1
00:00:03.200 --> 00:00:24.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:25.550 --> 00:00:46.600
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه

3
00:00:48.050 --> 00:01:12.500
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي الكرام معاشر المتابعين المستمعين هذا هو المجلس الخمسون المجانس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام

4
00:01:12.850 --> 00:01:37.150
الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا بفضل الله ومنته وكرمه قد فرغنا قبل شهر رمضان من شرح احاديث كتاب الطهارة فنسأله جل في علاه وتعالى وتقدس في علي سماه

5
00:01:37.500 --> 00:01:59.000
ان يجعل تلكم المجالس والمجالس اللاحقة باذنه خالصة لوجهه في عسل لنا جميعا انه ولي ذلك والقادر عليه وبين يدي هذا المجلس يا كرام اذكر نفسي واياكم بضرورة اخلاص النية لله جل وعلا

6
00:01:59.950 --> 00:02:22.500
السائر الى الله اذا لم يحقق الاخلاص وفي الحقيقة لا يسير الى الله وانما يسير الى غيره واخص الناس اقول يا كرام واخص الناس بضرورة تحقيق الاخلاص طلبة العلم اذ انهم يشتغلون بامر

7
00:02:22.650 --> 00:02:43.900
يوصلهم ويوصل غيرهم الى الله جل في علاه العلم ما وجد وما كان الا لتحقيق التوحيد الخالص وتحقيق عبادة الله سبحانه وتعالى فاذا ما اتخذه طالب العلم مطية لغير هذا القصد الشريف النبيل

8
00:02:44.150 --> 00:03:08.250
فانه ما حقق الاخلاص وبالتالي يا كرام اتى باقبح الاعمال وانا لله وانا اليه راجعون فلنحرص اشد الحرص ان تكون نياتنا خالصة لله جل وعلا والنية ايها الاحبة الكرام يحتاج من طالب العلم الى كثير مجاهدة

9
00:03:08.400 --> 00:03:28.650
وتعاهد بين كل حين وحين اسأل نفسك ايها الحبيب لماذا تقرأ وتستمع وتحضر وتشاهد الدروس من اجل ان ترفع الجهل عن نفسك وتعبد سوف تعبد قلبك وجوارحك لله جل في علاه

10
00:03:29.050 --> 00:03:46.150
وتعبد غيرك ايضا ام انك تطلب العلم من اجل ان يقال عالم فان كانت الاولى فاحمد الله سبحانه وتعالى ان كانت الثانية فتب الى الله واستغفر واعلم ان اول من تسعر بهم النار

11
00:03:46.350 --> 00:04:07.650
ثلاثة منهم رجل تعلم العلم والقرآن ليقال عالم طالب العلم الذي لا يخلص سيارة قبح فعله يوم القيامة ثم يسحب على وجهه نسأل الله العافية. فيلقى في نار جهنم لذلك احبتي الكرام

12
00:04:07.950 --> 00:04:31.800
الواحد منا دائما الى تحقيق الاخلاص ومجاهدة النية احبتي الكرام انتهى مجلسنا الماضي كما قلت في مطلع هذا الدرس عند كتاب الصلاة فرغنا ولله الحمد والمنة من كتاب الطهارة كاملا

13
00:04:32.200 --> 00:05:03.700
وبعد ان طار العبد جوارحه   قلبه من الذنوب الحسية والمعنوية صار مستعدا يا كرام لاستقبال اعظم عبادة على الاطلاق الا وهي الصلاة الا وهي الصلاة وقال المؤلف رحمه الله كتاب الصلاة

14
00:05:03.950 --> 00:05:33.800
باب المواقيت والصلاة ايها الاحبة الكرام هي الدعاء في معناها اللغوي الصلاة معناها الدعاء  اللغة لذلك ايها الاحبة الكرام ورد في بعض النصوص استعمال الصلاة على اصل وضعها اللغوي جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

15
00:05:34.100 --> 00:05:58.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فليجب قال اذا دعي احدكم فليوجب فان كان صائما فليصلي والمقصود هنا يا كرام بالصلاة في هذا الحديث عند جمهور

16
00:05:58.850 --> 00:06:20.050
اهل العلم المقصود بها الدعاء الانسان اذا كان صائما ثم دعي الى طعام ويشرع له يا كرام في هذه الحالة  يصلي ان لم يجب دعوة الداعي هذا هو معنى الحديث

