السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا السادس والخمسون من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام
الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا قد شرعنا في شرح باب المواقيت من كتاب الصلاة ولله الحمد والمنة. وانتهى من الحديث عند حديث عقبة ابن عامر فقد قال الحافظ
ابن حجر رحمه الله تعالى وله عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا
حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تتضيف الشمس للغروب قال الحافظ ابن حجر وله اي لمسلم قال وله عن عقبة ابن عامر
رضي الله تعالى عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تتضيف الشمس للغروب
قال ابن حجر والحكم الثاني عند الشافعي من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وزاد الا يوم الجمعة وكذا لابي داوود عن ابي قتادة نحبه انتهى كلام الحافظ ابن حجر يا كرام
اقول بوبوا على هذا الحديث لقولكم اوقات النهي عن الصلاة وعن دفن الميت اوقات النهي عن الصلاة وعن دفن الميت ذكرنا في درسنا الاخير بعضا وشيئا من اوقات النهي التي ورد ذكرها
في حديث ابي سعيد الخدري المخرج في الصحيحين قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد صبحي حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. متفق
عليه وذكرنا احبتي في الله من مسائل هذا الحديث النهي عن عن الصلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع وقلنا ان هذا هو قول الجمهور استدلالا بهذا الحديث وبحديث عقبة الذي معنا
اليوم وذكرنا الخلافة في مسألة نهاية هذا الوقت اي امتداد حتى تطلع الشمس مرتفعة او حتى يكتمل ظهور قرص الشمس قلنا هذا قول لبعض الشافعية واليوم نتحدث ونكمل معكم الكلام عن اوقات
النهي لكن قبل ذلك احبتي في الله كما هي عادتنا ومنهجنا في هذا الدرس نعمد الى التخريج. نقول اولا التخريج لا شك ان حديث ابي عقبة او حديث عقبة ابن عامر
في صحيح مسلم فلا يحتاج منا لا تخريج لكننا نتحدث عن حديث ابي هريرة. والذي قال عنه الحافظ ابن حجر والحكم الثاني عند الشافعي من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وزاد الا يوم الجمعة. نقول يا كرام
الحافظ ابن حجر يقول والحكم الثاني اي الحكم الثاني في الاوقات المنهية عنها في حديث عقبة وهو حين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس. يقول الحكم الثاني جاء عند الشافعي من حديث ابي هريرة بسند ضعيف
زاد الا يوم الجمعة. نقول احبتي في الله حديث ابي هريرة هذا الذي يشير الحافظ بن حجر اليه اخرجه الشافعي كما قال الحافظ بن حجر عند الشافعي الحديث اخرجه الشافعي
رحمه الله الامام العلم المعروف صاحب المذهب المتبوع اخرجه الامام الشافعي في كتابه الام وفي مسنده في كتابه الام كتاب صنفه في الفقه وكتاب ذكر فيه الاحاديث على طريقة المسانيد
يقول خرجه او اخرجه الشافعي في كتابه الام وفي مسنده وفي مسنده من طريق ابراهيم ابن محمد عن اسحاق بن عبدالله من طريق ابراهيم بن محمد عن اسحاق ابن عبد الله عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا هو اسناد هذا الحديث
اخرجه من طريق ابراهيم ابن محمد عن اسحاق ابن عبدالله عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة. وفي في اسناد هذا الحديث راويان متكلم فيهما وفي اسناد هذا الحديث راويان متكلم
فيهما اما الاول احبتي في الله فهو ابراهيم ابن محمد فهو ابراهيم ابن محمد الاسلمي وهو متروك الحديث متروك الحديث فقد كذبه مالك وابن معين ويحيى ابن القطان في اخرين
قالوا عن هذا الراوي انه كذاب والراوي الثاني هو اسحاق ابن عبد الله الراوي الثاني واسحاق ابن عبد الله المعروف باسحاق ابن ابي فروة المعروف باسحاق ابن ابي فروة وانا اذكر
اسمه الراوي لان لان هذا الراوي يا كرام مجروح حتى يحفظ ويضبط فان مر عليك حديث فيه هذا الراوي تستطيع ان تعرف ان هذا الحديث لا يصح. نقول الراوي الثاني اسحاق ابن ابي فروة
هذا اسحاق احبتي الا متروك ايضا. كما قال الحافظ ابن حجر في كتابه التقريب في كتابه التقريب ذكر هذا الراوية وذكر انه متروك. وقد ورد هذا الحديث من طرق من طرق اخرى كلها معدولة. ورد هذا الحديث من طرق اخرى كلها
ضعيفة وهذا الحديث ضعيف يا كرام وقد ضعفه اخر الامام الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة هي الخلاصة الحكم في هذا الحديث انه ضعيف بل ساقط اذ فيه راويان متروكان
فيه راويان متروكان والحديث الثاني الذي نخرجه حديث ابي قتادة حافظ ابن حجر لو تأملتم في النسخة التي بين ايديكم قال الحافظ وكذا لابي داوود عن ابي قتادة نحوه نقول الحديث الثالث الذي ذكره واشار اليه الحافظ
ابن حجر حديث ابي قتادة اخرجه الامام ابي الامام ابو داوود في سننه والبياقي من طريق حسان ابني ابراهيم من طريق حسانة ابن ابراهيم عن ليث عن مجاهد عن ابي
الخليل الليث عن مجاهد عن ابي الخليل عن ابي قتادة عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه انه كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم
ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة هذا هو لفظ هذا الحديث لان ابن حجر لم يسق لنا لفظه قال نحوه اي نحو حديث ابي هريرة وانا هنا اذكر لكم السند والمتن. اعيد فاقول حديث ابي قتادة اخرجه الامام ابو داوود في سننه. ابو داوود السجستاني
صاحب السنن والامام البيهقي من طريق حسان ابن ابراهيم عن ليث عن مجاهد عن ابي الخليل عن ابي قتادة وقد وعل هذا الحديث بعلتين اعل حديث ابي قتادة في علتين
الاولى وعل الحديث الليث هذا الليث هذا هو ابن ابي سليمان الليث هذا يا كرام هو ابن ابي سليمان وابن ابي سليم هذا ضعيف وقد اختلط جدا ابن ابي سليم
ضعيف وبعضهم يقول صدوق لكنه اختلط جدا فترك حديثه ابن ابي سليم الراوي عن مجاهد ومجاهد يروي عن ابي الخليل وابو الخليل عن قتادة الليث هذا هذا الراوي الاول الذي
تكلم فيه قالوا يا كرام عن هذا الراوي انه اختلط جدا فترك حديثه وهو رجل عابد ذو فضل كبير مع ضعفه واختلاطه وقد اخرج له البخاري معلقا البخاري ذكر حديثه معلقا
ومسلم كذلك ذكره في الشواهد ولعل صنيعهما هذا لنبله وعبادته الانسان يا طلبة العلم قد يقعد به علمه اعني من جهة حفظه من جهة ضبطه لكن اذا كانت هذا الرجل
علاقة حسنة بينه وبين الله وهي ثمرة العلم فان هذه العلاقة سترفعه باذن الله جل في علاه وهذا مشاهد يا كرام كثير من الائمة تجده اماما في العبادة والفضل وان كان
في حديثه عفوا وهذا من من رفعة الله جل وعلا لذلك اللائق طلبة العلم ان تكون علاقتهم بالله جل في علاه حسنة ان تكون علاقتهم بالله حسنة مع جمع العلم والضبط
هو الإتقان اذا نقول يا كرام هذا الراوي الاول ليث ابن ابي سليم لنقول انه اختلط جدا صدوق او ضعيف على خلاف بين المحدثين لكن ترك حديثه لانه اختلط جدة
والعلة الثانية في هذا الحديث احبتي الكرام الانقطاع اذا العلة الاولى ضعف ليث ابن ابي سليم واختلاطه والعلة الثانية الانقطاع والعلة الثانية في هذا الحديث الانقطاع والانقطاع احبتي الكرام ابو الخليل لم يسمع من
ابي قتادة اذا العلة الثاني الانقطاع بين ابي الخليل الراوي عن قتادة وبين ابي قتادة باب الخليل لم يسمع من ابي قتادة رضي الله تعالى عنهم كما قال ابو داوود
صرح بهذا ابو داوود ونقله البيهقي اذا ابو الخليل لم يسمع من ابي قتادة صرح بهذا ابو داوود وغيره هذه العلة الثانية ولحديث ابي قتادة شواهد لكن كلها ضعيفة كلها ضعيفة كما ذكر الامام البيهقي رحمه الله تعالى قال لحديث
ابي قتادة شواهد لكن هذه الشواهد احبتي في الله قال كلها ضعيفة والحديث ضعفه العلامة الالباني رحمه الله فضلا عن ابي داود واشارة البيهقي وغيرهم من المحدثين الذين حكموا بضعف هذا الحديث. اذا خلاصة الكلام
في حديث ابي قتادة انه اعل بعلتين العلة الاولى ليث ابن ابي سليم اختلط جد والعلة الثانية احبتي الانقطاع ابي الخليل وابي قتادة السند الذي يروي عن الصحابي الحديث وهو ابو قتادة الذي يروي عنه ابو الخليل وابو الخليل هذا لم يسمع من ابي قتادة
من اين لنا هذه المعلومة؟ نقلها لنا الذي اخرج هذا الحديث وهو الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وخلاصة الحديث انه ضعيف لا يثبت عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. تعلم يا طالب العلم واخي الحبيب ايها المستمع ايها
الكريم ستعلم لماذا عمد الحافظ ابن حجر الى ذكر هذا الحديث وتخريجه لماذا لم يكتف بحديث عقبة حديث عقبة اين؟ يا عمر واين الحديث يا فاضل؟ حديث عقبة ابن عامر من الذي اخرجه؟ قال وله وله هذه تعود على حديث ابي سعيد
وذكر اللفظ ولفظه مسلم. اذا هذا الحديث يا اخواني في الصحيح حديث عقبة ابن عامر اخرجه مسلم كما ذكرنا في صدري كلامنا سلمكم الرحمن لكن لماذا ذكر ابن حجر حديث ابي هريرة وذكر
لنا حديث ابي داود تخصيص الجمعة لعدم وجود وقت نهي فيها كما سنذكر في الفوائد والمسائل الفقهية احبتي في الله الالفاظ الفاظ هذا الحديث الفاظ هذا الحديث نقول قوله صلوات ربي او قول عقبة ابن عامر ثلاث ساعات
ثلاث ساعات ما المقصود بثلاث ساعات اقول ثلاث ساعات اي ثلاث اوقات ثلاث اوقات المقصود به الساعة تحديدا وانما الوقت طويلا كان او قصيرا طويلا كان او قصيرة. اذا قوله ثلاث ساعات اي
ثلاث اوقات جزء من الوقت الساعة جزء من الوقت نعم. قوله حين يقوم قائم الظهيرة المقصود بقوله قول عقبة في ذكر نهي النبي صلوات ربي وسلامه عليه. للصلاة في هذه الاوقات الثلاثة ودفن الموتى. قال وحين يقوم قائم الظاهرة
تقصد يقوم قائم الظهيرة. حين يقوم قائم الظهيرة. احبتي في الله حين قيام الشمس حين قيام الشمس في وسط السماء اي قبل زوالها نحن قلنا الشمس من المشرق تمشي باتجاه المغرب
ثم يتقاصر الظل يتقاصر الظل حتى يقف تماما. هذا الوقوف يسمى قيام قائم الظهيرة هذا الوقوف. وقوف الظل وقوف الشمس في كبد السماء. وقوف الشمس في كبد السماء هذا الذي يعبأ يعبأ
عنه قائم الظهيرة قائم الظهير ثم تميل الشمس جهة المغرب وهذا يسمى الزوال كما مر معنا في اول باب المواقيت في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى
نعم نقول كذلك احبتي الكرام ومعنى قوله ومعنى قوله تتضيف الشمس قال وحين تتضيف الشمس. معنى قوله تتضيف اي تميل تتبيف الشمس تميل الى الغروب يتضيف الشمس تميل الى الغروب
تميل الى الغروب هذه الالفاظ الصعبة في هذا الحديث وقول الحافظ والحكم الثاني يعني قد يسأل سائل ما معنى قول الحافظ بعد ان ساق لنا حديث عقبة قال والحكم يعني اي الحكم الثاني
المذكور النهي عن الصلاة يعني الساعة الثانية الوقت الثاني الوقت الثاني وهو حين يقوم قائم الظهيرة اي النهي عن الصلاة حينما تقف الشمس في كبد السماء ومعنى قوله تسجر في حديث
ابي داوود الذي ذكرت لكم لفظه حين تسجر معنى قوله تسجر ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة حديث ابي قتادة عند ابي داود. معنى تشجر توقد وتحمى اسأل الله ان يعيذنا واياكم
اسأل الله ان يعيذنا واياكم ووالدينا ومشى خناء من النار انه ولي ذلك والقادر عليه. ومن احببناهم في الله سبحانه وتعالى اقول احبتي الكرام المسائل الفقهية والفوائد من هذا الحديث
او من هذه الاحاديث الثلاثة التي ذكرها ابن حجر رحمه الله تعالى. اقول مستعينا بالله المسألة الاولى يؤخذ من حديث عقبة وحديث ابي سعيد ان اوقات النهي خمسة يؤخذ من حديث عقبة
وحديث ابي سعيد الذي قبله لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس يؤخذ من هذه الاحاديث ان اوقات النهي ايها المسلم اوقات النهي خمسة
اوقات النهي خمسة وهي نذكرها لكم من صلاة الفجر الى طلوع الشمس وارتفاعها من صلاة الشمس الى طلوع الشمس هذا الوقت الاول الوقت الثاني من طلوع الشمس الى ارتفاعها. هذا الوقت الثاني
هذا الوقت الثاني قال في حديث ابي سعيد لا صلاة بعد الصبح وقال في حديث عقبة ثلاث اوقات قال حين تطلع الشمس. اذا هذا الوقت الاول والثاني هذا الوقت الاول والوقت الثاني. اذا الوقت الاول
من حين ادائك لصلاة الصبح صلاة الفجر الى حين طلوع الشمس هذا وقت نهي والوقت الثاني من حين ان تطلع الشمس الى حين ارتفاعها هذا ايضا وقت منهي عنه وهذا على التفصيل في ذكر الاوقات
على التفصيل وعلى الاجمال وقت واحد ساذكر ذلك لكن حتى لا اشوش عليكم نقول اوقات النهي الوارد الوارد اوقات النهي الوارد ذكرها الوارد ذكرها في حديث ابي سعيد وحديث عقبة خمسة. الوقت الاول من حين ان تصلي الفجر حتى تطلع الشمس
الوقت الثاني من طلوع الشمس حتى ترتفع بازغة كما قال في حديث عقبة والوقت الثالث يا كرام حين يقوم قائم الظهيرة الى الزوال الى ان تزول الشمس هذا الوقت الثالث
الوقت الرابع من اداء صلاة العصر الى اصفرار الشمس الى اصفرار الشمس الى اصفر الشمس. وهذا ورد ذكره في حديث ابي سعيد لا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس اقول احبتي الكرام
الوقت الخامس من اصفرار الشمس حتى يتم الغروب حتى يكتمل غروب الشمس هذا الوقت الخامس اذا هذه هي الاوقات الخمسة التي نهينا عن الصلاة فيها اعيدها لتكتب وتحفظ من اداء صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذا الاول
الثاني من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح والثالث حين يقوم قائم الظهيرة حينما تقف الشمس ويقف الظل الى الزوال الى بداية ميلها نحو الغروب بداية زيادة الظل هذا الوقت الثالث. الوقت الرابع من اداء صلاة العصر الى اصفر الشمس. الوقت الخامس بنصف فرار الشمس
الى ماذا الى مغيبها تماما. هذه هي الاوقات الخمسة التي نهينا عن الصلاة فيها احبتي الكرام. نعم المسألة الثانية هذه الاوقات على التفصيل التي ذكرتها لكم اذا الفائدة الثانية او المسألة الثانية
نقول اوقات النهي على التفصيل خمسة وقد ذكرنا الخمسة وعلى الاجمال على الاجمال ثلاثة اوقات النهي اوقات النهي على التفصيل على التفصيل خمسة وعلى الاجمال ثلاثة على الاجمال من صلاة الصبح
الى ارتفاع الشمس هذا الوقت الاول من صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس والوقت الثاني حينما تقوم او يقوم قائم الظهيرة الى الزوال هذا الوقت الثاني والوقت الثالث من صلاة العصر الى مغيب الشمس
من صلاة العصر الى مغيب الشمس. اذا هذه اوقات النهي الثلاثة على الاجمال. على التفصيل الفجر فيه وقتان والعصر فيه وقتان احفظ حفظك الله يا العلم هذا التفصيل فانه يهمك
يهمك جدا في المسائل الفقهية. وقد مضت الاشارة مثلا الى مسألة العصر. وقت الاختيار وقت الاضطرار وغيره وغير ذلك احبتي الكرام وقت الاضطرار ووقت الاختيار. وهذا يتناول الفريضة ويتناول النافلة. في وقت الاختيار وقت الاضطرار. وقت الاختيار
وساذكر الان الفوائد او المسائل الفقهية اللاحقة في هذه المسألة اذا نقول الفائدة الثانية اوقات النهي عند العلماء على التفصيل خمسة. وعلى الاجمال ثلاثة على التفصيل خمسة وعلى الاجمال ثلاثة
يقول احبتي الكرام المسألة المسألة الثالثة المسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث وفوائده اتفق العلماء على ثلاثة اوقات ينهى عن الصلاة فيها اي يحرم اداء الصلاة النافلة فيها وصلاة الفرض سأذكر ذلك بعد قليل ان شاء الله تعالى
لكن نقول ابتداء اتفق العلماء على ان اوقات النهي عن الصلاة ثلاثة اتفق العلماء على ثلاثة اوقات ينهى عن الصلاة فيها وهي وقت طلوع الشمس اتفاقا عند العلماء ما يجوز الصلاة
ووقت غروب الشمس اتفاقا عند العلماء ما يجوز الصلاة الوقت الثالث من صلاة الصبح الى طلوع الشمس من صلاة الصبح الى طلوع الشمس ارتبها ترتيبا احسن من هذا فاقول اتفق العلماء
على ثلاثة اوقات يحرم للمسلم ان يصلي فيها الوقت الاول من بعد ادائه لصلاة الصبح الى طلوع الشمس. الوقت الثاني وقت طلوع الشمس الوقت الثالث وقت غروب الشمس وقت غروب الشمس. هذه اوقات اخواني اتفق العلماء
على حرمة الصلاة فيها واختلفوا هذه المسألة نفسها واختلفوا في وقت الزوال وقت ماذا ما بعد العصر الى مغيب الشمس الى بداية المغرب هل هذي اوقاتنا هي او ليست اوقات نهي
اذا نقول رتب المسائل حتى اه يكون الفهم ان شاء الله سهلا عليك اتفقوا على ثلاثة من اوقات النهي اختلفوا على وقتين من الخمسة المذكورات اتفقوا على ثلاثة واختلفوا في وقتين
اما الثلاثة المتفق عليها فمن بعد صلاة الصبح الى طلوع الشمس ومن طلوع الشمس حتى ترتفع. وبداية المغيب الى نهاية مغيب الشمس هذي متفق عليها عند العلماء كلهم ان هذه اوقات نهي
واختلفوا في وقت الزوال حين يقوم قائم الظهيرة هل هذا وقت نهي او ليس وقت نهي واختلفوا في وقت ما بعد صلاة العصر الى بداية الغروب. هل هذا وقت نهي؟ او ليس
هذا وقت نهي يعني هذه المسألة فيها خلاف يا اخواني عند العلماء ساتحدث لكم عن وقت الزوال اما العصر فسيأتي ذكره في حديث مستقل هو اخر حديث من احاديث باب المواقيت
هل ما بعد العصر الى غروب الشمس وقت نهي فعلا اول مسألة يعني ما الراجح فيها؟ هي فيها خلاف لكن ما هو الراجح؟ نقول احبتي في الله هل وقت الزوال
حينما يقوم قائم الظهيرة الى الزوال هل هذا وقت نهي او ليس وقت نهي نقول ذهب ابو حنيفة والامام احمد الى ان وقت ايام قائم الظهيرة الى الزوال وقت نهي
عن الصلاة مطلقا ذهب الامام ابو حنيفة والامام احمد الى ان وقت قيام قائم الظهيرة حينما تقف الشمس الى الزوال هذا وقت نهي مطلق عن الصلاة لا تجوز الصلاة فيه لا في الجمعة ولا في غيرها
ما يجوز للانسان ان يتنفل ان يصلي نعم هذا مذهب الامام ابي حنيفة والامام احمد استدلالا في حديث عقبة ماذا قال ثلاث ساعات ينهانا ان نصلي فيهن. لم يستثني شيئا. قال حين يقوم قائم الظهيرة
حتى تزول الشمس والقول الثاني احبتي الكرام هو قول الامام الشافعي قول الامام الشافعي واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذهب الامام الشافعي يا طلبة العلم الى ان وقت قيام قائم الظهيرة وقت نهي. نعم
الا يوم الجمعة فليس وقت نهي يجوز لك ان تتنفل وقت في هذا الوقت يوم الجمعة يجوز لك ان تتنفل في هذا الوقت يوم الجمعة هذا مذهب الامام الشافعي. اذا الفرق بينه وبين مذهب الامام ابي حنيفة والامام احمد انه استثنى يوم الجمعة
استدلالا بحديث ابي هريرة وحديث ابي قتادة استدلالا بحديث ابي هريرة وحديث ابي قتادة واستدل واحفظ هذه فانها فائدة نفيسة واستدل الشافعي في اثر ثعلبة ابن ابي ما لك ابن ابي ما لك
اثره عند ما لك في الموطأ بسند صحيح اخرج مالك في موطئه بسند صحيح عن ثعلبة ابن ابي مالك قال كنا او كانوا زمن عمر زمن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهم
يصلون يوم الجمعة يصلون يعني ويتنفلون حتى يخرج عمر حتى يخرج عمر وكان خروجه بعد الزوال وكان خروجه بعد الزوال هذا الاثر النفيس يا اخواني يدل على ان الحاضرين في المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. يصلون يصلون يتنفلون. فاذا دخل عمر
توقفوا عن الصلاة اذا هذا وكان عمر وانظر الى اخر الحديث مع الاثر. قال وكان عمر يخرج متى؟ بعد الزوال اذا وقت الزوال كانوا ماذا؟ وقت حين وقوف الشمس في كبد السماء حين يقوم قائم كانوا يصلون كانوا يصلون
وهذه حكاية فعل لجمع من الصحابة او لتابعين في حضور الصحابة وقال ابن شهاب الامام مالك ايضا ذكر قول ابن شهاب قال ابن شهاب الزهري خروج الامام يقطع الصلاة. اذا الصلاة تستمر الى ان يخرج الامام
ولك ان تصلي ما شاء لك ان تصلي. حتى اذا خرج الامام. ولو كان هذا الوقت الذي انت تصلي فيه الشمس واقفة في كبد السماء ووقت في باقي الايام يوم الجمعة مستثنى
ادلة الشافعية حديث ابي هريرة ضعيف وحديث ابي داود ضعيف. لكن اثر ثعلبة صحيح ومقولة الامام الزهري رحمه الله تعالى نعم كذلك استدل الشافعية الاحاديث الصحيحة جملة من الاحاديث الصحيحة
التي تندب الى استحباب التبكير واستحباب الصلاة صلاة النافلة يوم الجمعة الى حين خروج الامام صلى ما شاء الله له ان يصلي ثم جلس يستمع الذكر اذا عندنا احاديث صحيحة
تندب المسلم الى كثرة الصلاة. يوم الجمعة الى حين خروج الامام هذه الاحاديث يستفاد منها انها تدل على ان هذا الوقت وقت يجوز فيه الصلاة وليس وقت نهي نعم كذلك استدلوا
الشافعية كذلك استدل الشافعية يا طلبة العلم بان الجمعة تصلى وقت وقت الشمس صيام قائم الظهيرة عند طائفة من العلماء وعند جمع من الصحابة اذا تنبه استدل الشافعية بتجويز الصحابة بعض الصحابة
وطائفة من العلماء تجويزهم اداء صلاة الجمعة قبل الزوال قبل الزوال وسيأتي ذكر ذلك في باب مستقل اقول استدل الشافعية لان الصحابة بعضهم كجابر وغيره جوزوا اداء صلاة الجمعة قبل اذان الظهر يعني قبل الزوال
قال الشافعية اذا كانت صلاة الجمعة وهي الفرض يجوز ان تصنف في هذا الوقت الذي هو وقت نهي فغيرها يعني من النوافل من باب اولى وهذا استدلال لطيف حقيقة هذا استدلال لطيف
قال الشافعية اذا كانت صلاة الجمعة وهي صلاة فريضة يجوز اداؤها في هذا الوقت الذي هو وقت نهي في باقي الايام فغيرها اعني من النوافل والمستحبات من باب او لا يجوز
هذا هو القول الثاني احبتي الكرام والقول الثالث يا معاشر المتابعين السامعين المشاهدين قول الامام مالك رحمه الله تعالى رحمة واسعة الامام مالك الى جواز الصلاة مطلقا في هذا الوقت
اذا ذهب الامام ما لك الى ان وقت قيام قائم الظهيرة ليس وقت نهي ليس وقت نهي فيجوز للمسلم ان يصلي مطلقا يوم السبت والاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس فضلا عن الجمعة
هذا مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى واستدل الامام مالك بادلة الفريق الثاني بادلة الشافعية استدل الامام مالك بادلة الشافعية واستدل الامام مالك واحفظها يا طالب العلم بعمل اهل المدينة
دل الإمام مالك بأدلة الشافعية نفسها ذاتية ذكرناها الشافعية استثنت الجمعة اليس كذلك؟ لكن قالوا هذا يدل على الجمعة وغيرها الجمعة ما دام جاز في الجمعة اذا يجوز في غير الجمعة
واستدل المالكية بعمل اهل المدينة قالوا يا كرام عمل اهل المدينة يدل على ماذا؟ على ان حديث عقبة منسوخ يعني اياك تظن ان المالكية رموا حديث عقبة عرض الحائط ولا يهتمون بالسنة ولا بالاحاديث. لا لا تسيء الظن بعلمائك
واسلافك كان الامام مالك يا كرام ينظر الى عمل اهل المدينة على انه حجة من هم اهل المدينة؟ ابناء الصحابة ابناء التابعون. ابناء التابعين فيرى ان فعلهم هذا حجة ويرى ان فعلهم هذا يدل على ان هذا الحديث منسوخ
هذا الحديث منسوخ هذا الحديث منسوخ ولحجية عمل اهل المدينة كلام طويل عريض عند العلماء يا كرام ولا تظن ان الامام مالك فقط اخذ عمل اهل المدينة حجة مطلقا. بل لانه يستند الى اصول ومسوغات
تدل على وجود اثر مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن صحابته الكرام. لكن على اية حال هذا هو مذهب المالكية في هذه المسألة وهو مذهب المالكية جواز الصلاة مطلقا بمعنى لا يوجد وقت نهي
يقوم قائم الظهيرة. ما ادلة المالكية؟ ادلة الشافعية وعمل اهل المدينة عمل اهل المدينة ايها الكرام، نعم والراجح من هذه الاقوال والراجح عند اخيكم العبد الفقير الضعيف الى الله جل وعلا
الراجح هو مذهب الامام الشافعي والذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية الحراني رحم الله الجميع وهو ان هذا الوقت حين يقوم قائم الظهيرة وقت نهي الا في يوم الجمعة ان في يوم الجمعة
بقوة الادلة التي استدل بها الشافعية ونصرها شيخ الاسلام ابن تيمية ونصرها جمع من المحققين من العلماء المعاصرين. اذا نقول يا كرام هذا الوقت يا مسلم وقت نهي لا يجوز لك ان تقوم فتتنفل فيه
اين يقوم قائم الظهيرة هذا الوقت الذي هو قبل اذان الظهر قبل زوال الشمس بداية الزوال قبل بداية الزوال قبل بداية زيادة الظل بعد وقوفه عند اقصر نقطة يقف لمدة دقيقة دقيقتين ثلاث دقائق اوصلها بعض العلماء الى خمس دقائق. وساذكر ذلك
يا كرام نقول حفظكم الرحمن قالوا بارك الله فيكم قالوا بارك الله فيكم هذا الوقت القصير وقت نهي ما يجوز للمسلم جالس يقوم يصلي فيه. يتنفل فيه لا يجوز مطلقا
هذا هو الراجح والله تعالى اعلم هذه المسألة الفقهية التي اطلنا الكلام فيها والمسألة الثالثة الرابعة من مسائل هذا الحديث الترقيم عندكم يا عمر المسألة الثالثة او الرابعة من مسائل هذا الحديث
بداية هذا الوقت يعني وقت اه قيام قائم الظهيرة ونهايته بداية الوقت الثاني ونهايته. الوقت الاول تكلمنا عنه في حديث ابي سعيد الوقت الاول من الاوقات الثلاثة التي ورد ذكرها في حديث عقبة بن عامر حين تطلع الشمس بازغة حين يقوم قائم الظهيرة حين تتضيف الشمس الغروب
الوقت الاول بدايته ونهايته ذكرناها مفصلة في حديث ابي سعيد وقلنا ايها الاحبة الكرام خلاصتها ان الجمهور يرون ان هذا الوقت يبدأ من اداء صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس بازغة
وبعض الشافعية يقولون آآ الوقت يمتد من بعد اداء صلاة الصبح الى ماذا الى اكتمال ظهور قرص الشمس. وليس الى ارتفاعها وقلنا نراجع قول الجمهور نعود فنقول الوقت الثاني هذا الذي
حين يقوم قائم الظهيرة هذه الاوقات التي ورد ذكرها انبه حبذا هذا التنبيه لو كان قبل. اقول الاوقات التي ورد ذكرها في حديث عقبة الاوقات الثلاثة تسمى الاوقات القصيرة تسمى اوقات النهي القصيرة
وهي الاوقات الثلاثة التي ورد ذكرها في حديث عقبة بن عامر نقول سلمكم الرحمن. الوقت الثاني وقت النهي الثاني وقت قيام قائم الظهيرة. ما هي بدايته؟ وما هي نهايته؟ نقول يبدأ
الوقت الثاني وقت النهي الثاني اذا توقفت الشمس وتوقف الظل عن الزيادة نعم والنقصان قيام قائم الظهيرة هذي بدايته حينما تتوقف الشمس ويقف الظل وينتهي ينتهي هذا الوقت وقت النهي
عند زوال الشمس اي عند زيادة ظل بعد توقفه. عند ميل الشمس بداية ميل الشمس. نحو المغرب يعني الشمس هكذا تمشي ثم تقف وقوف هذا يا اخواني وقت بدايته. متى ينتهي؟ حتى تتحرك. فاذا ما تحركت الشمس وتحرك الظل
ينتهي وقت النهي ينتهي وقت النهي. وهذا الوقت احبتي الكرام هذا الوقت كما قلت لكم وقت قصير جدا حدده بعضهم بمقدار قراءة سورة الفاتحة. بتؤدة وتمهل. يعني اقرأ سورة الفاتحة
قراءة مجودة ببطء هذه المدة الزمنية قالوا هي مدة وقوف الشمس وقوف الشمس وقوف الظل هذا الوقت وقت النهي ووقت قصير جدا ايها الاحبة. الكرام قدره بعضهم بدقيقتين. قالوا اكثر شيء قد يكون خمس دقائق لكن لا يتعدى ذلك
والله تعالى اعلم الوقت الثالث الوقت الثالث وهذه المسألة الرابعة والخامسة في ترتيب مسائل اليوم احبتي الكرام نقول المسألة الرابعة الوقت الثالث ما هي بدايته ونهايته؟ المسألة الرابعة بداية الوقت الثالث ونهايته
الوقت الثالث حين تتضيف الشمس يبدأ هذا الوقت وقت النهي وقت نهي مغلظ وقت نهي مغلظ هذي اوقات الثلاثة القصيرة. وقت النهي المغلظ بدايته من بداية الغروب بدايته من بداية غروب الشمس
وذهب بعض العلماء ذهب بعض العلماء الى ان بداية وقت تضيف الشمس من اصفرارها جدا يعني قبل بداية الغروب من اصفرارها جدا قالوا يبدأ وقت ماذا حين تضيف الشمس والصحيح والله تعالى اعلم
مذهب اكثر عن العلم وجماهيرهم ان بداية هذا الوقت من بداية غروب الشمس. اول ما يبدأ غروب قرص الشمس احبتي الكرام يبدأ وقت النهي وينتهي عند اكتمال غروبها اذا البداية
من بداية الغروب وبعضهم يقول من اصفرارها جدة والنهاية عندما يكتمل الغروب يكتمل قرص الشمس هذه احبتي الكرام تفصيله او هذا تفصيله الوقت الثالث نهايته وبدايته او بدايته ونهايته المسألة الخامسة
من مسائل درسنا اليوم احبتي الكرام حكم صلاتي الفرض في هذه الاوقات ما حكم اداء صلاة الفرض في هذه الاوقات لا سيما الاوقات الثلاثة التي ورد ذكرها في حديث عقبة
نقول احبتي الكرام وتنبه طالب العلم هذه مسألة مهمة لعله خطر في بالكم اسئلة عنها. يعني هل يجوز لي ان اصلي؟ استيقظت من نومي عند بداية سقوط قرص الشمس اصلي ولا ما اصلي
اقول احسن الله اليكم ذهب الامام ابو حنيفة الى عدم جواز قضاء الفوائت صلاة الفرض يعني في هذه الاوقات في هذه الاوقات انسان استيقظ لحظة طلوع الشمس الامام ابو حنيفة يقول لك ما تصلي
الفجر نمت قبل صلاة العصر واستيقظت عند بداية غروب الشمس. الامام ابو حنيفة يقول لك ما تصلي. هذا وقت نهي نقول الامام ابو حنيفة ذهب الى عدم جوازي اداء صلاة الفوائت
قضائها وكذلك سجدة التلاوة يقول ما تجوز وساذكر لكم صلاة الجنازة لكن لنبقى في اداء الفرائض والواجبات نقول بينما ايها الاحبة الكرام ذهب جمهور العلماء الائمة الثلاثة الى جواز طبعا استدل ابو حنيفة بحديث عقبة. ثلاث ساعات نهانا كان ينهانا. قال هذا يشمل كل شيء يشمل النافلة
الفريضة يشمل النافلة ويشمل الفريضة. استيقظت والشمس تطلع تنتظر حتى تشرق وترتفع صلي. هكذا يقول لك ابو حنيفة بينما ذهب الائمة الثلاثة يا كرام جمهور العلماء الى جواز اداء صلاة الفرض
في هذه الاوقات فلو استيقظ نائم او زان صاحب عذر زال عذره زال عذر صاحب عذر في هذا الوقت فيجوز له ان يصلي. فيجوز له ان يصلي واستدلوا بالحديث المشهور يا اخواني
يا احبتي الكرام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها استدلوا بهذا الحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها تدلوا بهذا الحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها
نقول احبتي الكرام اذا حكم اداء صلاة الفرائض في هذه الاوقات اوقات النهي نقول ذهب الامام ابو ذهب الامام ابو حنيفة الى عدم جواز اداء هذه الصلاة هذه الصلوات قضاء الفوائد في هذه الاوقات
بحديث الباب بينما ذهب جمهور العلماء لان الصلوات تؤدى في هذا الوقت صلاة الفرائض ليه من لم يصلها مع الاثم طبعا التأخير ان لم يكن صاحب عذر وقالوا الدليل من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وحملوا حديث عقبة على ماذا احبتي الكرام
على النافلة وعلى الذي لا عذر له قال كذا ما يجوز او ما ينبغي له ان يؤخر الصلاة الى هذا الوقت. نعم المسألة التي بعدها حكم صلاة الجنازة. صلاة الجنازة صلاة يا اخوة
صلاة الجنازة صلاة ما حكم اداء صلاة الجنازة في اوقات النهي خمسة نقول سلمكم الرحمن اولا يجوز صلاة الجنازة بعد الفجر والعصر اتفاقا بالاجماع اجمع العلماء على جوازي ادائي صلاة الجنازة
بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر نقل الاجماع الشافعي والنووي وابن قدامة وغيرهم ان اجمع العلماء على جواز اداء صلاة الجنازة بعد اداء صلاة الفجر وبعد صلاة العصر وقلنا هذان الوقتان من اوقات النهي. اليس كذلك
في حديث ابي سعيد لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. والجنازة صلاة كيف نعمل نقول يا كرام اجمع العلماء على جواز اداء صلاة الجنازة في هذين الوقتين
مع كونهما وقت نهي ثانيا انا اتحدث عن صلاة الجنازة يا اخواني اذا لنتفق مع علمائنا ولا نخرم الاجماع فنقول يجوز ان تصلى صلاة الجنازة بعد صلاة العصر وبعد صلاة الفجر
اسمعني صلاة الجنازة في الاوقات الثلاثة الوالد ذكرها عند طلوع الشمس وعند استوائها في كبد السماء وعند غروبها. لحظة الغروب الطلوع حتى ترتفع بداية غروب قرص الشمس حتى حتى تزول حتى يغيب
ووقوف الشمس في كبد السماء. هذه الاوقات الثلاثة التي ورد ذكرها في حديث ابن عقبة ابن عامر ثلاث ساعات. كان رسول الله صلى الله عليه ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة
حتى تزول الشمس وحين تتضيف الشمس للغروب. هذه الاوقات اوقات الثلاثة اوقات النهي المغلظ والاوقات القصيرة احبتي الكرام وحكم اداء صلاة الجنازة فيها نقول اكتبوا سلمكم الرحمن غير مأمورين. ذهب الشافعية
والمالكية في رواية واحمد في رواية ذهب الشافعية مذهب الشافعية هذا والمالكية في رواية واحمد في رواية وهو قول ابن حزم الظاهر واختاره ابن تيمية وابن عثيمين رحمه الله رحم الله الجميع الى جواز
اداء صلاة الجنازة والجنازة اداء صلاة الجنازة في هذه الاوقات الثلاثة طلوع الشمس وفيها لوائها مروا بها. هذه الاوقات يجوز الصلاة فيها عند الشافعية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن عثيمين وهو رواية عن مالك ورواية ان احمد
لان الصلاة عللوا فقالوا الصلاة ابيحت بعد الصبح والعصر باتفاق العلماء فتباح في سائر الاوقات. صلاة الجنازة ابيحت بعد الصبح وبعد العصر بالاجماع قالوا فما دام ان صلاة الجنازة ابيحت بعد هذين الوقتين بالاجماع
وتباح في سائر الاوقات الفرائض مادام يجوز ان تصلي في هذا الوقت يجوز ان تصلي كذلك في باقي الاوقات اذا قالوا يا اخواني تعليل نظر قالوا ما دمتم جوزتم بالاتفاق اداءها
في هذين الوقتين فما الفرق؟ قالوا ما في فرق تجوز في كل الاوقات يجوز في كل الاوقات كذلك يا كرام استدلوا بالاثر استدلوا باثر عن ابي هريرة تجنب فعل ابي هريرة ثبت عن ابي هريرة انه صلى على الجنازة في اوقات النهي هذه الثلاثة
ثبت عن ابي هريرة استدلوا بفعل ابي هريرة اما القول الثاني هذه المسألة حكم اداء صلاة الجنازة في اوقات النهي. الثلاثة المغلظة اما القول الثاني يا كرام وهو قول الاحناف والحنابلة
قول اكثر اهل العلم حقيقة قول الاحناف والحنابلة قالوا لا يجوز ان تصلى الجنازة في هذه الاوقات لا يجوز ان تصلى في هذه الاوقات الاحناف قالوا اذا صليت في هذه الاوقات
لكن بشرط ان تكون الجنازة حضرت في هذا الوقت وصلت عند لحظة غروب الشمس قالوا الصلاة صحيحة مع الكراهة الصلاة صحيحة مع الكراهة نقول نجمل الكلام فنقول سلمكم الرحمن ذهبوا الى عدم جواز الصلاة في هذه الاوقات
استدلالا بالحديث حديث عقبة نهانا ان نصلي بهم النهي عن الدفن قالوا نهي عن الصلاة لان الدفن بعد الصلاة النهي عن الدفن اذا نهي عن عن صلاة الجنازة قال وان نقبر فيهن موتانا
نستدل بهذا الحديث. قالوا هذا الحديث ينهى عن الدفن والدفن معلوم انه يكون بعد الصلاة. المقصود بالدفن هو الصلاة هنا ايضا كذلك استدلوا في حديث ابن عمر في الصحيحين استدلوا بحديث ابن عمر في الصحيحين
قال صلى الله عليه وسلم لا تحروا لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروب ولا غروبها وكذلك استدلوا بحديث ابن عمر ايضا في الصحيحين
ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال اذا طلع حاجب الشمس تأخروا الصلاة حتى ترتفع واذا غاب حاجب الشمس اخروا الصلاة حتى تغيب الشمس قال اذا طلع حاجب الشمس تأخروا الصلاة حتى ترتفع
واذا غاب حاجب الشمس تأخروا الصلاة حتى تغيب وجه الاستدلال بهذين الحديثين حديثي ابن عمر مخرجان في الصحيح او المخرجين في الصحيح ما وجد استدلال يا طلبة العلم؟ وجد استدلال ان صلاة الجنازة صلاة
الله جل في علاه ماذا قال لعمر؟ قال ولا تصل على احد منهم مات ابدا. فسمى صلاة الجنازة صلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحزنوا حروا بصلاتكم وصلاة الجنازة تدخل بقوله
يدخل في قوله بصلاتكم لا يجوز ان تصلى في هذه الاوقات لا يجوز ان تصلى في هذه الاوقات والاحوط مع قوة الخلاف يا اخوة الثاني الاحوط مع قوة الخلاف القول الثاني
ان هذه الاوقات ينهى عن الصلاة صلاة الجنازة فيها ينهى عن اداء صلاة الجنازة فيها. هذه الاوقات يا اخوة حقيقة ينبغي ان لا نعمد فنصلي الجنازة عند طلوع الشمس ونصلي الجنازة عند
عندما تقوم او يقوم قائم الظهيرة ونصلي الجنازة عندما يبدأ غروب الشمس حتى تكتمل. هذه اوقات ناهية اخواني لا لا ينبغي لنا ان نصلي فيها فالراجح عند اخيكم عدم الجواز والقول بالاحتياط كذلك
يؤدي الى القول بعدم جواز الاحتياطي بعدم جواز اداء الصلاة في هذه الاوقات مع جلالة قدر القائلين بهذا قول لا سيما الامام الشافعي رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ مشايخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه ربي على الجميع
هذه مسائل درسنا احبتي الكرام في هذا اليوم وهي مسائل دقيقة يهمنا وتلزمنا اختم بحكم الدفن في اوقات النهي. المسألة الاخيرة المسألة السابعة من مسائل درس اليوم ما حكم الدفن
في اوقات النهي النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول عقبة نهانا ان ندفن نقبر يجوز نقبر بالكسر ويجوز بالضم نقبر نقبر فيهن موتانا نقول يا كرام ما حكم الدفن في اوقات النهي
المالكية والحنابلة الى كراهية الدفن في هذه الاوقات الى كراهية الدفن في هذه الاوقات لحديث عقبة بن عامر في حديث عقبة بن عامر بينما ذهب الاحناف والشافعية الى الجواز الا اذا تعمد العبد
الدفن في هذا الوقت اذا نعيد فنقول يا اخواني المالكية والحنابلة يرون كراهة كراهية دفن الموتى في هذه الاوقات في حديث عقبة يعني ان هانا ان نصلي وان نقبر فيهن موتانا
حينما ذهب الاحناف والشافعية الى عدم الكراهة الا اذا تعمد الدافن ان يدفن في هذه الاوقات والقول الثالث يا اخواني قول الامام ابن حزم وهو اختيار شيخي مشايخنا العلامة الالباني رحمه الله
عدم جواز حرمة الدفن في هذه الاوقات اذا القول الاول احبتي الكرام الكراهة القول الثاني عدم الكراهة القول الاول والثاني الكراهة وعدم الكراهة سلمكم الرحمن هذان الوقتان هذان الوقتان وهذان القولان الكراهة وعدم الكراهة يدلان على الجواز. لذلك حكي الاجماع
الاجماع يا اخواني على جواز الدفن في اوقات النهي جواز الدفن مع الكراهة عند فريق من العلماء لكن ذهب الامام ابن حزم سلمكم الرحمن وغيره من العلماء الى ان هذه الاوقات يحرم
فيها الدفن وحقيقة المتأمل للحديث حديث عقبة يرد يرى ان التحريم ظاهر كما حرمنا الصلاة في هذه الاوقات كذلك نحرم الدفن في هذه الاوقات وهذا ما ذهب اليه جمع من العلماء المعاصرين كالعلامة الالباني رحمه الله
ترى حرمة اداء صلاة الجنازة في هذه الاوقات حرمة صلاة الجنازة في هذه الاوقات وهذا هو الحق حقيقة عدم جواز الدفن مطلقا في هذه الاوقات والله تعالى اعلم مع ان بعضهم
كالاحناف الشافعية قالوا لا يكره ولكن يكره المتعمد ونقول لا يكره يحرم دفن مطلقا سلمكم الرحمن الا عند الضرورة شديدة جدا والحاجة الى الدفن في هذه الاوقات والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم بذلك سلمكم الرحمن
نكون قد فرغنا ولله الحمد والمنة من مسائل هذا الحديث ننتقل باذن الله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه الى الحديث الذي بعده ان شاء الله تعالى وهو حديث جبير بن مطعم
الذي يتحدث عن اداء النوافل الصلوات ذوات السبب النوافل ذكرناها في درس اليوم ما تجوز في اوقات النهي مطلق النوافل لا يجوز ان يؤدى في يعني حديثنا الاول المسألة الاولى والثانية عدم جواز الصلاة في هذه الاوقات نتحدث عن صلاة النوافل يا اخواني
مطلق النافلة ما يجوز. اما الصلوات ذات السبب تحية المسجد مبارك اه ومن امثالها الطواف ركعتي الطواف هذا سيأتي ذكرها في حديث جبير بن مطعم الذي سيأتي معنا ان شاء الله في درسنا المقبل
نلقاكم على خير الى ذلكم الحين نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. نسأل الله جل في علاه ان يثبتنا واياكم وان يرزقنا واياكم الاخلاص القول والعمل ونسأله جل في علاه ان يرزقنا العلم النافع. والعمل الصالح وان يجعل هذا الدرس وهذا المجلس خالصا لوجهه
وان يثيب اخواني الحاضرين جميعا انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين