1
00:00:00.700 --> 00:00:22.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:22.300 --> 00:00:39.350
ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا السابع والعشرون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة

3
00:00:39.350 --> 00:00:54.950
قد وصلنا بفضل الله ومنته وتوفيقه الى كتاب الصلاة باب صفة الصلاة وانتهى بنا الحديث او فرغنا ولله الحمد والمنة من شرح الحديث السابع والسبعين بعد المائتين. ووصلنا الى الحديث الذي

4
00:00:54.950 --> 00:01:14.950
علينا اخونا عمر حفظه الله وهو حديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه فاقول مستعينا بالله يبول على هذا الحديث الذي اورده ابن حجر رحمه الله في هذا الباب بقولنا ايها الاحبة الكرام صفة وضع

5
00:01:14.950 --> 00:01:41.950
اليدين حال القيام صفة وضع اليدين حال القيام انت مصلي ومأمور باتباع نبيك صلى عليه له ولا تصلي على هواك ولا على ما رأيت عليه اماك وانما تصلي عن وفق سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فكيف

6
00:01:42.350 --> 00:02:04.350
تضع يديك واين تضع يديك حالة القيام هذا الحديث ايها الاحبة الكرام الذي اورده ابن حجر فقال وعن وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه قال صليت مع النبي صلوات ربي وسلامه عليه

7
00:02:04.500 --> 00:02:29.800
فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره اخرجه ابن خزيمة. انتهى كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. اقول ايها الاحبة الكرام التخريج هذا الحديث كما ذكر ابن حجر

8
00:02:29.850 --> 00:02:53.700
رحمه الله اخرجه ابن خزيمة ويلقب بامام الائمة وله كتاب اسمه الصحيح صحيح ابن خزيمة وليس كل ما في صحيح ابن خزيمة  وخذها معلومة اذا قيل لك في الصحيح فالبخاري ومسلم

9
00:02:54.150 --> 00:03:18.600
اتفقت الامة على صحة ما فيهما الا حروفا يسيرة من قبل الرواة تكلم فيها اما ما سواهما فان قلنا صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان وغيرهما فليس شرطا ان تكون الاحاديث صحيحة بل

10
00:03:19.100 --> 00:03:35.650
قد يغلب عليها عدم الصحة. اقول قد يغلب عليها لذلك تنبه يا طالب العلم اقول اخرجه ابن خزيمة والبيهقي من طريق مؤمل ابن اسماعيل من طريق مؤمل هذا مهم مؤمل

11
00:03:35.900 --> 00:04:05.850
وامل ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان  عن عاصم بن كليب الجرمي عن عاصم ابن كليب الجرمي قال حدثني ابي يعني كليب عن وائل بن حنبل عن وائل بن حجر ووائل هذا يا كرام صحابي من خارج المدينة رضي الله تعالى عنه

12
00:04:06.150 --> 00:04:35.450
من عائلتي ملوك في حضرموت او غيرها والشك مني وقد ارتبط اسم هذا الصحابي الجليل باحاديث صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه على قلة ملازمته وتأخر مقدمه الا انه من الذين ارتفع ذكرهم وشاع خبرهم لارتباطه بامر معظم

13
00:04:35.850 --> 00:05:07.900
وانعم بمسلم ان عندي مسلم يرتفع لارتفاعه ولارتباطه بامر معظم فان مقاييس الارتفاع والنزول الدنيوية تختلف تماما عن مقاييس الارتفاع والنزول علو المنزلة الدينية او الشرعية كثير من الناس يا اخواني يبحث عن رفعة يبحث عن علو مكانة اما في مال او في منصب او في وظيفة او في سلطان

14
00:05:07.900 --> 00:05:27.450
لكن هذا الانسان لو نظر وتأمل سيكون على يقين بان هذه المكانة ستنتهي يوما ما وقد يكون هذا اليوم قريب. وقد يكون هذا اليوم قريبا. فما ان تقال من وظيفتك او تحال على التقاعد

15
00:05:28.650 --> 00:05:59.900
الست بشيء في تلك الوظيفة هذه المنازل التي ارتبطت بها ستكثر من ذكرك حال هجرانك له بخلاف ما اذا ربطت اسمك بشيء رفعه الله وشيء عظمه الله سبحانه وتعالى. تأملوا ونحن هنا في هذا المكان في هذا المسجد نتدارس بلوغ

16
00:05:59.900 --> 00:06:15.600
الحافظ ابن حجر في زمن ابن حجر كان هناك امراء وكان هناك ملوك وانا اتحدى الحاضرين وانا اولكم ان نسمي الخليفة من الخليفة كان يمن ابن حجر؟ انا ما اعرف انا ما اعرف

17
00:06:17.350 --> 00:06:34.150
ليه ؟ والامة جلها لا يعرف. لكن نعرف ابن حجر ونعرف البخاري ونعرف مسلما. ونعرف احمد وابن تيمية نعرف الائمة ليه؟ لارتباطهم ايها الاحبة الكرام بامور شرعية. لذلك يا اخواني العاقل

18
00:06:34.250 --> 00:06:54.850
هو الذي يبحث عن رفعة ذكرها الله سبحانه وتعالى. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات درجات هذا كلام الله سبحانه وتعالى وقد يفني الانسان عمره في جمع ناد او حصول على رئاسة بلدية

19
00:06:54.900 --> 00:07:23.300
او عضوية مجلس نواب او زعامة ثم ينتهي اسمه ويوأد ذكره بعد فراغه لكن ان لانسان رفعه الله ان ينخفض لو اجتمعت عليه حروف الخفظ كلها وعوامل الخفض والجر والجزم كلها. فانه سيظل مرفوعا شامخا. لان الله رفع ذكره

20
00:07:23.450 --> 00:07:41.950
هذا الصحابي ما الذي رفعه؟ وائل بن حجر؟ كل من يعرف ويقرأ في صفة الصلاة يعرف وائل ابن حجر لذلك ايها الاحبة الكرام عظموا دينكم. وعظموا شرعكم وابحثوا كل شيء يا ابا عبد الله يجري عليكم في قبوركم