17
00:06:20.100 --> 00:06:44.800
عند جمهوري اهل العلم وذهب بعضهم الى انه يصلي الصلاة المأمور بها شرعا والتي هي افعال واقوال مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومختومة للتسليم هذه وهذا هو تعريف الصلاة في الشرع اقوال

18
00:06:44.850 --> 00:07:13.100
وافعال مخصوصة يعني على وجه مخصوص تبدأ تفتتح الصلاة بالتكبير بتكبيرة الاحرام  تختم بالتسليم وكل صلاة يا كرام على هذا الوجه يسمى صلح نوضح اكثر فاقول صلاة الجنازة هل هي صلاة

19
00:07:13.350 --> 00:07:44.200
نعم لم مع خلوها من الركوع والسجود اليس كذلك اقول ايها الاحبة الكرام صلاة الجنازة يسمى صلاة او لا تسمى صلاة ولماذا تسمى صلاة لانها مستفتحة بالتكبير ومختومة التسليم تسمى

20
00:07:44.500 --> 00:08:05.150
احبتي الكرام فرضت فرضت الصلاة كما هو معلوم عند كثير من الناس قبل الهجرة بنحو ثلاث سنوات في رحلتي المعراج لما اسري بالنبي صلوات ربي وسلامه عليه الى بيت المقدس

21
00:08:05.250 --> 00:08:28.050
ثم عرج به الى السماء ثم عرج به الى السماء وهناك يا كرام فرضت عليه الصلاة وهذا يدل دلالة ظاهرة واضحة على انها ذات قيمة كبيرة بل احبتي في الله

22
00:08:28.750 --> 00:08:52.100
جعلها الشرع علامة على الايمان وجعل تركها كفرا بالله والعياذ بالله وقد قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه فان الرجل والشرك ترك الصلاة قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة

23
00:08:52.250 --> 00:09:09.800
من تركها فقد كفر الصلاة هي قرة عيون الموحدين. وكما قال عمر رضي الله تعالى عنهم. وهو في النزع قال لاحظ الاسلام لمن ضيع الصلاة انك اليوم احزن اشد الحزن

24
00:09:10.450 --> 00:09:37.500
حينما ترى اقواما ممن ينتسبون الى الاسلام ضيعوا الصلاة وتركوها ولا ادري يا كرام باي وجه سيقابلون الله سبحانه والصلاة هي عمود هذا الدين وهي شعار المسلمين وهي التي يا كرام كان يفزع اليها النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:38.300 --> 00:09:58.450
وهي قرة عينه صلوات ربي وسلامه عليه فكيف يرضى مسلم لنفسه يا كرام ان يتركها ولو كان متساهلا ولو لم يكن جاحدا فان العلماء ايها الاحبة الكرام وان اختلفوا في حكم تارك الصلاة

26
00:09:58.800 --> 00:10:12.200
الا انهم يقولون ان تاركها يدور بين كفرين اما كفر اكبر مخرج من الملة وهذا الذي نراه راجحا وذكرناه في عدد من الدروس واما انه كفر عملي. انا اتحدث عن

27
00:10:12.400 --> 00:10:31.750
غير الجاحد لها الجاحد كافر اطلاقا والله المستعان كافر مطلقا لكن يا كرام هذا الحكم يعني هذا النعج وهذا الوصف يجعل الانسان يستقبح مثل هذا الفعل اعني ترك الصلاة فكيف ترضى لنفسك يا مسلم؟

28
00:10:32.450 --> 00:10:56.150
ان توسم وتوصف بالكفر وانت عند علماء الامة كلهم اما انك كافر نسأل الله العافية واما انك اتيت بابا من اعظم ابواب الكبائر الله المستعان فكيف القى الله سبحانه وتعالى

29
00:10:56.300 --> 00:11:19.150
وقد ضيعتها ومن ضيع الصلاة وهو لما سواها اضيع وانا لله وانا اليه راجعون واعلم اخي الحبيب ان الصلاة تعظيمها دليل خير عند العبد وعدم تعظيمها دليل شر عند العبد

