1
00:00:00.000 --> 00:00:19.150
بسم الله اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللسامعين. امين. ولجميع المسلمين. اللهم امين. امين عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان افسد على سبعة اعظم على الجبهة

2
00:00:19.150 --> 00:00:39.150
واشار بيده الى انفه وبيديه وركبتيه واطراف القدمين. متفق عليه. وعندي بحينة رضي عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو

3
00:00:39.150 --> 00:01:01.400
متفق عليه. احسن الله اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

4
00:01:05.200 --> 00:01:26.450
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله

5
00:01:26.450 --> 00:01:42.550
الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الخامس والثلاثون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. ولقد وصلنا ولله الحمد والمنة الى حديث ابن عباس

6
00:01:44.300 --> 00:02:07.600
فقد اورد ابن حجر حديث ابن عباس فقال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم امرت ان اسجد

7
00:02:07.800 --> 00:02:32.700
على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه هذا الحديث احبتي في الله نبوب عليه بقولنا السجود على الاعضاء السبعة

8
00:02:33.400 --> 00:02:57.150
السجود على الاعضاء السبعة اما تخريج هذا الحديث فهو في المتفق عليه واما الالفاظ فقوله امرت اي امرني ربي النبي صلوات ربي وسلامه عليه يقول امرت ان اسجد على سبعة اعظم

9
00:02:57.300 --> 00:03:23.250
من الذي امر الله جل في علاه والدليل على هذا رواية للامام البخاري قال امر النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية امرنا امرنا حتى لا يفهم فاهم ان الامر خاص بمن

10
00:03:23.500 --> 00:03:57.000
احسنت بالرسول صلوات ربي وسلامه او من كلام ابن عباس احسنت وقوله اعظم الاعظم هي الاعضاء جمع عضو وما هو العضو العضو هو الجزء المستقل من الجسد اهل اللغة يفسرونه بانه جزء المستقل من الجسد

11
00:03:57.100 --> 00:04:22.000
يسمى عضوا كاليدين والركبتين واطراف القدمين والجبهة الجبهة ما هي؟ ما هي الجبهة؟ الجبهة يا كرام هي اعلى الوجه هذي المنطقة اعلى الوجه والوجه هو ما تحصل به المواجهة الوجه هو ما تحصل به المواجهة

12
00:04:22.900 --> 00:04:54.950
هذا يسمى الوجه. فالجبهة اعلاه  ومعنى قوله اشار بيده الى انفه اي وهادي مسألة مهمة جدا اي انها اي انه الانف تابع للجبهة وليس الانف عضوا مستقلا قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم

13
00:04:55.350 --> 00:05:22.350
على الجبهة واشار بيده الى انفه كناية او اشارة او دلالة على انهما عضو واحد لماذا احسب قال سبعة الجبهة والانف واحد. واليدان ثلاثة والركبتان خمسة واطراف القدمين سبعة لو كان الانف عضوا مستقلة لكانت ثمانية

14
00:05:24.000 --> 00:05:49.400
اقول ايها الاحبة الكرام معنى قوله واليدين ايش يعني اليدين يعني اليد كلها لا احسنت الكفين كما جاء مصرحا به في رواية عند مسلم في صحيحه ان المقصود باليدين الكف. هذه

15
00:05:51.000 --> 00:06:15.550
اما المسائل الفقهية والفوائد المسألة الاولى ايها الاحبة الكرام. وارجو ان تتسع صدوركم لكثرة الخلاف في درس اليوم. فاقول اولا  المسألة الاولى حكم السجود على الاعضاء السبعة ما هو حكم السجود على الاعضاء السبعة كلها

16
00:06:15.800 --> 00:06:41.000
وارجو ان تنتبهوا الكلام عن حكم السجود على الاعضاء السبعة كلها اقول اولا اتفق الفقهاء اتفق الفقهاء على ان اكمل السجود هو ما كان على الاعضاء السبعة. هذا اكمل السجود

17
00:06:43.300 --> 00:07:20.050
اتفق الفقهاء على ان اكمل السجود هو ما كان على الاعضاء السبعة ثم ايها الاحبة الكرام اختلفوا في الوجوب من عدمه اختلفوا في الوجوب من عدمه. هل يجب عليك ان تسجد عن الاعضاء السبعة

18
00:07:20.250 --> 00:07:55.300
فلو رفع ابو عبد الله قدمه او ركبته او يده عامدا قادرا على وضعها ما حكم سجوده مسألة مهمة اختلفوا في في الوجوب من عدمه فذهب احمد الى الوجوب الى وجوب السجود على الاعضاء السبعة

19
00:07:58.500 --> 00:08:26.450
فيجب عليك حينما تسجد ان تباشر هذه الاعضاء المصلى السبعة. الوارد ذكرها في هذا الحديث الجبهة والانف واليدان والركبتان واطراف القدمين استدل الحنابلة يا كرام في حديث الباب استدلالا بحديث الباب. ماذا قال امرت والامر للوجوب

20
00:08:26.700 --> 00:08:51.200
الامر للوجوب وما اتاكم وما اتاكم الرسول ايش؟ فخذوه اذا استدلالا بحديث الباب فالامر للوجوب ايضا استدل احمد في حديث ابن عمر قال ان اليدين وهو عند ابي داوود يا كرام هذا الحديث