21
00:07:43.000 --> 00:08:08.550
او علم انتفع به علم تعلمه اية تحفظها حديث تنشره عقيدة صحيحة تقيمها عقيدة منحرفة تبطلها سنة مهجورة تبثها مجلس مثل هذا المجالس ترتع فيه في رياض الجنة يذكرك الله جل في علاه الان ائتوني باحد على وجه الارض

22
00:08:08.600 --> 00:08:37.200
الان في مثل هذه المجالس في قصور الملوك وفي المنتجعات وفي الحانات في الدنيا كلها اناس الله يذكرهم ويثني عليهم من فقط الذين فيهم امثال هذه المجالس اسأل الله ان يجعلنا منهم. اي اي رفعة اعظم من ان يقال الان رب العزة

23
00:08:37.200 --> 00:08:58.650
والجلال يذكر الان ابا بلال وابا عبدالله وابا اناس  اي رفعة اعظم منها؟ هذي الرفعة يا اخوان والا رفعت الدنيا ومناصبها وكلها تنتهي. فانك تتحول من عماد بن يونس الى الجنازة

24
00:08:58.650 --> 00:09:18.500
فور خروج روحك فورا اسمك يدثر يندثر ولا يذكر الله المستعان العاقل ايها الاحبة الكرام من بحث عن خلود نبحث عن خلود لكن ليس خلودا في اعراف الدنيا خلود اخروي خلود

25
00:09:18.900 --> 00:09:42.100
يجري عليك بسببه عظيم الاجور والحسنات الكثيرات يوم القيامة لذلك كلما مررت باسم هذا الصحابي اقف حقيقة مندهشا ومستغربا ولا غرابة لان الذي يرفعه الله سبحانه وتعالى ويمن الله عليه ببصيرة وتوفيق

26
00:09:42.200 --> 00:10:02.450
اخواني الله سبحانه وتعالى قال ثم اورثنا الكتاب من الذين اصطفينا من عبادنا ثقوا تماما ان العلم الشرعي من كتاب وسنة هو اصطفاء واختيار الله يختار وربك يخلق ما يشاء ويختار

27
00:10:03.050 --> 00:10:25.000
اختر لنفسك او كن من الذين اختارهم الله سبحانه وتعالى لرفعة لعلو مكانة العلماء يقولون كان الناس يجتمعون في نيساغور يعدون فضائل عبدالله ابن المبارك وعبدالله بن المبارك والده مولى من الموالي

28
00:10:26.350 --> 00:10:47.950
يجلس الناس يعدون فضائله ومناقبهم وصنفت فيهم الكتب. ولا يزال الناس يطرحون. بالله عليك لو قيل لابي عبد الله خذ مال الدنيا كلها او علم يجلس الناس بعد اربع مئة سنة او ست مئة سنة يتذاكرونه. فيكون هذا المجلس في صحيفتك

29
00:10:48.250 --> 00:11:11.200
ماذا تختار؟ طبعا تختار العلم لان المال بعد ان تولي صار تركة واسأل نفسك لما اسمه تاركا لانك تتركه والمنصب كلما تأملت في تلك المناصب الدنيوية التي يزداد بها اهلها

30
00:11:11.550 --> 00:11:35.300
ويفرحون بها اقول سبحان الله كل الناس في صعود يعقبه هبوط الا العلماء ما يقفون كل يوم يزدادون. وهم في قبورهم بينما اهل الدنيا يصل يصل يترقى يترقى يترقى ثم ما فيه لا بد ان لا بد ان تخلي المكان ليحل غيرك مكانك اما اهل

31
00:11:35.300 --> 00:11:55.500
كل يوم في ازدياد وانا اقولها لكم من منا يعرف الاثرياء والامراء والسلاطين في زمن ابن حجر ولا واحد لكن نعرف ابن حجر ونعرف علماء الامة الذين علموا كتاب الله وسنة رسوله صلوات ربي وسلامه عليه. فاربط نفسك ايها المسلم

32
00:11:55.500 --> 00:12:17.500
في باب شهرة حقيقية واياك تبحث عن شهرة في غير مظانها من الناس من يبحث عن رفعة وعلو صيت في اشياء كما يقول العرب يبحث عن الشهرة ولو بالبول في ماء زمزم

33
00:12:18.300 --> 00:12:44.150
يعني تبول في ماء زمزم حتى يقال هذا الذي تبول في مأزم هذا مو عاقل من الناس من يبحث عن الرفعة في غير مظانها الحقيقية. العاقل يبحث عن رفعة يوفقه الله يختاره الله. يختصه الله سبحانه وتعالى لان يخلد اسمه. فيرتبط اسمك باسم محمد صلى عليه

34
00:12:44.150 --> 00:13:03.400
فيقال اخرجه البخاري وصححه الالباني. او يقال رواه احمد وحسنه الترمذي ارتبط اسمك باسم محمد صلوات ربي وسلامه عليه. اي رفعة هذه اي رفعة هذي لذلك ايها الاحبة الكرام نحن كما قلت لكم مقاييسنا دنيوية

35
00:13:04.000 --> 00:13:23.250
لا وزن لها على التحقيق والعاقل هو الذي يبحث عن مقاييس شرعية معتبرة جعلها الله في القرآن الكريم. وضرب لنا مثالا فقال في امر محسوس نحن نحسبه ملي. قال يمحق الله الربا

36
00:13:23.250 --> 00:13:43.900
ويرمي الصدقات الربا زيادة. قال لك محق والصدقات نقص. قال لك يربي الصدقات. وهكذا ايها الاحبة الكرام هكذا اهل العلم واهل الدعوة الى الله سبحانه وتعالى على بصيرة اهل السنة والجماعة. لذلك ايها الاحبة الكرام هذا الرجل لا نعرف انه

37
00:13:43.900 --> 00:13:59.800
وهو من عائلة ملوك ولا ولا يهمنا انه من ذلك. لانه ما عاد ملوك بعد الاسلام. وانما يهمنا انه من رواة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فما اجمل ان تكون

38
00:14:00.600 --> 00:14:23.150
حلقة او حلقة في سلسلة تعليم صفة الصلاة للناس. ما اجمل ان تكون حلقة في سلسلة تعليم التوحيد للناس قد ذكرت لكم في المجلس الماظي لابد ان ننتبه لانفسنا ونستفيق من غفلتنا. ونبدأ ننشر سنة النبي صلوات ربي وسلامه. نعلمها للناس ان اليوم السنة غريبة

39
00:14:23.300 --> 00:14:39.150
الناس يجهلون كيفية الصلاة. يجهلون اصلا ابجديات. ابجديات التوحيد اليوم صارت مغيبة عن بعض المجتمعات. اقول ايها الاحبة الكرام التخريج. تخريج هذا الحديث كما ذكرت لكم. هذا الحديث اخرجه ابن خزيمة

40
00:14:39.150 --> 00:14:55.350
في صحيحه والبيهقي في سننه من حديث او من طريق مؤمل ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان قال او عن عاصم ابن كليب الجرمي عن ابيه قال حدثني وائل ابن حجر وقد

41
00:14:56.150 --> 00:15:17.500
اعلن هذا الحديث بان زيادة على صدره ما هو الحديث؟ قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره وان هذا الحديث بان الزيادة على صدره

42
00:15:17.900 --> 00:15:50.200
هذه الزيادة تفرد بها مؤمل ابن اسماعيل انفرد بها هذا الراوي عن سفيان الثوري مخالفا بذلك ثمانية من الرواة عن الثوري الذين لم يذكروها سورة الحديث وائل ابن حجر ايها الاحبة الكرام بعده كليب

43
00:15:51.400 --> 00:16:07.900
وبعده عاصم وبعده سفيان عن سفيان رواه يا ابا شهب هؤلاء الرواة ثمانية منهم من الائمة الكبار الكبار مثل عبد الرزاق ووكيل ومحمد ابن يوسف وابو نعيم في اخرين كبار لم

44
00:16:07.900 --> 00:16:27.500
اذكروا على صدره وانما قالوا صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على اليسرى فقط هذا ايش قال الراوي هو الوحيد الذي انفرد بزيادة ماذا؟ على صدره. فخالف بذلك ايها الاحبة الكرام جمعا

45
00:16:27.500 --> 00:16:52.700
من كبار وجلة اصحاب سفيان الثوري ايضا من تابع سفيان الثوري في الرواية عن عاصم من تابع سفيان الثوري في الرواية عن عاصم لم يذكروا هذه الزيادة ايضا هذا يدلك على ايش ؟ على تفرد هذا الراوي بها

46
00:16:53.100 --> 00:17:14.450
مما يدل مما يدل يا عمر على تفرد مؤمل ابن إسماعيل بها ومؤمل هذا يا ابا جنى صدوق سيء الحفظ. هو صدوق لكن حفظه فيه مشكلة كما قال ابن حجر

47
00:17:15.400 --> 00:17:46.350
وقد وصف مؤمل ابن اسماعيل بكثرة الخطأ كما قال ابو حاتم الرازي والدار قطني وغيرهم قالوا عن هذا الراوي يا كرام انه كثير الخطأ. يخطئ كثيرا كذلك وانظر الى علمي علمائك. كيف علمهم عجيب؟ كذلك ايها الاحبة الكرام نصصوا على انه

48
00:17:46.400 --> 00:18:11.950
فضلا عن كونه كثير الخطأ بالجملة قالوا كثير الخطأ في سفيان وفي الرواية عن سفيان بالذات كثير الخطأ قال هذا ابن عيينة وغيره  ابن عيينة قال مؤمل ليس بحجة في سفيان. يعني اذا جاء في الحديث في طريق مؤمل عن سفيان فيقول لك مؤمر

49
00:18:11.950 --> 00:18:41.200
روايته عن سفيان ليست حجة هذا ايها الاحبة الكرام يزيد الرواية ضعفا. يزيد الرواية ضعفا واصل الحديث  في صحيح مسلم حديث وائل بن حجر في صحيح مسلم   ثم وضع يده اليمنى على يده اليسرى. هذه لفظة من

50
00:18:41.500 --> 00:18:56.950
مسلم في صحيحه دون ذكر على على صدره. اذا نقول واصل الحديث احفظها سيتكرر معنا. كثيرا حديث وائل بن حجر. حديث وائل بن حجر اصله وفي صحيح مسلم دون هذه

51
00:18:57.400 --> 00:19:19.500
اللفظ دون هذا اللفظ دون هذا دون هذه الجملة ايها الاحبة الكرام. اذا نقول وعصر الحديث عند مسلم في صحيحه دون هذه للزيادة وقد تابع مؤملا وقلنا انفرد في هذه الرواية

52
00:19:21.050 --> 00:19:45.600
وقد تابعه محمد ابن حجر الحضرمي لكن من غير طريق سفيان. يعني بسند اخر عن راوي اخر عند البيهقي وقد تابعه اي تابع مؤملا في هذه الزيادة محمد ابن حجر الحضرمي عند البيهقي

53
00:19:45.800 --> 00:20:18.150
بسند ضعيف جدا لذلك ايها الاحبة الكرام الاقرب والله تعالى اعلم الاقرب والله تعالى اعلم  ان هذه الرواية شاذة غير محفوظة الاقرب الله تعالى اعلم ان هذه الرواية رواية على صدره

54
00:20:18.400 --> 00:20:36.800
اصل الحديث صحيح وفي صحيح مسلم. لكن رواية على صدره شاذة لتفرد مؤمن ابن اسماعيل بها  وخالف بذلك كما قلنا ثمانية من الرواة الذين لم يذكروها تحديد وائل بن حجر

55
00:20:37.200 --> 00:20:52.050
تفرد فيه بعض الفاظه بعض الرواة في مسائل مشهورة جدا جدا من اشهر هذه المسألة ومسألة تحريك الاصبع في التشهد وغير ذلك مما سيأتي ان شاء الله تعالى. اقول ايها الاحبة الكرام لذلك الاقرب

56
00:20:52.150 --> 00:21:21.350
ان هذه الرواية غير محفوظة وقد اول امام الالباني هذا الحديث واحتج به قواه واحتج به بشواهده ذكر الامام الالباني عددا من الشواهد لهذا الحديث سيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى بعد قليل