30
00:11:19.700 --> 00:11:45.750
العبد الذي يعظم الصلاة يقينا عبد على خير باذن الله جل وعلا من ذلك ان تعظيمها فقط وانتهاك غيرها يكفي نقول لا ديننا متكامل معاملات وعبادات الذي يصلي يؤذي الجيران ويقطع الارحام. هذا المفلس نسأل الله السلامة والعافية ويغتاب الناس ويتكلم عليهم

31
00:11:46.400 --> 00:12:08.350
نحن نقول ايها الاحبة الكرام العبد الذي يعظم الصلاة هذا هذه مظنة الخير فنسأل الله جل في علاه ان يرزقني واياكم تعظيم الصلاة انه ولي ذلك والقادر  قال المؤلف رحمه الله

32
00:12:09.050 --> 00:12:40.750
كتاب المواقيت المواقيت جمع ميقات المواقيت جمع ميقات والميقات هنا الزمن المحدد لاداء الصلاة فيه الزمن المحدد لاداء الصلاة فيه قال ربي جل في علاه ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

33
00:12:41.300 --> 00:13:16.000
كتابا موقوتة واحاديث الباب تدل على ان للصلوات الخمس ازمانا محددة تؤدى فيها ثم ايها الاحبة الكرام اقول بدأ المؤلف  المواقيت لانها سبب لوجوب الصلاة سبب بوجوب الصلاة وشرط للاداء

34
00:13:16.700 --> 00:13:47.200
المسلم اذا دخل الوقت هنا وجب عليه اداء الصلاة الوجوب سببه دخول الوقت  شرط ادائها دخول الوقت لذلك وفق المؤلف رحمه الله  انه شرع بباب المواقيت في اول كتاب الصلاة

35
00:13:47.300 --> 00:14:12.800
قلنا لانها سبب لوجوب الصلاة شرط للاداء فلا يجوز للمسلم ان يصلي في غير الوقت يجوز للمسلم  ان يصلي يغير الوقت اقول احبتي الكرام المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة

36
00:14:13.050 --> 00:14:34.050
في هذا الباب جملة من الاحاديث نقرأ بعضها التي تدور في معنى واحد. قال رحمه الله  قال وعن عبد الله ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

37
00:14:34.400 --> 00:14:59.500
قالوا عن عبد الله ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر وقت العصر ما لم تصفر الشمس

38
00:14:59.800 --> 00:15:25.000
وقت العصر ما لم اصفر الشمس وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق وقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط ووقت صلاة العشاء

39
00:15:25.150 --> 00:15:42.100
الى نصف الليل الاوسط وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم قال ابن حجر وله اي للامام مسلم

40
00:15:42.500 --> 00:15:58.300
من حديث بريدة رضي الله تعالى عنه في العصر والشمس بيضاء نقية تنبه اخي الحبيب يا طالب العلم الى الفاظ ابن حجر فهي كما قلت واقول لكم دائما منتقاه بدقة

41
00:15:58.850 --> 00:16:22.650
وبعناية كبيرة سلم الله الجميع يقول رحمه الله وله من حديث بريدة في العصر على وجه التحديد الشمس بيضاء نقية من حديث ابي موسى اي وللامام مسلم من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه

42
00:16:23.000 --> 00:16:53.000
قال والشمس مرتفعة الشمس  المؤلف رحمه الله ذكر كما قلت جملة من الاحاديث اخذنا ثلاثة منها وهي حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وحديث  موسى الاشعري وحديث بريدة هذه الاحاديث الثلاثة يا كرام

43
00:16:54.000 --> 00:17:20.900
هذه الاحاديث الثلاثة وحديث جبريل الرابع  مجيئه وصلاته بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذه الاحاديث الاربعة حديث عبدالله بن عمرو حديث بريدة حديث ابي موسى وحديث جبريل عليها مدار احكام مواقيت الصلاة

44
00:17:21.000 --> 00:17:48.250
ومسائلها عليها مدار احكام مواقيت الصلاة تقوم عليها يقوم عليها مسائل فقه مواقيت الصلاة احفظ هذا سلمك الله هذه الاحاديث الاربعة يقوم عليها مسائل فقه واحكامي مواقيت الصلاة والمؤلف رحمه الله