21
00:08:56.600 --> 00:09:16.650
والنسائي واحمد عند ابي داود والنسائي واحمد قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه ان اليدين ان اليدين عفوا تسجدان ان اليدين نه نون المثنى مكسورة دائما وقل من بكسره نطق

22
00:09:17.300 --> 00:09:55.050
ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه كما يسجد الوجه فاذا رفع احدكم وجهه فليرفع يده او فاذا وضع احدكم نقدم الوضع قبل الرفع. فاذا وضع احدكم احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفعها رفعه. يعني اذا رفع وجهه

23
00:09:55.350 --> 00:10:16.850
فليرفعهما هذا يدل على ان السجود يشمل ماذا ليس فقط الوجه وانما اليدين ايضا هذا الحديث رواه احمد. كما قلت ابو داوود والنسائي وغيره وكذلك استدلوا القائلين بالوجوب او القائلون بالوجوب

24
00:10:17.000 --> 00:10:49.400
بما رواه مسلم في صحيحه ان النبي صلى عليه الله قال اسمع هذا الحديث قال اذا سجد العبد سجد معه سبعة اعراب يعني سبعة اعضاء اعراب جمع عرب او جمع ارب والشك مني

25
00:10:49.500 --> 00:11:22.850
اذا سجد العبد سجد معه سبع اراء وجهه او وجهه وكفاه هذا تكملة الحديث وجهه وكفاه وقدماه هذا الحديث على ماذا يدل ايضا على وجوب السجود على الاعضاء السبعة والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني

26
00:11:27.150 --> 00:12:09.200
هو قول للشافعي ورواية عند احمد قالوا ان الواجب والسجود على الجبهة والباقي سنة والباقي سنة ما الفرق بين القولين؟ القول الاول يجب ان تسجد على جميع الاعضاء. القول الثاني الواجب فقط ايش

27
00:12:09.400 --> 00:12:27.200
الوجه الجبهة حتى الانف ما هو واجب عندهم سنفصل والباقي سنة. فلو سجد المصلي ورفع يده سجوده صحيح. عند الجمهور. لان الواجب تبطل الصلاة بتركه. والسنة لا تبطل الصلاة بتركها. هذا الفرق بين الواجب والسلب

28
00:12:27.700 --> 00:12:50.250
طبعا عامدا نقول ايها الاحبة الكرام اذا هذا القول القول الثاني ذهبوا الى ان الواجب والسجود على الجبهة والباقي سنة. استدلوا باي شيء استدلالا بقوله صلوات ربي وسلامه عليه كما في صحيح مسلم في دعائه

29
00:12:50.500 --> 00:13:23.600
قال سجد لك وجهي قالوا يدل ان الوجه هو الذي يسجد فاضاف السجود للوجه واجيب عن هذا الاستدلال يا اخواني بان الاضافة لا تقتضي الحصر. حينما يقول النبي صلى عليه الله وسلم سجد لك وجهي. هل هذا يفيد حصر السجود في الوجه

30
00:13:23.600 --> 00:13:42.250
لا واجيب عن هذا الاستدلال بان الاضافة لا تفيد الحصر ايضا استدلوا اصحاب القول الثاني استدلوا باستدلال جيد وهو ان السجود عند العرب في لغتها يطلق على فعل الوجه على وضع الجبهة

31
00:13:42.250 --> 00:13:59.750
على الارض. هذا السجود لغة ما هو السجود في لغة العرب؟ وضع الجبهة على على الارض ولو لم تضع بقية الاعضاء. فيسمى العبد الذي يضع جبهته على الارض يسمى عند العرب ساجد

32
00:14:01.600 --> 00:14:20.600
فقد قال الامام الاصمعي ومن اهل اللغة قال عن الجبهة اصلا لما عرفها قال هي موضع السجود قال الاصمعي في تعريف الجبهة قال هي موضع السجود واجيب عن هذا الاستدلال يا اخوة

33
00:14:21.350 --> 00:14:44.650
ان السجود في لغة العرب وضع الجبهة على الارض اجيب عنه بان ما جاء مطلقا في لغة العرب من الالفاظ ما جاء مطلقا هذه كلام مهم. ما جاء مطلقا في لغة العرب من الالفاظ

34
00:14:44.800 --> 00:15:10.850
يقيده النصوص الشرعية لذلك الواجب ان نحمل اللفظ ابتداء على الدلالة او على الحقيقة الشرعية او اللغوية شرعية قبل اللغوية وعندنا العرفية بعد ذلك خلافا للاحناف سنقدم الدلالة الشرعية للسجود وليست دلالة اللغوية

35
00:15:13.050 --> 00:15:37.900
نقول ايها الاحبة الكرام هذا هو القول الثاني. والراجح بلا شك القول الاول ان الواجب عليك ايها المسلم ان تسجد على الاعضاء السبعة ولا تسمى ولا يتحقق سجودك بل لا يجزئ اذا انتقص عضو وانت قادر عليه طبعا وانت

36
00:15:37.900 --> 00:16:04.000
قادر على السجود عليه المسألة الثانية وهي لصيقة بهذه المسألة السجود المسألة الثانية السجود على الانف مع الجبهة اتفقنا الان وذكرنا الخلاف. عندنا سبع اعضاء يجب ان تسجد عليها. طيب هل يجب ان تسجد ايضا على الانف مع الجبهة

37
00:16:04.900 --> 00:16:21.600
فلو رفعت انفك سجودك باطل او لا؟ نقول ايها الاحبة الكرام ايضا هذه المسألة مما وقع فيه فيها خلاف عند العلماء فذهب الجمهور وتفطن يا طالب العلم ذهب الجمهور الى الاستحباب

38
00:16:22.350 --> 00:16:53.000
الى استحباب السجود على الانف مع الجبهة مالك الشافعي في المشهور قالوا لا يجب ان تسجد على انفك مع جبهتك هذا هو القول الاول مالك شافعي في مشهور مذهبه  وعندهم هذا قيد مهم وعندهم عند اصحاب هذا القول لا يجزئوا

39
00:16:53.600 --> 00:17:12.500
السجود على الانف وحده يعني لو سجدت على انفك وحده عند اصحاب هذا القول سجودك ايش خطأ لان الانف اصلا عندهم مستحب الواجب السجود على الجبهة استدل هؤلاء بماذا يا اخواني

40
00:17:13.050 --> 00:17:32.250
استدلوا بانه لا ذكر للانف مع الاعضاء هل الانف ذكر مع الاعضاء في حديث ابن عباس ما ذكر قال اشار بيده الى انفه ولم يقل الانف. في هذا الحديث على الاقل

41
00:17:32.700 --> 00:18:02.750
اذا استدلوا بان الانف لم يذكر مع مع الاعضاء واستدلوا يا كرام بان بعض الاحاديث كهذا الحديث نصصت على الجبهة ولم تذكر الوجه اصلا. حتى يدخل فيه الانف بعض الاحاديث كحديثنا نصصت على ذكر الجبهة ولم تذكر الوجه ليدخل الانف فيه

42
00:18:03.650 --> 00:18:42.000
واضح الاستدلال نعم ايضا استدلوا بقوله صلى عليه الله  في الحديث الذي اخرجه ابن حبان وحسنه البيهقي حديث مهم ايضا اذا سجدت فمكن جبهتك من الارض قالوا هذا الحديث يرشد يقول لك اذا سجدت فمكن جبهتك من الارض. يعني ان السجود يكون في اي شيء في الجبهة

43
00:18:45.450 --> 00:19:19.050
ايضا استدلوا في حديث جابر عند الدار قطني او عند الدار قطني استدلوا بحديث جابر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا على جبهته قالوا يحكي ما رآه وهذا الحديث رواه الدارقطني لكن اسناده ضعيف. نص نص على هذا ابن الجوزي وغيره من العلماء

44
00:19:21.150 --> 00:19:40.900
هذا القول الثاني او هذا القول الاول لا زلنا في القول الاول. القول الثاني قول الامام ابي حنيفة هذا القول ستستغربه ايها الزامع ذهب الاحناف الى جواز السجود على احدهما

45
00:19:41.500 --> 00:20:02.850
دون الاخر ذهب الاحناف الى جواز السجود على احدهما دون الاخر. فلو سجد الساجد على انفه دون جبهته فسجوده عند الاحناف صحيح والعكس استدلالا بماذا استدل الاحناف؟ استدلوا بحديث ابن عباس

46
00:20:07.800 --> 00:20:35.500
الحديث الذي معنا امرت ان اسجد على سبعة اعظم. على الجبهة واشار بيده الى انفه. يعني اي واحد منهما  فالانف عندهم يجزئ عن الوجه نعم قال ابن المنذر وابن المنذر هذا يا ابا عبد الله امام عالم ينقل الاجماعات

47
00:20:36.000 --> 00:21:00.450
وهو شافعي قال لا يحفظ لا يحفظ ان احدا سبقه الى هذا القول الى اي شيء لهذا التفريق بين الجبهة والانف يقول ابن المنذر لا اعلم احد سبق ابا حنيفة الى هذا القول

48
00:21:01.400 --> 00:21:25.450
لذلك احذر يا طالب العلم ان تنفرد بقول لم يسبقك اليه احد الدين اكتمل يا ابا جنى ونقل لنا بالاسانيد الصحيحة اذن كن متبعا ولا تكن مبتدعا وهي كانت تأتي باقوال جديدة وتقول هذا الدليل يدل على هذا وانا اخذ به. ولم يسبقك اليه احد

49
00:21:25.650 --> 00:21:52.600
ان هذا من الشذوذ الفقهي والله المستعان. اقول ايها الاحبة الكرام استدلوا ايضا الاحناف بعموم الاية اي اية قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اركعوا واسجدوا قالوا هذا امر مطلق بالسجود

50
00:21:53.500 --> 00:22:13.650
من غير تقييد فكيف تقيدوا انتم؟ ولكن يا اخواني الاجماع عن الصحابة حكي الاجماع واسمع ترى لما يقال حكي الاجماع عن الصحابة عن من تلقى الدين من محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم

51
00:22:13.800 --> 00:22:39.250
حكي الاجماع عن الصحابة على عدم اجزاء السجود على الانف وحده دون الجبهة لا يجزئ والقول الثالث في هذه المسألة يا اخواني القول الاول قول الجمهور نستطيع ان نقول المالكية والشافعية في مشهور مذهبهم القول الثاني قول ابي حنيفة والقول

52
00:22:39.250 --> 00:23:14.100
قلت يا اخواني قول احمد والشافعي في قول له  ما هو القول؟ تتوقع يا فاضل الوجوب القول الثالث وجوب السجود على الانف. مع الجبهة ولا يجزئ احدهما عن الاخر القول الثالث وجوب السجود على الانف مع الجبهة ولا يجزئ احدهما عمل

53
00:23:14.150 --> 00:23:33.350
عن الاخر استدلالا بحديث الباب ايضا. امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار باذنه للانف لا ينفصلان لا ينفكان. لا بد ان تأتي بهما جميعا  ايضا يا اخواني

54
00:23:33.500 --> 00:23:55.100
استدلوا استدلوا اصحابنا الحنابلة استدلوا بحديث ابي سعيد الخدري المتفق على صحته هذا الحديث عجيب. قال فصلى بنا. في كلام قبل هذه الجملة. الشاهد قال فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:23:55.400 --> 00:24:21.700
حتى رأيت اثر الطين والماء على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وارنبته. الارنبة هذي الالف مقدمته ايضا استدلوا هذا الدليل الثاني على انه كان يسجد على انفه مع جبينه

56
00:24:21.900 --> 00:24:58.950
وايضا استدلوا يا اخواني بحديث العباس ابن عبد المطلب في صحيح مسلم ان للعلم لذة لا يعرفها الا من ذاق طعمه وان للبحث والتفتيش والتنقيب لذة والله يا اخواني احب الى قلوبنا من شهوات الدنيا باسرها

57
00:25:00.150 --> 00:25:28.300
وهذا الكلام جرى عليه من سبق حتى ان بعض العلماء من السلف كان شعوفا بعلمه وكتبه وكان قد تزوج امرأة واحدة فكانت زوجته تقول للناس حينما يسألونها عن زوجها هنيئا لك يعني لم يعددوا هذا الشيء قليل في زمانهم

58
00:25:28.400 --> 00:25:54.900
فكان يقول فكانت تقول زوجته لكتبه علي اشد من ثلاثة ضرائر كتبه اشد من ثلاث ظرائر. لانه يجد قلبه عند هذه الكتب يجد روحه عند هذه الكتب لذلك ايها الاحبة الكرام قد يستغرب مستغرب تكثر من ذكر الاحاديث وتكثر من ذكر هذه

59
00:25:55.050 --> 00:26:11.100
جنتي. واسأل الله جل في علاه ان يرزقني الصدق والاخلاص فيها ونتلذذ والله يا اخواني ونحن نبحث ونجد الادلة وننظر في المسألة مرة ومرتين وثلاث واربع وخمس لان هذا دين

60
00:26:11.600 --> 00:26:36.750
هذا دين انت ستجلس على هذا الكرسي وتتكلم مع اناس سيسألك الله عن دينهم نحن سنسأل عما نقوله لكم يوم القيامة المسألة ليست سهلة لذلك العاقل يتروى يتمهل يتأنى ويبحث عن اي شيء

61
00:26:37.500 --> 00:27:00.400
يصلح لان يكون دليلا استدل به من سبق ليذكره في سياق البحث اقول ايضا الدليل الثالث حديث ابن عباس في صحيح مسلم او حديث العباس في صحيح مسلم قال صلوات ربي وسلامه عليه امرت

62
00:27:00.450 --> 00:27:23.150
ان اسجد على سبعة اعظم ثم عددها يا رمضان. فقال على الجبهة والانف هنا ذكر ايش ذكر الانف ولم يشر اليه وانما ذكره القضية انتهت والحديث اين؟ في صحيح مسلم

63
00:27:24.050 --> 00:27:37.950
والحديث في صحيح مسلم. لو ما وجدنا هذا الحديث لا نستطيع الترجيح الان ان كلام الاحناف او حتى كلام الجمهور قوي جدا. كلام الجمهور اذا ايها الاحبة الكرام هذه فائدة جمع

64
00:27:38.100 --> 00:27:55.200
الادلة ومن نظر الى دليل واحد كمن ابصر جهة واحدة. وعمي عن الاخرى اقول استدلوا بحديث العباس في صحيح مسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم. ثم ذكر منها

65
00:27:55.350 --> 00:28:31.000
قال على الجبهة والانف وايضا يا ابا عبد الله استدلوا بحديث ابن عباس عند الدارقطني والحاكم عند الدارقطني والحاكم بسند حكم الالباني بصحته ولفظ الحديث بسم الله قال لا صلاة اسمع لا صلاة. كلام خطير. ترى الشباب اليوم لما يصلي يرفع انفه وهو ساجد

66
00:28:31.050 --> 00:28:54.550
هذا خطأ نبهنا عليه عدة مرات قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يمس انفه الارض. لا صلاة طبعا الكلام عن المستطيع يا اخواني كلامنا هذا عن القادر على اداء الركن

67
00:28:55.150 --> 00:29:16.100
او الواجب اما العاجز هذا سقط عنه ذلك اقول يقول صلى عليه الله وسلم لا صلاة لمن لم يمسه انفه الارض وايضا خذ هذا ايضا الدليل يا فاضل. ولحديث ابي حميد الساعدي عند الترمذي وغيره

68
00:29:18.250 --> 00:29:39.550
كان اذا سجد النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان اذا سجد يقول ابو حميد كان اذا سجد. امكن انفه وجبهته من الارض امكن جبهته وانفوا من الارض وقال صلوا كما رأيتموني اصلي

69
00:29:41.300 --> 00:30:00.900
وهذا الحديث ايضا عند الترمذي وغيره بسند صحيح كما قال الالباني رحم الله الجميع الراجح ايها الاحبة الكرام القول الثالث وهو قول الامام احمد وقول الامام الشافعي في قول له

