1 00:00:00.200 --> 00:00:20.250 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف رحمه الله. اللهم امين قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:20.250 --> 00:00:48.400 فانها احدى اياتها رواه الداربطي وصوب وقفه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلب من قراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين رواه وحسنه والحاكم وصححه. ولابي داوود والترمذي من حديث وائل ابن حجر محبوب. وعن عبد الله بن 3 00:00:48.400 --> 00:01:08.400 رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني ما ما فعلمني ما يلزمني منه. قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله 4 00:01:08.400 --> 00:01:28.250 والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحديث رواه احمد وابو داوود والنسائي وصحح ابو وصححه ابن حبان والدار قبطي والحاكي السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 5 00:01:28.350 --> 00:01:47.550 ان الحمد ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله 6 00:01:47.800 --> 00:02:12.450 وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الواحد والثلاثون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله 7 00:02:12.550 --> 00:02:35.150 تعالى رحمة واسعة. وكنا قد توقفنا عند مسائل حديث ابي هريرة المتعلق بامين وذكرنا ايها الاحبة الكرام تخريج الحديث ووقفنا عند مسألة الجهر بالتأمين. اليس كذلك؟ اقول ايها الاحبة الكرام 8 00:02:35.600 --> 00:02:58.750 على ترتيب المسائل التي طرحناها يا معاوية. عندنا مسألة تتعلق بالجهر بالتأمين الجهر بالتأمين بعد ان تكلمنا عن جهل الامام حكم جهر المأموم والمنفرد وما شابه نتحدث عن حكم الجهر بالتأمين. اقول ايها الاحبة الكرام اتفق العلماء 9 00:03:01.150 --> 00:03:35.100 على استحباب الاصرار بالتأمين في الصلاة السرية للجميع اتفق العلماء على استحباب الاصرار بالتأمين في الصلاة السرية للجميع. للامام والمأموم والمنفرد بينما اختلفوا في حكم الجهر بالتأمين في الصلاة الجهرية 10 00:03:36.650 --> 00:04:19.700 فذهب الشافعية والحنابلة الى استحباب الجهر للجميع يعني لمن؟ للامام والمأموم في الصلاة الجهرية يستحب له الجهر بالتأمل استدلالا بحديث الباب الذي بينا فيه حكم الحديث وذكرنا ان المحفوظ رفع الصوت 11 00:04:19.850 --> 00:04:49.600 للتأمين وليس خفض الصوت وذكرنا مخالفة شعبة وما شابه وعلقنا على علة الحديث. اقول ايها الاحبة الكرام واستدلوا ايضا بما اخرجه البخاري ومسلم وفي صحيحيهما قال اذا امن فامنوا قلنا هذا الحديث يدل على انك تسمع تأمينه في الجهرية 12 00:04:49.950 --> 00:05:21.650 قال اذا امن فامن الى غير ذلك من الاحاديث التي مر ذكرها في المجلس الماضي بينما ذهب الاحناف الى استحباب الاسراف للجميع يعني تسر بامين في الصلاة الجهرية اماما ومأموما 13 00:05:22.000 --> 00:05:48.650 هذا مذهب الاحناف وهو خلاف مذهب الجمهور رحم الله الجميع. استدلالا يا كرام في حديث وائل ورواية شعبة ما هي رواية شعبة قلنا؟ فيها بدل رفع صوته ايش كان يخفض صوته 14 00:05:49.000 --> 00:06:17.150 وقلنا هذه الرواية ليست صحيحة ايضا قالوا هذا تعليم قالوا التأمين دعاء انت تقول اللهم استجب. هذا دعاء والاصل في الاذكار والادعية ايش؟ الاسرار السر ذكر الله في نهاية مجلسه الماضي 15 00:06:21.150 --> 00:06:44.850 والله سبحانه وتعالى يقول ادعوا ربكم تضرعا ايش؟ وخفية يعني في اصرار ايضا استدلوا بقول لابن مسعود قال فيه اربع يخفيهن الامام هذه الاربعة التي يخفيها الامام. ذكر منها امين 16 00:06:45.300 --> 00:07:19.550 وقلت ان هذا الاثر قال عنه الامام الزيلعي غريب والمحفوظ هو من قول ابراهيم ولم يذكر فيه امين بينما ذهب المالكية يا كرام الى استحباب الاصرار مأموم والمنفرد اما الامام 17 00:07:19.600 --> 00:07:44.250 عندهم انه احسنت ما يؤمن اصلا الامام عند المالكية ما يؤمن الامامة واضح الثلاث اقوال هي تستطيع ان تدخل او تجعل قول المالكية قولا منفردا كما ذكرناه قال المالكية الاصرار مستحب للامام والمأموم والمنفرد 18 00:07:45.950 --> 00:08:21.500 عفوا للمأموم والمنفرد اما الامام عندهم ايش وعندهم في رواية من يرى انه يؤمن عند المالكية في رواية من يرى انه يؤمن عندهم يا فاضل انه ايش؟ يجهر او يسر يسر 19 00:08:23.100 --> 00:08:42.700 المالكية مذهبهم انه لا يؤمن. لكن في رواية من يؤمن فانه يسره والراجح ايها الاحبة الكرام في هذه المسألة وقوم جمهور العلماء ما هو كل جمهور العلماء استحباب الجهر بالتأمين 20 00:08:42.900 --> 00:09:13.500 للامام الامام متفقون هم عليه والرابع قول الجمهور لصحة الادلة وقوتها وقد روى البخاري معلقا عن عطاء قال امن ابن الزبير ومن وراءه ابن الزبير عبدالله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه 21 00:09:13.550 --> 00:09:55.950 عنهما قال امن ابن الزبير ومن ورائه حتى ان للمسجد للجة قال عطاء لقد كنت هذه مهمة الاثار. قال عطاء لقد كنت اسمع الائمة يقولون هم انفسهم لقد كنت اسمع الائمة يقولون هم انفسهم كي يؤكد يقطع احتمالية ورود شيء على كلامه 22 00:09:56.550 --> 00:10:24.150 لقد كنت اسمع الائمة هم انفسهم يقولون على اثر ام القرآن امين يقولون على اثر ام القرآن ايش يقول عطاء هم ومن وراءهم حتى ان للمسجد لنجة حتى من الصوت. صوت التأمين 23 00:10:29.750 --> 00:11:23.900 وهذا الاثر او هذان الاثران ثابتان عن عطاء علق البخاري الاثر الاول لكن جاء موصولا عند غيره بسند صحيح كذلك احبتي الكرام صح عن ابي هريرة عند البيهقي انه كان يقول 24 00:11:27.000 --> 00:11:59.800 كان مروان اذا قال امين مروان بن الحكم خليفة كان مروان اذا قال امين يمد بها صوته يمد بها صوته. من مروان؟ الامام اذا ايها الاحبة الكرام هذه الاثار فظلا عن الاحاديث السابقة 25 00:12:01.250 --> 00:12:29.000 تدل على مذهب الجمهور اضف الى ذلك اضف الى ذلك ضعف دينهم هم بماذا استدلوا يا مشايخ حلوان شعبة وقلنا لها ضعيفة كما نص على هذا ايش؟ الحفاظ على ضع فيها الله تعالى. جزاك الله خير يا اخي 26 00:12:29.200 --> 00:13:04.900 من اللطائف التي قرأتها واسمع يا طالب العلم بسم الله ان الامام الالباني رحمه الله وهو يحرر المسألة صار الى القول بالاصرار ثم ذهب الشيخ الى القول بالجهر ونبه على هذا 27 00:13:05.050 --> 00:13:30.250 في كتابه اصل صفة الصلاة اصل صفة الصلاة قلت هذا يدل على ان طالب العلم الجاد والعالم الكبير كالامام رحمه الله يدور مع الادلة وفهم سلف الامة للنصوص ولا يجمد على قول واحد 28 00:13:30.900 --> 00:13:53.000 وقد ذكر انه هذا الذي يراه ثم اضاف انه وقف على صحة الاثرين عن ابن الزبير اثري عطاء كان يرى ضعفهما ثم وقف عليهما مسندين ومعاوية ووقف على قول الامام احمد 29 00:13:53.400 --> 00:14:13.500 سنية ايش؟ الجهر فصار يقول به هذا ذكره هذا يدلك يا ايها الحبيب انه لا علم ان تغير رأيك العيب كل العيب ان تبقى جامدا على قول يتبين لك خطؤه. تقليدا للقائل به 30 00:14:13.650 --> 00:14:33.650 فقط اليوم شبابنا كثير من المسائل يظهر لهم الحق لكن لا يمنعه عن اتباعه الا شيء واحد ان القول الذي هو عليه وقول لمعظم عنده وهذا ايها الاحبة الكرام تقليد ماء 31 00:14:33.700 --> 00:14:55.850 دعا اليه احد من العلماء ماذا تصنع لو انك ما وقفت على الاضافة التي اضافها الشيخ ثم نافحت ودافعت وتعصبت وما حررت المسألة مشكلة الصاحب والقول نفسه يرجع عنه. فما هو موقفك انت؟ حينما يرجع صاحب القول عن قوله 32 00:14:58.600 --> 00:15:24.800 لذلك اياك ان تنكر تقليدا لانك انت ما تدري صاحب هذا القول الذي انت تتمناه ما الذي مات عليه وتغييره للقول سمو منه ورفعة ولا ينقصه الامام الشافعي يروى عنه ان كان يقول مثل هذا الكلام. ان يقول القول في الصباح وهو غيره المغرب 33 00:15:25.300 --> 00:15:41.100 فلا يظنك ان قد يقول قائل منكم ومن غيركم ممن يرى هذا الدرس او يستمع اليه قد يقول كثير من الاقوال التي نحن عليها سائرون تبين لنا انها ضعيفة مثلا. فهل يعني انه عبادتنا خطأ؟ لا 34 00:15:41.550 --> 00:15:54.550 ما هي خطأ ان شاء الله وارجو الله انها محفوظة ان شاء الله لكن انت حدث لك علم الان زيادة علم تدور مع الدليل. وهكذا كان من من تقلده كان يدور مع الدليل 35 00:15:56.800 --> 00:16:14.200 لذلك ايها الاحبة الكرام طالب العلم كما قلنا ينبغي ان يكون منصفا محققا محررا ولا تقديس لقول احد ابدا نحن عندنا الاقوال كلام الله سبحانه وتعالى وكلام نبيه صلى عليه 36 00:16:15.250 --> 00:16:33.100 الباقي محل بحث ورا الا اجماع الصحابة واجماع السلف لذلك كن محررا يا طالب العلم ولا يضيرك ان تخالف وان تغير لكن اهم شيء ان يكون الباعث او التغيير علم 37 00:16:33.150 --> 00:16:56.150 كنيسة شهوة خفية بعض الناس يريد ان يظهر يريد ان يشتهر واقصر طريق للشهرة الطعن في الكبار ومخالفة الكبار سنقرأ بعد قليل يا ابا بلال انه يسن عند طائفة من العلماء الجهر بالصلاة السرية 38 00:16:56.200 --> 00:17:13.100 فاتي انا واجهر بكم ليس تطبيقا للسنة في صلاة الظهر وانما لاشتهر او اخالف ما عليه العلماء ليس لانني حررت وقرأت وبحثت لا لا لا فقط لاخالف هذه شهوة خفية يفضح الله صاحبها يا كرام 39 00:17:14.500 --> 00:17:34.600 وانت ايها السادة لا تسيء لا تسيء ظنك بالذي تسمع منه انه يخالف شيخك ها هو شيخك يغير ارائه وهذه رفعة له بعض الناس يبني حكما عليك لانك خالفت الامام 40 00:17:34.900 --> 00:17:53.750 البخاري او الامام الالباني في مسألة يقول هذا ليس سلفيا. ليه؟ لانه يطعن في الشيخ. متى طعن في الشيخ ضعف الاحاديث التي يصاحبها طب او الشيخ يبعث احاديث يصححها غيره. هل الشيخ يطعن فيهم؟ لا. ونحن لا نطعن فيه 41 00:17:54.600 --> 00:18:11.200 اذا اردنا ان نتسلسل يصير عندنا ما يسمى بالدور يا ابو معاوية. مصيبة. لا يسلم لك احد. وتسقط كل احد. وهذا مسلك من حظه من العلم قريب وحظه من التقليد كبير جدا 42 00:18:12.000 --> 00:18:31.150 هو عاش على قوم يصدم اذا يسمع خلاف هذا القول انا فرحت لما قرأت هذا الكلام للشيخ تمنيت ان يعني اني احضرت الكتاب معي. هذا كنت محضره في الدرس الماظي يعني. كان يفترض اتي به معي. كما جبته اليوم 43 00:18:31.300 --> 00:18:53.850 لاقرأ عليكم كلوش كلام يدل على امام تواضع لا يضره الرجوع تغيير الاقوال لك كيف تتعصب انت لغير معصوم ما تتعصب الانسان ليس معصوما ان يخطئ ويخطئ يقينا يخطئ لذلك ايها الاحبة الكرام ما نتعصب 44 00:18:54.100 --> 00:19:14.350 لاحد ايها الاحبة الكرام نعم انتقل معكم الى المسألة الثالثة وقت التأمين هذي مسألة طرحت عندنا في المسجد واظنها انحلت الحمد لله. بفظل الله عز وجل مع وقت التأمين متى يقول امين يا ابا فايز 45 00:19:14.750 --> 00:19:28.250 هذا يا اخواني ليس في مسجدنا سلمكم الله. ترى كل مساجد الدنيا هكذا في اخطاء ظاهرة في التأمين ودليل على حقيقة اشكاليات كبيرة عند الناس. اقول ايها الاحبة الكرام وقت التأمين 46 00:19:30.700 --> 00:20:07.600 تأمين المأموم طبعا ذهب الشافعية والحنابلة الى الى استحباب الموافقة. ايش يعني الموافقة احسنت موافقة الامام موافقة المأموم للامام هذا مذهب جمهور العلماء ذهبوا الى استحباب موافقة تأمين المأموم والامام. موافقتهما. استدلالا بحديث ابي هريرة 47 00:20:07.600 --> 00:20:39.000 في الصحيحين اذا امن فامنوا تأمل مع بعض مجرد ما يشرع بالتأمين تؤمن معه نعم ايضا استدلوا بحديث ابي هريرة باسم في الصحيحين الذي فيه اذا قال غير المغضوب عليهم 48 00:20:39.400 --> 00:21:16.950 ولا الضالين فقولوا امين فقولوا امين واستدلوا ايضا بحديث رواه الشيخان اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة امين اذا قال احدكم امين. وقالت الملائكة امين. فوافقت احداهما الاخرى الله اكبر 49 00:21:17.150 --> 00:21:38.150 غفر له ما تقدم من ذنبه ولا تحصل هذه الموافقة الا اذا امن المأموم بعد الامام لكن يوافقه. ايش نقول بعده يعني هذا الخطأ الذي يظهر الناس يقولوا لك اذا قالوا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين 50 00:21:38.900 --> 00:22:01.000 سيسبقون الامام وهذا خطأ او يتأخرون حتى يفرغ الامام. هذا خطأ السنة الموافقة. او قول جمهور العلماء الذي نقوله الان نبسطه هي الموافقة ايها الاحبة الكرام اذا نحرص سلمك الرحمن على 51 00:22:01.250 --> 00:22:26.400 على الموافقة المسألة التي بعدها ولا ادري كم صارت القيمة اظن اربعة نعم استحب الشافعية طبعا سيسألني ابو فايز اين ذهبت بالمالكية ما يرون سنية ايش؟ تأمين الامام. طب الاحناف 52 00:22:26.450 --> 00:22:53.350 احسنت ناس ما عندهم جهر والمالكية امامهم لا يؤمن. فالكلام هذا له ايش لا يتناولهم خارج مذاهبهم اقول مسألتي بعدها استحب الشافعية والحنابلة السكوت يا ابا بلال سكتة لطيفة بين ولا الضالين وامين 53 00:22:57.450 --> 00:23:15.000 سكتة لطيفة ليست سكتة لا هي طويلة ولا لطيفة سكتات الائمة اليوم الذين يسكتون من اجل ان يقرأ المأمومين لا هي لطيفة ولا هي طويلة. حقيقة وهذا خطأ ومخالفة للسنة 54 00:23:17.850 --> 00:24:03.100 يقول سلمكم الله المسألة الخامسة اتفق الائمة الاربعة على استحباب التأمين عقب الفاتحة خذ هذه الهدية يا ابا حمزة. خارج الصلاة الائمة الاربعة متفقون على استحباب التأمين عقب قراءة الفاتحة اين؟ خارج الصلاة 55 00:24:04.450 --> 00:24:31.500 اذكر مرة ذكرت لاحد الاحبة تفاجأ عمره كبير اول مرة اسمع انك تقول امين على قراءة الفاتحة عقب الفاتحة دع خارج الصلاة تؤمن باتفاق الاربعة انك تؤمن استدلالا في حديث مرسل 56 00:24:31.750 --> 00:25:12.050 عند ابن ابي شيبة فقد جاء في مصنف ابن ابي شيبة عن ابيه ميسرة عن ابي ميسرة ان جبريل عليه السلام اقرأ النبي صلى عليه الله فاتحة الكتاب فلما ان جبريل عليه السلام اقرأ النبي صلى عليه الله فاتحة الكلاب الكتاب. فلما قال ولا الضالين قال له قل 57 00:25:12.050 --> 00:25:35.900 قل امين فقال امين يعني جبريل اقرأ النبي صلى عليه لا خارج الصلاة فعلمه ان يقول ايش؟ امين. وهذا الحديث مرسل لكن استحباب الائمة الاربعة ايها الاحبة الكرام يجعلنا نقول بهذا القول 58 00:25:36.650 --> 00:25:59.700 ولا نخالفهم في ذلك والله تعالى اعلم. ولا سيما انها دعاء وانت تؤمن على هذه المسائل المتعلقة بهذا الحديث ننتقل الى حديث ايضا مهم عن من لا يحسن قراءة الفاتحة ماذا يصنع في صلاته 59 00:26:03.150 --> 00:26:19.850 تفضل يا ابا علي حديث ابن ابي اوفى مرة اخرى وعن عبد الله ابن ابي عوفة رضي الله عنهما قال جاء رجل جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع 60 00:26:19.850 --> 00:26:39.850 ان اخذ من القرآن شيئا. فعلمني ما يجزئني منه. قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحبيب. رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن 61 00:26:39.850 --> 00:27:09.600 احسن الله اليك. هذا الحديث يا كرام بوبوا عليه بقولكم حكم من لا يحسن قراءة الفاتحة او حكم العاجز عن قراءة الفاتحة والقرآن في الصلاة. ماذا يصنع فرضنا ان ابا بلال لقي رجلا لا يحسن القراءة. امي جاهل ما يعرف شي. وعلمه الصلاة. وهذا الرجل عجز يحفظ الفاتحة. لا يحسن 62 00:27:09.600 --> 00:27:27.700 او غير غير عربي اسلم غير مسلم اسلم ماذا نقول له دخل وقت الصلاة وسيخرج الان وقت الصلاة ماذا نقول له حكم العاجز عن قراءة الفاتحة نقول ايها الاحبة الكرام 63 00:27:27.900 --> 00:27:47.950 ذكر ابن حجر رحمه الله حديث عبدالله بن ابي اوفى قال جاء رجل الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فقال اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن فعلمني ما يجزئني منه 64 00:27:48.350 --> 00:28:08.950 يعني علمني شيء يكفيني عنه قال قل وقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله او نعم في لفظ لا قوة الا بالله 65 00:28:10.450 --> 00:28:40.950 اقول هذا الحديث نبدأ بتخريجه يا طلبة العلم فنقول هذا الحديث كما قال ابن حجر. رواه احمد ابو داوود والنسائي من طريق ابراهيم السكسكي من طريق إبراهيم السكسكي عن عبد الله ابن ابي اوفى 66 00:28:48.200 --> 00:29:15.850 وابراهيم هذا متكلم فيه عند الائمة الكبار من قبل حفظه حيث ضعفه الامام احمد. انا اتكلم عن الحديث عن الراوي لا عن الحديث واضح كلامي يا مشايخ تكلم عن إبراهيم السكسكي. ضعفه الامام احمد 67 00:29:16.550 --> 00:30:06.750 وقال النسائي ليس بذاك القوي يكتب حديثه النسائي قد يكتب حديثا وضعفه الدارقطني ايضا كما نقل الحاكم وضعفه العقيلي ويحيى ابن سعيد والنووي وقال ابن حجر صدوق ضعيف الحفظ صدوق ضعيف الحفظ 68 00:30:10.800 --> 00:30:44.400 يعني ضعيف الحفظ عند جمهور المحدثين بينما ايها الاحبة الكرام صحح روايته حديثه ابن عبد الهادي وابن علي وغيرهم بل روى البخاري له في صحيحه حديثه يعني هو من رجال 69 00:30:45.350 --> 00:31:22.550 البخاري مسلم لم يروي له لكن البخاري رواه وهذا الراوي بالذات ممن اخذ على البخاري التخريج له احفظها يا طالب العلم هذا الراوي كما قلت لكم اخذ على البخاري يعني ممن اخذ على البخاري قالوا انك خرجت لهذا 70 00:31:22.850 --> 00:31:35.400 الذي فيه ضعف من قبل حفظه لكن العلماء اجابوا اجابات كثيرة جدا اعني عن تخريج البخاري لسنا في صددها الان اقول تلخيصا او اعيد ما ذكرته لكم في المجلس الماضي. العلماء الكبار 71 00:31:35.400 --> 00:31:53.300 قال ومسلم مسلم حينما يروي لك حديث عن مدلس هو يعلم او هو لا يروي الا ما سمعه هذا المدلس هذا ما يقال دائما في مسألة احاديث ابي الزبير عن جابر 72 00:31:53.750 --> 00:32:10.850 والبخاري رحمه الله كذلك لا يروي لك انما هو متأكد من ان الراوي قد حفظ هذا الحديث. اقول ايها الاحبة الكرام والحديث الان اعطي حكم الحديث. الحديث على ما قيل فيه 73 00:32:11.850 --> 00:32:44.600 الا ان جمعا من المحدثين حكموا بصحته وابن حجر ذكر جمعا من الذين صححوه فقد الا ان جمعا من المحدثين حكم بصحته فقد صححه قدر قطني والحاكم وابن حبان واحتج الامام احمد به على هذه المسألة التي سنذكرها 74 00:32:45.100 --> 00:33:24.250 احتج الامام احمد به بهذا الحديث وحكم العلامة الالباني بان الحديث حسن حكموا بان الحديث لا ينزل عن رتبة الحسن وذكروا له شواهد ومتابعات لا تخلو من مقال لكن الراجحي عند اخيكم ان الحديث لا ينزل عن رتبة الحسن 75 00:33:24.600 --> 00:33:57.100 فهو صحيح والحمد لله ننتقل الى المسائل والفوائد المسألة الكبرى مسألة هذا الحديث حكم العاجز عن قراءة الفاتحة استفتحها بالمسألة الاولى اتفق العلماء على عدم جواز الصلاة بغير قراءة عمدا 76 00:33:57.300 --> 00:34:16.550 يعني اتفق العلماء ان الذي يترك الصلاة عامدا فان فعله هذا غير جائز. بل مبطل للصلاة ان الذي يترك القراءة في الصلاة عامدا هذه من المسائل التي اتفق عليها فقهاء الاسلام 77 00:34:18.950 --> 00:34:41.300 المسألة الثانية وهي مسألة الحديث حكم العاجز عن الفاتحة. فضلا عن غيرها ماذا يصنع كيف يصلي ما يصلي ما يقرأ كثير من جداتنا او جدات امهاتنا يعني ادخلك انا ما اعرف 78 00:34:42.000 --> 00:35:09.600 لا تحفظ شيئا او هداها الله وقت خلصنا ما تستطيع ان تتكلم بشيء لا تستطيع ان تحفظ شيئا يعني نقول ايها الاحبة الكرام هذه المسألة اختلف فيها العلماء في مسألة حكم العاجز عن القراءة ماذا يصنع 79 00:35:09.950 --> 00:35:57.750 ماذا يصنع فذهب الشافعية والحنابلة الى ان العاجز نعم ذهب الشافعية والحنابلة الى ان العاجز عن قراءة الفاتحة طبعا في مسألة لابد ان يتعلم الفاتحة لكن عجز عن تعلمها تجاوزنا هذه المرحلة 80 00:35:58.150 --> 00:36:21.750 هذا امام ما يحضر دروس يا مؤمنة. هذا علامة هذا الله المستعان اقول ايها الاحبة الكرام ذهب الشافعية والحنابلة الى ان العاجز عن قراءة الفاتحة وعن تعلمها يقرأ بمقدار الفاتحة 81 00:36:22.950 --> 00:36:38.950 اقرأ بمقدار الفاتحة سبع ايات يعني يقرأ من القرآن بمقدار الفاتحة قالوا اما اية ويكررها بمقدار الفاتحة اذا ما يحسن الا هي او اذا يحسن مقدار الفاتحة من غيرها انه 82 00:36:39.150 --> 00:37:02.550 تفاصيل بينهم لا اذكرها. هل بمقدارها في عدد الحروف في عدد الايات تفاصيل بينهم نجمل فنقول بمقدار الفاتحة فان عجز قال لك انا الفاتحة ما احفظها لا احفظ غيرها لكن هذا يقع؟ نعم من الناس من لا يحفظ الفاتحة لكن احفظ قل هو الله احد مثلا 83 00:37:05.200 --> 00:37:39.450 فنقول ان عجز عن هذا الشيء ان يقرأ بمقدار الفاتحة انتقل الى التسبيح والذكر الوارد في هذا الحديث ماذا يقول؟ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله نعم فين عجز 84 00:37:41.250 --> 00:38:15.750 ناجز نقول ايها الاحبة الكرام يبقى صامتا يقف صامت لا يترك الوقوف لان الوقوف مقصود لذاته القيام مقصود ايش؟ لذاته يقف بمقدار قراءة الفاتحة فرضنا ان دخل علينا داخل واسلم 85 00:38:17.700 --> 00:38:36.200 وهو لا يعرف حرفا من القرآن حاولنا نعطيه الذكر هذا ما استطاع نقول له كبر. وابقى صامت اهم شيء ان يؤدي الصلاة ان يؤدي اقول ايها الاحبة الكرام. هذا هو القول الاول 86 00:38:37.650 --> 00:39:01.100 استدلوا بالحديث حديث باء قال انا لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني علمه النبي صلى عليه ما هذا الذكر. طب من اين يأتينا بالوقوف يا ابا فايز القيام مقصود بذاته لابد ان يقف 87 00:39:01.350 --> 00:39:24.400 ما يكبر تكبيرة الاحرام ثم يركع نقول ايها الاحبة الكرام ايضا استدلوا برواية مهمة نكتبها وقد مضت معنا برقم ثمانية وستين بعد المائتين استدلوا برواية حديث رفاعة في قصة الرجل الذي لم يحسن صلاته وقصة مسيء الصلاة 88 00:39:25.150 --> 00:39:51.050 عند ابي داود والترمذي وقد تقدمت برقم ثمانية وستين ومئتين وفيها عليكم السلام وفيها قال يا ابا عبد الرحمن فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله. هذا دليل اخر 89 00:39:52.500 --> 00:40:25.950 وهذا حتى هذه الرواية الامام الالباني جعلها شاهدا لتحسين الحديث القول الثاني يا احبة قول المالكية كم باق يا ابا عبد الرحمن القول الثاني هو قول المالكية وقد ذهبوا الى ان العاجز عن القراءة يا ابا عبد الرحمن 90 00:40:28.300 --> 00:40:43.750 عليه الاقتداء بمن يحسنها دخل عليك داخل يا ابو عبد الرحمن الان دخل عليك داخل باقي اربع دقائق لصلاة المغرب وهو لا يعرف حرفا واحد من القرآن ماذا تقول له 91 00:40:45.300 --> 00:41:09.200 كيف تصلي الخلاف الذي ذكرناه الجمهور قلنا ماذا قالوا الفاتحة فان عجز الذكر فان عجز يبقى صامتا. ماذا قال المالكية المالكية قالوا ان عجز عن الفاتحة اقتدى وجب عليه الاقتداء بمن يحسنها. نأتي الى ابي فايز صلي بي يا ابا فايز 92 00:41:09.250 --> 00:41:21.850 انا ما احفظ ما عرفت شيء من القرآن وهذا كما قلت لكم يقع لو اننا نعيش في بيئة فيها غير مسلمين يدخلون في الاسلام ولا يعرفون شيئا من القرآن او اجانب غير عرب. جمهور العلماء لا يجيزون القراءة 93 00:41:21.850 --> 00:41:44.200 قراءة الفاتحة لا يجوزون قراءة الفاتحة بغير العربية يجوز خلافا للاحناف اقول ايها الاحبة الكرام المالكية قالوا يجب عليه ان يقتدي بمن يحسنها فان لم يجب قالوا ندب له الذكر 94 00:41:44.650 --> 00:42:12.900 ليس يلزمه وانما يندب له الذكر ان يذكر الله سبحانه وتعالى هذا الحديث ما الذي دلالة واضحة ايها الاحبة الكرام؟ على يسر شريعتنا من جهة وعلى تعظيم قدر الصلاة من جهة. تلك الشريعة السمحة التي اعظم سماحة لها 95 00:42:13.050 --> 00:42:41.300 انها حررتك من العبودية لغير الله اخوة تخيل نفسك لست مسلما انك عبد لصنم او لحجر تخاف من كلب اسود او قطة سوداء وتفزع من بومة وتتعلق بخرزة زرقاء تعتقد ان هذا يجلب نفعا ويدفع مران 96 00:42:41.950 --> 00:43:03.400 تخاف من الاولياء الصالحين. ما تحبهم تخاف منهم. تعتقد في من اكله الدود. انه من الاقطاب يضر وينفع الله المستعان. في الحديث بقية بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 97 00:43:03.550 --> 00:43:19.800 وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله كنا نتكلم عن الفائدة الاخيرة المستنبطة من حديث عبدالله بن ابي اوفى يسر الشريعة فان الشريعة لو جاءت على نمط واحد 98 00:43:20.100 --> 00:43:41.250 وعلى نظام واحد فالصيام لا يسقط والصلاة لا تقصر ولا تجمع. والتكاليف الشرعية لا يجري عليها اي تغيير فان هذه مشقة والله المستعان. لكن لما كان الدين دين الله جل في علاه 99 00:43:41.450 --> 00:44:01.550 وهو القائل الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فان الخالق هو الآمن. الخالق هو الآمر. والخالق هو الناهي والخالق هو الذي فرض عليك الصلاة والصيام والحج ولم يفرض عليك شيئا الا وهو يوافق قدرتك 100 00:44:02.500 --> 00:44:17.900 اذا جاءت التكاليف الشرعية ايها الاحبة الكرام تجلت فيها رحمة الله سبحانه وتعالى فانظر الى حال الانسان. ما نقول له يجب عليك ان تجلس وتبدأ وتتعلم الفاتحة. نقول له يجب عليك لكن لا 101 00:44:19.050 --> 00:44:35.600 يشق عليه مشقة اذا لم يحسن تعلم لم يستطع تعلم الفاتحة. لم يستطع حفظ الفاتحة فاننا ننتقل معهم. كما ان المسافر يقصر الصلاة ويجمع بين الصلاتين. كما صنعنا في مسجدنا قبل قليل 102 00:44:37.000 --> 00:44:56.850 من الجمع بين الصلاتين بعذر الريح الشديد هذا مذهب الامام احمد رحمه الله جواز الجمع بين الصلاتين الريح للخوف لدفع الحرج حتى ولو لم يكن المطر نازلا هذا من يسر وسماحة الشريعة 103 00:44:56.950 --> 00:45:15.700 الاسلامية. ايضا دل دل على عظم قدر الصلاة. وانها يا مسلم لا تسقط حتى لو لم تكن تعرف حرفا واحدا من العربية ما تسقط عنك والله المستعان. ننتقل على عجل ولو شيئا يسيرا نقرأ من عندك يا ابا 104 00:45:15.750 --> 00:45:29.950 اه فايز من عندك حديث ابي قتادة انه حديث سهل وفي الصحيحين ما يحتاج تخريج. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وعن ابي قتادة رضي الله عنه 105 00:45:29.950 --> 00:45:53.800 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. الصلاة والسلام. فيقرأ في الظهر والعصر في في الركعتين في ركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا ويقود الركعة الاولى ويقرأ في الاخر في في الاخريين الفاتحة الكتاب. متفق 106 00:45:53.800 --> 00:46:15.750 متفق عليه. نعم ذكر ابن حجر يا كرام هذا الحديث حديث ابي قتادة الذي نبوب عليه تبويبا سهلا كيفية القراءة في الصلاة كيفية القراءة وسيبدأ بعد هذا الحديث او من هذا الحديث يا سليم يتحدث عن قراءة النبي صلى الله عليه له. قراءة في الصلاة 107 00:46:15.850 --> 00:46:34.500 اقول اورد ابن حجر حديثا اخرجه البخاري ومسلم اتفقا عليه وهو حديث ابي قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين 108 00:46:34.650 --> 00:46:55.900 جمع اولى اوليين بفاتحة الكتاب وسورتين. ويسمع ويسمعنا الاية احيانا هاي صلاة يا ابا بلال في الظهر والعصر. ويطول الركعة الاولى ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب. متفق عليه. حديث ابي قتادة 109 00:46:55.900 --> 00:47:24.300 هذا من اعظم الاحاديث حقيقة. في بيان القراءة اقول ايها الاحبة الكرام قوله الاوليين جمع اولى احسنت نقول المسائل والفوائد. ننتقل الحديث ما يحتاج الى تخريج. المسألة الاولى اتفق الفقهاء على مشروعية القراءة 110 00:47:24.750 --> 00:47:50.800 بشيء من القرآن بعد الفاتحة اجمع العلماء على مشروعية القراءة بشيء من القرآن بعد الفاتحة. نقل ابن رجب وابن دقيق العيد الاجماع على ذلك هذا وهذي المسألة الاولى واضحة يا اخواني؟ اتفقوا عليها المشروعية 111 00:47:51.750 --> 00:48:15.550 المسألة الثانية اتفقوا على استحباب القراءة في الركعتين الاوليين بعد الفاتحة طبعا اتفقوا على ايش؟ على استحباب القراءة. بعد الركعة الاولى والركعة الثانية. او في الركعة الاولى والركعة الثانية بعد الفاتحة 112 00:48:16.700 --> 00:48:53.300 اتفقوا على انه مستحب ينبه وغير واجب قال ابن قدامة لا نعلم خلافا ان قراءة السورة بعد الفاتحة مسنونة. يعني ليست واجبة انتهى كلام ابن قدامة ايضا كما يعني وهذه تدخل في هذه المسألة الثانية اتفقوا على كراهية الاقتصار على الفاتحة 113 00:48:54.650 --> 00:49:18.700 يكره لك ان تقتصر على الفاتحة. لكن لا يجب عليك ان تقرأ بعد الفاتحة سلمك الله. المسألة الثالثة وهي تستطيع ان تقول مسألة الحديث يا معاوية حكم القراءة بعد الفاتحة في الركعتين الاخريين 114 00:49:19.150 --> 00:49:39.200 الانسان يصلي الظهر الركعة الاولى والثانية اتفق الفقهاء على استحباب قراءته بعد الفاتحة شيئا من القرآن. طبعا اختلفوا في مقدار القراءة. لا يهمنا الان الركعة الثالثة والرابعة ماذا تقرأ؟ تقرأ الفاتحة فقط اتفقنا على 115 00:49:39.350 --> 00:49:58.550 وجوب قراءة الفاتحة تذكرون في مسألة سابقة. لكن هل تقرأ بعد الفاتحة شيء باسم انظر ماذا يقول العلماء. اكتبوا يا كرام تكرما. ذهب بعض الفقهاء كالشافعي في قوله الجديد وابن خزيمة 116 00:49:59.900 --> 00:50:35.750 ومن المعاصرين الشيخ ابن باز ذهبوا الى مشروعية القراءة في الثالثة والرابعة استدلالا بحديث ابي سعيد الخدري وسيأتي بعد هذا الحديث ان شاء الله وفيه اذكر موطن الشاهد وفيه حزرنا قيامه 117 00:50:36.050 --> 00:50:56.800 في الركعتين الاوليين من الظهر قدر السجدة سورة السجدة وفي الاخريين قدر النصف من ذلك يعني في الركعة الاولى والثانية كان يقرأ بمقدار سورة السجدة. حوالي ثلاثين اية تقريبا ثلاثين اية السجدة واحد وثلاثين ثلاثين 118 00:50:59.850 --> 00:51:17.600 خمسطعشر اية اذا في الركعة الثالثة والرابعة هذا يدلك على انه كان اقرأ في الظاهر وليس نصا في المسألة. نقول ايها الاحبة الكرام واستدلوا بما رواه الامام مالك في موطئه 119 00:51:19.200 --> 00:51:41.950 عن ابي عبدالله قال استدلوا بما رواه مالك في موطأه عن ابي عبدالله الصنابيحي قال صليت خلف ابي بكر فلما قام الى الثالثة دنوت منه. قال حتى مس ثوبي ثوبه 120 00:51:42.800 --> 00:52:12.350 فسمعته قرأ بام القرآن وهذه الاية. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا اللي كان يقرأ بعد الثالثة بعد الاولى والثانية متفقين على التراث قال الامام احمد لا ندري ان كان ذلك قراءة من ابي بكر او دعاء 121 00:52:14.000 --> 00:52:39.150 من يدعو ولا يقرأ لذلك كان مكحول يقسم عند الطحاوي في شرح مشكل الاثار عند الطحاوي في شرح مشكل الاثار كان مكحول يقسم فيقول والله ما كانت قراءة ولكنها كانت دعاء 122 00:52:39.600 --> 00:53:06.300 هذا متى لما ارتد المرتدون كان اكثر كلمة تسمع من ابي بكر انت ترى انسانا كان مسلما كان صحابيا واليوم غدا كافرا ان العاقل لا يركن ولا يثق ولا يعجب بايمانه 123 00:53:06.950 --> 00:53:23.600 فان من الناس من كان مؤمنا ثم صار كافرا هذا الذي كفر بعد ايمانه الا يمكن ان يقع هذا لاي واحد منا لتنظروا الى قلب ابي بكر الوجل كان يخاف على نفسه 124 00:53:24.700 --> 00:53:47.800 لما رأى كثرة المرتدين انس يسأل محمدا صلى عليه الله تخاف علينا اسمعك تقول دائما يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك الخوف علينا؟ قال امنا بك وبما جئت به تخاف علينا؟ قال ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها ايش 125 00:53:48.050 --> 00:54:12.450 كم من طالب علم صار ملحدا نسأل الله السلامة والعافية او انتكس وتنقب طريق الاستقامة لذا العاقل يبقى خائفا يبقى وجلا يخاف ان ينتكس وهكذا كان حال ابي بكر رضي الله تعالى عنه للحديث 126 00:54:12.600 --> 00:54:19.327 البقية في درسنا المقبل ان شاء الله تعالى والحمدلله رب العالمين