45
00:17:48.650 --> 00:18:09.650
وفق توفيقا عجيبا اختياره وتقديمه لحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهم وهو اهم حديث في المواقيت حديث عبد الله ابن عمرو هو اهم حديث في المواقيت

46
00:18:11.200 --> 00:18:32.600
لماذا يا كرام لانه توقيت قولي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقت في هذا الحديث توقيتا بقوله تبين المواقيت بقوله لا بفعله كما في باقي الاحاديث هذا هو اول

47
00:18:33.200 --> 00:18:53.450
كذلك يا كرام في هذا الحديث من الزيادات الشيء الكثير والتي فيها من الفوائد الكبيرة هذي الثانية والثالثة من اهمية هذا الحديث حديث عبدالله بن عمرو انه متأخر زمنا عن هذه الاحاديث

48
00:18:54.000 --> 00:19:16.750
متأخر زمنا عن هذه الاحاديث اذا نقول سلمكم الرحمن او كما قال الشراح والمعلقون على هذا الاحاديث قالوا وفق المؤلف رحمه الله في تقديمه لحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه

49
00:19:16.950 --> 00:19:41.150
في كتاب المواقيت ذلك لان هذا الحديث من اهمها اذ انه توقيت قولي والقول مقدم على الفعل يا كرام النبي صلى الله عليه وسلم لنا فعله للصلاة في بيان مواقيتها بادائها من قبله صلوات ربي وسلامه عليه

50
00:19:41.700 --> 00:20:01.150
فيكون هذا يا كرام توقيت فعلي وفي حديث عبدالله بن عمرو وقتها بقوله وهذا كما يقولون يا كرام الفعل او كما يقولون القول قدم على الفعل كذلك فيه زيادات كثيرة

51
00:20:01.350 --> 00:20:26.000
وهو متأخر عن باقي الاحاديث والله   تخريج يا كرام كما هي عادتنا اذكركم بعد انقطاع دام شهرين منهجنا في شرح كتاب بلوغ المرام والذي كنا قد بدأنا به في مسجد

52
00:20:26.500 --> 00:20:46.750
جامع الادلبي الشهيد فينا عور ولله الحمد والمنة. وقطعنا فيه شوطا طويلا ثم انت قلت الدروس الى هذه الصفحة التي اسأل الله ان يجعلها مباركة نظرا لهذه الجائحة التي نزلت والمت بالامة. اسأل الله ان يرفعها وان يدفعها

53
00:20:46.950 --> 00:21:05.100
وان يعافينا واياكم كل بلاء ومحنة الى  يردنا ربنا جل وعلا الى الدروس ان شاء الله في المساجد ونحمده جل وعلا ان عدنا الى الصلاة ان شاء الله تعالى يرجع الدرس

54
00:21:05.500 --> 00:21:24.600
كما كان الى المسجد بحول الواحد الاحد في الموعد المعلوم عند الاخوان بين المغرب والعشاء من كل اربعاء لكننا نبقى مدرس عن بعد حتى يؤذن بذلك عاجلا ان شاء الله غير اجل. اقول احبتي الكرام

55
00:21:24.750 --> 00:21:49.950
منهجنا في شرح كتاب بلوغ المرام للتذكير نبدأ في التعليق تعليقا يسيرا على الكتاب كتاب الصلاة كتاب الطهارة ثم نقرأ الاحاديث ثم نخرجها  احتاجت الى تخريج ونحن في الغالب لا نخرج الاحاديث التي في الصحيحين

56
00:21:51.650 --> 00:22:16.850
الا اذا استدعى الامر تخريجها او التعليق على تخريجها ثم نذكر الالفاظ المشكلة والمبهمة فنفسرها ثم نسرد المسائل الفقهية التي يدور عليها الحديث احيانا نقرأ حديثا واحدا احيانا نقرأ حديثين واحيانا ثلاثة

57
00:22:16.900 --> 00:22:40.200
احيانا اكثر ونحن نجمع الاحاديث التي ساقها المؤلف من اجل مسألة واحدة او من اجل باب  ثم نذكر الفوائد التربوية المنهجية الاخلاقية في الاحاديث التي يسردها الحافظ رحمه الله وجعل هذه الدروس

58
00:22:40.250 --> 00:23:01.950
في صحائفه يوم يلقى ربه جل في علاه انه ولي ذلك والقادر عليه قولوا يا كرام التخريج هذا الحديث كما قال المؤلف حديث عبد الله بن عمرو حديث بريدة حديث ابي موسى كلها في صحيح مسلم

59
00:23:02.800 --> 00:23:25.400
هذا الحديث يا اخواني ساقه الامام مسلم حديث عبدالله بن عمرو ساقه الامام مسلم من طرق عن قتادة عن ابي ايوب عن عبدالله بن عمرو بن العاص ساقها الامام مسلم في صحيحه

60
00:23:25.600 --> 00:23:50.650
من طرق عن قتادة عن ابي ايوب عن عبدالله بن عمرو بن العاص وله فوائد كثيرة وله فوائد كثيرة في هذا السياق الذي ذكره الامام مسلم في صحيحه لذلك قال الامام النووي معلقا

61
00:23:51.150 --> 00:24:14.500
على سياق مسلم لهذه الطرق الكثيرة لهذا الحديث قال لا نعلم احدا شاركه فيها عن الامام مسلم  رحمه الله لو شرحنا على صحيح مسلم  ولا نعلم احدا شاركه فيها اي في جمع هذه الطرق

62
00:24:14.700 --> 00:24:38.000
وذكر الفوائد او يعني هذه الطرق التي تتضمن فوائد عديدة جميلة لذلك يا كرام صنع الامام مسلم رحمه الله صنيعا عجيبا غريبة فقط ذكر بسنده عن يحيى ابن ابي كثير

63
00:24:38.850 --> 00:25:02.950
مقولة يحيى ابن ابي كثير بعد هذه الاحاديث بعد هذا الحديث بعد ان ذكره وطرقه قال عن يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع لا يستطاع العلم الجسم العلماء تعجبوا من صنيع الامام مسلم

64
00:25:03.300 --> 00:25:23.200
الامام مسلم يذكر الاحاديث المرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم فما مناسبة ذكره في هذا الكلام من هذا العالم يحيى ابن ابي كثير قالوا يا كرام لان الامام مسلم شد النفس وتعب

65
00:25:23.900 --> 00:25:43.800
لجمع طرق حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وساقها بطريقة بديعة حسنة وكأنه يريد ان يوجه لك رسالة يا طالب العلم ان هذه الطرق جمعها وحسن سياقها لم يتأتى

66
00:25:43.850 --> 00:26:06.400
الامام مسلم وهو نائم وانما جاء بعد تعب هذه رسالة يا اخوة لي ولكم لا يستطاع العلم لراحة الجسم لا يمكن ان يحصل الواحد منا العلم الشرعي من حفظ للقرآن

67
00:26:06.800 --> 00:26:29.200
حفظ لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقه في الدين لا يمكن ذلك وهو لم يتعب نفسه فلم يحبس ها ويحبس وقته على الحفظ ولا على المراجعة ولا على حضور الدروس ولا على قراءة الكتب وتفريغ التسجيلات

68
00:26:29.650 --> 00:26:53.500
فكيف سيحصل الان ما عندنا علم لدني نقول ايها الاحبة الكرام المؤمن طالب العلم ينبغي ان يتعب نفسه ليبذل ما في وسعه للحصول على العلم باذن الله جل وعلا ربنا

69
00:26:54.200 --> 00:27:14.200
يكافئ الانسان المجتهد في هذا الباب وان لم يرى عليه اثر العلم. اعني لم وان لم يحصل علما كثيرا بذله واجتهاده وسهره وقراءته ونظره وتأمله هذا يا كرام عند الله جل وعلا

70
00:27:14.350 --> 00:27:27.650
في عبادة وهو في طاعة وان لم يخرج بعلم كثير ذلك كثير من الطلاب ينصرف عن العلم والله المستعان بحجة انه لم يحصل علما نقول يا كرام انت في عبادة

71
00:27:27.800 --> 00:27:44.700
وانت في طاعة فكيف تتركها وتنقطع  اعود فاقول يا اخوة لا يستطاع العلم براحة الجسم. يعني مثل هذا الوقت هذا صلى الناس الفجر الان الناس بين امرين اما ان يعود فينام

72
00:27:45.550 --> 00:28:02.350
وقطعا سيفوته شيء سواء هذا الدرس او غيره من الدروس التي يبثها طلبة العلم والمشايخ حفظ الله الجميع تقبل الله منا ومنهم او ستفوته القراءة او سيفوته بمعنى الانسان الذي يظن يا كرام

73
00:28:02.550 --> 00:28:20.900
انه اراح جسده في الحقيقة ما اراحها هو في الحقيقة اتعبها فلا تزال حبيسة الجهل ولا تزال في رق الجهل وعبوديته والله المستعان لذلك احبتي الكرام الشاعر يقول وهذا بيت جميل جدا

74
00:28:21.050 --> 00:28:46.650
ابيض وجه لاكتساب كريمة حتى يسوده شحوب المطلب حتى بصبح عرة لا يبيض الوجه بالمكرمات التي يكتسبها حتى يسود وهو يطلب هذه المكرمات يا اخواني يمكن ان تكون اماما في العلم وانت نائم

75
00:28:46.750 --> 00:29:02.350
تقرأ ولا تحفظ ولا تحضر ولا تشاهد ولا تستمع ولا تفرغ. كيف ثم نفسك تقول لك لماذا لا اكون مثل فلان ولماذا لا ابلغ ما بلغ علان انا ما ينبغي ان يكون هذا قصدك لكن اقول لو

76
00:29:02.550 --> 00:29:21.550
قل لها يا نفس نمتي وادرج الناس كنت نائما ذلك سلمكم الرحمن الامام مسلم الحقيقة هذه الجملة منه تحتاج ان يقف عندها طلبة العلم كثيرا يحتاج ان يجعلها طالب لعلمي شعار له ولو اننا لم نخرج من مجلسنا هذا

77
00:29:22.200 --> 00:29:48.550
الا بهذه الفائدة لكث الامام مسلم ذكر كلمة عن يحيى بن ابي كثير قال لا يستطاع العلم القرآن سنة العقيدة اللغة ادب مصطلح الحديث كله كل علم لا يستطاع بماذا

78
00:29:49.450 --> 00:30:19.200
واحد   لذلك احبتي الكرام اجتهدوا جدو ابذلوا العلم انفس اوقاتكم  تخيل كما قالوا اذا اعطيته كل لك اعطاك  هذا وانت اعطيت العلم كل وقتك فكيف بمن لم يعطي العلم شيئا

79
00:30:19.700 --> 00:30:36.150
الذي اعطى العلم كله العلم يعطيه بعضه فكيف بمن لم يعطي العلم شيئا والله يا اخوة نحن نقول ليس العلم تحصيله هو القصد انما القصد الفوز بالجنة والنجاة من النار

80
00:30:36.550 --> 00:30:56.200
والنظر الى وجه الله سبحانه وتعالى والعلم اعظم وسيلة لذلك من اعظم الوسائل التي يرزقها الله اناسا ثم يغفلون عنها والله يغفلون عنها طلبوا العلم يعني يا اخواني قد لا يؤتيك الله مالا

81
00:30:56.250 --> 00:31:10.300
ولا ولد ولا يؤتيك الله ابواب من ابواب الطاعات. لا يفتح الله عليك في العبادات والطاعات الشيء الكثير لكن هيأ الله لك وذلل لك طريق العلم تعرف المشايخ وتعرف الكتب

82
00:31:10.400 --> 00:31:24.000
فلماذا تبخل على نفسك ان تزاحم اسلافك في الجنة؟ فتكون في عالي الدرجات. الا تعرف قول الله جل وعلا؟ يرفع الله الذين امنوا منكم الذين اوتوا العلم ماذا قال؟ درجات

83
00:31:24.400 --> 00:31:40.450
درجات يا اخوة الانسان في هذا لا سيما في زمننا هذا قد يحزن انه تعطلت ابواب كثيرة لا يستطيع الانسان ان يفعلها فكيف سيبلغ ما بلغ الاولون السابقون؟ بالعلم يا اخوة

84
00:31:41.000 --> 00:31:58.950
بان يكون حافظا للقرآن ضابطا له ان يكون مقبلا على العلم الشرعي يتفقه في دينه ارفعوا الجهل عن نفسه. يعبد القلوب لله جل وعلا. يعبد قلبه وقلوب غيره. ينقي عقائد الناس. مما علق بها ودخل

85
00:31:58.950 --> 00:32:22.200
من الوثنيات والشركيات والقوادح يطهر جوارح الناس مما علق ودخل وتسلل اليها من البدع والمحدثات والخرافات فضل العالم على العابد كفضله على ادناكم العالم يا اخوة مثل الانسان الذي هو عند قوم هؤلاء القوم

86
00:32:22.300 --> 00:32:41.400
يريدون ان يقطعوا واديا وفيه من السباع والهوان وفي الليل العالم يا اخوة طالب علم كانسان حمل مشعلا بيده نور كشاف ساطع فاضاء لهم الطريق هذا العالم فمن يسبقه ما احد يسبقه

87
00:32:42.200 --> 00:33:02.950
لذلك اسأل الله ان يفقهني واياكم في دينه وان ينفعنا بهذا العلم انه ولي ذلك والقادر عليه اقول احبتي الكرام هذا ما يتعلق حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص واقول سلم الله الجميع

88
00:33:08.400 --> 00:33:26.350
حديث بريدة وحديث ابي موسى ذكرهما ابن حجر من اجل صلاة العصر على وجه التحديد من اجل صلاة العصر على وجه  قوله وانا لا زلت في التخريج يا اخوة لا زلت في التخريج

89
00:33:26.900 --> 00:33:57.100
قوله نصف الليل الاوسط هذه اللفظة ذكر بعض العلماء انها شاذة وقيل يا كرام ان الاقرب شذوذ هذه اللفظة ذلك لان راويها وهو همام انفرد بها عن باقي اصحاب قتادة

90
00:33:57.350 --> 00:34:14.950
حديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه  عن ابي ايوب عن عبدالله الان عن قتادة يا كرام رواه عدد من الرجال همام وحده هو الذي ذكر هذا. ذكر كلمة الاوسط

91
00:34:16.200 --> 00:34:33.250
فقيل ان الاقرب انها شاذة لانه خالف غيره فيها وجميع اصحاب قتادة لم يذكروها حتى ان الامام مسلم يا كرام هذا الحديث اخره في اخر الباب في اواخر الباب ذكره

92
00:34:34.600 --> 00:35:00.900
والامام القرطبي رحمه الله اشار الى احتمالية وجود وهم من قتادة في هذه اللفظة والله سنعلق على معناها بعد قليل اذا نقول التخريج حديث عبد الله بن عمر بن العاص في صحيح مسلم

93
00:35:01.600 --> 00:35:29.800
اشار بعضهم الى شذوذ لفظة الاوسط واومأ الى بيان وقوع وهم فيها الامام القرطبي رحمه الله ذلك لان ذلك لان هما انفرد بها عن سائر اصحاب  الالفاظ يا كرام الالفاظ الفاظ الحديث ما معنى زالت الشمس

94
00:35:30.450 --> 00:35:50.650
زالت الشمس ايها الاحبة الكرام مالت عن وسط السماء الى جهة وجانب المغرب جانب الغرب بيان الشمس عن وسط السماء. الشمس تشرق لنقل منها ها هنا تمشي تمشي تمشي حتى تكون في كبد السماء

95
00:35:51.000 --> 00:36:29.550
وهذا وقت النهي الان يا كرام اتجاهها ابتداء ميلها الى جهة المغرب هذا يسمى الزوال هذا يسمى الزوال   يعرف الزوال يعرف الزوال بادنى اقل يعني. زيادة للظل بعد تناهي قصره

96
00:36:30.850 --> 00:36:57.350
وضعنا شاخصا يا كرام  لنقل مثل هذا القلم فان الشمس حينما تشرق سيكون ظل القلم اين خلفهم الان كلما صعدت الشمس الى كبد السماء كلما تقاصر ماذا تقاصر هذا الظل

97
00:36:57.800 --> 00:37:24.650
حتى يختفي عند خط الاستواء يعني لا يظهر الظل ابدا الان يا كرام الشمس لنقل في كبد السماء عمودية على هذا الشخص لا يوجد له كما في مناطقنا وصل الظل الى حد من القصر تناها قصره ثم وقف

98
00:37:25.750 --> 00:37:54.650
تقف الشمس في كبد السماء ثم تميل الى جهة الغرب فحينما تميل يا كرام يبدأ الفي القلم ظله يبدأ باي شيء للتزايد يبدأ التزايد سلمكم الرحمن الان زيادته هذه هذا هو وقت الزوال

99
00:37:54.700 --> 00:38:27.200
اذا يعرف الزوال في ادنى زيادة للظل بعد تناهي قصره ادنى زيادة للظل بعد تناهي قصره قوله ظل الرجل كطوله كما قال قال وكان ظل الرجل كطوله اي ظل الشيء ان يكون ظل الشيء مثله. في الطول

100
00:38:28.300 --> 00:38:54.450
ان يكون ظل الشيء مثله في الطول. يكون الظل مساوي للشيء في الطول  ومعنى الشفقة قال ما لم يغب الشفقة ما معنى الشفق يا كرام؟ وهذي المصطلحات ترى مهمة لفهم مواقيت الصلاة ونحن اليوم سنختصر على ذكر المصطلحات وندخل ان شاء الله في المسائل الفقهية في الدرس القادم بحول الواحد الاحد

101
00:38:55.350 --> 00:39:19.100
قال يا كرام الشفق الشفق هو اللون الاحمر الذي يظهر في الافق بعد غروب قرص الشمس اللون الاحمر الذي يظهر في الافق بعد غروب الشمس معنى قوله الليل يبدأ الليل

102
00:39:19.550 --> 00:39:46.300
من مغرب الشمس الى طلوع الفجر او الى شروق الشمس. هذا يسمى ليل ثم اتموا الصيام الى الليل المقصود بالليل يا اخوة غروب الشمس يبدأ الليل من غروب الشمس  قوله بيضاء نقية

103
00:39:48.250 --> 00:40:12.800
في حديث بريدة اي لم تصفر لم وصفر الشمس يعني لونها لونها لا يزال ابيضان نقيا اصفرار فيها هذي هي يا كرام او هذا معنى قوله بيضاء نقية وقوله نصف الليل الاوسط

104
00:40:13.250 --> 00:40:33.900
اي الاول نصف الليل الاول نصف الليل الاول يعني الليل لو جعلته قسمين ووسطه اي اخر الاول. اخر الاول واضحة يا اخوة؟ انا لا اقرأ التعليقات ولا ادري ما السبب

105
00:40:36.100 --> 00:40:49.800
لم ار شيئا من تعليقاتكم بالمناسبة يا اخواني بما انها يعني لا تظهر او انكم لم تعلقوا على اية حال سلم الله الجميع وحفظكم وبارك فيكم نصف الليل الاوسط ان تتخيل الليل مقسوم الى قسمين

106
00:40:50.200 --> 00:41:11.250
النصف الاوسط ما المقصود بنصف الاوسط اخر الليل الاول اسمه الاول  ماذا على فرض ثبوتها وصحتها وقد اشرنا الى الكلام فيها اه اكتفي يا اخواني حقيقة بهذا القدر وما اردت الدخول في المسائل الفقهية

107
00:41:11.300 --> 00:41:28.400
لانها تحتاج الى وقت طويل ولا اريد ان ابدأ ثم اقطع الكلام عن المواقيت ينبغي ان يكون متسلسلا سلام سلمكم الرحمن على المواقيت احب ان يكون متسلسلا لنربط الظهر بالعصر بالمغرب بالعشاء بالفجر وهكذا

108
00:41:28.900 --> 00:41:48.900
لذلك نشرع بحول الواحد الاحد ان شاء الله تعالى في درسنا المقبل يوم الاربعاء المقبل ان شاء الله تعالى  ذكر المسائل الفقهية المتعلقة بهذا الحديث غير اني اختم فائدة من فوائد

109
00:41:48.950 --> 00:42:12.400
هذا الحديث يا كرام وهي ان الصلوات الخمس لها اوقات لا تصح الا بها ان الصلوات الخمس دلت هذه الاحاديث على ان للصلوات الخمس اوقاتا لا تصح الا بها فان اديت في غير هذه الاوقات فهي باطلة

110
00:42:13.250 --> 00:42:35.850
الا في صور معلومة  الجمعي بين الصلوات وغير ذلك اذا دلت هذه الاحاديث على ان للصلوات الخمس اوقاتا معلومة لا تصح الا بها فان اديت في غيرها الصلاة باطلة الله

111
00:42:36.000 --> 00:42:44.458
اعلم والحمدلله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين