وكذلك يدل على ان البخاري ينتقي من حديث متكلم فيه ما استقام وصح من حديثه كم ما تقدم لنا في الليلة الماضية كحديس عن الاقسام الثلاثة بالنسبة لاول صحيح والثاني كذلك ايضا قريب من الاول لكن دونه واما

22
00:07:45.400 --> 00:08:08.750
فيتأنى فيه ما كان مستقيما ودلت الادلة على استقامة خبر هنا وذلك بوجود الشواهد التي تشهد له. فهنا يقبل. واما ما تفوض به عن الامام ما لك فلا شك ان هذا يكون مردودا هذا يود ولا يقبل بل يكون منكرا ما تفوض به عن الامام مالك

23
00:08:09.550 --> 00:08:27.200
نعم قال حدثنا الليث والليث هو ابن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي مولاهم او بالحارث المصري. وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام خمسة وسبعين ومئة والليث ابن سعد من كبار الثقات الاثبات الحفاظ

24
00:08:27.800 --> 00:08:48.400
عن عقيل وعقيل هو بن خالد بن عقيل الاموي مولاهم ابو خالد وعقيد بن خالد ليس هناك في الكتب الستة من اسمه عقيل الا هذا واما الباقي فاسمهم عقيل بالفتح

25
00:08:48.900 --> 00:09:20.050
واما هو فاسمه عقيل وجده عقيل وعقيل هذا من الطبقة السادسة وقد خرج له الجماعة وتوفي في توفي بعد الاربعين ومئة على خلاف في وفاته. وهو ثقة سبت وهو ثقة ثبت وبالذات ما رواه عن الزهبي. هو موصوف بانه من الاثبات في الزهري

26
00:09:20.050 --> 00:09:42.200
حتى ان يحيى ابن معين جعله في الدرجة الثالثة جعل مالك ثم معمر ثم الليث الليث من الاثبات عفوا آآ عقيل عقيل من الاسبات فيما رواه عن الزهري من الاثبات فيما رواه عن الزهبي

27
00:09:43.500 --> 00:10:08.700
فاصح حديث ما كان عن الزهري والقسم الثاني ما كان عن غيبه. ونادرا ما يروي عن غير الزهوي وبعضهم قد تكلم في عقيد تكلم فيه يحيى ابن سعيد القطان فذكر الامام احمد ان يحيى ابن سعيد دكوا ابراهيم بن

28
00:10:08.700 --> 00:10:36.200
وذكروا الليث قال كأنه ظعفهما فقال الامام احمد قال ان يحيى بن سعيد لا يعرف عقي ولا ابراهيم بن سعد وخطأ يحيى بن سعيد القطان في ذلك فالجواب عن هذا هو ان يحيى بن سعيد القطان الجواب عن هذا ان

29
00:10:37.150 --> 00:11:02.050
الناقل هذا عن يحيى بن سعيد قال كانه ظعفهما. قال كانه فلم يجزم بتضعيفه لهما. الامر الثاني ان هذا التضعيف لو ثبت لكان مجملا ما بين سبب الضعف وذلك وهو الامر الثالث ان هؤلاء من السقات الاسبات

30
00:11:02.450 --> 00:11:21.200
وقد اتفق الائمة على الثناء عليهم وعلى توثيقهم وعلى تثبيتهم فيجاب عنه بهذه الاجوبة الثلاث. وايضا تكلم في عقيل بامر اخر وهو قالوا ان غالب ما رواه عن الزهبي لم

31
00:11:21.200 --> 00:11:44.350
يسمحوا منه انما هو من قبيل الاجازة وهذا ايضا فيه نظر بل الذي يبدو والله اعلم ان عقيل قد سمعا من الزهو قد سمع من الزهري ثبت سماع منه هذا هو الاصل وما ذكر انه قيل هذا من باب ايضا القول

32
00:11:44.350 --> 00:12:07.250
من باب يعني ايضا التضعيف والتمريض وليس على صيغة الجزم نعم فالخلاصة ان حديث عن ابن شهاب الزهري هو يعتبر من اثبات الناس ويعتبر تقريبا في الدرجة الثالثة من من اصحاب الزهب

33
00:12:07.750 --> 00:12:27.750
عن ابن شهاب هو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب القوشي الزهوي ابو بكر المدني نزيل الشام والزهي من كبار الائمة والحفاظ الاثبات وهو من صغار التابعين توفي هو من صغار التابعين من الطبقة الرابعة وتوفي في عام اربعة وعشرين

34
00:12:27.750 --> 00:12:55.500
او خمسة وعشرين او ثلاثة وعشرين على خلاف في وفاته والزهري يتميز بعدة ميزات في باب رواية اولا اذا سمى شيخه الذي حمل الذي حمل عنه الحديث فهذا في الغالب يكون ثقة فهذا في الغالب يكون ثقة. وكان الحفاظ يقوون

35
00:12:56.450 --> 00:13:17.100
او واوي برواية الزهري عنه. كما قوى ابن عبد البر وغيره ابن اكيمة برواية الزهبي عنه فكان الحفاظ يقوون رواية او واوي بان يكون الزهوي هو الذي حمل عنه الحديث وهو الذي روى عنه

36
00:13:20.650 --> 00:13:43.000
فاذا اسند فيكون حديث صحيح. واذا سمى من حمل عنه الرواية يكون هذا في الغالب محتج به واذا اسند فيكون حديثه صحيح وهذا هو الامر الثاني الذي يتميز به في باب الرواية الامر الثالث هو ان غالب الاسانيد

37
00:13:43.000 --> 00:14:01.250
تدعو عليه ولذلك ثبت في صحيح مسلم عندما سمع حديثا قال لمن حدث من اين؟ اتيت بهذا الحديث. قال له هل انت سمعت كل حديث رسول الله؟ قال لا. قال نصفه؟ قال لعله. قال اجعل هذا في النصف الذي لم تسمعه

38
00:14:02.500 --> 00:14:23.600
فاغلب الاسانيد الصحيحة تدوب على الزهري فلذلك ينبغي الاعتناء به. والاعتناء بعظوات عنه وقد قسم ابن المدينة تكويبا طبقة غواة عنه الى ثمانية او تسعة اقسام من كثرة من روى عنه وهم على درجات وطبقات وليسوا على درجة واحدة

39
00:14:23.600 --> 00:14:43.600
والطبقة الاولى هي طبقة مالك وشعيب بن ابي حمزة وسفيان بن عيينة وابو الوليد الزبيدي هذه هي الطبقة الاولى من اصحابه هؤلاء هم اثبتوا الناس فيه. ثم بعد ذلك يلي هذا طبقة سفيان يلي هذا طبعا طبقة

40
00:14:43.600 --> 00:15:11.700
آآ الليث بن سعد وعقيل ومعمر هؤلاء تقريبا في الدرجة الثانية ثم بعد ذلك كطبقة الزبيدي عفوا طبقة يونس ابن يزيد الايدي  تكويبا كما تقدم مالك وشعيب ابي حمزة وابو الوليد الزبيدي وسفيان ابن عيينة هؤلاء في الدراجة الاولى وبالذات الثلاثة ثم

41
00:15:11.700 --> 00:15:30.700
عيينة يليهم في المرتبة نعم ساقول ينبغي الاعتناء بمعرفة اصحابه لانه كثير ما يختلف عليه بسبب كثرة التلاميذ والاصحاب وبسبب كسبت حديثه وهذا الاختلاف ليس منه وانما في الغالب ممن روى عنه

42
00:15:31.300 --> 00:15:53.300
نعم عن طبعا هذه الميزة الثالثة من الاساءة ان غالب الاسنان الصحيحة تدور عليه والميزة الواقعة هو انه اذا لم يسمي من حدث عنه ازا قال حدست فهذا في الغالب يكون ضعيف. في الغالب هذا الذي لم يسمه وقال حدست

