امين عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه واذا كبر الموضوع واذا رفع رأسه من الركوع متفق عليه. وفي وفي حديث ابي حنيفة عن وفي حديث ابي حميد عند ابي داود يرفع يديه حتى يحاسي بهما منكبيه ثم يكبر. استمر
وللمسلمين على الايمان والمسلمين اعمالهم رضي الله عنهم نحو حديس ابن عمر ولكن قال حتى يحاذي عن ما لك ابن الحويرث. تصغير حارث. احسن الله اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا السادس والعشرون بعد المئة
من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني. رحمه الله تعالى رحمة واسعة وبين يدي هذا الدرس ايها الاحبة الكرام اعتذر من احبتي اهل هذا المسجد الذي اسأل الله جل في علاه ان يجعله منارة خير وهدى وعلم وتوحيد وسنة
عن خطبة الجمعة الماضية وكذلك عن درس التفسير لعارض صحي نسأل الله جل في علاه لنا ولكم العافية. امين. اقول احبتي في الله وقفنا عند الحديث الخامس والسبعين بعد المائتين في كتاب الصلاة باب صفة الصلاة. وقلت ولا ازال اقول ان باب صفة الصلاة من اهم الابواب
الفقهية والتي تمكنك يا طالب العلم ويا ايها المسلم من تحقيق العبودية لله جل في علاه على احسن وجه وعلى صفة مرضية فهي تتحدث عن صفة صلاة النبي صلى عليه الله
ولا تنسى ايها المسلم حديث ابي هريرة ارجع فصلي فانك لم تصلي كلما حدثتك نفسك بالتساهل في صفة الصلاة وكيفيتها فجاءك الشيطان بلبوس الناسك العابد الميسر بشرع الله ودينه فيقول لك الشيطان المسألة سل ذلك. دعك من تشديد هؤلاء وهؤلاء فقل له ارجع فصلي
فانك لم تصلي من قائل هذه العبارة يا ابا بلال؟ محمد صلى عليه الله. ثلاث مرات يقول للرجل لذلك ايها الاحبة الكرام كثير من الناس يزهد في فقه الصلاة وان من علائم التوفيق ان تفقه في صلاتك
فاقول ايها الاحبة الكرام ذكر ابن حجر فقال وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يرفع يديه حذو منكبيه. اذا افتتح الصلاة واذا كبر
الركوع واذا رفع رأسه من الركوع متفق عليه. قال وفي حديث ابي حميد عند ابي داود يرفع يديه حتى يحاذي بهما منك ثم يكبر. قال ولمسلم عن ما لك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه نحو او نحو حديث ابن عمر ولكن
قال حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. اقول ايها الاحبة الكرام كما هي عادتنا في هذا الدرس. نبوب على هذه الاحاديث الثلاثة لقولنا حكم رفع اليدين ومواضع هذا الرفع حكم رفع اليدين ومواضعه اي مواضع رفع اليدين. نحن ان كنتم تذكرون في الحديث التاسع والستين تكلمنا عن مسألة
رفع اليدين وعن المكان الذي ترفع اليه اليدان تذكره. او ترفع نعمل اليه اليدان. اليوم سنتكلم عن المغايرة نوعا ما فاقول ايها الاحبة الكرام اولا التخريج تخريج هذا الحديث الحديث الاول كما هو
امامكم من حديث اذا عمر رضي الله تعالى عنه وقد اخرجه الشيخان ان تكتبوا عندكم يا طلبة العلم حجر قال متفق عليه ثمة جملة مهمة جدا في الحديث في الحديث هكذا ايها الاحبة الكرام بعد ان اكمل قال واذا رفع رأسه من الركوع تكتمون يا كرام؟ قال
سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود ابن عمر بعد ان قال يا ابا بلال كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده
ربنا ولك الحمد يقول ابن عمر وانتبه وكان لا يرفع يديه او وكان لا يفعل ذلك في السجود. هذا كلام ابن عمر وهذا لفظ الصحيحين. لفظ الحديث نفسه الذي ساقه لفظ الحديث نفسه الذي ساقه ابن حجر رحمه الله
اذا هذي تعليقة يسيرة على الحديث الاول تخريجا. اما الحديث الثاني وهو حديث ابي حميد الساعدي وقد مضى معنا وهو حديث ايها الاحبة الكرام في صحيح البخاري. لكن المؤلف رحمه الله قال
وفي حديث ابي حميد عند ابي داوود نقول نعم. حديث ابي حميد تكتبه؟ اخرجه ابو داوود من طريق عبد الحميد ابن جعفر قال اخبرني محمد ابن عمرو ابن عطاء الحديث اخرجه ابو داوود في سننه من طريق عبد الحميد ابن جعفر قال اخبرني محمد بن عمرو بن عطاء
قال سمعت ابا حميد في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا التابعي يقول سمعت ابا حميد في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ابو قتادة
قال ابو حميد بو حميد الساعي انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اي الصحابة وانا اذكر لكم تمام الحديث قال ابو حميد قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا فلما
فوالله ما كنت باكثر منا سابعا ولا اقدمنا له صحبة يعني انت لست اكثر منا اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا اقدم منا صحبة. فكيف انت يعني اعلمنا بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى
قال بلى قالوا فاعرض يعني اعرض لنا الصلاة فقال ذكرها بلسانه ومثلها وذكرت لكم ان حديث ابي حميد من اهم احاديث صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. قال ابو حميد يقول كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر وقفنا عند كلمة ثم كثيرا لما تكلمنا الرفع قبل ام التكبير هذا مضى بيان
اقول ايها الاحبة الكرام هذا لفظ حديث ابي داوود وهذا الحديث تكتبون وقد اخرجه البخاري وابو داوود وقد اخرجه البخاري وابو داوود من طريق محمد ابن عمر ابن حلحة حاء
لامحة تاء مربوطة محمد ابن عمر ابن حلحة عن محمد ابن عمرو او ابن عمر ابن عطاء وقد سبق هذا الحديث ايها الاحبة الكرام برقم رقم تسع وستين ولله الحمد والمنة وتكلمنا عنه
وفيها وفيها ان التكبير قبل رفع اليدين لفظ البخاري تنبه لطالب العلم لفظ البخاري لحديث أبي حميد فيه ان التكبير قبل رفع اليدين. لذلك ابن حجر هنا ليه اتاني بلفظ ابي داوود والحديث في صحيح البخاري
حديث ابي حميد في صحيح البخاري لكنه جاءني بلفظ ابي داوود للشاهد وهو يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر من اجل ذلك ان لفظ البخاري التكبير قبل قبل رفع اليدين وقد مضى الحمد لله تفصيل هذه المسألة. اقول ايها الاحبة الكرام. والحديث الثالث
السابع والسبعين بعد المائتين وهو حديث مالك ابن الحويرث وايضا مالك ابن الحويرث من الصحابة الذين قدموا على النبي صلى عليه متأخرا في تبوك فنعت لنا صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه
وعليه مدار بعض الاحكام الفقهية التي سنتكلم عنها. من اشهرها يا عمر جلسة الاستراحة جلسة الاستراحة التي تفرد او نقلها ما لك بن الحوث. اقول ايها الاحبة الكرام حديث مالك ابن ابن الحويرث
اخرجه مسلم بسنده ان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم سأذكر لكم الحديث لان ابن حجر اختصر قال نحو حديث ابن عمر اقول حديث مالك بن الحويرث اخرجه مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر يرفع يديه حتى
بهما اذنيه. واذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك اذا خلاصة حديث مالك بن الحويرث يصف لك متى كان يرفع يديه؟ وكيف كان يرفع يديه؟ حذو ايش
والتكبير عنده في ثلاث مواضع سنتكلم عنها بالتفصيل باذن الله تعالى. اقول وفي لفظ اخر لحديث مالك في مسلم تكتبون وفي لفظ اخر في صحيح مسلم لهذا الحديث انه مالك بن الحويرث رأى النبي صلى عليه الله
وقال يعني قال الحديث حتى يعني يرفع يديه حتى يحاذي بهما فروع اذنيه حتى يحاذي بهما فروع اذنه. اللفظ الاول ايش؟ حتى يحاذي بهما اذنيه. الان فروع اذنيه. هذي مهمة اللفظ
احنا ذكرناه ولله الحمد والمنة في مجلسنا او في في الدرس قبل ثلاث دروس او درسين. بل قبل ثلاث دروس. الدرس الثاني والعشرين لمن اراد الرجوع اليه. اقول ايها الاحبة الكرام
الفاظ هذه الاحاديث الصعبة. اما قوله اذا افتتح الصلاة قول ابن عمر كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة جمعنا افتتح الصلاة اي وقت افتتاحه عند تكبيرة الاحرام وقت افتتاحه عند تكبيرة الاحرام
ومعنى قوله فروع اذنيه عوالي اذنيه اين الفرع الاذن؟ ليس هذا. هذا ما اسمه شحنة هذي الفروع يحاذي بهما ايش بعض الناس هكذا يكبر كانه يمسك يمسك شحمة شحمة الاذن نبهنا على هذا الخطأ بينا انه يرفع حذاء الاذنين او حذاء
المنكبين وبينا ان الراجح ما هو التنويع التنويع بين هذا وبين هذا قلنا هذه السنة التي ترد على وجوه متنوعة فان السنة ان يأتي بها المسلم على وجوه متنوعة فان ذلك اقرب للسنة والله تعالى اعلم. اقول ايها الاحبة الكرام المسائل والفوائد. اليوم عندنا مسائل مهمة
المسألة الاولى حكم رفع اليدين في الصلاة. ما هو حكم رفع اليدين عندما تكبر اقول ايها الاحبة الكرام اتفق العلماء على مشروعية رفع اليدين في الصلاة اتفق العلماء على مشروعية رفع اليدين في الصلاة على تفصيل ها. اكتب مهم كلمة على تفصيل بينهم. اين ترفع؟ سيأتي
لكن اتفقوا على مشروعية رفع اليدين في في الصلاة. واختلفوا هل هو واجب او سنة هل رفع اليدين في الصلاة سواء في تكبيرة الاحرام؟ او بعد تكبيرة الاحرام واجب او سنة؟ نقول اختلف العلماء في ذلك. على قولين مشهورين جدا
اما القول الاول احبتي في الله قول جمهور العلماء. قول جمهور العلماء قالوا ان رفع اليدين في الصلاة التكبير سواء تكبيرة الاحرام او غيرها سنة مستحبة وليس واجبا استدلالا باحاديث كثيرة
استدلالا باحاديث كثيرة من اشهرها الان الطلاب الذين معنا في الدرس صاروا متمرسين لا الحمد لله. يعرفون اي شيء ما ورد في حديث احسنت في حديث ابي هريرة حديث الرجل الذي لم يحسن الصلاة. حديث المسيء صلاته بين قوسين
فما ورد رفع اليدين اذا ليس من واجبات الصلاة. الذي يؤثم بتركه بل لعل الصلاة تبطل به. اقول ايها الاحبة الكرام استدلالا باحاديث كثيرة. منها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه المشهور الذي
مضى معنا والمعروف بحديث المسيء صلاته قلنا الذي لم يحسن صلاته قالوا هذا مقام تعليم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم. يعلم هذا الرجل فما علمه ان يرفع يديه في التكبير
بينما بينما القول الثاني بينما ذهب داوود من داوود الظاهري داود الظاهري الى انه واجب الى ان رفع اليدين عند التكبير واجب تأثم بتركه على تفصيل عنده في المواضع على تفصيل عنده في المواضع. استدل
داود الظاهري بحديث ابن عمر بحديث من؟ ابن عمر يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش؟ كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا اراد الركوع كبر للركوع واذا
من الركوع استدل داود بهذا الحديث وبغيره من الاحاديث التي دلت على ان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند التكبير ولان هذا مذهب داوود الظاهري قال ولان فعله
يحمل على الوجوب. قال فعل النبي صلى الله عليه وسلم يحمل على الوجوب لما يا داود؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني صلي فانت واجب عليك ان تصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما ذهب اليه داوود الظاهري والراجح ايها الاحبة الكرام
جماهير العلماء سلفا وخلف وهو ان رفع اليدين سنة وليس واجبا ونحن حينما نقول سنة يعني نتمسك بها كعادتنا. لكن لا تؤثم لا تبطل الصلاة بتركها ودليل الترجيح دليل الجمهور ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يعلمه الذي ما احسن في الصلاة ولانه انتبهوا ها هذا الاستدلال مهم يا عمر. ولانه صلى الله عليه وسلم فعل اشياء في الصلاة واتفق العلماء على عدم وجوبها فلو اردنا ان نأخذ صلوا كما رأيتموني اصلي بان هذا امر فكل شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم واجب اذا سنقول
في اشياء ما قال بها العلماء فهذا حقيقة استبدال قوي جدا يجعل القول بالسنية هو الراجح والله تعالى اعلم. اذا اعيد فاقول لانه صلى الله عليه وسلم فعل اشياء بالاتفاق غير واجبة
فلا نطلق حديث صلوا كما رأيتموني اصلي. لكن يا اخواني حري بالمسلم اذا سمع بسنة ان يعض عليها بالنواجذ وان يتمسك بها فلا يتساهلن ان اتعجب احيانا ارى بعض اخوانا من اعلي باخواننا ممن يعرف السنة ولا كل الناس اخواننا اعياء للتوحيد
لكن مشكلة حينما ترى انسانا ينتسب الى منهج اهل السنة والجماعة ثم تراه للركوع وعند القيام ما يرفع يديه المشكلة ايها الاحبة الكرام بل احيانا تقول هو كبر رفع يديه عند تكبيرة الاحرام ولا ما رفع. وهذه كما سنعلم باتفاق العلماء. اقول ايها الاحبة الكرام المسألة الثانية
لكنها سنة يا ابا عبد الله ها تمسك بها مواضع الرفع اين ترفع مشهور عند الناس مواضع الرفع متى او اين ترفع يديك؟ عند التكبير. مواضع الرفع اجمع العلماء على مشروعية الرفع عند تكبيرة الاحرام
عند تكبيرة الاحرام يا ابا عبد الله كل علماء الامة مجمعون على انك ترفع يديك سواء حذاء المنكبين او حذاء حذاء الاذن هذا باجماع العلماء ايها الاحبة الكرام. اذا نقول اجمعوا على مشروعية
رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. واختلفوا فيما عدا ذلك اختلف العلماء فيما فيما عدا ذلك على قولين وثمة اقوال فرعية تابعة لكن ساجعل مسألة على طولي. اقول اتفقوا على مشروعية رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. عند الجميع ترفع يديك
طيب غير تكبيرة الاحرام ترفع او ما ترفع؟ نقول اختلف العلماء على قولين او اقوال. فذهب الجمهور جمهور العلماء الى مشروعية رفع اليدين في ثلاثة مواضع في ثلاثة مواضع تكبيرة الاحرام متفقين عليها
وعند الركوع وعند الرفع من الركوع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. هذه المواضع الثلاثة ترفع يديك فيهما عند جمهور العلماء. حينما تكبر استدلالا ايها الاحبة الكرام باحاديث الباب
ماذا قال في احاديث الباب عمر؟ بين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في هذه المواضع اقرأ الحديث مرة اخرى ريح شوي عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فتح الصلاة. هذا الاول
هذا الثاني. واذا رفع رأسه الى الركوع. هذا الثالث الحديث حديث ابي حميد حديث مالك يتحدث عن اين تصل في حد الرفع وقد مضى بيان هذا المسألة؟ اذا هذه المواضع الثلاثة ذهب جمهور العلماء
الى استحباب رفع اليدين اليها او فيها. والقول الثاني ايها الحبيب قول الامام ابي حنيفة رحمه الله ذهب الامام ابو حنيفة والثوري ومالك في رواية في رواية ابن القاسم الامام مالك في رواية ابن القاسم الى عدم مشروعية رفع اليدين الا في تكبيرة الاحرام
لو صليت خلف حنفي سينكر عليك ان ترفع يديك بعد تكبيرة الاحرام. بعد تكبيرة الاحرام ما يرفع يديه الحنفي وهذا مذهب الاحناف مدرسة الكوفة. اذا هذا القول الثاني ذهب ابو حنيفة ومالك في رواية
ابن القاسم الى عدم مشروعية رفع اليدين الا في تكبيرة الاحرام استدلالا بماذا استدلوا بحديث البراء عند ابي داود حديث البراء عند ابي داوود نكتبه فيه حديث البراء عند ابي داوود كان صلى الله عليه وسلم
اذا افتتح الصلاة رفع يديه الى قريب من اذنيه ثم لا يعود ماذا قال؟ ثم لا يعود يعني مرة واحدة هذا الحديث هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه ابو داوود لكن الحديث ضعفه
حفاظ كبار الضعيف فقد ضعفه الامام احمد والبخاري والشافعي نزيد ولا يكفي يكفي بخاري واحمد والشافعي قالوا عن هذا الحديث انه حديث ضعيف لانه من طريق يزيد ابن ابي زياد
وقد اختلط هذا الراوي فيه ضعف والزيادة ثم لا يعود. هل الزيادة ثم لا يعود كان يرفع؟ ثم لا يعود. يرفع اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود. وزيادة لا يعود مدرجا
كن منه من هذا الراوي فيه وهم عنده اختلاط وقد ادرج هذه الرواية هذا نص عليه الحفاظ. ان هذه الرواية ثم لا يعود ايش لاحظتم اهمية التحريض؟ اعني صبر الروايات ومعرفة الصحيح من الضعيف؟ يعني قد يقول قائل طبعا في حديث انه كان ما يعود
هذا الحديث ايش هذا الحديث لا يفوت ثم لا يعود هذه زيادة مدرجة من يزيد ابن ابي زياد يزيد زياد زيادة. فزاد هذه الرواية رحمه الله تعالى رحمة واسعة. اقول ايها الاحبة الكرام
كذلك استدلوا بحديث ابن مسعود حديث ابن مسعود اشهر يعني اذا ترجع لكتب الفقه تجد الدليل الاحناف حديث ابن مسعود. استدلوا بحديث ابن مسعود ابن مسعود عند احمد والترمذي وابي داوود عند احمد والترمذي وابي داوود قال ابن مسعود لاصحابه لاصلين بكم
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من منا وهو جالس مع اصحابه او اهل بيته او جيرانه ويعرف فقه الصلاة وصفتها يقول للناس لاصلين بكم صلاة رسول الله صلوات ربي وسلم. ثم يقوم فيعلمهم
انظر الى حرص الصحابة على تعليم الصلاة كثير من طلبة العلم والفضلاء والاخيار اذا رأيت والده يصلي تتعجب هذا الولد ما اثر في صفة صلاة والده او ولده او زوجه او
غيري من الناس نحرص ان نكون كالصحابة لاصلين بكم صلاة النبي صلوات ربي وسلامه. انظر ماذا يقول ابن مسعود؟ لاصلين بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى يقول الراوي ولن يرفع يديه
الا مرة واحدة اظن على القمر رابعا ولم يرفع يديه الا مرة واحدة عند تكبيرة عند تكبيرة الاحرام وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام ضعفه جمع من اهل العلم. ايضا هذا الحديث ضعفه جمع من اهل العلم منهم ابو داوود
والامام احمد والدار قطني ابو داوود واحمد واحمد والدار قطني والبخاري وابو حاتم في اخرين قالوا عن هذا الحديث انه لا يصح وصححه حكم بصحته صحة هذا الحديث ابن حزم وذكر له شواهد
وكما حسنه الترمذي ايضا حكم بصحته ابن القطان والشيخ احمد شاكر يحقق المسند والامام الالباني قالوا هذا حديث صحيح هذا الحديث صحيح. قالوا رجال ورجال مسلم اقول ايها الاحبة الكرام
كيف نجيب عن هذا الحديث؟ اقول وعلى فرض ثبوته على فرض ثبوت هذا الحديث فان المثبت مقدم على النافل ما معنى المثبت مقدم على النافلة اقول ايها الاحبة الكرام الذي اثبت رفع اليدين
بعد تكبيرة الاحرام في الركوع عند ارادة الركوع والرفع نقدم كلامه عن الذي نفى ايش؟ رفع اليده ثم لا يعود فالمثبت زيادة العلم مقدم على على النافل لذا الراجح ايها الاحبة الكرام تكتبون ترجيح العبد الفقير
القول الاول وهو مشروعية رفع اليدين في المواضع الاحاديث في الصحيحين. في اعلى درجات الصحة يا اخواني. بينما احاديثهم ايش الاول متفق على ضعفه. الثاني يوجد خلاف يسير. لكن الحقيقة من ضعفه كبار وجبال
اقول ايها الاحبة الكرام اذا الراجح والله تعالى اعلم. القول الاول لقوة الادلة وصحتها وكثرتها وقد روى اسمع وقد روى ابن ابي شيبة في مصنفه باسناد صحيح عن عطاء بن ابي رباح روى ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن عطاء قال
رأيت ابا سعيد وابن عمر وابن عباس وابن الزبير يقول لك عطاء رأيت ابا سعيد يعني الخدري وابن عمر وابن عباس وابن الزبير يرفعون ايديهم عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه
وعند الرفع منه هذا الكلام من عطاء يدلك على مذهب الصحابة يدلك على مذهب الصحابة. قال الامام ابن القيم قال الامام ابن القيم رحمه الله في رسالة الصلاة انه مهمة عبارته ابن القيم انه صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرفع يعني كما صح التكبير للركوع
يقول ابن القيم صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني الرفع عند عند تكبير الركوع. كما صح التكبير للركوع. يعني كما يقول الله الله اكبر ليركع ايش؟ يرفع يديه
يقول بل عبارة ابن القيم يقول بل الذين رووا عنه رفع اليدين عند ارادة الركوع اكثر من الذين رووا عنه التكبير للركوع. يقول ابن القيم الذين رووا عنه رفع اليدين للتكبير للركوع اكثر من
الذين رفعوا التكبير نفسه هذا يدلك على قوة هذا المذهب وقد اهتم العلماء بهذه المسألة جدا تم عنوان الاسلام بمسألة رفع اليدين في الصلاة خارج بعد تكبيرة الاحرام والفوا فيها من قديم الزمان كتب مؤلفة في هذه المسألة
منهم؟ احسنت الامام البخاري له جزء في رفع اليدين الامام البخاري له كتاب مستقل في رفع اليدين في الصلاة. ومنهم الامام النسائي صنفوا كتبا في ماذا؟ في مسألة رفع اليدين. تدرون لما
الخلاف كان حاد كل علماء الاسلام كل بلدان الشام ترفع الا اهل الكوفة. ابو حنيفة ومدرسته لا يرفعون ايديهم. وكان يحدث بينهم ايش؟ شيء من المناكفات منها ان ما لك بن دينار
صلى يقول وكيع هذا هذا الخبر ذكره البيهقي باسناد صحيح قال صلى وكيع وفي المسجد ابو حنيفة او عبد الله بن مبارك فكان عبد الله ابن المبارك يرفع يديه وابو حنيفة لا يرفع
ولما انتهوا من الصلاة قال ابو حنيفة لعبدالله المبارك تريد ان تطير كل شوي ترفع يدك فقال انظر ادب ابن مبارك قال انا وقد رأيتك ترفع في التكبيرة الاولى وانت كمان تريد ان تطير
ما انت ترفع اذا كان الموضوع موضوع الطيران فما الفرق بين الاولى والثانية فسكت الامام ابوه ابو حنيفة رحمه الله ورحم الله علماء الاسلام. اقول ايها الاحبة الكرام هذه خلاصة المشهد. اذا نقول الراجح ولله الحمد والمنة
مشروعية رفع اليدين في تكبيرة الاحرام وعند ارادة وعند وعندنا موضع رابع كمان. اكتبوا المسألة الرابعة ايها الاحبة الكرام الموضع الرابع لكن انا افردته. لانه خارج الخلاف السابق. الموضع الرابع الذي ترفع فيه الايدي. ترفع فيه اليدان
الصلاة عند التكبير. الموضع الرابع الذي ترفع فيه القيام من التشهد الاول. القيام من التشهد الاوسط يشرع رفع اليدين عند ارادة او عند القيام من التشهد الاوسط في حديث ابن عمر في البخاري
اسمع حديث ابن عمر في البخاري انه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه انه اذا كان في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع
رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رافع يديه هذه الثلاث يعني الحمد لله واضحة صارت عندنا واذا قام من الركعتين رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه
يقول البخاري هاي مهمة البخاري بعد كلمة يديه ورفع ذلك ابن عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر توصف لنا صلاته كان ابن عمر اذا دخل في الصلاة كبر رفع يديه
اذا كبر تكبيرة الاحرام واذا اراد الركوع واذا قال سمع الله لمن حمده قال ابن عمر. يقول الراوي عن ابن عمر واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم. ايش معنى هذه العبارة يا اخواني
يعني ابن عمر بعد ما يصلي هذه الطريقة يقول هذا فعل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الرفع رفع اليدين عند القيام من التشهد الاوسط ايش مرفوع للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. يعني من فعله صلى عليه الله. من فعل النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه
النسائي مرفوعا وقد ذكر البخاري ذكر الامام البخاري له شواهد وقد ذكر البخاري له شواهد كثيرة في جزء رفع اليدين ذكر الامام البخاري شواهد كثيرة جدا في جزء رفع اليدين وتتبع العراقي الامام العراقي رحمه الله في كتابه طرح
تسريب وتتبع العراقي في طرح التثريب اروى يقول فوجدهم نحو من خمسين رجلا نحو من خمسين رجل يروون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش يرفع يديه عند القيام من التشهد ايش
الاوسط عند القيام من التشهد الاوسط هذا هو الموضع الرابع ايها الاحبة الكرام. نعم كذلك استدلوا تكتبون الدليل الثاني. اذا الدليل الاول حديث ابن عمر قلنا موقوف ورفعه. البخاري يبين لك انه مرفوع. اخرجه النسائي النسائي مرفوعا وذكر له البخاري شواهد كثيرة. وايضا
بحديث ابي حميد عند ابي داود حديث ابي حميد صاحبنا عند ابي داود اذا قام يقول في الحديث اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى
كم باقي؟ هذا مسجدنا؟ اقول ايها الاحبة الكرام استدل ايضا بحديث ابي حميدة ابو ابي حميد عند ابي داوود في سنن قال ثم اذا قام من الركعتين رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه
كما كبر عند افتتاح الصلاة. يعني يرفع يديه كما كان يرفع يديه عند افتتاح الصلاة. عند افتتاح الصلاة وقال بهذا القول وهو مشروعية ايش؟ رفع اليدين عند التشهد الاوسط. قال به جماعة من اهل العلم
جماعة من اهل العلم من اهل الحديث واستدلوا ايضا بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عند البخاري حقيقة هذا الحديث يعني في البخاري حديث ابي هريرة حتى اني تفاجأت بعد ما ذكرت حديث ابي داوود حديث ابي حميد عند ابي داوود
وجدت حديث ابي هريرة في البخاري واستدلوا ايضا بحديث ابي هريرة عند البخاري ثم اذا قام ثم اذا قام من الركعتين ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع رفع يديه
حتى يحاذي بهما منكبيه. كما كان يكبر عند افتتاح الصلاة. هذا حديث من؟ ابي هريرة اين في البخاري اذا عندنا حديث ابن عمر عندنا حديث ابي هريرة عندنا حديث من
حديث ابي حميد. هذي الاحاديث الثلاثة هي عمدة اصحاب هذا القول من اهل الحديث. الذين رأوا مشروعية ايش؟ رفع الكتب بينما ايها الاحبة الكرام هذه حقيقة غريبة حينما ذهب الجمهور فضلا عن الاحناف طبعا
ذهب الجمهور فضلا عن الاحناف الى عدم مشروعية الرفع بعد التشهد الاول جمهور العلماء لا يرون ذلك. حتى الامام احمد قال انا لا ارفع لا ارى الرفعة ذهب جمهور العلماء الى عدم مشروعية الرفع
عند التشهد الاوسط استدلالا بلفظ بلفظ لحديث ابن عمر استدلوا بلفظ لحديث ابن عمر اخرجه ابن عساكر في تاريخه تاريخ دمشق النبي عمر قال ثم لا يرفع لا يرفع يعني يرفع عند تكبيرة الاحرام ويرفع عند ارادة الركوع وعند ايش؟ رفع الركوع ثم لا يرفع بعد ذلك
ثم لا يرفع بعد ذلك. اقول ايها الاحبة الكرام استدلوا بهذا. وهذا نفيه. هذا نفي من ابن عمر نفي من ابن عمر وهو من اكثر المهتمين بصفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه
كذلك ايها الاحبة الكرام ذهب بعض العلماء هذه مهمة ذهب بعض العلماء الى ان الرفع الواردة في حديث ابن عمر ايش موقوف على ابن عمر قالوا موقوف على ابن عمر
لكن الحديث مرفوع كما يدل عليه ايش؟ صنيع البخاري. وكما جاء في احسنت حديث ابي هريرة اذا يعني الذي جعلهم يقولوا بهذا القول ممكن تسأل نفسك يا ابا بادي ليه يقول بهذا القول؟ اولا قالوا هذا فعل ابن عمر
رفع اليدين عند التشهد الاوسط ايضا قالوا ابن عمر ينفي. يقول ثم لا يرفع بعد ذلك ثم لا يرفع بعد ذلك اقول ايها الاحبة الكرام والراجح مشروعية الرفع بعد التشهد الاوسط
لصحة الادلة مشروعية الرفع بعد التشهد الاوسط بصحة الادلة وهي حديث ابن عمر عند البخاري صح رفعه وحديث ابي هريرة عند البخاري وكذلك حديث ابي حميد حديث ابي حميد وقد ثبت حديث ابن عمر مرفوعا عند البخاري كما
كما ذكرنا اما لفظة لا يرفع بعد ذلك يكتبون لاننا نريد ان نعالج يا ابا فايز لا يرفع وكان لا يرفع بعد ذلك. هذي لفظة ما ينبغي ان نتجاوزها. نقف عندها نبحث فيها وهذي اتعبتني يا شيخ
من الصباح وانا نبحث عنها. هذه اللفظة وكان لا يرفع بعد ذلك نقول ايها الاحبة الكرام اما لفظة وكان لا يرفع بعد ذلك فقد اخرجها العقيلي وضعفها فهي ضعيفة وقال الصواب ما اخرجه ما لك في موطئه
الصواب اخرجه ما لك قلت هذي لفظة اخرجها ابن عساكر ابن عساكر في تاريخه وقد ذكر او اخرج العقيلي في كتابه الضعفاء ذكر العقيلي في كتابه الضعفاء ان ابن عمر
كان اذا افتتح الصلاة تكتبون يرفع يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك هذا لفظ المروي عن ابن عمر كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا رفع رأسه من الركوع
رفعهما دون ذلك يعني اقل ما ذكر ولم يرفعهما ايش؟ بعد ذلك وهذا اللفظ تكتمون الذي ذكره العقيلي اخرجه مالك في موطئه من طريق نافع عن ابن عمر اذا نقول ايها الاحبة الكرام
هذه اللفظة التي استدلوا بها غير ثابتة وقد نصص العقيلي على ضعف الراوي وخطئه فيها والصواب ان الراوي عن ابن عمر الطريق الصحيح يروي لنا انه كان يرفع يديه بعد قيامه من الركوع رفعا دون ذلك. اي
دون الرفع الذي كان يرفعه قبل وليس لا يرفعهما بعد ذلك. في فرق ولا ما في فرق يا اخواني فرق كبير اذا قلنا لا يرضعهما بعد ذلك الى المغفرة فبعد التكبير. ما في رفع في التشهد الاوسط
لكن ليس هذا هو لفظ حديث اه حديث نعم ابن عمر وقد اخرجه مالك في موطأه وكذلك العقيلي في كتابه الضعفاء ذكر لفظة بعد ذلك لم يرفع بعد ذلك ابن عساكر في تاريخه وايها الاحبة الكرام قلنا ان هذا من طريق من اسناد فيه رجل
اسمه رزق الله هذا الرجل ذكر العقيلي انه هو الذي اخطأ ووهم وحديثه ضعيف والله والله تعالى اعلم. انتقل ايها الاحبة الكرام المسألة الرابعة حكم رفع اليدين عند السجود نرى اناسا يرفعون ايديهم عند ايش
عند السجود عند ارادة السجود عند القيام للسجدة الاولى تيجي تقول الله اكبر. واذا اراد ان يسجد يقول ايش؟ الله اكبر. واذا رفع يقول ايش؟ الله اكبر. حكم رفع اليدين عند السجود اكتبوا تكرما
ذهب بعض اهل الحديث الى ان رفع اليدين يكون في السجود يعني عند السجود والرفع منه ذهب بعض اهل الحديث الى ان رفع اليدين يكون عند السجود والرفع منه والرفع من السجود
استدلالا في حديث ما لك ابن الحويرث عند النسائي واحمد استدلال بحديث مالك بن الحويرث عند النسائي واحمد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا ركع مالك بن
عند النسائي واحمد عنه يقول كان يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع هذي متفقين عليها الحمد لله. واذا سجد واذا رفع رأسه من سجوده هذا حديث ما لك ابن الحويرث عند احمد والنسائي. اقول ايها الاحبة الكرام ولكن هذه الزيادة
اعلت بالشذوذ هذه الزيادة اعلت بالشذوذ. فان الحديث رواه من؟ الشيخان. حديث مالك بن حويرث دون ذكر هذه الزيادة. دون ذكر هذه الزيادة. اذا نقول هذه الزيادة انه كان يرفع في السجود
اعلت بانها شاذة لمخالفتها. رواية الشيخين كما انها مهم جدا نكتب كما انها من رواية قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك كما انها نكمل التخريج ان شاء الله او التعليق على هذه الرواية بعد الاذان. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله اعود تكرما يا ايها الاحبة الكرام الى المسألة الثالثة وهي مسألة الرفع اه عند القيام من التشهد قلت ان الجماهير استدلوا بحديث من؟ ابن عمر
وجبنا عن حديث ابن عمر قلنا استدل الجمهور بعدم رفع اليدين عند التشهد بلفظ بلفظ لحديث ابن عمر اخرجه بالعساكر ثم لا يرفع بعد ذلك. وقلنا ان هذا اللفظ ايها الاحبة الكرام غير محفوظ ظعيف
والصواب ما اخرجه ما لك في موطئه والعقيلي عن ابن عمر موقوفا عليه كان اذا افتتح الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك. اكتبوا ايضا تكررا
تدلوا بحديث ابن مسعود عند الطبراني وغيره واستدلوا بحديث ابن مسعود عند الطبراني وغيره انه كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه ثم لا يرفع بعد ذلك حديث ابن مسعود الذي ذكرناه في المسألة
المسألة الاولى المسألة الثانية انه دليل الاحناف على عدم جواز الرفع بعد تكبيرة الاحرام. ايضا هذا الحديث استدلوا به نعم. نعود الى مسألتنا فنقول حكم رفع اليدين عند السجود. ذهب بعض اهل الحديث ايها الاحبة الكرام
الى ان المسلم يرفع يديه عند السجود عند السجود والرفع منه استدلالا بحديث مالك ابن الحويرث عند النسائي واحمد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في صلاته اذا
ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد واذا رفع رأسه من سجوده قلت لكن هذه الزيادة اعلت بالشذوذ لمخالفتها لرواية الشيخين. كما انها من رواية قتادة عن نصر بن عاصم
عن مالك وقتادة اكملها هنا وقتادة مدلس وقد عنعن قتادة مدلس وقد عنعن اذا هذه الرواية التي استدلوا بها عند النسائي واحمد في حديث مالك ابن الحويرث انه كان يرفع عند السجود
هي من رواية قتادة عن نصر وقتادة مدلس وقد عنعنعنه. كما استدلوا ايضا اصحاب هذا القول قائلين بالرفع في السجود هم يقولون ترفع يديك عند كل خفض ورفع استدلوا بحديث وائل بن حجر استدلوا بحديث وائل بن حجر انه كان يكبر
اذ خفض ورفع كان يكبر اذا خفض ورفع ويرفع يديه عند التكبير ويرفع يديه عند التكبير هذا الحديث يا اخواني اخرجه احمد فحسنه الالباني وصححه احمد شاكر ولكن هذه الرواية ضعفها الامام احمد
ضعفها الامام احمد اصحاب هذا القول استدلوا بهذا الحديث ايها الاحبة الكرام وقالوا نكتب قالوا المثبت مقدم على النافي المثبت ايش؟ مقدم على النافل هذا يثبت الرفع عند السجود من النافي؟ سنسمع الان من النافي. والقول الثاني ايها الاحبة الكرام
هذه المسألة قول جماهير العلماء انه لا يشرع الرفع عند السجود نص على هذا القول احمد والشافعي او الجماهير العلماء نصص عليه الامام احمد والشافعي تمسكا بحديث ابن عمر في الصحيحين حديث الباب قلنا ماذا جاء في اخره
حديث ابن عمر وكان تكتبون حديث ابن عمر حديث الباب الذي جاء في اخره وكان لا يفعل ذلك في سجوده. ايش يعني لا يفعل ذلك في سجوده كلام عن الرفع
وكان لا يفعل ذلك في سجودهم. الحديث واضح وهو حديث ينفي. اقول ايها الاحبة الكرام قد يرد علي مورد فيقول طيب انت قبل قليل قدمت لمثبت عن نافي. لماذا هنا تقدم النافع المفلت؟ فنقول ايها
الكرام تكتبون قول ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في سجوده ان حديث ابن عمر وان كان نافيا الا انه انتبه. بين وفصل مواضع الرفع. ابن عمر ايش يقول لك يا ابا بادي؟ كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع
ولا يفعل ذلك في سجوده هذا الكلام انسان ايش متيقن للمواضع نافي لغيرها. لانه فصل اذا نقول اخواني قدم حديث ابن عمر مع كونه نافيا لانه فصل وبين الرفع واعتنى بها فنفيه هذي مهمة الجملة فنفيه للسجود لعلمه بعدم الرفع عند السجود
وابن عمر اشد ملازمة للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. من مالك ابن الحويرث ووائل ابن حجر اشد ملازمة منهما ولا سيما يا طالب العلم مالك بن الحويرث ووائل ابن حجر ليس من اهل المدينة
ليس من اهل المدينة واجيب ايضا واجيب ايضا بانه لعله اشتبه عليهم لفظ التكبير بدل الرفع. يعني كان يكبر عند كل خفض ورفع وليس كان يرفع عند كل خفض ورفع
هذا ذكره السراح واسمعوا هذي جملة مهمة جدا ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة كان يكبر كل ما خفض ورفع كان يكبر كلما خفض نقول ايها الاحبة الكرام حد رفع اليدين
تقدم ذكره في حديث حديث التاسع والستين حديث ابي حميد وبينا الاحناف الاذنين والجمهور والمنكبين وقلنا ان الامر واسع في ذلك والله تعالى اعلم. الفائدة الخامسة او السادسة ما ادري كم وصلنا. الحكمة من الرفع. ما هي الحكمة من رفع اليدين
ذكر ابن عبدالبر وغيره ان الحكمة من الرفع بيان الخضوع والاستكانة والتذلل والتعظيم لله جل في علاه في مقام الصلاة مقام الصلاة يا كرام مقام خضوع واستكانة وقرب وتعظيم وتكليم لله جل في علاه
وقد ذكر ابن جبير بانه زينة للصلاة سند صحيح عن ابن جبير سعيد بن جبير ان الرفع زينة للصلاة احرص يا مسلم ان ترفع في كم موضع احسنت يا ابا عبد الله اربعة
تكبيرة الاحرام ارادة الركوع الرفع من الركوع والقيام من التشهد. متى ترفع عند القيام من التشهد الى السطر؟ امر واسع. كان اذا قام الاقرب عندي انك ترفع يديك اذا استويت قائما. والله تعالى اعلم. الراجح في المسألة الاخيرة قول جماهير العلماء عدم مشروعية الرفض
عند السجود عدم مشروعية الرفع عند السجود والله تعالى اعلم. كم باقي كنت احب ان اتكلم عن جزئية يسيرة في دقيقة وهي ان الصحابي الذي يقول انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. هل تدخل في باب التزكية المحمودة
الاصل في التزكية مدح النفس والثناء عليها. وبيان انها ذات مكانة وذات مقامة. هذا الاصل فيه عدم الجواز. ما تقول الا دكتور وانا طالب علم وانا شيخ او انا صلي وانا مزكي. الاصل عدم جواز ذلك لانه يقدح في النية
والانسان مني ان يزكي لا تزكوا انفسكم. هو اعلم بمن اتقى. لكن ايها الاحبة الكرام ذكر العلماء استثناءات ففي مقام الدفاع عن النفس لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
يجوز لك ان تجهر بمدح نفسك واذا رأى الانسان مصلحة السلام عليكم. من اجل ان يعلم الناس السنة ان يعلم الناس التوحيد. عليكم السلام ان يعلم الناس دين الله جل في علاه فيسأل يزكي نفسه يقول انا اعلمكم انا اعلمكم بالسنة اريد ان اعلمكم صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه هذه ليست تزكية
لذلك يوسف عليه السلام ماذا قال للملك؟ يا ابا احمد اجعلني اني حفيظ عليم. ليه؟ لانه عارف انه في سبع ما احد يقوم بالمسؤولية الا صاحب الامانة والقوة. لذلك ايها الاحبة الكرام يحرص الانسان على عدم تزكية نفسه
والا يثني عليها الا اذا ترتبت مصلحة شرعية على ذلك ونسأل الله جل في علاه العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك القادر عليه والحمد لله رب العالمين