57
00:21:21.750 --> 00:21:37.850
ونصص الالباني رحمه الله ان هذه الشواهد كلها فيها اشكالات وفيها علل لا تخلو من مقال فاكتب مختصرا قواه بشواهده التي لا تخلو من من مقال سيأتي ذكره ان شاء الله في باب المساء الفقهية

58
00:21:37.850 --> 00:21:53.750
ذلك الذي نميل اليه والله تعالى اعلم ان هذه الزيادة شاذة غير غير محفوظة والله تعالى اعلم. انتقل ايها الاحبة الكرام الى المسائل الفقهية اولا عندنا مسألة مهمة جدا يكثر السؤال عنها

59
00:21:54.100 --> 00:22:18.350
ما حكم القبض في الصلاة؟ الله اكبر هذا اسمه قبض تكتف بعض الناس وهل صلاة من يرسل يديه صحيحة وما حكم الارسال وهل فعلا الامام مالك يرى ذلك نقول ايها الاحبة الكرام حكم القبض في الصلاة اولا اتفق العلماء

60
00:22:20.200 --> 00:22:51.500
على ان المصلي كيف ما صنع بيديه اتفق العلماء على ان المصلي كيفما صنع بيديه قبض او ارسل واي مكان وضع فصلاته لنتفق عليها فصلاة المرسل صحيحة اتفاق العلماء هذا اولا

61
00:22:56.950 --> 00:23:14.500
اما القبض في الصلاة متفقين كل العلماء على ايش؟ على ان الصلاة صحيحة لكن نريد ان نعرف ما هو الصحيح؟ اعني ما هو المسنون؟ القبض ولا الارسال؟ نقول اولا او ثانيا

62
00:23:14.900 --> 00:23:42.450
ذهب جماهير العلماء سلفا وخلفا ذهب جماهير العلماء سلفا وخلفا. الى ان السنة في الصلاة والمستحب في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى. القبض وضع اليمنى على اليسرى استدلالا بعدد من الادلة

63
00:23:44.100 --> 00:24:04.150
استدلوا على ان المسنون في الصلاة القبض استدلالا بعدد من الائمة منها حديث ابي حازم اشهر هذه الاحاديث او اعلاها درجة. حديث ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه انه قال سهل بن سعد

64
00:24:04.150 --> 00:24:36.000
قال كان الناس من الناس يا ابو عبد الله اللي يتكلم عنهم سهل؟ الصحابة. الصحابي حينما يقول لك كان الناس يعني كان الصحابة. قال كان الناس يؤمرون يؤمرون يقول هذا الصحابي الجليل كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل

65
00:24:36.450 --> 00:24:55.300
اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. كان الناس يؤمرون بان يضع الرجل يده اليمنى على ايش؟ على ذراعه اليسرى اين؟ في الصلاة قال ابو حازم الراوي عن سهل قال ابو حازم

66
00:24:55.400 --> 00:25:22.150
لا اعلمه الا ينمي لا اعلمه الا ينمي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو حازم يقول لا اعلمه الا تنمي ذلك عن رسول الله. يعني هذا الكلام من ابو حازم هذا لا اعلم الا انه ينسبه الى من؟ الى النبي صلوات ربي وسلامه. من

67
00:25:22.150 --> 00:25:42.050
من يأمرهم ان يضعوا اليمنى على اليسرى في الصلاة؟ النبي صلى عليه. هذا الدليل الاول ايها الاحبة الكرام. وهو في صحيح البخاري كما استدلوا جمهور او الجماهير بحديث وائل بن حجر في صحيح مسلم حديث وائل بن حجر في صحيح مسلم

68
00:25:42.350 --> 00:25:59.100
كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه يضع يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاة كان يضع يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاة هذا الحديث الثاني وهو في صحيح مسلم

69
00:25:59.150 --> 00:26:21.800
وايضا استدل الجماهير. نكثر من ذكر ادلة الجماهير استدلوا ايضا بحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه عند ابن حبان والطبراني بسند على شرط مسلم. استدلوا حديث ابن ابن عباس عند ابن حبانة والطبراني بسند على شرط مسلم في صحيحه قال

70
00:26:22.300 --> 00:26:51.300
يقول النبي صلوات ربي وسلامه عليه ان معشر الانبياء. اسمع هذا الحديث يقول ان معشر الانبياء امرنا ان نؤخر سحورنا ونعجل فطرنا هنا الشاهد ان معاشر الانبياء امرنا ان نعجله

71
00:26:51.600 --> 00:27:18.300
ان نؤخر سحورنا وان نعجل فطرنا وان نمسك بايماننا على شمائلنا في الصلاة. وان نمسك بايماننا على شمائلنا في الصلاة هذا الحديث ايها الاحبة الكرام حديث واضحة الدلالة في مسألة القبض

72
00:27:18.850 --> 00:27:41.650
الصلاة. قال ابن عبدالبر لم يأت ابن عبد البر امام يقول امام مالكي لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه خلاف ما في خلاف على النبي صلوات ربي وسلامه عليه. في مسألة قبض

73
00:27:41.700 --> 00:28:00.750
الشمال باليمين قال لم يأتي فيه عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين يقول ابن عبد البر وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في الموطأ

74
00:28:02.150 --> 00:28:24.300
وهو الذي ذكره مالك في الموطأ ولم يحكي يقول ابن عبد البر ولم يحكي ابن المنذر غيره عن مالك ولم يحكي ابن المنذر وغيره عن مالك غيره. يعني ما نقل عن مالك الا هذا

75
00:28:24.850 --> 00:28:39.300
ولم يحكي ابن المنذر وغيره يعني وغير ابن المنذر عن مالك غيره هذا القول الاول يا اخواني وهو المعروف عندنا يا ابا عبد الله انا نقبض ثم نصلي نمسك هاكا

76
00:28:39.850 --> 00:29:03.900
والقول الثاني احبتي في الله قول مالك في رواية في رواية عبد الرحمن ابن القاسم عنه وهو قول الليث من سعد الليث ابن سعد  ليلة بن سعد هذا امام من الائمة

77
00:29:04.700 --> 00:29:23.100
حتى كانوا يقولون الليث افقه من مالك علمه اعلى من علم مالك وكانوا يقولون ايضا لو التقى مالك والليث لباع الليث مالكا فيمن يزيد العلم يعني لكن تلاميذه قعدوا به

78
00:29:23.700 --> 00:29:50.500
لازم يكون انسان على علم فلا يرزق بمن يحمل علما وهذي من العقوق من عقوق الطالب لا يحمل علم شيخه والا يبث اي شيء بعض العلماء صنف في المواريث كتابا بديعا. فاورد ابيات لشيخه في في كتيبه

79
00:29:50.550 --> 00:30:11.550
فسئل يعني لماذا فعلت هذا؟ ليش اوردت هذه الابيات؟ ما لها داعي؟ فقال اردت ان يجري اجر شيخي هذا الوفاء هذا الوفاء ان يستمر اجر الشيخ. ان لا تنتهي السلسلة عندك. الا يتوقف الاسناد عندك. تلقيت القرآن عن شيخك لا تقطع السند

80
00:30:11.850 --> 00:30:29.800
انقل هذا السند الى غيرك. تلقيت هذا العلم عن شيخك ايا كان ايا كان علم عقيدة فقه معاملات اي شيء انقله حتى يستمر وتستمر هذه السلسلة. فاقول ايها الاحبة الكرام قول مالك في رواية عبدالرحمن بن القاسم

81
00:30:29.800 --> 00:30:53.850
وقول الليث بن سعد الكراهة كراهة القبض في الفريضة تخيل مالك يقول مكروه ان تقول هكذا والسنة الارسال ما هي السنة عند مالك؟ في رواية سنحررها ان شاء الله. انك ما تقبل. لذلك ترون بعض احبائنا في المغرب العربي كيف يصلون يا ابو عبد الله

82
00:30:53.850 --> 00:31:14.200
وكذلك في الامارات مثلا يرسلون لا يقبضون. اما الروافض الشيعة فخلافنا معهم ليس في الارسال والقبض وانما خلافنا معهم في العقيدة الكلام هنا لا يتناوله ابدا. وانما الكلام عن اهل السنة عن اهل السنة والجماعة. فاقول ايها الاحبة الكرام

83
00:31:15.500 --> 00:31:38.300
استدل هؤلاء بالاحاديث الصحيحة التي وصفت صفة الصلاة ولن تذكر القبض استدلوا حديث مثل حديث ابن عمر حديث ابي هريرة حديث ابي حميد هل ورد فيها القبض يا فاضل؟ ما ورد فيها فقالوا ان الاحاديث الصحيحة

84
00:31:38.300 --> 00:32:04.650
كثيرة ما ذكرت القبر كان يكبر ويقرأ فقالوا ما في شيء اسمه قبض في الصلاة  اجتهد الناس اقول اجتهد الناس الشراح العلماء في تأويل كلام الامام مالك مالك في المدونة

85
00:32:05.100 --> 00:32:31.100
وهي كتاب جمعت فيه اقواله الفقهية المدونة مالك له الموطأ حديث اثار وله المدونة. المدونة هذي كلها اجابات وفتاوى ما لك في المدونة نصص على الكراهة. كراهة القبر فاختلف او اجتهد الناس العلماء في تأويل كلام مالك

86
00:32:31.350 --> 00:32:49.700
كيف مالك يقول مكروه والحديث كما سمعنا اين؟ عندنا في السهي ابن سعد في البخاري وائل ابن حجر في صحيح مسلم والاعجب من هذا يا كرام ان مالكا نفسه روى احاديث القبض في موطئه

87
00:32:50.800 --> 00:33:11.500
اقول اجتهد الناس في تأويل كلام مالك ولا سيما انه روى احاديث القبض في موطئه وبوب عليها بقوله. اسمع ماذا قال الامام مالك نفسه في الموطأ قال باب وضع اليدين احداهما

88
00:33:11.500 --> 00:33:33.900
على الاخرى في الصلاة  قال باب وضع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة وذكر الاحاديث التي فيها القبض طيب كيف كيف يذكر الاحاديث؟ يعني لا يستطيع ابو شاه من يقول قد تكون الاحاديث ما بلغته. لا رواها ليس فقط بلغته

89
00:33:35.200 --> 00:33:53.950
هنا يا اخواني يظهر العلم تظهر الدقة يظهر حسن الظن بالامام مالك. انتبه اياك ان تقول ليس من اهل السنة لانه يخالف لا لا انتبه الامام مالك يسمى نجم السنن

90
00:33:55.400 --> 00:34:21.050
حتى قال العراقي في الفيته ولا تتوهموا ما احفظن هذا البيت وصححوا استغناء بالشهرة عن تزكية كمالك النجم السنن قالوا انه مثال مالك راه ما يحتاج تزكيهم وصححوا استغناء هذه الشهرة عنه تزكية. يعني ما يحتاج ان تسأل الرواف يقول لك ما لك ثقة. لا. هل يحتاج ان يزكى في الرواية؟ كما

91
00:34:21.050 --> 00:34:44.500
نجم السنن. اقول اجتهد العلماء في تأويلها. واقول ايها الاحبة الكرام بعد تأمل ونظر وجدت ان العلماء حملوا قوله اكرهوه يعني اكره القبض على خوف اعتقاد الناس ركنية القبض. هذا واحد

92
00:34:45.150 --> 00:35:10.400
العلماء قالوا ما لك كره القبض لانه الناس قد يعتقدون ركنيته. فاحيانا عالم يظهر شيء خلاف المسنون حتى ما يعتقد الناس انه ايش  هذا واحد وهذا صرح به ابن الباجي من المالكية الكبار وابن عبدالبر

93
00:35:11.350 --> 00:35:29.400
طبعا وبالمناسبة هذه قلنا رواية عن مالك وكثير من ائمة المالكية في القرطبي وغيره على ايش؟ على سنية القبض. يعني ليس هذا مذهب مالك قولا واحدا لا وانما كما قلنا رواية عبد الرحمن القاسم. اقول ايها الاحبة الكرام

94
00:35:30.100 --> 00:35:52.050
والاظهر بعد تأمل ونظر وقراءة من العبد الفقير ان قول الامام مالك اكرهه له سياق يعني ليس على ظاهره يعني ليس على ظاهره كراهية القبض المستقر في اذهاننا. لا فقد جاء في المدونة

95
00:35:56.100 --> 00:36:13.700
ما نصه انقل لكم نص طويل قليلا من المدونة عبدالرحمن بن القاسم يسأل مالك وهذا له قصة جميلة مع الامام مالك في طلب العلم عند الامام مالك عبد الرحمن بن قاسم ابن القاسم ابن من؟ ابن محمد ابن

96
00:36:13.700 --> 00:36:38.500
من من؟ ابن ابي بكر قال عبدالرحمن بن قاسم وسألت مالكا واسمع ايها الحبيب يقول وسألت مالكا عن الرجل يصلي الى جنب حائط فيتكأ على الحائط فقال اي مالك اما في المكتوبة فلا يعجبني

97
00:36:39.150 --> 00:37:02.600
واما في النافلة فلا ارى به بأسا قال ابن القاسم والعصا يعني يسأل الامام مالك والعصا تكون في يده عندي بمنزلة الحائض يعني يصلي متكئا على حائط او متكئا على العصا. قال مالك ان شاء

98
00:37:02.600 --> 00:37:38.500
اعتمد وان شاء لم يعتمد وكان لا يكره الاعتماد اي في النافلة قال وذلك قدر ما يرتفق به فلينظر ارفق ذلك به فيصنعه. يعني انظر ايش يطيل الصلاة ويطيل اذا كان ارفق بك انك تتكئ يقول لك اتكئ. في النافلة طبعا

99
00:37:38.650 --> 00:38:03.200
قال وقال مالك في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة قال لا اعرف ذلك في الفريضة مالك يقول لا اعرف ذلك في الفريضة. وكان يكرهه. عبد الرحمن يقول وكان يكرهه. ولكن

100
00:38:03.200 --> 00:38:34.900
ولكن في النوافل اذا طال القيام فلا بأس به ماذا يتكلم الامام مالك قالوا يقول ولكن في النوافل اذا طال القيام فلا بأس به يعين به نفسه الظاهر يا اخواني ان الامام مالك يتكلم عن القبض الذي هو بمنزلة الاعتماد. كالاعتماد على الحائط والاعتماد على على العصا

101
00:38:34.900 --> 00:39:00.550
والدليل على هذا الفهم والله تعالى اعلم السياق واحد وكذلك تفريقه بين الفرض والنافلة ان كان مكروه كيف يصنع في النافلة وقد يجاب على هذا لكن اقول ايها الاحبة الكرام هذا الذي يظهر والله والله تعالى عنه. وعلى اية حال فان لو ثبت ان هذا مذهب ما

102
00:39:00.550 --> 00:39:18.400
قولا واحدا لمالك فانه مرجوح. والصحيح ايها الاحبة الكرام هنا نرجح. والصحيح الراجح مذهب جماهير اهل العلم وهو استحباب القبض في الصلاة. وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة ابو عمر مستحب

103
00:39:19.150 --> 00:39:44.400
هذا مذهب جماهير العلماء وما ذهب اليه ما لك كما قلنا يجاب عنه ان هذا بنية الاعتماد يكره القبض اذا كان بنية الاعتماد واشار الى هذا خليل في مختصره من ائمة المالكية. وقلنا هذا المشهور من مذهب متأخري المالكية

104
00:39:44.450 --> 00:40:04.650
استحباب السدل. اما امثال القرطبي والقاضي عياض فالسنة عندهم ايش اب وليس وليس الارسال والله اذا نقول ايها الاحبة الكرام الراجح مذهب جمهور اهل العلم. فما يأتينا واحد اليوم يقول والله انا اتبع مالك وارسل ذكرنا لك

105
00:40:04.650 --> 00:40:26.400
ما الذي يراه مالك ان هذا الارسال له سياق عندهم القبض الذي يكرهه له سياق عنده والله تعالى اعلم ولا سيما ان مالك نفسه نصص على القبض وذكر احاديثه في موطئه والله تعالى اعلم. المسألة الثانية

106
00:40:27.950 --> 00:40:55.450
كم باقي جيد محل الوضع نتكلم عن استغناء الناس عن التزكية يقول لك انا ما يحتاج محل الوضع اين تضع يديك يا ابا بلال؟ اتفقنا على سنية ايش ما نرسل لدينه

107
00:40:55.500 --> 00:41:24.250
لكن اين نضعهما هنا هنا اسفل يمين يسار اين. نقول ايها الاحبة الكرام كيفية او محل الوضع اين تضع يديك اختلف العلماء على اقوال في محل وضع اليدين في الصلاة حال القيام. حال القيام. على اقوال اما القول الاول

108
00:41:24.400 --> 00:41:49.700
وهو ان اليدين نضعهما على الصدر على اي الصدر؟ من المنحر الى اسفل قفص الصدر رأس المعدة. هذا يسمى الصدر في هذه المنطقة قال السنة انتظر يدك هنا هذا القول الاول وهو قول الامام الشافعي. او هو قول للشافعي

109
00:41:52.950 --> 00:42:18.000
واختاره الشوكاني والالباني. قالوا السنة الصدر ما دليلهم؟ استدلالا بحديث الباب. حديث وائل بن الحجر ماذا قال يا ابا فايز؟ قال على صدره استدلوا بهذا الحديث انه المشروع ان المشروع وضع اليدين على الصدر استدلالا بحديث الباب اولا

110
00:42:18.000 --> 00:42:41.550
هنا اذكركم الاحاديث يا فاضل التي جعلها الامام الالباني شواهدا قوى بها حديث ال بن حجر واستدلاله ايضا بحديث يحيى بن سعيد عن سفيان عن سماك عن قبيصة ابن هلب

111
00:42:42.050 --> 00:43:06.100
قبيصة ابن هند عن ابيه حديث قبيصة ابن هلب عن ابيه. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام عند الامام احمد فيه رأيت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ينصرف عن يمينه وعن يساره يعني يسلم عن يمينه وعن يساره ورأيته

112
00:43:06.200 --> 00:43:31.100
يضع يده على صدره صحابي يصف لك كان النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث رواه احمد اعل بعلل وهي ان زيادة وضع اليدين تفرد بها يحيى بن سعيد عن بقية الرواة

113
00:43:31.550 --> 00:43:44.500
نقول ما يحيى بن سعيد يروي عن سفيان وسفيان عن سماك وسماك عن قبيصة هذه الزيادة زيادة وضع اليدين على الصدر تفرد بها يحيى بن سعيد عن بقية الرواة عن سفيان

114
00:43:48.050 --> 00:44:13.200
كما ان الحديث عن سماك من غير طريق سفيان دونها حديد سماك من غير يرويه عن غير سفيان لم يذكر هذه الرواية هذه اللفظة  وقميصة هذا ايها الاحبة الكرام جهله ايش يعني جهله

115
00:44:13.450 --> 00:44:38.000
ان قال مجهول ابن المديني والنسائي قال انه مجهول الحديث فيه علل وابن حجر قال عنه مقبول واستدلوا ايضا في الحديث كما ترون ترون فيه مقال واستدلوا ايضا بمرسل طاووس

116
00:44:38.850 --> 00:45:08.000
عند ابي داود   كان طاووس يقول قوس تابعي وليس صحابي يقول كان يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشدهما على صدره وهو في الصلاة ثم يشدهما على صدره وهو في الصلاة

117
00:45:08.350 --> 00:45:35.000
وهذا حديث واضح انه ايش مرسي ولا تقوم به الحجة واستدلوا ايضا بما رواه البيهقي بسنده عن عقبة ابن صهبان استدلوا بما رواه البيهقي بسنده عن عقبة ابن صهبان ان عليا

118
00:45:35.350 --> 00:45:55.000
قال في قوله جل في علاه عقبة بن صهبان يقول لك قال علي في قوله فصل لربك وانحر. ايش قال علي؟ قال وضع اليمنى على وسط او وضع يد وضع يده اليمنى على وسط يده اليسرى ثم وضعهما على صدره

119
00:45:55.050 --> 00:46:10.850
يعني علي يفسر لنا هذه الاية صل لربك وانحر ايش يعني وانحر؟ يعني وضع اليمنى على اليسرى وشد على ايه؟ على الصدر. هذا ايها الاحبة الكرام الاثر ضعفه ابن كثير

120
00:46:11.300 --> 00:46:32.150
هذا الاثر ضاعفه ابن كثير. وقلنا الاثر رواه من؟ البيهقي ضعفه ابن كثير في قوله مهمة هذه الجملة لا يصح عن علي رضي الله تعالى عنه وفي سنده في سند هذا الاثر من لا يعرف كما قال الامام الالباني نفسه

121
00:46:33.250 --> 00:46:53.850
فليس بقول عن علي رضي الله تعالى عنه الاستدلال بهذه الاية والمقصود بالنحر ايش الذبح في هذه الاية هذا القول الاول اذن الصدر. القول الثاني في محل وضع اليدين فوق

122
00:46:54.150 --> 00:47:21.200
السرة تحت الصدر يعني المعدة لنقل منطقة المعدة وهذا القول هو رواية في مذهب مالك والشافعي واحمد رواية عند هؤلاء الثلاثة. نكمل الكلام بعد الاذان ان شاء الله تعالى. ان شاء الله ان الله يبارك في الوقت. الحمد لله والصلاة والسلام على

123
00:47:21.200 --> 00:47:39.950
رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه كنا نتكلم ايها الاحبة الكرام عن مسألة وضعية اليدين القبض بعد ترجيحنا لمذهب الجماهير في استحباب القبض. قلنا كيف او اين تضع اليدين؟ قلنا القول الاول على الصدر

124
00:47:40.350 --> 00:48:01.950
والقول الثاني فوق السرة وتحت الصدر قلنا هذه الرواية عن عن رواية في مذهب مالك ورواية عن الشافعي ورواية عن احمد استدلالا ايها الاحبة الكرام بما رواه يكتب الدليل استدلالا بما رواه غزوان ابن جرير الضبي

125
00:48:02.150 --> 00:48:25.550
استدلالا بما رواه غزوان ابن جرير الضبي عن ابيه قال رأيت عليا يمسك شماله بيمينه عن الرسغ فوق السرة على الرسغ فوق السرعة. علي يقول رأيت عليا يمسك شماله بيمينه على الرسغ فوق السرة

126
00:48:25.600 --> 00:49:00.400
وهذا الحديث وهذا الاثر رواه البيهقي وحسنه وعلقه البخاري بصيغة الجزم رواه البيهقي وحسنه وعلقه البخاري بصيغة الجزم مختصرا وجرير وابنه روى الحديث لم يوثقهما الا ابن حبان لذلك الحديث ضعفه الالباني

127
00:49:01.650 --> 00:49:23.200
في ضعيف ابي داود والقول الثالث اذا دليل القول الثاني ما هو؟ اثر عن علي القول السالس ايها الاحبة الكرام تحت السرة ان يضع القابض يديه تحت السرة. وهذا مذهب الاحناف

128
00:49:24.150 --> 00:49:46.150
يفعلون ذلك وهو رواية عن الشافعي ورواية عن المذهب اختارها المرداوي جعلها هي المذهب رواية عن الشافعي ورواية عن الحنابلة او عن احمد جعلت المذهب استدلالا لاحظوا هذه المسألة كثير منا يشدد فيها جدا والخلاف فيها قوي وعالي كمان

129
00:49:46.650 --> 00:50:14.550
والادلة فيها متكافئة ضعفا حقيقة اقول ايها الاحبة الكرام  هذا القول الذي قلنا عنه هو مذهب الاحناف ورواية عن الشافعي رواية احمد استدلوا بما رواه ابو داوود عن علي انه قال علي رضي الله تعالى عنه لاحظوا علي مشهور في في مسألة وضعية اليدين

130
00:50:15.700 --> 00:50:38.950
قال علي من السنة في الصلاة وضع الاكف تحت السرة هذا اثر عن علي رضي الله تعالى عنه رواه ابو داوود ايها الاحبة الكرام وهو ضعيف هذا الاثر ضعيف لان مداره يعني كل الروايات ترجع

131
00:50:39.450 --> 00:50:56.850
الى عبدالرحمن بن اسحاق بان مداره على عبدالرحمن بن اسحاق الواسطي لان مدار هذا الاثر في جميع طرقه ورواياته مداره على عبدالرحمن ابن اسحاق الواسطي وهو ضعيف اتفاق الائمة هذا الرجل

132
00:50:57.950 --> 00:51:31.100
كما ان في سنده زياد ابن يزيد السوائي وهذا مر معنا في البلوغ وهو مجهول لذلك الاثر ضعيف كما قال الالباني وغيره كذلك استدلوا برواية لحديث وائل ابن حجر انه كان يضع يديه تحت السرة. الحديث الذي معنا

133
00:51:31.350 --> 00:51:58.150
وهي رواية ضعيفة. والقول الرابع في هذه المسألة ان المصلي مخير في ذلك حيث يشاء يابا يديه قابضا في المكان الذي يريده الا ما جاء فيه نهي نهى عن الصلاة مختصرا تخصر في الصلاة

134
00:51:58.950 --> 00:52:19.100
نعم اما يضعون يضعون اسفل سرة اسفل من السرة قالوا كل ذلك صحيح ولا لا اشكال فيه. وهذا القول ايها الاحبة الكرام هو قول الامام احمد في رواية اما دليلهم

135
00:52:19.950 --> 00:52:42.750
على عدم التحديد عدم وجود دليل على التحديد دليلهم على ان كل هذه الوضعيات جائزة قالوا ما عندنا دليل يحدد مكان وضع اليدين فكيف ما وضعهما اصاب المصلي والراجح المسألة والله محيرة يا اخوان

136
00:52:43.600 --> 00:53:06.500
هذي المسألة محيرة ومتعبة وانتم لو تلاحظون يعني سمعتم الاثار والادلة تساوت تقريبا ضعفا فلا تطمئن النفس لشيء صحيح. ثابت فيها لذلك الذي نختاره اميل اليه واصنعه انا في صلاتي وافتيكم به

137
00:53:06.950 --> 00:53:37.750
ان المصلي يضع يديه ما بين منحره وسرته من ها هنا الى ها هنا  فلو قال هكذا او هكذا او هكذا هذا كله وارد واجتنب القول بوضعها تحت السرة مع جلالة قدر الامام احمد في ذلك. لضعف الحديث وبعده هو الله تعالى اعلم

138
00:53:38.350 --> 00:53:54.000
لذلك ايها الاحبة الكرام وعليكم السلام ورحمة الله. هذا الذي نراه جائزة لا نشدد ونقول يجب ان يكون على الصدر اعلى الصدر او في وسط الصدر فان وضعها في هذه المسافة فقد اصاب السنة وانتم سمعتم

139
00:53:54.550 --> 00:54:18.050
الحديث وتخريجه وكلام الفقهاء فيه. انتقل بسرعة كم باقي معنا الحاج كيفية وضع اليدين. كيفية وضع الان قلنا اين اتفقنا؟ قلنا مشروع. طب كيف اضع ياك هكذا هكذا كيف؟ نقول ايها الاحبة الكرام عندنا ثلاث صفات لوضع اليدين

140
00:54:18.150 --> 00:54:45.500
مشروع ولله الحمد والمنة. اما الصفة الاولى وضع اليمنى على ظهر كف اليسرى رسغها وساعدها دون قبض وضع اليمنى على  كف اليسرى والرسغ هذا يسمى رسغ يا اخواني. وهذا مرفق هذا يسمى رسوغ وهذا يسمى كوع. هذا يسمى كوع

141
00:54:45.500 --> 00:55:15.500
هذه العظمة تسمى عند العرب كوع فتضع باطن اليمنى على ظهر كفك اليسرى ورسغها وساعدها هكذا. هذه الوضعية الاولى هذه الوضعية الاولى ودل عليها حديث وائل بن حجر قال هذا الحديث بسرعة نقول ثم وضع يده حديث طويل الشاهد فيه يا ابا فايز ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى

142
00:55:16.250 --> 00:55:39.900
والرسغ والساعد رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة باسناد صحيح هذا دليل هذه الصفة وضع يده اليمنى يا ابا بلال على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد   هذه الصفة الاولى الصفة الثانية

143
00:55:40.700 --> 00:56:04.600
يضع اليمنى على اليسرى مع القبض نفس الحركة الاولى يا اخواني باختلاف ايش الاولى بدون قبض. الثانية بقبض هذي صفة وهذي صفة هذه بالقبض دل عليها حديث وائل ابن حجر ايضا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة قبض

144
00:56:04.600 --> 00:56:30.150
بيمينه على شماله نصص فيها على ايش على القبض وهذا الحديث رواه ابو داود والنسائي بسند صحيح كما قال الالباني رحمه الله الوضعية الثالثة يا كرام او دل على هذه الوضعية اثر لطيف ثواني يا ابو عبد الرحمن

145
00:56:30.350 --> 00:56:51.300
قال ايضا من ادلة الوضعية الثانية ما اخرجه من عساكر عن ابي زياد قال كان ابو بكر اذا قام الى الصلاة قام هكذا واخذ ابو بكر بكفه اليمنى على ذراعه اليسرى لازقا بالكوع. قلنا وين الكوع

146
00:56:51.700 --> 00:57:11.600
هذا خطأ شنيع يا اخواني. ما في شيء عندنا في القبض هكذا ابدا هذا الكوع فتنزق الباطن بهذا الكوع هذا يرويه بالعساكر بسنده عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه. والصفة الثالثة ايها الاحبة الكرام وضع يدي اليمنى على يده اليسرى دون قبض. ودون

147
00:57:11.600 --> 00:57:33.650
وضع الباطن على الراحة على هذا. دون وضع الراحة على الساعد وانما هكذا. هكذا هذه الصفات الثلاثة مشهورة ثابتة والحمد لله رب العالمين شاء الله تعالى في درسنا القادم بقيت عندنا مسألة واحدة من مسائل هذا الحديث نتمها وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله

148
00:57:33.650 --> 00:57:35.652
اله وصحبه اجمعين