43
00:15:53.400 --> 00:16:08.350
او قال حدثني رجل فهذا في الغالب ضعيف. لو كان ثقل لصاح به. لو كان ثقة لا بين من حدث عنه  فاذا لم يسمي من حدث عنه فهذا في الغالب لا يحتج به

44
00:16:10.600 --> 00:16:34.900
خامسا بناء على الميزة الرابعة له خامسا ان انه اذا ارسل ولم يسند فم غاسيله من شر المراسيل كما قال الشافعي فاسند بن عساكر في ترجمة الزهبي من تاويخ بن عساكب عن الشافعي ان مواسيله شو المواسير

45
00:16:37.100 --> 00:17:02.700
وذلك انه محدث فلو كان هذا الحديث صحيح لاسند وبين. واما اذا ارسله ولم يبين فهذا يكون من زعاف في المواسيب نعم فهذا ما يتعلق بالزهو في باب الرواية عن عوة ابن الزبير وهو من العوام الاسدي القرشي

46
00:17:02.700 --> 00:17:22.700
قدم لنا وهو من السقات الاثبات الفقهاء العلماء وهو من الطبقة السادسة وتوفي في عام اربعة وتسعين على خلاف في وفاته عن عائشة ام رضي الله تعالى عنها انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤية

47
00:17:22.700 --> 00:17:44.500
جاءت مثل فلق الصبح تقدم لنا الكلام بالامس في الليلة الماضية على ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء له الوحي على عدة صوب وان هذه الصور قد تصل الى ثمان صور كما ذكرنا بالامس. وان هناك من قال سور الوحي ستة

48
00:17:44.500 --> 00:18:09.250
واربعين وهو الحليم لكن كما تقدم ان هذه الصور التي عددها ستة اشهر ثم بعد ذلك نزل عليه الوحي نعم قال ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء. طبعا كل هذا تقدمة لنزول الوحي عليه. من

49
00:18:09.250 --> 00:18:30.700
رؤيا صالحة ومن تحبيب الخلاء له. وانه كان يخلو عن الناس في غاوي حوار يتعبد لله عز وجل جل الليالي ذوات العدد طبعا وهذا العمل يعني لو اراد واحد من الناس ان يعمل هذا العمل فهذا على قسمين

50
00:18:31.300 --> 00:18:47.550
ان كان هذا بيفعل في مكان المشروع كالمسجد فهذا حق وصواب الاعتكاف هذا امر مشروع. واما اذا كان الانسان عفوا كذلك ايضا اذا كان الانسان بيذهب مثلا الى ضيعة له او الى ما

51
00:18:47.550 --> 00:19:09.850
فيه ابتعاد عن الناس حتى مثلا يراجع حفظه ولا يراجع علمه ويقرأ ويبحث والا ايضا قل يعني اكون عندي وقت حتى اتعبد واصلي لله عز وجل فايضا هذا امر مشروع ليس فيه شيء. واما كون

52
00:19:09.850 --> 00:19:30.100
ابي يذهب الى مكان معين في اوقات معينة ويعتزل الناس فيها فهذا امر محدث هذا امر محدث هذا امر محدث اذا اراد ان يقتضي بذلك بالرسول عليه الصلاة والسلام لان هذا فعله وسريعة سهم قبل ان

53
00:19:30.100 --> 00:19:54.400
عليه الوحي قبل ان يكون نبيا واما ما يتعلق بالعزلة فهذه لو وجد سببها اذا وجد سبب العزلة فلا بأس اذا وجد سبب العزلة بحيث يخشى الانسان على دينه او يعني في المكان الذي هو فيه اشتعلت فتنة طابت فتنة بين الناس فاعتزل الناس فهذا حق

54
00:19:54.400 --> 00:20:17.500
ليس فيه ليس هناك مانع يمنع منه نعم قال وكان يخلو بغار حراء فيتحنس فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود  ثم يرجع الى خديجة فيتزود بمثلها حتى جاءه الحق وهو في غاوي حواء

55
00:20:17.900 --> 00:20:37.900
طبعا كانت خديجة رضي الله تعالى عنها كانت مناصرة ومؤازرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالذات كما في هذا حديث عندما نزل عليه الوحي فناصرته وايدته كما سوف يأتي. وهذا كما تقدم لنا في دوس ماظي بهذا فضل من

56
00:20:37.900 --> 00:21:00.450
خديجة رضي الله تعالى عنها وبغير ذلك فضلها على نساء هذه الامة نعم قال حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم

57
00:21:00.450 --> 00:21:16.900
واوصلني وطبعا هذا الذي جاءه هو جبريل وقيل كان الذي جاءه اولا هو ميكائيل لكن هذا لم يثبت جاء في مواشي ان ميكائيل جلس مع وتصل مدة ثلاثة سنوات ثم

58
00:21:16.900 --> 00:21:36.250
ثم بعد ذلك جبريل كان هو الذي ينزل عليه بالوعي هذا جاء في بعض المواسين ولا يصح منها شيء نعم قال فقال يقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهل ثم اوصلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارة فاخذني فغطني الثالثة

59
00:21:36.250 --> 00:21:54.900
ثم اوصلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. يبدو ان ما تقدم كل هذا تهيئة للرسول صلى الله عليه وسلم حتى يتلقى الوحي لان كما تقدم ان الوحي شديد وكما قال الله عز وجل

60
00:21:55.750 --> 00:22:19.600
اه انا القينا عليك قولا ثقيلا انا سنلقي عليك انا سنلقي عليك قولا سقيلا. وكما تقدم لنا في الحديث السابق ان في حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انك الوحي يأتيني صلاة الجرس قال وهو اشده علي. فهذا يفيد ان الوحي كله شديد

61
00:22:19.600 --> 00:22:45.800
وبعضه اشد من البعض الاخر. فيبدو ان ما فعله الملك بالرسول عليه الصلاة والسلام من غطه ثم ارساله اه حتى يتهيأ لنزول الوحي عليه نعم فنزل عليه سورة اقرأ باسم ربك وهي سورة العلق وهذا هو اول ما نزل من القرآن الكريم

62
00:22:47.600 --> 00:23:04.500
واختلف بعد ذلك في ما الذي نزل؟ فذكر ان سورة المدثر ايضا من اول ما نزل بل سوف يأتي في حديث جابر يعني ما يظهر انها اول ما نزل لكن لا شك انها

63
00:23:04.550 --> 00:23:23.350
صادوا صور تقرأ هو اول ما نزل فقيل ان الخمس الايات الاولى من سورة العلق هي اول ما نزل ولا شك ان صدر الشبه هو اول ما نزل ولم تنزل السورة كاملة وانما نزل صدرها. وكذلك سورة المدثرة ايضا تعتبر اول ايضا

64
00:23:23.350 --> 00:23:46.850
فنزل وهي بعد ان نزل عليه سورة اقرأ وكذلك ايضا سورة الضحى تعتبر ايضا اول ما نزل وهكذا نعم وما يقال هنا قول مشهور الرسول عليه الصلاة والسلام نبأ نبئ بسورة اقرأ وارسل بالمدسر هذا ليس بصحيح هذا الكلام ليس بصحيح

65
00:23:46.850 --> 00:24:02.950
هذا الكلام ليس بصحيح وانما هو نبأ اوسم بسورة بصدر سورة اقرأ لكن لا شك ان الله عز وجل قد امره في صوت المدسم بان يبلغ ما انزله الله عز وجل عليه

66
00:24:04.150 --> 00:24:24.150
نعم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من الك اقرأ وربك الاكرم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال جمدوني جمدوني فجملوه حتى زهب عنه الروح. والتجميل هو التغطية

67
00:24:25.250 --> 00:24:45.600
ولا شكلنا هذا الذي حصل له سبب له الروعة ولا شك ان هذا امر جديد عليه وامر عظيم وليس بالسهل فلذلك حصل له من الروع ما حصل حتى سبت الله عز وجل فؤاده

68
00:24:47.450 --> 00:25:15.050
نعم فعندما ذهب عنه ووع قص على خديجة ما حصل له واخبرها الخبر قال لقد خشيت على نفسي خشي على نفسه عليه الصلاة والسلام مما حصل له وذلك من ان الملك غطى ثم ارسله حتى فعل به ذلك ثلاث مرات وكذلك ايضا لم يقنعه في ملك من قبل وخشي ان هذا

69
00:25:15.250 --> 00:25:34.750
يعني امر هو يعني ليس هو من باب نزول الوحي وانما هذا شيء من الوساوس او ما شابه ذلك لانه لم يكن له علما بما تقدم فكل هذا  يعني مما خشي منه الرسول صلى الله عليه وسلم

70
00:25:36.200 --> 00:26:02.800
قال لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل او تكسب المعدوم وتقضي الضيف وتعينه على نوائب الحق هذه بعض الصفات التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متصفا بها قبل ان يبعث. ولا شك ان الله عز وجل قد جمله بالصفات

71
00:26:02.800 --> 00:26:21.800
الحميدة وبالصفات الجميلة سواء كان هذا فيما يتعلق بخلقه او خلقه وسوف يأتينا بمشيئة الله فيما بعد من من علامات نبوته عليه الصلاة والسلام هو ما يتعلق بخلقه من الصورة

72
00:26:21.800 --> 00:26:44.200
كاملة التي صوره الله عز وجل عليها وما يتعلق ايضا بصفاته التي جبله الله عز وجل عليها من الصفات الحميدة والاخلاق الفاضلة وكما قال ربنا عز وجل عنه انك لعلى خلق عظيم وانك لعلى خلق عظيم. فعليه الصلاة والسلام كان على

73
00:26:44.200 --> 00:27:03.250
عظيم على عظيم من الاخلاق او على اخلاق عظيمة وكان في الجاهلية يسمى ويلقب بالامين عليه الصلاة والسلام وحتى انه في الليلة التي اراد ان يهاجر فيها من مكة الى المدينة

74
00:27:03.400 --> 00:27:29.500
على ما كان بينه وبين الكفار من شنعان ومن محاولتهم لقتله الا انهم كانوا يودعون عنده امانتهم. ولذلك قال وسلعة سام لعلي يعني عندما امر ان يبيت في فراشه امره ايضا ان يرد الامانات

75
00:27:29.700 --> 00:27:47.100
التي كان المشركون يؤمنون بها او يؤمنونها عند الرسول صلى الله عليه وسلم وثبت في البخاري انه عندما كانوا يحملون الحجارة هو ما عم العباس في بناء الكعبة قبل البعثة ان ان العباس ابن عبد

76
00:27:47.100 --> 00:28:10.900
المطلب رضي الله عنه قال للرسول عليه الصلاة والسلام لعلك تخلع ازارك وتحمد عليه وتحمل فيه الحجاوة فعندما فعل خوى صبيعا عليه الصلاة والسلام بغشي عليه لبس ازاره عليه الصلاة والسلام. فلا شك ان الله عز وجل حفظه

77
00:28:11.650 --> 00:28:34.350
لكن لا شك انه قبل ان ينزل عليه الوحي كان ضالا كما قال عز وجل. ووجدك ضالا فهدى لا شك ان كل انسان ضال الا من هداهم الله عز وجل كما في صحيح مسلم من حديث عياض ابن حمار قل عفوا كما في حديث كما

78
00:28:34.350 --> 00:28:49.000
في حديث ابي داوود رواه مسلم وغيره يا عبادي كلكم ضال الا من هديته  كل واحد ضال الا من هداه الله عز وجل ولعلي اقف عند هذا