1
00:00:00.000 --> 00:00:29.800
امين عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه واذا كبر الموضوع واذا رفع رأسه من الركوع متفق عليه. وفي وفي حديث ابي حنيفة عن وفي حديث ابي حميد عند ابي داود يرفع يديه حتى يحاسي بهما منكبيه ثم يكبر. استمر

2
00:00:30.350 --> 00:01:00.350
وللمسلمين على الايمان والمسلمين اعمالهم رضي الله عنهم نحو حديس ابن عمر ولكن قال حتى يحاذي عن ما لك ابن الحويرث. تصغير حارث. احسن الله اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات

3
00:01:00.350 --> 00:01:19.200
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا السادس والعشرون بعد المئة

4
00:01:19.350 --> 00:01:39.350
من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني. رحمه الله تعالى رحمة واسعة وبين يدي هذا الدرس ايها الاحبة الكرام اعتذر من احبتي اهل هذا المسجد الذي اسأل الله جل في علاه ان يجعله منارة خير وهدى وعلم وتوحيد وسنة

5
00:01:39.350 --> 00:02:00.600
عن خطبة الجمعة الماضية وكذلك عن درس التفسير لعارض صحي نسأل الله جل في علاه لنا ولكم العافية. امين. اقول احبتي في الله وقفنا عند الحديث الخامس والسبعين بعد المائتين في كتاب الصلاة باب صفة الصلاة. وقلت ولا ازال اقول ان باب صفة الصلاة من اهم الابواب

6
00:02:00.600 --> 00:02:19.700
الفقهية والتي تمكنك يا طالب العلم ويا ايها المسلم من تحقيق العبودية لله جل في علاه على احسن وجه وعلى صفة مرضية فهي تتحدث عن صفة صلاة النبي صلى عليه الله

7
00:02:19.800 --> 00:02:49.700
ولا تنسى ايها المسلم حديث ابي هريرة ارجع فصلي فانك لم تصلي كلما حدثتك نفسك بالتساهل في صفة الصلاة وكيفيتها فجاءك الشيطان بلبوس الناسك العابد الميسر بشرع الله ودينه فيقول لك الشيطان المسألة سل ذلك. دعك من تشديد هؤلاء وهؤلاء فقل له ارجع فصلي

8
00:02:49.700 --> 00:03:09.200
فانك لم تصلي من قائل هذه العبارة يا ابا بلال؟ محمد صلى عليه الله. ثلاث مرات يقول للرجل لذلك ايها الاحبة الكرام كثير من الناس يزهد في فقه الصلاة وان من علائم التوفيق ان تفقه في صلاتك

9
00:03:09.650 --> 00:03:23.300
فاقول ايها الاحبة الكرام ذكر ابن حجر فقال وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يرفع يديه حذو منكبيه. اذا افتتح الصلاة واذا كبر

10
00:03:23.300 --> 00:03:43.300
الركوع واذا رفع رأسه من الركوع متفق عليه. قال وفي حديث ابي حميد عند ابي داود يرفع يديه حتى يحاذي بهما منك ثم يكبر. قال ولمسلم عن ما لك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه نحو او نحو حديث ابن عمر ولكن

11
00:03:43.300 --> 00:04:09.450
قال حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. اقول ايها الاحبة الكرام كما هي عادتنا في هذا الدرس. نبوب على هذه الاحاديث الثلاثة لقولنا حكم رفع اليدين ومواضع هذا الرفع حكم رفع اليدين ومواضعه اي مواضع رفع اليدين. نحن ان كنتم تذكرون في الحديث التاسع والستين تكلمنا عن مسألة

12
00:04:09.450 --> 00:04:32.150
رفع اليدين وعن المكان الذي ترفع اليه اليدان تذكره. او ترفع نعمل اليه اليدان. اليوم سنتكلم عن المغايرة نوعا ما فاقول ايها الاحبة الكرام اولا التخريج تخريج هذا الحديث الحديث الاول كما هو

13
00:04:32.200 --> 00:05:01.800
امامكم من حديث اذا عمر رضي الله تعالى عنه وقد اخرجه الشيخان ان تكتبوا عندكم يا طلبة العلم حجر قال متفق عليه ثمة جملة مهمة جدا في الحديث في الحديث هكذا ايها الاحبة الكرام بعد ان اكمل قال واذا رفع رأسه من الركوع تكتمون يا كرام؟ قال

14
00:05:02.250 --> 00:05:27.350
سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود ابن عمر بعد ان قال يا ابا بلال كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده

15
00:05:27.350 --> 00:05:46.350
ربنا ولك الحمد يقول ابن عمر وانتبه وكان لا يرفع يديه او وكان لا يفعل ذلك في السجود. هذا كلام ابن عمر وهذا لفظ الصحيحين. لفظ الحديث نفسه الذي ساقه لفظ الحديث نفسه الذي ساقه ابن حجر رحمه الله

16
00:05:46.400 --> 00:06:01.650
اذا هذي تعليقة يسيرة على الحديث الاول تخريجا. اما الحديث الثاني وهو حديث ابي حميد الساعدي وقد مضى معنا وهو حديث ايها الاحبة الكرام في صحيح البخاري. لكن المؤلف رحمه الله قال

17
00:06:01.800 --> 00:06:29.550
وفي حديث ابي حميد عند ابي داوود نقول نعم. حديث ابي حميد تكتبه؟ اخرجه ابو داوود من طريق عبد الحميد ابن جعفر قال اخبرني محمد ابن عمرو ابن عطاء الحديث اخرجه ابو داوود في سننه من طريق عبد الحميد ابن جعفر قال اخبرني محمد بن عمرو بن عطاء

18
00:06:30.500 --> 00:06:47.100
قال سمعت ابا حميد في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا التابعي يقول سمعت ابا حميد في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ابو قتادة

19
00:06:47.250 --> 00:07:10.450
قال ابو حميد بو حميد الساعي انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اي الصحابة وانا اذكر لكم تمام الحديث قال ابو حميد قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا فلما

20
00:07:11.100 --> 00:07:34.150
فوالله ما كنت باكثر منا سابعا ولا اقدمنا له صحبة يعني انت لست اكثر منا اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا اقدم منا صحبة. فكيف انت يعني اعلمنا بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى

21
00:07:34.800 --> 00:07:51.450
قال بلى قالوا فاعرض يعني اعرض لنا الصلاة فقال ذكرها بلسانه ومثلها وذكرت لكم ان حديث ابي حميد من اهم احاديث صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. قال ابو حميد يقول كان

22
00:07:51.450 --> 00:08:14.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر وقفنا عند كلمة ثم كثيرا لما تكلمنا الرفع قبل ام التكبير هذا مضى بيان

23
00:08:14.900 --> 00:08:31.450
اقول ايها الاحبة الكرام هذا لفظ حديث ابي داوود وهذا الحديث تكتبون وقد اخرجه البخاري وابو داوود وقد اخرجه البخاري وابو داوود من طريق محمد ابن عمر ابن حلحة حاء

24
00:08:31.450 --> 00:08:53.500
لامحة تاء مربوطة محمد ابن عمر ابن حلحة عن محمد ابن عمرو او ابن عمر ابن عطاء وقد سبق هذا الحديث ايها الاحبة الكرام برقم رقم تسع وستين ولله الحمد والمنة وتكلمنا عنه

25
00:08:57.400 --> 00:09:18.600
وفيها وفيها ان التكبير قبل رفع اليدين لفظ البخاري تنبه لطالب العلم لفظ البخاري لحديث أبي حميد فيه ان التكبير قبل رفع اليدين. لذلك ابن حجر هنا ليه اتاني بلفظ ابي داوود والحديث في صحيح البخاري

26
00:09:18.850 --> 00:09:38.450
حديث ابي حميد في صحيح البخاري لكنه جاءني بلفظ ابي داوود للشاهد وهو يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر من اجل ذلك ان لفظ البخاري التكبير قبل قبل رفع اليدين وقد مضى الحمد لله تفصيل هذه المسألة. اقول ايها الاحبة الكرام. والحديث الثالث

27
00:09:38.450 --> 00:09:54.700
السابع والسبعين بعد المائتين وهو حديث مالك ابن الحويرث وايضا مالك ابن الحويرث من الصحابة الذين قدموا على النبي صلى عليه متأخرا في تبوك فنعت لنا صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه

28
00:09:55.200 --> 00:10:11.400
وعليه مدار بعض الاحكام الفقهية التي سنتكلم عنها. من اشهرها يا عمر جلسة الاستراحة جلسة الاستراحة التي تفرد او نقلها ما لك بن الحوث. اقول ايها الاحبة الكرام حديث مالك ابن ابن الحويرث

29
00:10:11.400 --> 00:10:34.400
اخرجه مسلم بسنده ان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم سأذكر لكم الحديث لان ابن حجر اختصر قال نحو حديث ابن عمر اقول حديث مالك بن الحويرث اخرجه مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر يرفع يديه حتى

30
00:10:34.400 --> 00:11:07.250
بهما اذنيه. واذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك اذا خلاصة حديث مالك بن الحويرث يصف لك متى كان يرفع يديه؟ وكيف كان يرفع يديه؟ حذو ايش

31
00:11:07.250 --> 00:11:30.300
والتكبير عنده في ثلاث مواضع سنتكلم عنها بالتفصيل باذن الله تعالى. اقول وفي لفظ اخر لحديث مالك في مسلم تكتبون وفي لفظ اخر في صحيح مسلم لهذا الحديث انه مالك بن الحويرث رأى النبي صلى عليه الله

32
00:11:30.700 --> 00:11:52.650
وقال يعني قال الحديث حتى يعني يرفع يديه حتى يحاذي بهما فروع اذنيه حتى يحاذي بهما فروع اذنه. اللفظ الاول ايش؟ حتى يحاذي بهما اذنيه. الان فروع اذنيه. هذي مهمة اللفظ

33
00:11:53.350 --> 00:12:07.550
احنا ذكرناه ولله الحمد والمنة في مجلسنا او في في الدرس قبل ثلاث دروس او درسين. بل قبل ثلاث دروس. الدرس الثاني والعشرين لمن اراد الرجوع اليه. اقول ايها الاحبة الكرام

34
00:12:07.900 --> 00:12:29.150
الفاظ هذه الاحاديث الصعبة. اما قوله اذا افتتح الصلاة قول ابن عمر كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة جمعنا افتتح الصلاة اي وقت افتتاحه عند تكبيرة الاحرام وقت افتتاحه عند تكبيرة الاحرام

35
00:12:29.450 --> 00:12:54.350
ومعنى قوله فروع اذنيه عوالي اذنيه اين الفرع الاذن؟ ليس هذا. هذا ما اسمه شحنة هذي الفروع يحاذي بهما ايش بعض الناس هكذا يكبر كانه يمسك يمسك شحمة شحمة الاذن نبهنا على هذا الخطأ بينا انه يرفع حذاء الاذنين او حذاء

36
00:12:54.350 --> 00:13:17.350
المنكبين وبينا ان الراجح ما هو التنويع التنويع بين هذا وبين هذا قلنا هذه السنة التي ترد على وجوه متنوعة فان السنة ان يأتي بها المسلم على وجوه متنوعة فان ذلك اقرب للسنة والله تعالى اعلم. اقول ايها الاحبة الكرام المسائل والفوائد. اليوم عندنا مسائل مهمة

37
00:13:18.800 --> 00:13:43.150
المسألة الاولى حكم رفع اليدين في الصلاة. ما هو حكم رفع اليدين عندما تكبر اقول ايها الاحبة الكرام اتفق العلماء على مشروعية رفع اليدين في الصلاة اتفق العلماء على مشروعية رفع اليدين في الصلاة على تفصيل ها. اكتب مهم كلمة على تفصيل بينهم. اين ترفع؟ سيأتي

38
00:13:43.150 --> 00:14:05.350
لكن اتفقوا على مشروعية رفع اليدين في في الصلاة. واختلفوا هل هو واجب او سنة هل رفع اليدين في الصلاة سواء في تكبيرة الاحرام؟ او بعد تكبيرة الاحرام واجب او سنة؟ نقول اختلف العلماء في ذلك. على قولين مشهورين جدا

39
00:14:05.350 --> 00:14:28.550
اما القول الاول احبتي في الله قول جمهور العلماء. قول جمهور العلماء قالوا ان رفع اليدين في الصلاة التكبير سواء تكبيرة الاحرام او غيرها سنة مستحبة وليس واجبا استدلالا باحاديث كثيرة

40
00:14:29.000 --> 00:14:46.600
استدلالا باحاديث كثيرة من اشهرها الان الطلاب الذين معنا في الدرس صاروا متمرسين لا الحمد لله. يعرفون اي شيء ما ورد في حديث احسنت في حديث ابي هريرة حديث الرجل الذي لم يحسن الصلاة. حديث المسيء صلاته بين قوسين

41
00:14:47.450 --> 00:15:03.350
فما ورد رفع اليدين اذا ليس من واجبات الصلاة. الذي يؤثم بتركه بل لعل الصلاة تبطل به. اقول ايها الاحبة الكرام استدلالا باحاديث كثيرة. منها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه المشهور الذي

42
00:15:03.350 --> 00:15:17.450
مضى معنا والمعروف بحديث المسيء صلاته قلنا الذي لم يحسن صلاته قالوا هذا مقام تعليم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم. يعلم هذا الرجل فما علمه ان يرفع يديه في التكبير

43
00:15:17.500 --> 00:15:42.200
بينما بينما القول الثاني بينما ذهب داوود من داوود الظاهري داود الظاهري الى انه واجب الى ان رفع اليدين عند التكبير واجب تأثم بتركه على تفصيل عنده في المواضع على تفصيل عنده في المواضع. استدل

44
00:15:42.300 --> 00:15:58.300
داود الظاهري بحديث ابن عمر بحديث من؟ ابن عمر يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش؟ كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا اراد الركوع كبر للركوع واذا

45
00:15:58.300 --> 00:16:15.950
من الركوع استدل داود بهذا الحديث وبغيره من الاحاديث التي دلت على ان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند التكبير  ولان هذا مذهب داوود الظاهري قال ولان فعله

46
00:16:16.300 --> 00:16:36.300
يحمل على الوجوب. قال فعل النبي صلى الله عليه وسلم يحمل على الوجوب لما يا داود؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني صلي فانت واجب عليك ان تصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما ذهب اليه داوود الظاهري والراجح ايها الاحبة الكرام

47
00:16:36.300 --> 00:16:58.950
جماهير العلماء سلفا وخلف وهو ان رفع اليدين سنة وليس واجبا ونحن حينما نقول سنة يعني نتمسك بها كعادتنا. لكن لا تؤثم لا تبطل الصلاة بتركها ودليل الترجيح دليل الجمهور ان النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:16:59.000 --> 00:17:24.200
لم يعلمه الذي ما احسن في الصلاة ولانه انتبهوا ها هذا الاستدلال مهم يا عمر. ولانه صلى الله عليه وسلم فعل اشياء في الصلاة واتفق العلماء على عدم وجوبها فلو اردنا ان نأخذ صلوا كما رأيتموني اصلي بان هذا امر فكل شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم واجب اذا سنقول

49
00:17:24.200 --> 00:17:39.550
في اشياء ما قال بها العلماء فهذا حقيقة استبدال قوي جدا يجعل القول بالسنية هو الراجح والله تعالى اعلم. اذا اعيد فاقول لانه صلى الله عليه وسلم فعل اشياء بالاتفاق غير واجبة

50
00:17:39.600 --> 00:18:00.500
فلا نطلق حديث صلوا كما رأيتموني اصلي. لكن يا اخواني حري بالمسلم اذا سمع بسنة ان يعض عليها بالنواجذ  وان يتمسك بها فلا يتساهلن ان اتعجب احيانا ارى بعض اخوانا من اعلي باخواننا ممن يعرف السنة ولا كل الناس اخواننا اعياء للتوحيد

51
00:18:00.500 --> 00:18:20.850
لكن مشكلة حينما ترى انسانا ينتسب الى منهج اهل السنة والجماعة ثم تراه للركوع وعند القيام ما يرفع يديه المشكلة ايها الاحبة الكرام بل احيانا تقول هو كبر رفع يديه عند تكبيرة الاحرام ولا ما رفع. وهذه كما سنعلم باتفاق العلماء. اقول ايها الاحبة الكرام المسألة الثانية

52
00:18:25.900 --> 00:18:50.550
لكنها سنة يا ابا عبد الله ها تمسك بها مواضع الرفع اين ترفع مشهور عند الناس مواضع الرفع متى او اين ترفع يديك؟ عند التكبير. مواضع الرفع اجمع العلماء على مشروعية الرفع عند تكبيرة الاحرام

53
00:18:51.600 --> 00:19:06.100
عند تكبيرة الاحرام يا ابا عبد الله كل علماء الامة مجمعون على انك ترفع يديك سواء حذاء المنكبين او حذاء حذاء الاذن هذا باجماع العلماء ايها الاحبة الكرام. اذا نقول اجمعوا على مشروعية

54
00:19:06.400 --> 00:19:27.600
رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. واختلفوا فيما عدا ذلك اختلف العلماء فيما فيما عدا ذلك على قولين وثمة اقوال فرعية تابعة لكن ساجعل مسألة على طولي. اقول اتفقوا على مشروعية رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. عند الجميع ترفع يديك

55
00:19:27.600 --> 00:19:49.900
طيب غير تكبيرة الاحرام ترفع او ما ترفع؟ نقول اختلف العلماء على قولين او اقوال. فذهب الجمهور جمهور العلماء الى مشروعية رفع اليدين في ثلاثة مواضع في ثلاثة مواضع تكبيرة الاحرام متفقين عليها

56
00:19:51.300 --> 00:20:14.150
وعند الركوع وعند الرفع من الركوع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. هذه المواضع الثلاثة ترفع يديك فيهما عند جمهور العلماء. حينما تكبر استدلالا ايها الاحبة الكرام باحاديث الباب

57
00:20:14.350 --> 00:20:39.350
ماذا قال في احاديث الباب عمر؟ بين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في هذه المواضع اقرأ الحديث مرة اخرى   ريح شوي عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فتح الصلاة. هذا الاول

58
00:20:39.650 --> 00:20:56.450
هذا الثاني. واذا رفع رأسه الى الركوع. هذا الثالث الحديث حديث ابي حميد حديث مالك يتحدث عن اين تصل في حد الرفع وقد مضى بيان هذا المسألة؟ اذا هذه المواضع الثلاثة ذهب جمهور العلماء

59
00:20:56.450 --> 00:21:26.900
الى استحباب رفع اليدين اليها او فيها. والقول الثاني ايها الحبيب قول الامام ابي حنيفة رحمه الله  ذهب الامام ابو حنيفة والثوري ومالك في رواية في رواية ابن القاسم الامام مالك في رواية ابن القاسم الى عدم مشروعية رفع اليدين الا في تكبيرة الاحرام

60
00:21:27.700 --> 00:21:44.350
لو صليت خلف حنفي سينكر عليك ان ترفع يديك بعد تكبيرة الاحرام. بعد تكبيرة الاحرام ما يرفع يديه الحنفي وهذا مذهب الاحناف مدرسة الكوفة. اذا هذا القول الثاني ذهب ابو حنيفة ومالك في رواية

61
00:21:44.800 --> 00:22:05.800
ابن القاسم الى عدم مشروعية رفع اليدين الا في تكبيرة الاحرام استدلالا بماذا استدلوا بحديث البراء عند ابي داود حديث البراء عند ابي داوود نكتبه فيه حديث البراء عند ابي داوود كان صلى الله عليه وسلم

62
00:22:06.400 --> 00:22:34.200
اذا افتتح الصلاة رفع يديه الى قريب من اذنيه ثم لا يعود ماذا قال؟ ثم لا يعود يعني مرة واحدة هذا الحديث هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه ابو داوود لكن الحديث ضعفه

63
00:22:34.350 --> 00:22:56.100
حفاظ كبار الضعيف فقد ضعفه الامام احمد والبخاري والشافعي نزيد ولا يكفي يكفي بخاري واحمد والشافعي قالوا عن هذا الحديث انه حديث ضعيف لانه من طريق يزيد ابن ابي زياد

64
00:22:57.650 --> 00:23:13.300
وقد اختلط هذا الراوي فيه ضعف والزيادة ثم لا يعود. هل الزيادة ثم لا يعود كان يرفع؟ ثم لا يعود. يرفع اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود. وزيادة لا يعود مدرجا

65
00:23:13.300 --> 00:23:36.000
كن منه من هذا الراوي فيه وهم عنده اختلاط وقد ادرج هذه الرواية هذا نص عليه الحفاظ. ان هذه الرواية ثم لا يعود ايش لاحظتم اهمية التحريض؟ اعني صبر الروايات ومعرفة الصحيح من الضعيف؟ يعني قد يقول قائل طبعا في حديث انه كان ما يعود

66
00:23:36.000 --> 00:23:53.900
هذا الحديث ايش هذا الحديث لا يفوت ثم لا يعود هذه زيادة مدرجة من يزيد ابن ابي زياد يزيد زياد زيادة. فزاد هذه الرواية رحمه الله تعالى رحمة واسعة. اقول ايها الاحبة الكرام

67
00:23:54.750 --> 00:24:17.900
كذلك استدلوا بحديث ابن مسعود حديث ابن مسعود اشهر يعني اذا ترجع لكتب الفقه تجد الدليل الاحناف حديث ابن مسعود. استدلوا بحديث ابن مسعود ابن مسعود عند احمد والترمذي وابي داوود عند احمد والترمذي وابي داوود قال ابن مسعود لاصحابه لاصلين بكم

68
00:24:18.700 --> 00:24:39.950
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من منا وهو جالس مع اصحابه او اهل بيته او جيرانه ويعرف فقه الصلاة وصفتها يقول للناس لاصلين بكم صلاة رسول الله صلوات ربي وسلم. ثم يقوم فيعلمهم

69
00:24:40.000 --> 00:24:58.250
انظر الى حرص الصحابة على تعليم الصلاة كثير من طلبة العلم والفضلاء والاخيار اذا رأيت والده يصلي تتعجب هذا الولد ما اثر في صفة صلاة والده او ولده او زوجه او

70
00:24:58.350 --> 00:25:16.800
غيري من الناس نحرص ان نكون كالصحابة لاصلين بكم صلاة النبي صلوات ربي وسلامه. انظر ماذا يقول ابن مسعود؟ لاصلين بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى يقول الراوي ولن يرفع يديه

71
00:25:17.750 --> 00:25:34.200
الا مرة واحدة اظن على القمر رابعا ولم يرفع يديه الا مرة واحدة عند تكبيرة عند تكبيرة الاحرام وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام ضعفه جمع من اهل العلم. ايضا هذا الحديث ضعفه جمع من اهل العلم منهم ابو داوود

72
00:25:35.350 --> 00:25:58.700
والامام احمد والدار قطني ابو داوود واحمد واحمد والدار قطني والبخاري وابو حاتم في اخرين قالوا عن هذا الحديث انه لا يصح وصححه حكم بصحته صحة هذا الحديث ابن حزم وذكر له شواهد

73
00:25:58.800 --> 00:26:20.500
وكما حسنه الترمذي  ايضا حكم بصحته ابن القطان والشيخ احمد شاكر يحقق المسند والامام الالباني قالوا هذا حديث صحيح هذا الحديث صحيح. قالوا رجال ورجال مسلم اقول ايها الاحبة الكرام

74
00:26:21.150 --> 00:26:46.300
كيف نجيب عن هذا الحديث؟ اقول وعلى فرض ثبوته على فرض ثبوت هذا الحديث فان المثبت مقدم على النافل ما معنى المثبت مقدم على النافلة اقول ايها الاحبة الكرام  الذي اثبت رفع اليدين

75
00:26:46.400 --> 00:27:06.750
بعد تكبيرة الاحرام في الركوع عند ارادة الركوع والرفع نقدم كلامه عن الذي نفى ايش؟ رفع اليده ثم لا يعود فالمثبت زيادة العلم مقدم على على النافل لذا الراجح ايها الاحبة الكرام تكتبون ترجيح العبد الفقير

76
00:27:06.850 --> 00:27:26.050
القول الاول وهو مشروعية رفع اليدين في المواضع الاحاديث في الصحيحين. في اعلى درجات الصحة يا اخواني. بينما احاديثهم ايش الاول متفق على ضعفه. الثاني يوجد خلاف يسير. لكن الحقيقة من ضعفه كبار وجبال

77
00:27:26.100 --> 00:27:55.850
اقول ايها الاحبة الكرام اذا الراجح والله تعالى اعلم. القول الاول لقوة الادلة وصحتها وكثرتها وقد روى اسمع وقد روى ابن ابي شيبة في مصنفه باسناد صحيح عن عطاء بن ابي رباح روى ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن عطاء قال

78
00:27:55.850 --> 00:28:22.150
رأيت ابا سعيد وابن عمر وابن عباس وابن الزبير يقول لك عطاء رأيت ابا سعيد يعني الخدري وابن عمر وابن عباس وابن الزبير يرفعون ايديهم عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه

79
00:28:22.350 --> 00:28:51.550
وعند الرفع منه هذا الكلام من عطاء يدلك على مذهب الصحابة يدلك على مذهب الصحابة. قال الامام ابن القيم قال الامام ابن القيم رحمه الله في رسالة الصلاة انه مهمة عبارته ابن القيم انه صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرفع يعني كما صح التكبير للركوع

80
00:28:51.550 --> 00:29:05.100
يقول ابن القيم صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني الرفع عند عند تكبير الركوع. كما صح التكبير للركوع. يعني كما يقول الله الله اكبر ليركع ايش؟ يرفع يديه

81
00:29:05.250 --> 00:29:27.900
يقول بل عبارة ابن القيم يقول بل الذين رووا عنه رفع اليدين عند ارادة الركوع اكثر من الذين رووا عنه التكبير للركوع. يقول ابن القيم الذين رووا عنه رفع اليدين للتكبير للركوع اكثر من

82
00:29:27.900 --> 00:29:51.750
الذين رفعوا التكبير نفسه هذا يدلك على قوة هذا المذهب وقد اهتم العلماء بهذه المسألة جدا تم عنوان الاسلام بمسألة رفع اليدين في الصلاة خارج بعد تكبيرة الاحرام والفوا فيها من قديم الزمان كتب مؤلفة في هذه المسألة

83
00:29:51.950 --> 00:30:07.550
منهم؟ احسنت الامام البخاري له جزء في رفع اليدين الامام البخاري له كتاب مستقل في رفع اليدين في الصلاة. ومنهم الامام النسائي صنفوا كتبا في ماذا؟ في مسألة رفع اليدين. تدرون لما

84
00:30:07.550 --> 00:30:22.000
الخلاف كان حاد كل علماء الاسلام كل بلدان الشام ترفع الا اهل الكوفة. ابو حنيفة ومدرسته لا يرفعون ايديهم. وكان يحدث بينهم ايش؟ شيء من المناكفات منها ان ما لك بن دينار

85
00:30:22.400 --> 00:30:39.200
صلى يقول وكيع هذا هذا الخبر ذكره البيهقي باسناد صحيح قال صلى وكيع وفي المسجد ابو حنيفة او عبد الله بن مبارك فكان عبد الله ابن المبارك يرفع يديه وابو حنيفة لا يرفع

86
00:30:40.400 --> 00:30:55.750
ولما انتهوا من الصلاة قال ابو حنيفة لعبدالله المبارك تريد ان تطير كل شوي ترفع يدك فقال انظر ادب ابن مبارك قال انا وقد رأيتك ترفع في التكبيرة الاولى وانت كمان تريد ان تطير

87
00:30:55.850 --> 00:31:11.250
ما انت ترفع اذا كان الموضوع موضوع الطيران فما الفرق بين الاولى والثانية فسكت الامام ابوه ابو حنيفة رحمه الله ورحم الله علماء الاسلام. اقول ايها الاحبة الكرام هذه خلاصة المشهد. اذا نقول الراجح ولله الحمد والمنة

88
00:31:11.250 --> 00:31:32.950
مشروعية رفع اليدين في تكبيرة الاحرام وعند ارادة وعند وعندنا موضع رابع كمان. اكتبوا المسألة الرابعة ايها الاحبة الكرام الموضع الرابع لكن انا افردته. لانه خارج الخلاف السابق. الموضع الرابع الذي ترفع فيه الايدي. ترفع فيه اليدان

89
00:31:32.950 --> 00:31:58.700
الصلاة عند التكبير. الموضع الرابع الذي ترفع فيه القيام من التشهد الاول. القيام من التشهد الاوسط يشرع رفع اليدين عند ارادة او عند القيام من التشهد الاوسط في حديث ابن عمر في البخاري

90
00:31:59.500 --> 00:32:21.850
اسمع حديث ابن عمر في البخاري انه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه انه اذا كان في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع

91
00:32:22.150 --> 00:32:42.500
رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رافع يديه هذه الثلاث يعني الحمد لله واضحة صارت عندنا واذا قام من الركعتين رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه

92
00:32:43.150 --> 00:33:06.550
يقول البخاري هاي مهمة البخاري بعد كلمة يديه ورفع ذلك ابن عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر توصف لنا صلاته كان ابن عمر اذا دخل في الصلاة كبر رفع يديه

93
00:33:06.650 --> 00:33:24.950
اذا كبر تكبيرة الاحرام واذا اراد الركوع واذا قال سمع الله لمن حمده قال ابن عمر. يقول الراوي عن ابن عمر واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم. ايش معنى هذه العبارة يا اخواني

94
00:33:25.200 --> 00:33:49.250
يعني ابن عمر بعد ما يصلي هذه الطريقة يقول هذا فعل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الرفع رفع اليدين عند القيام من التشهد الاوسط ايش مرفوع للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. يعني من فعله صلى عليه الله. من فعل النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه

95
00:33:49.250 --> 00:34:21.150
النسائي مرفوعا وقد ذكر البخاري ذكر الامام البخاري له شواهد وقد ذكر البخاري له شواهد كثيرة في جزء رفع اليدين ذكر الامام البخاري شواهد كثيرة جدا في جزء رفع اليدين وتتبع العراقي الامام العراقي رحمه الله في كتابه طرح

96
00:34:21.150 --> 00:34:43.150
تسريب وتتبع العراقي في طرح التثريب اروى يقول فوجدهم نحو من خمسين رجلا نحو من خمسين رجل يروون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش يرفع يديه عند القيام من التشهد ايش

97
00:34:43.200 --> 00:35:09.800
الاوسط عند القيام من التشهد الاوسط هذا هو الموضع الرابع ايها الاحبة الكرام. نعم كذلك استدلوا تكتبون الدليل الثاني. اذا الدليل الاول حديث ابن عمر قلنا موقوف ورفعه. البخاري يبين لك انه مرفوع. اخرجه النسائي النسائي مرفوعا وذكر له البخاري شواهد كثيرة. وايضا

98
00:35:09.800 --> 00:35:30.700
بحديث ابي حميد عند ابي داود حديث ابي حميد صاحبنا عند ابي داود اذا قام يقول في الحديث اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى

99
00:35:31.700 --> 00:36:04.100
كم باقي؟  هذا مسجدنا؟ اقول ايها الاحبة الكرام  استدل ايضا بحديث ابي حميدة ابو ابي حميد عند ابي داوود في سنن قال ثم اذا قام من الركعتين رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه

100
00:36:04.750 --> 00:36:26.700
كما كبر عند افتتاح الصلاة. يعني يرفع يديه كما كان يرفع يديه عند افتتاح الصلاة. عند افتتاح الصلاة  وقال بهذا القول وهو مشروعية ايش؟ رفع اليدين عند التشهد الاوسط. قال به جماعة من اهل العلم

101
00:36:26.800 --> 00:36:49.000
جماعة من اهل العلم من اهل الحديث واستدلوا ايضا بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عند البخاري حقيقة هذا الحديث يعني في البخاري حديث ابي هريرة حتى اني تفاجأت بعد ما ذكرت حديث ابي داوود حديث ابي حميد عند ابي داوود

102
00:36:49.050 --> 00:37:07.000
وجدت حديث ابي هريرة في البخاري واستدلوا ايضا بحديث ابي هريرة عند البخاري ثم اذا قام ثم اذا قام من الركعتين ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع رفع يديه

103
00:37:07.850 --> 00:37:23.600
حتى يحاذي بهما منكبيه. كما كان يكبر عند افتتاح الصلاة. هذا حديث من؟ ابي هريرة اين في البخاري اذا عندنا حديث ابن عمر عندنا حديث ابي هريرة عندنا حديث من

104
00:37:23.950 --> 00:37:44.650
حديث ابي حميد. هذي الاحاديث الثلاثة هي عمدة اصحاب هذا القول من اهل الحديث. الذين رأوا مشروعية ايش؟ رفع الكتب بينما ايها الاحبة الكرام هذه حقيقة غريبة حينما ذهب الجمهور فضلا عن الاحناف طبعا

105
00:37:45.000 --> 00:38:02.950
ذهب الجمهور فضلا عن الاحناف الى عدم مشروعية الرفع بعد التشهد الاول جمهور العلماء لا يرون ذلك. حتى الامام احمد قال انا لا ارفع لا ارى الرفعة ذهب جمهور العلماء الى عدم مشروعية الرفع

106
00:38:03.050 --> 00:38:37.100
عند التشهد الاوسط استدلالا بلفظ بلفظ لحديث ابن عمر استدلوا بلفظ لحديث ابن عمر اخرجه ابن عساكر في تاريخه تاريخ دمشق النبي عمر قال ثم لا يرفع   لا يرفع يعني يرفع عند تكبيرة الاحرام ويرفع عند ارادة الركوع وعند ايش؟ رفع الركوع ثم لا يرفع بعد ذلك

107
00:38:37.750 --> 00:38:57.800
ثم لا يرفع بعد ذلك. اقول ايها الاحبة الكرام استدلوا بهذا. وهذا نفيه. هذا نفي من ابن عمر نفي من ابن عمر وهو من اكثر المهتمين بصفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه

108
00:38:59.350 --> 00:39:16.900
كذلك ايها الاحبة الكرام ذهب بعض العلماء هذه مهمة ذهب بعض العلماء الى ان الرفع الواردة في حديث ابن عمر ايش موقوف على ابن عمر قالوا موقوف على ابن عمر

109
00:39:17.450 --> 00:39:35.500
لكن الحديث مرفوع كما يدل عليه ايش؟ صنيع البخاري. وكما جاء في احسنت حديث ابي هريرة اذا يعني الذي جعلهم يقولوا بهذا القول ممكن تسأل نفسك يا ابا بادي ليه يقول بهذا القول؟ اولا قالوا هذا فعل ابن عمر

110
00:39:35.850 --> 00:39:52.800
رفع اليدين عند التشهد الاوسط ايضا قالوا ابن عمر ينفي. يقول ثم لا يرفع بعد ذلك ثم لا يرفع بعد ذلك اقول ايها الاحبة الكرام والراجح مشروعية الرفع بعد التشهد الاوسط

111
00:39:53.250 --> 00:40:20.950
لصحة الادلة مشروعية الرفع بعد التشهد الاوسط بصحة الادلة وهي حديث ابن عمر عند البخاري صح رفعه وحديث ابي هريرة عند البخاري وكذلك حديث ابي حميد حديث ابي حميد وقد ثبت حديث ابن عمر مرفوعا عند البخاري كما

112
00:40:21.100 --> 00:40:38.150
كما ذكرنا اما لفظة لا يرفع بعد ذلك يكتبون لاننا نريد ان نعالج يا ابا فايز لا يرفع وكان لا يرفع بعد ذلك. هذي لفظة ما ينبغي ان نتجاوزها. نقف عندها نبحث فيها وهذي اتعبتني يا شيخ

113
00:40:38.150 --> 00:41:01.750
من الصباح وانا نبحث عنها. هذه اللفظة وكان لا يرفع بعد ذلك نقول ايها الاحبة الكرام اما لفظة وكان لا يرفع بعد ذلك فقد اخرجها العقيلي وضعفها فهي ضعيفة وقال الصواب ما اخرجه ما لك في موطئه

114
00:41:02.250 --> 00:41:34.500
الصواب اخرجه ما لك قلت هذي لفظة اخرجها ابن عساكر ابن عساكر في تاريخه وقد ذكر او اخرج العقيلي في كتابه الضعفاء  ذكر العقيلي في كتابه الضعفاء ان ابن عمر

115
00:41:34.750 --> 00:42:01.250
كان اذا افتتح الصلاة تكتبون يرفع يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك هذا لفظ المروي عن ابن عمر كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا رفع رأسه من الركوع

116
00:42:02.200 --> 00:42:33.250
رفعهما دون ذلك يعني اقل ما ذكر ولم يرفعهما ايش؟ بعد ذلك وهذا اللفظ تكتمون الذي ذكره العقيلي اخرجه مالك في موطئه من طريق نافع عن ابن عمر   اذا نقول ايها الاحبة الكرام

117
00:42:35.800 --> 00:43:05.650
هذه اللفظة التي استدلوا بها غير ثابتة وقد نصص العقيلي على ضعف الراوي وخطئه فيها والصواب ان الراوي عن ابن عمر الطريق الصحيح يروي لنا انه كان يرفع يديه بعد قيامه من الركوع رفعا دون ذلك. اي

118
00:43:05.650 --> 00:43:19.600
دون الرفع الذي كان يرفعه قبل وليس لا يرفعهما بعد ذلك. في فرق ولا ما في فرق يا اخواني فرق كبير اذا قلنا لا يرضعهما بعد ذلك الى المغفرة فبعد التكبير. ما في رفع في التشهد الاوسط

119
00:43:19.900 --> 00:43:44.100
لكن ليس هذا هو لفظ حديث اه حديث نعم ابن عمر وقد اخرجه مالك في موطأه وكذلك العقيلي في كتابه الضعفاء ذكر لفظة بعد ذلك لم يرفع بعد ذلك ابن عساكر في تاريخه وايها الاحبة الكرام قلنا ان هذا من طريق من اسناد فيه رجل

120
00:43:44.100 --> 00:44:07.100
اسمه رزق الله هذا الرجل ذكر العقيلي انه هو الذي اخطأ ووهم وحديثه ضعيف والله والله تعالى اعلم. انتقل ايها الاحبة الكرام المسألة الرابعة   حكم رفع اليدين عند السجود نرى اناسا يرفعون ايديهم عند ايش

121
00:44:07.250 --> 00:44:21.550
عند السجود عند ارادة السجود عند القيام للسجدة الاولى تيجي تقول الله اكبر. واذا اراد ان يسجد يقول ايش؟ الله اكبر. واذا رفع يقول ايش؟ الله اكبر. حكم رفع اليدين عند السجود اكتبوا تكرما

122
00:44:21.700 --> 00:44:42.550
ذهب بعض اهل الحديث الى ان رفع اليدين يكون في السجود يعني عند السجود والرفع منه ذهب بعض اهل الحديث الى ان رفع اليدين يكون عند السجود والرفع منه والرفع من السجود

123
00:44:42.950 --> 00:45:04.950
استدلالا في حديث ما لك ابن الحويرث عند النسائي واحمد استدلال بحديث مالك بن الحويرث عند النسائي واحمد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا ركع مالك بن

124
00:45:04.950 --> 00:45:29.650
عند النسائي واحمد عنه يقول كان يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع هذي متفقين عليها الحمد لله. واذا سجد واذا رفع رأسه من سجوده هذا حديث ما لك ابن الحويرث عند احمد والنسائي. اقول ايها الاحبة الكرام ولكن هذه الزيادة

125
00:45:29.900 --> 00:45:47.950
اعلت بالشذوذ هذه الزيادة اعلت بالشذوذ. فان الحديث رواه من؟ الشيخان. حديث مالك بن حويرث دون ذكر هذه الزيادة. دون ذكر هذه الزيادة. اذا نقول هذه الزيادة انه كان يرفع في السجود

126
00:45:49.450 --> 00:46:12.350
اعلت بانها شاذة لمخالفتها. رواية الشيخين كما انها مهم جدا نكتب كما انها من رواية قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك كما انها نكمل التخريج ان شاء الله او التعليق على هذه الرواية بعد الاذان. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول

127
00:46:12.350 --> 00:46:29.200
الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله اعود تكرما يا ايها الاحبة الكرام الى المسألة الثالثة وهي مسألة الرفع اه عند القيام من التشهد قلت ان الجماهير استدلوا بحديث من؟ ابن عمر

128
00:46:29.300 --> 00:46:47.350
وجبنا عن حديث ابن عمر قلنا استدل الجمهور بعدم رفع اليدين عند التشهد بلفظ بلفظ لحديث ابن عمر اخرجه بالعساكر ثم لا يرفع بعد ذلك. وقلنا ان هذا اللفظ ايها الاحبة الكرام غير محفوظ ظعيف

129
00:46:47.650 --> 00:47:06.100
والصواب ما اخرجه ما لك في موطئه والعقيلي عن ابن عمر موقوفا عليه كان اذا افتتح الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك. اكتبوا ايضا تكررا

130
00:47:06.100 --> 00:47:35.800
تدلوا بحديث ابن مسعود عند الطبراني وغيره واستدلوا بحديث ابن مسعود عند الطبراني وغيره انه كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه ثم لا يرفع بعد ذلك حديث ابن مسعود الذي ذكرناه في المسألة

131
00:47:36.450 --> 00:47:53.250
المسألة الاولى المسألة الثانية انه دليل الاحناف على عدم جواز الرفع بعد تكبيرة الاحرام. ايضا هذا الحديث استدلوا به نعم. نعود الى مسألتنا فنقول حكم رفع اليدين عند السجود. ذهب بعض اهل الحديث ايها الاحبة الكرام

132
00:47:53.400 --> 00:48:07.950
الى ان المسلم يرفع يديه عند السجود عند السجود والرفع منه استدلالا بحديث مالك ابن الحويرث عند النسائي واحمد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في صلاته اذا

133
00:48:07.950 --> 00:48:27.950
ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد واذا رفع رأسه من سجوده قلت لكن هذه الزيادة اعلت بالشذوذ لمخالفتها لرواية الشيخين. كما انها من رواية قتادة عن نصر بن عاصم

134
00:48:27.950 --> 00:48:47.000
عن مالك وقتادة اكملها هنا وقتادة مدلس وقد عنعن قتادة مدلس وقد عنعن اذا هذه الرواية التي استدلوا بها عند النسائي واحمد في حديث مالك ابن الحويرث انه كان يرفع عند السجود

135
00:48:47.100 --> 00:49:09.550
هي من رواية قتادة عن نصر وقتادة مدلس وقد عنعنعنه. كما استدلوا ايضا اصحاب هذا القول قائلين بالرفع في السجود هم يقولون ترفع يديك عند كل خفض ورفع استدلوا بحديث وائل بن حجر استدلوا بحديث وائل بن حجر انه كان يكبر

136
00:49:10.100 --> 00:49:38.000
اذ خفض ورفع كان يكبر اذا خفض ورفع ويرفع يديه عند التكبير ويرفع يديه عند التكبير هذا الحديث يا اخواني اخرجه احمد فحسنه الالباني وصححه احمد شاكر ولكن هذه الرواية ضعفها الامام احمد

137
00:49:38.250 --> 00:50:03.450
ضعفها الامام احمد اصحاب هذا القول استدلوا بهذا الحديث ايها الاحبة الكرام وقالوا نكتب قالوا المثبت مقدم على النافي المثبت ايش؟ مقدم على النافل هذا يثبت الرفع عند السجود من النافي؟ سنسمع الان من النافي. والقول الثاني ايها الاحبة الكرام

138
00:50:03.700 --> 00:50:27.700
هذه المسألة قول جماهير العلماء انه لا يشرع الرفع عند السجود نص على هذا القول احمد والشافعي او الجماهير العلماء نصص عليه الامام احمد والشافعي تمسكا بحديث ابن عمر في الصحيحين حديث الباب قلنا ماذا جاء في اخره

139
00:50:27.900 --> 00:50:40.150
حديث ابن عمر وكان تكتبون حديث ابن عمر حديث الباب الذي جاء في اخره وكان لا يفعل ذلك في سجوده. ايش يعني لا يفعل ذلك في سجوده كلام عن الرفع

140
00:50:40.950 --> 00:50:54.450
وكان لا يفعل ذلك في سجودهم. الحديث واضح وهو حديث ينفي. اقول ايها الاحبة الكرام قد يرد علي مورد فيقول طيب انت قبل قليل قدمت لمثبت عن نافي. لماذا هنا تقدم النافع المفلت؟ فنقول ايها

141
00:50:54.450 --> 00:51:19.900
الكرام تكتبون قول ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في سجوده ان حديث ابن عمر وان كان نافيا الا انه انتبه. بين وفصل مواضع الرفع. ابن عمر ايش يقول لك يا ابا بادي؟ كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع

142
00:51:19.900 --> 00:51:51.150
ولا يفعل ذلك في سجوده هذا الكلام انسان ايش متيقن  للمواضع نافي لغيرها. لانه فصل اذا نقول اخواني قدم حديث ابن عمر مع كونه نافيا لانه فصل وبين  الرفع واعتنى بها فنفيه هذي مهمة الجملة فنفيه للسجود لعلمه بعدم الرفع عند السجود

143
00:51:51.400 --> 00:52:10.150
وابن عمر اشد ملازمة للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. من مالك ابن الحويرث ووائل ابن حجر اشد ملازمة منهما ولا سيما يا طالب العلم مالك بن الحويرث ووائل ابن حجر ليس من اهل المدينة

144
00:52:10.250 --> 00:52:35.300
ليس من اهل المدينة واجيب ايضا واجيب ايضا بانه لعله اشتبه عليهم لفظ التكبير بدل الرفع. يعني كان يكبر عند كل خفض ورفع وليس كان يرفع عند كل خفض ورفع

145
00:52:35.800 --> 00:53:01.600
هذا ذكره السراح واسمعوا هذي جملة مهمة جدا ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة كان يكبر كل ما خفض ورفع  كان يكبر كلما خفض نقول ايها الاحبة الكرام حد رفع اليدين

146
00:53:01.850 --> 00:53:21.250
تقدم ذكره في حديث حديث التاسع والستين حديث ابي حميد وبينا الاحناف الاذنين والجمهور والمنكبين وقلنا ان الامر واسع في ذلك والله تعالى اعلم. الفائدة الخامسة او السادسة ما ادري كم وصلنا. الحكمة من الرفع. ما هي الحكمة من رفع اليدين

147
00:53:22.500 --> 00:53:50.450
ذكر ابن عبدالبر وغيره ان الحكمة من الرفع بيان الخضوع والاستكانة والتذلل والتعظيم لله جل في علاه في مقام الصلاة مقام الصلاة يا كرام مقام خضوع واستكانة وقرب وتعظيم وتكليم لله جل في علاه

148
00:53:51.650 --> 00:54:12.300
وقد ذكر ابن جبير بانه زينة للصلاة سند صحيح عن ابن جبير سعيد بن جبير ان الرفع زينة للصلاة احرص يا مسلم ان ترفع في كم موضع احسنت يا ابا عبد الله اربعة

149
00:54:12.600 --> 00:54:34.000
تكبيرة الاحرام ارادة الركوع الرفع من الركوع والقيام من التشهد. متى ترفع عند القيام من التشهد الى السطر؟ امر واسع. كان اذا قام الاقرب عندي انك ترفع يديك اذا استويت قائما. والله تعالى اعلم. الراجح في المسألة الاخيرة قول جماهير العلماء عدم مشروعية الرفض

150
00:54:34.000 --> 00:54:55.200
عند السجود عدم مشروعية الرفع عند السجود والله تعالى اعلم. كم باقي  كنت احب ان اتكلم عن جزئية يسيرة في دقيقة وهي ان الصحابي الذي يقول انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. هل تدخل في باب التزكية المحمودة

151
00:54:55.750 --> 00:55:10.500
الاصل في التزكية مدح النفس والثناء عليها. وبيان انها ذات مكانة وذات مقامة. هذا الاصل فيه عدم الجواز. ما تقول الا دكتور وانا طالب علم وانا شيخ او انا صلي وانا مزكي. الاصل عدم جواز ذلك لانه يقدح في النية

152
00:55:10.950 --> 00:55:30.050
والانسان مني ان يزكي لا تزكوا انفسكم. هو اعلم بمن اتقى. لكن ايها الاحبة الكرام ذكر العلماء استثناءات ففي مقام الدفاع عن النفس لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم

153
00:55:30.450 --> 00:55:54.950
يجوز لك ان تجهر بمدح نفسك واذا رأى الانسان مصلحة السلام عليكم. من اجل ان يعلم الناس السنة ان يعلم الناس التوحيد. عليكم السلام ان يعلم الناس دين الله جل في علاه فيسأل يزكي نفسه يقول انا اعلمكم انا اعلمكم بالسنة اريد ان اعلمكم صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه هذه ليست تزكية

154
00:55:54.950 --> 00:56:16.250
لذلك يوسف عليه السلام ماذا قال للملك؟ يا ابا احمد اجعلني اني حفيظ عليم. ليه؟ لانه عارف انه في سبع ما احد يقوم بالمسؤولية الا صاحب الامانة والقوة. لذلك ايها الاحبة الكرام يحرص الانسان على عدم تزكية نفسه

155
00:56:16.250 --> 00:56:30.880
والا يثني عليها الا اذا ترتبت مصلحة شرعية على ذلك ونسأل الله جل في علاه العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك القادر عليه والحمد لله رب العالمين