70
00:30:00.950 --> 00:30:22.050
انك يا فايز حينما تسجد ينبغي ان يمس انفك الارض مع جبهتك ما ترفع عندك عن الارض كما نشاهد كثيرا من الشباب الصغار الذين يصلون يرفع انفه والله المستعان. عن عن الارض وسنذكر غير ذلك ان شاء الله

71
00:30:22.350 --> 00:31:01.450
اقول المسألة الثالثة  المسألة الثالثة يا اخواني دل الحديث على عدم جواز رفع احد هذه الاعضاء اثناء السجود دل الحديث على عدم جواز رفع احد هذه الاعضاء. اليد اليد الثانية

72
00:31:02.650 --> 00:31:25.300
اقدام اطراف الاصابع. ترى بعض الاولاد يرفعها يضع واحدة على الثانية تبقى واحدة الارض ويضع الثاني فوقها. هذا رفع احد اعضاء السجود السبعة فقد دل هذا الحديث على ما رجحناه في وجوب السجود عليها كلها يا ابا حمزة دل على ان من رفع عضوا من

73
00:31:25.300 --> 00:31:46.050
في هذه الاعضاء اسمع واستدام الرفع. يعني بقي رافعا لهذا العضو الى فراغه من السجود فسجوده باطل لذلك انظر الى الذين يسجدون ويضع رجل على رجل وهو ساجد هذي مشكلة كبيرة. وهنا انبه

74
00:31:47.700 --> 00:32:12.050
لمن يرن جواله اثناء السجود احرص الا ترفع كفك عن الارض وانت ساجد لما رفعك هذا مشكلة رفعك تناولك للجوال انت ساجد الان استمد ايدك على جيبك رفعت ايدك للارظ

75
00:32:12.350 --> 00:32:34.150
صرت ساجدا على ستة وينبغي ان تستديم السجود عليها. الى اخر السجود لذلك احرص ايها الحبيب ان تبقى ممكنا هذه الاعضاء على الارض اعني على السجاد وعلى الذي تصلي عليه. اقول ايها الاحبة الكرام

76
00:32:36.000 --> 00:32:58.850
المسألة الرابعة مسألة يسأل عنها دائما الناس وهي هل يجب ستر الاعضاء عند السجود او هل يجوز كشف الاعضاء عند السجود بمعنى لو انسان غطى جبهته. وانسان لبس قفازين وانسان لبس شرابين جوارب

77
00:32:59.050 --> 00:33:15.650
السجود صحيح ام غير صحيح اقول ايها الاحبة الكرام. المسألة الرابعة كشف الاعضاء في السجود حكم كشف الاعضاء في السجود او تستطيع ان تسميها فتقول هل يجوز السجود على عضو

78
00:33:16.050 --> 00:33:50.700
مغطى بحائل اقول ايها الاحبة الكرام اولا اتفق الفقهاء على استحباب مباشرة الجبهة لموضع السجود ان لا يحول بين الجبهة وموضع السجود حائل هذا على الاستحباب واختلفوا اذا غطيت اذا انسان مثلا هكذا صنع

79
00:33:50.950 --> 00:34:14.200
انزل طاقيته سوته الى حد عينيه. وبالتالي الجبهة لن تصل الارض او ابو عبدالله تلصم فلم يظهر منه الا العينان هل سجوده صحيح او غير صحيح نقول ايها الاحبة الكرام. الفقهاء اختلفوا في هذه المسألة يا ابا عبد الله. فذهب جمهورهم

80
00:34:14.250 --> 00:34:41.300
الى عدم والحمد لله. الى عدم وجوب كشف الجبهة واليدين والقدمين في السجود لا يجب لا يجب ايش الكشف؟ يعني يجوز لك ان تسجد وانت مغط لاعضاء سجودك اذا اقول ذهب الجمهور الى عدم وجوب الكشف

81
00:34:41.750 --> 00:35:09.350
كشف الجبهة واليدين والقدمين في السجود. وعدم ذهب الى عدم وجوب مباشرة هذه الاعضاء موضع السجود استدلالا بحديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه  قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:35:09.500 --> 00:35:28.950
كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين. كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدنا اسمع هذا الحديث يسأل عنه دايما الكبار فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر

83
00:35:28.950 --> 00:35:57.350
مكان السجود طرف ثوبه من شدة الحر مكان السجود  وفي لفظ لهذا الحديث كنا نصلي كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع

84
00:35:57.400 --> 00:36:20.400
احدنا فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه اخرجه البخاري ومسلم بسط ثوبه فسجد عليه. هذا على ايش يدل يا اخواني؟ على صحة وجود ايش

85
00:36:21.300 --> 00:36:38.250
شيء بينك وبين محل السجود طبعا وهم حينما يتكلمون عن محل السجود عن الحائل بين البدن والسجود حائل منفصل وهذا جائز بلا خلاف. كالسجادة حائل بينك وبين الارض  كلام الان عن الحائل المتصل بك انت

86
00:36:38.950 --> 00:36:54.500
بجسدك واضح؟ الحائل الفاصل بينك وبين موضع السجود حائل منفصل هذا لا اشكال فيه. جوازه فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلى على نمرة وصلى على حصير وغير ذلك احسنت

87
00:36:54.850 --> 00:37:22.150
اما الكلام عن شيء من بدنك متصل. اقول ايها الاحبة الكرام ايضا استدلوا فيما عند البخاري معلقا استدلوا بما عند البخاري معلقا عن الحسن قال كان القوم يعني الصحابة كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة

88
00:37:22.550 --> 00:37:49.350
يسجد يضعها ويسجد عليها على العمامة والقلنسو وهذا الاثر هذا الاثر معلق اليس كذلك يا فاضل؟ وصله عبد الرزاق وغيره ايضا استدلوا بما رواه احمد في مسنده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال

89
00:37:49.450 --> 00:38:23.400
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم مطير في يوم مطير يتقي الطين يتقي الطين اذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه الى الارض اذا سجد يعني خلاصة الحديث كان النبي صلى صلوات ربي وسلامه عليه في يوم مطير يتقي الطين اذا سجد بكساء

90
00:38:25.350 --> 00:38:38.950
عليه يجعله دون يديه الى الارض اذا سجد. وهذا الاثر او هذا الحديث ضعفه الشيخ احمد شاكر في تحقيقه المسند ضعفه احمد شاكر القول الثاني في هذه المسألة يا اخوان اذا قول الجمهور ما هو

91
00:38:39.550 --> 00:38:59.250
عدم الوجوب لا يجب ان تستر العضو. عفوا لا يجب ان تكشف العضو الذي تسجد عليه فيجوز لك ستر العضو الذي تسجد عليه بشيء متصل اقول يا كرام القول الثاني وهو قول الشافعية

92
00:39:00.200 --> 00:39:31.550
واحمد في رواية ذهبوا الى وجوب الشافعية ذهبوا الى وجوب كشف الجبهة ومباشرتها المصلى الجبهة ذهب الشافعية الى وجوب كشف الجبهة ومباشرتها للمصلى فلا يجوز السجود على حائل متصل اتصل بالمصلي يعني

93
00:39:32.200 --> 00:40:00.300
يتحرك بحركته ما هو دليلكم ايها الشافعية استدلالا بحديث الذي ذكرناه قبل قليل اذا سجدت فمكن جبهتك من الارض اخرجه ابن حبان والبيهقي قلنا هذا الحديث صحيح او حسنه البيهقي او حسنه. نقول ايها الاحبة الكرام استدلوا بهذا الحديث

94
00:40:00.800 --> 00:40:24.150
ما وجه الدلالة يا ابا فايز قال اذا سجدت ايش؟ فمكن جبهتك لا يحصل التمكين بوجود ايش حائل. طيب ايضا استدلوا بما رواه مسلم في صحيحه من حديث خباب قال شكونا

95
00:40:25.300 --> 00:40:48.950
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرر الرمضاء شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرر الرمضاء فلم شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا

96
00:40:49.400 --> 00:41:11.200
واكفنا في جباهنا واكفنا فلم يشكنا فلم يشكل حديث في صحيح مسلم قالوا البراء يقول او خباب يقول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرر الرمضاء في جباهنا واكفنا

97
00:41:11.300 --> 00:41:26.600
فلم يشكنا يعني ما ازال شكوانا صلى الله عليه وسلم هذا يدل على انه ما يجوز ان تستر العضو اذ لو جاز لقال لهم النبي صلوات ربي وسلامه ضعوا شيئا

98
00:41:27.250 --> 00:41:48.700
ماذا نقول لهم يا اخواني لماذا تجيبهم يا فاضل؟ تجيبهم بحديث انس المخرج في البخاري ومسلم انهم كانوا يتقون الحرب ثيابهم في السجود فعدم ازالة شكواهم لا تعني عدم جواز

99
00:41:49.550 --> 00:42:17.550
الستر. السلام ورحمة الله الراجح ايها الاحبة الكرام مسألة مهمة هذي الراجح يا ابا احمد جواز ستر العضو ولا سيما الجبهة يجوز فضلا عن لبس القفازين في البرد اليومي يسأل الناس يجوز اني اسجد والابس قفازين؟ نعم يجوز. والقدمين كذلك

100
00:42:17.950 --> 00:42:53.450
والله تعالى اعلم. المسألة الخامسة يا اخواني ذهب الجمهور جمهور العلماء الى كراهية السجود كراهية السجود. وليس الى منع السجود. واستمع ذهب جمهور العلماء الى كراهية السجود على حائل ككور العمامة يعني كشيء من العمامة

101
00:42:53.900 --> 00:43:20.200
متصل من غير اعضاء السجود بلا عذر بلا عذر اعيد اقول ذهب الجمهور الى كراهية السجود على حائل متصل يعني من جسمك من غير اعضاء السجود يعني القفازين حائل او ليست حائل يا اخواني

102
00:43:20.300 --> 00:43:50.000
لكنها من اعضاء السجود صحيح طيب كيف يعني حائل من غير اعضاء السجود يعني ان تضع شماغك مثلا تحت ايديك قالوا بالكراهة بلا عذر استدلالا بحديث انس المتقدم حديث انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:43:50.100 --> 00:44:13.950
فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر ما وجه الاستدلال يا اخواني احسنت ان الاصل انهم ما يضعوا فلا يضعون الحائل الذي يسجدون عليه الا ايش وجود سبب هذا هو قول جمهور العلماء يا اخواني

104
00:44:16.750 --> 00:44:46.400
وذلك هذا الحديث في شدة الحر فقد علق انس بسط الثوب على عدم الاستطاعة كما قال ابن حجر اما الحائل المنفصل جائز بلا كراهة حائل المنفصل الحائل المنفصل. فرغم من الحائل المتصل من غير اعضاء السجود ما حكمه؟ الكراهة بلا عذر

105
00:44:46.850 --> 00:45:15.550
ننتقل الى الحائل المنفصل جائز بلا كراهة الا في حالة واحدة ان تخص الجبهة بشيء كفعل الشيعة احسنت فعل الشيعة فانهم يسجدون على ايش؟ على قطعة فخار هذه الان هذا صار حائلا

106
00:45:16.200 --> 00:45:39.600
فهذا تخصيص ليه؟ عندهم عقائد باطلة ان هذه القطعة من تربة كربلاء يعتقدون انه لا يجوز السجود الا عليها وبعضهم يذكر ان هذا مبني على قولهم بنجاسة كل بقاع الارض

107
00:45:40.500 --> 00:46:06.450
نسأل الله العافية  ولعل بعضكم شاهد هذا الصنيع الشنيع الغير جائز. لذلك قد يدخل فيه فعل بعض الاثرياء اقول فتجده يأنف من السجود على الارض على السجاد مثل الناس فيخص

108
00:46:07.600 --> 00:46:37.250
جبهته بشيء بلا عذر ما عنده حساسية ولا عنده شيء. وانما كبر وهذا مرض قلبي يا اخوان مرض وانت تعجب  من صنيع بعض الناس فاذا جاء ليسجد وضع السجادة ولا يسجد الا على السجادة. تقول له ليش؟ يقول لك الارض ممكن يكون وطئ عليها احد

109
00:46:37.350 --> 00:46:51.750
ابو ارضك في البيت وبيتك ما وطأ عليه احد من اولاده هذي طريقة التفكير ترى متعبة جدا وسوسة ما انزل الله بها من سلطان وانفة وتحر لا يدل عليه دين. لذلك ايها المسلم

110
00:46:52.000 --> 00:47:08.450
الشرع يا ابو احمد راعى القلب اياك ان تخص نفسك باشياء تخص نفسك باعضاء حتى تخصيص سجادة للصلاة لا حرج فيه. لكن بشرط ان لا تعتقد ما تصلي الا عليها

111
00:47:09.700 --> 00:47:30.050
تصلي على اي شيء ونحن مضى معنا الكلام عن طهارة الارض تذكرون؟ للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يومين. الى يوم يبعثون. ايها الاحبة الكرام

112
00:47:30.350 --> 00:47:51.450
ننبه على مسألة مهمة جدا وهي انت ايها المصلي سمعت هذا الحديث العظيم الذي يأمرك بالسجود على سبعة اعظم لذلك ينبغي ان تحرص اشد الحرص ان تحقق السجود على سبعة اعظم

113
00:47:51.950 --> 00:48:12.550
فانك ترى كثيرا من المصلين ممن يعجز عن ركن القيام لكنه لا يعجز عن ركن السجود على سبعة اعظم فتراه يصلي جالسا ولا حرج ان لم يستطع القيام لكن من الناس لا يستطيع القيام لكن يستطيع السجود

114
00:48:13.450 --> 00:48:28.600
لماذا اقول هذا؟ قد يقول قائل هذا غريب لا ليس غريبا. لان الاصل ايها الاحبة الكرام الاصل ان تصلي جالسا متربعا وسيأتي معنا قريب فالمباشر الارض قريب منها يستطيع ان يسجد

115
00:48:29.300 --> 00:48:49.700
انتبه ما يسقط عنك ركن السجود بسهولة. اما العاجز غير القادر على انه اذا نزل لا يستطيع ان يقوم يسقط عنه السجود على سبعة ويومئ ايماء ولا حرج في ذلك ولا يتحرج ان شاء الله اجره ثابت لكن نحن نقول انسان يستطيع ان

116
00:48:49.700 --> 00:49:09.600
يأتي بركن لا يسقط عنه هذا الركن ولا سيما السجود. انسان مثلا تضرت قدمه لا يستطيع ان يبقى واقفا لكن يستطيع ان يتربع فيسجد ويعود وهذا نشاط في غير هذا البلد

117
00:49:10.000 --> 00:49:30.750
من بعض البلدان الذي فيها حرص على السنة رأيناهم. يصلي جالس على الارض فاذا جاء الى ركن الركوع السجود يسجد لانه هو جالس على الارض يستطيع ان ينحني فيسجد لان التربع وسيأتي معنا يا ابا عبد الله عن عائشة قالت رأيت رسول

118
00:49:30.750 --> 00:49:53.400
الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا لذلك الكراسي جدا اوجدت اشكالات في المساجد اوجدت اشكال في الاصطفاف اوجدت اشكال في اسقاط بعض الاركان التي يستطيعها. رجل فاضل وتجده حريص على صلاته يعجز عن القيام. نعم لكن احرص احرص ان تأتي

119
00:49:53.400 --> 00:50:10.000
الكرة صحيحا الحمد لله اذا اتيت به حاول ان تأتي بالسجود ما استطعت في مشقة لا يكلف الله نفسا الا نفس. لا تشق على نفسك لا تشق عن نفسك. دين الله يا اخواني بين الغالي والجافي

120
00:50:10.200 --> 00:50:31.250
بين الافراط والتفريط ما عندنا تشدد يوقعك في حرج شديد تتحطم اعضاؤك وتمرظ فتترك الجماعة من كليا لا حافظ على الجماعة ولو على الكرسي وفي الوقت نفسه لا تتساهل فدين الله وسط. ننتقل ايها الاحبة الكرام الى حديث ابن بحينة. اقرأ يا ابا فايز

121
00:50:31.400 --> 00:50:48.500
الحديث الثامن والتسعين كم معي معنا وقت وبركة اقرأ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وعن ابن وعن ابن وعن ابن الحين رضي الله عنه ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة

122
00:50:48.500 --> 00:51:11.850
فرج بين يديه حتى يبدو بياض الصيف متفق عليه الذي بعده وعن البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اذا اذا سجدت اذا سجدت فضع كفيك. اذا سجدت فضع كفيك وارفع

123
00:51:11.900 --> 00:51:29.500
وارفع مرفقي رواه مسلم. نعم. هذان الحديث ان ايها الاحبة الكرام حديثان مهمان جدا. نبوب عليهما وقد اوردهما ابن حجر فنبوب عليهما بقولنا صفة اليدين في السجود. كيف تصنع بيديك وانت ساجد

124
00:51:30.550 --> 00:51:53.700
ذكر ابن حجر حديثين. اما الحديث الاول حديث ابن بحينة ان النبي صلى عليه الله وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو  حتى يبدو بياض ابطيه. متفق عليه

125
00:51:53.900 --> 00:52:17.700
والحديث الثاني حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك. رواه مسلم هذان الحديث ان يا كرام يبين ان لنا صفة وهيئة اليدين اثناء السجود

126
00:52:18.700 --> 00:52:39.950
اما التخريج فالحديث الاول في الصحيحين متفق عليه والثاني في صحيح مسلم اما الفاظ الحديث ابن محينة من هذا ابن بحينة يا اخواني؟ ابن بحينة هذا صحابي جليل اسمه عبد الله ابن مالك الازدي من قبيلة ازد

127
00:52:40.850 --> 00:53:03.100
عبدالله بن ما لك ونسب الى امه بحينة الى امه معينة قوله كان اذا صلى. ايش معنى كان اذا صلى؟ فرج بين يديه. يعني يا اخواني كان اذا سجد فقوله اذا صلى اي اذا سجد

128
00:53:03.700 --> 00:53:36.700
كما في لفظ عند مسلم صرح لانه كان اذا سجد وقوله ابطيه ما معنى الابطين؟ مفردها ابط  وهو باطن المنكب هذا هذا يسمى ابط. واظن الكل يعرفه باطن المنكب والمجافاة لانه سنذكر كلمة المجافاة

129
00:53:36.900 --> 00:54:18.200
المجافاة معناها المباعدة بين العضوين بين العضد والجانبين مثلا ان هذا وجانب بدنك الى اخره المجافاة معناها ايش التباعد التباعد الاجتماعي  اقول ايها الاحبة الكرام المسائل والفوائد  اسئلة طويلة المسألة الاولى

130
00:54:18.350 --> 00:54:49.450
مشروعية التفريج بين اليدين في السجود ذهب اكثر اهل العلم يا اخواني كما نقل ابن رجب وكما ذكره او كما قال الترمذي وعليه العمل ذهبوا الى استحباب التفريج بين اليدين

131
00:54:51.200 --> 00:55:22.650
استدلالا بحديث الباب ما هو حديث الباب؟ كان اذا صلى فرج بين يديه ما عاد بين يديه فذهب جماهير العلماء الى استحباب ذلك كما استدلوا ايضا بحديث امكم عائشة في صحيح مسلم ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان ينهى

132
00:55:22.700 --> 00:55:46.050
ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وهذا مر معنا واستدلوا بحديث ميمونة في صحيح مسلم كان اذا سجد اسمع هذا الحديث. وانظر الى سجودنا وسجود النبي صلوات ربي وسلامه. تقول كان اذا سجد لو شاءت

133
00:55:46.050 --> 00:56:17.250
اي صغار الانعام صغار الغنم والماعز. بهمة لو شاءت بهمة ان تمر بين يديه لمرت يعني هكذا تمر هذي المسافة نقول ايها الاحبة الكرام تقول امك كان صلى الله عليه وسلم اذا سجد لو شاءت بهمة

134
00:56:17.400 --> 00:56:52.600
ان تمر بين يديه لمرت وذهب بعض العلماء الى الوجوب الى وجوب هذه الهيئة منهم الصنعاني في نيل الاوتار استطيع يا ابا صبحي تمثل لنا هذه الايام المجافاة السجود مع المباعدة. وهذا سنقيده ان شاء الله. اذا مو في هذا الدرس في الدرس القادم بشرط ان لا تؤذي

135
00:56:53.600 --> 00:57:22.950
احدا اي نعم هو المنفرد كيف تجافي حتى يبدو بياض الابط يباعد بين اليدين وجانبي بدنك مع رفع المرافق عن الارض هذا هو سمت السجود المشهور تفضل هذا هو احسنت

136
00:57:23.800 --> 00:57:50.600
لو شاءت مهما تمر من هذه المسافة. لا ان تلصق المرفق والعضد بايش بجنبيك طبعا هذا للمنفرد ايها الاحبة الكرام للحديث بقية عن صفة السجود السنية في درسنا المقبل الله تعالى والحمدلله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين