1
00:00:01.200 --> 00:00:19.200
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:19.350 --> 00:00:38.250
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها

3
00:00:38.300 --> 00:00:56.050
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله كنا قد فرغنا ولله الحمد والمنة في درسنا الماضي من الحديث عن باب المواقيت. ولله الحمد والمنة

4
00:00:56.250 --> 00:01:12.800
واليوم في هذا الدرس الثاني والستين من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام الحافظ ابن حجر العسقلاني سنشرع باذن الله جل في علاه. مع باب جديد من ابواب كتاب الصلاة

5
00:01:12.900 --> 00:01:33.650
الا وهو باب المواقيت. سائلين الله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه ان يرزقني واخواني المتابعين الذين يتابعون هذا الدرس ان يرزقني واياهم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك

6
00:01:33.700 --> 00:01:58.450
والقادر عليه قال ابن حجر رحمه الله باب الاذان الاذان سلمكم الرحمن. ما الاذان الاذان في اللغة والاعلام الاذان في اللغة هو الاعلام فيقال اذن بالظهر  اعلم الناس بوقت صلاة الظهر

7
00:01:58.700 --> 00:02:21.300
اعلن بالظهر اذن بالظهر اي اعلم الناس في وقت صلاة الظهر قال الله جل في علاه واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر اي اعلام من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. اذا يا كرام

8
00:02:21.650 --> 00:02:51.100
معنى الاذان في اللغة هو اعلام الناس  دخول شيء ما  في الاصطلاح او في الشرع معنى الاذان هو الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة معنى الاذان الشرعي الشرعي والاعلام بدخول وقت الصلاة

9
00:02:51.200 --> 00:03:20.600
بالفاظ مخصوصة والاذان بهمزة قطع لا بهمزة مد الاذان جمع اذن الاذان جمعة اذن الصواب سلمكم الرحمن الاذان بهمزة قطع لا بمدة لا بمدة قال القرطبي رحمه الله الاذان على قلة الفاظه

10
00:03:20.850 --> 00:03:46.250
مشتمل على مسائل العقيدة الاذان على قلة الفاظه مشتمل على مسائل العقيدة لانه بدأ بالاكبرية اي بلفظ الله اكبر لانه يقول القرطبي لانه بدأ بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله

11
00:03:47.050 --> 00:04:14.900
ثم جنة بالتوحيد ونفي الشرك  التوحيد وفي الشرك ثم باثبات الرسالة لمحمد ثم باثبات الرسالة محمد الاذان سلمكم الرحمن مشتمل كما قال القرطبي وغيره على مسائل العقيدة والتي هي اهم مسائل

12
00:04:15.050 --> 00:04:42.750
ينبغي على المسلم ان يعنى بها وان يوليها جل اهتمامه ان لم نقل كل اهتمامه ذلك ان الخطأ في مسائل الاعتقاد سلمكم الرحمن والانحراف في مسائل الاعتقاد بالعبد عن جادة الصواب. فالذي يخطئ في مسائل الاعتقاد اما ان يقع في الشرك اعاذنا الله واياكم من الشرك

13
00:04:42.750 --> 00:05:06.350
كله كبيره وصغيره واما ان يقع في البدعة والضلال واما ان يقع في البدعة والضلال والانحراف عن منهج اهل السنة والجماعة لذلك سلمكم الرحمن فعل الكبائر والمعاصي امر عظيم خطير جدا

14
00:05:06.500 --> 00:05:26.350
لكنه اهون من الانحراف العقدي ذلك ان الخلل في مسائل الاعتقاد قد يكون بصورة الشرك بالله جل في علاه من لم يضبط باب توحيد الالوهية. فصرف شيئا من العبادات لغير الله جل في علاه

15
00:05:26.400 --> 00:05:46.400
فدعا غير الله وذبح لغير الله ونحر لغير الله او طاف بالقبور او غير ذلك من مسائل الاعتقاد يا كرام فانه وقع في الشرك بعد تحقق الشروط وانتفاء الموانع. بعد تحقق الشروط وانتفاء الموانع. هذا يا كرام

16
00:05:46.400 --> 00:06:03.100
اذا قدم يوم القيامة فان الله جل وعلا لن يقبل منه شيئا وهو خالد مخلد في نار جهنم اذا رأينا اهمية وسائل الاعتقاد احبتي في الله لذلك الاذان اشتمل على مسائل العقيدة

17
00:06:03.150 --> 00:06:19.300
بدأ بالاكبرية التي تتضمن وجود الله جل في علاه. وكماله ثم فنى بالتوحيد وانا في الشرك ولا خير في عبد لم يسلم له توحيده فذل ووقع في الشرك اعاذنا الله واياكم

18
00:06:19.750 --> 00:06:40.800
لكن العبد الذي سلم له توحيده وصح له اعتقاده فقدم يوم يقدم على الله يوم القيامة بسيئات كما بين السماء والارض فان الله جل في في علاه يغفرها له باذنه جل في علاه. وان عذبه فانه لا يخلد في نار

19
00:06:40.900 --> 00:06:58.450
جهنم لا يخلد في نار جهنم. يا ابن ادم كما جاء في الحديث القدسي انك ان اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت لك ما كان منك ولا ابالي

20
00:06:58.750 --> 00:07:21.000
اذا تنبهنا احبتي في الله الى اهمية مسائل الاعتقاد التي ينبغي على دعاة اهل السنة وعلى شباب اهل السنة وعلى طلبة العلم ان يحرصوا اشد الحرص على نشرها وبثها وتعليمها وتدريسها للناس. فان العقيدة يا كرام

21
00:07:21.000 --> 00:07:45.500
ان لم يحرص اهل السنة على نشرها انتشرت العقائد الباطلة والافكار المنحرفة. نسأل الله السلامة والعافية والاذان سلمكم الرحمن مصالح عظيمة من اعظمها الاعلام بدخول الوقت الاذان اعلام بدخول الوقت

22
00:07:46.600 --> 00:08:08.550
المسلم قد لا يعرف المواقيت ولا يميز الوقت الذي تدخل فيه الصلاة. فيأتي الاذان معلما اياه بدخول الوقت وكذلك الاذان سلمكم الرحمن هو دعاء الى الجماعة هو دعاء الى الجماعة

23
00:08:09.100 --> 00:08:30.550
وهو اظهار شعائر الاسلام اظهار شعائر الاسلام وقد ورد في فضله في فضل الاذان احاديث كثيرة منها ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال

24
00:08:30.600 --> 00:08:51.550
لو يعلم الناس ما في النداء الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهيموا عليه لاستهاموا اسأل الله من واسع فضله. تأملوا هذا الحديث يقول لو يعلم الناس ما في النداء اي ما في الاذان رفع الاذان. والصف الاول

25
00:08:51.600 --> 00:09:12.200
ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. يعني ان يجري الناس قرعة من اجل الحصول على الاذان ومن اجل ادراك الصف الاول دلالة على ان هذا الامر عظيم. لكن الناس عنه اليوم غافلون. والله المستعان. فتجد همم

26
00:09:12.200 --> 00:09:29.150
الناس تقصر عن رفع الاذان وهمم الناس تقصر عن الصف الاول والله المستعان. وعند البخاري ايضا من حديث ابي سعيد مرفوعة قال صلوات ربي وسلامه عليه لا يسمع مدى صوت المؤذن

27
00:09:29.550 --> 00:09:47.200
جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة احسن الله لكم هذا الاعظم الله لكم هذا الاجر والفضل يا معاشر المؤذنين. استمعوا الى هذا الحديث العظيم. يقول صلوات ربي وسلامه عليه

28
00:09:47.250 --> 00:10:01.850
كما في حديث ابي سعيد عند البخاري. يقول لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. الله اكبر. ما اعظم هذا الفضل يا اخوان

29
00:10:02.400 --> 00:10:23.550
ما اعظم هذا الفضل وعند مسلم ايضا من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه قال صلوات ربي وسلامه عليه. المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة فما بالنا اليوم نرى عزوفا عن الاذان

30
00:10:24.050 --> 00:10:53.550
ونرى مهمة المؤذن ومهنة التأذين صارت مهنة وضيعة وصارت منزلة ردية عند الناس. فينظر اليها بنظرة الازدراء والاحتقار فان ارادوا تحقيرا انسان قالوا هذا مؤذن هذا مؤذن وكأن المؤذن لا قدر له ولا قيمة له وانا لله وانا اليه راجعون وهذا يا اخواني والله هذا من جهلنا وقلة

31
00:10:53.550 --> 00:11:15.450
وعدم ادراكنا للفضائل الحقيقية للاعمال الشرعية. لذلك تأملوا همم الناس اليوم لا تتنافسوا لا تتسابق على الاذان وحتى الناس الانسان اذا اراد ان يعرف بنفسه يقول لك انا امام او انا خطيب. لكن يستحي ان اقول انا مؤذن. المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم

32
00:11:15.450 --> 00:11:42.800
القيامة وما ذاك الا رفعة وشرف كبير متى واين يوم القيامة؟ اسأل الله من واسع فضله لذلك ابشروا يا معاشر المؤذنين احسنوا النية واحسنوا العمل  كونوا على معرفة وفضل وكونوا على معرفة وادراك لفضل الاذان. نسأل الله ان يبلغنا واياكم الدرجات العلا

33
00:11:43.650 --> 00:12:03.100
مسألة قبل ان ابدأ واشرع باحاديث الباب ايهما افضل الاذان او الامامة هذه مسألة اطرحها بين يديكم يا كرام وقد يستغرب الواحد منا معقول ثمة اختلاف في مسألة افضلية الاذان او الامامة

34
00:12:03.650 --> 00:12:30.050
الناس اليوم لا وجه للمقارنة عندهم بين الاذان والامامة بينما يا كرام ثمة خلاف عريض كبير بين العلماء في افضلية الاذان على الامامة فمن العلماء الشافعي واحمد في رواية اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية

35
00:12:30.150 --> 00:12:50.650
ذهبوا الى ان الاذان افضل قالوا الاذان افضل من الامامة وذلك لكثرة النصوص الواردة في فضل الاذان ولم يرد ذلك في الامامة ولقول النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داود والترمذي بسند صحيح

36
00:12:50.800 --> 00:13:18.650
قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين الامانة اعلى من الضمان الامانة اعلى من الضمان والمغفرة اعلى من الارشاد وهذا كما قلت لكم هذا قول الامام الشافعي رحمه الله. وهو رواية عن احمد اختارها شيخ الاسلام

37
00:13:18.750 --> 00:13:38.750
ابن تيمية بينما ذهب الحنفية والمالكية. واحمد في رواية الى ان الامامة افضل. وذلك لان النبي صلوات ربي عليه وخلفاؤه ايضا اختاروا الامامة فالنبي صلوات ربي وسلامه عليه كان اماما وابو بكر وعمر وعثمان

38
00:13:38.750 --> 00:13:59.750
وهؤلاء لا يختارون الا الافضل كذلك الشروط المعتبرة في الامام هي اقوى من الشروط المعتبرة في المؤذن كذلك الشروط المعتبرة في الاذان هي في الامامة هي اقوى في الامام اقوى من الشروط المعتبرة

39
00:13:59.800 --> 00:14:17.950
المؤذن هذي اخواني سلمكم الرحمن بعض المسائل التي تتعلق بهذا الباب كذلك قد يسأل سائل المسألة الثانية اليوم اخواني بين يدي هذا الباب ما حكم الاذان ما هو حكم الاذان

40
00:14:18.200 --> 00:14:39.500
يقول سلمكم الرحمن في هذه المسألة خلاف بين العلماء هل هو واجب؟ هل هو فرض عين هل هو فرض كفاية او هو سنة مستحبة نقول اقرب هذه الاقوال للصواب والراجح انه فرض كفاية

41
00:14:39.950 --> 00:14:58.200
فمتى ما قام به احد عن جماعة سقط عن الجماعة كلها خلافا لكلام ابن حزم الذي جعله فرض عين جعله فرض عين يقول اقرب هذه الاقوال الى الصواب انه فرض كفاية

42
00:14:58.400 --> 00:15:12.400
يدل على ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث ما لك بن الحويرث يدل على ذلك على انه فرض كفاية حديث مالك ابن الحويد في الصحيحين قال فاذا حضرت الصلاة

43
00:15:12.500 --> 00:15:35.200
فليؤذن لكم احدكم. هنا الشاهد قال فليؤذن لكم احدكم واحد هذا يسقط عن الجماعة وهذا يدل على انه يكتفى باذان واحد كذلك جاء في مسند الامام احمد من حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه

44
00:15:35.350 --> 00:15:53.000
قال سمعت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يقول والحديث اسناد صحيح يا كرام. يقول ما من ثلاثة في قرية لا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان

45
00:15:53.150 --> 00:16:16.450
الشاهد ان هؤلاء الثلاثة اذا ما اذن فيهم استحوذ عليهم الشيطان. ففرض الكفاية يأثم الجميع بتركه لذلك قال الا استحوذ عليهم الشيطان وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الصحيح ان الاذان فرض على الكفاية فليس لاهل المدينة ولا

46
00:16:17.800 --> 00:16:40.550
القرية ان يدعو ان يدعوا الاذان والاقامة. واما من زعم انه سنة لا اثم على تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطأ فان الاذان هو شعار الاسلام الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يعلق استحلال

47
00:16:40.550 --> 00:16:59.250
اهل الدار بتركي يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع الاذان في قرية كان لا يستحلها لا يدخلها ليقاتل اهلها ومن المسائل التي اذكرها لكم الاذان ليس واجبا على المرأة

48
00:17:00.450 --> 00:17:30.550
بالاجماع الاذان ليس واجبا على المرأة بالاجماع ليس واجبا على المرأة بالاجماع كذلك احبتي في الله ليس واجبا على المنفرد وانما يسن للمنفرد انسان وحده يسن له ان يؤذن يسن له ان يؤذن وان يقيم وليس واجبا. لان الاذان دعاء واعلام للغير

49
00:17:30.700 --> 00:17:49.850
وهذا هذا وحده لا لا احد عنده فمن يعلم لذلك يسن له ان يؤذن وليس واجبا يأثم بتركه والله تعالى اعلم اذا ليس واجبا في حق المرأة بالاجماع وليس واجبا على المنفرد بل هو مستحب له

50
00:17:50.600 --> 00:18:06.100
متى شرع الاذان هذي مسألة يا اخوان متى شرع الاذان شرع الاذان في السنة الاولى من الهجرة كما ذكر ابن ابي العز في الارجوزة المائية وذكر قبله الامام النووي في المجموع

51
00:18:06.900 --> 00:18:35.400
والمؤلف رحمه الله جمع لنا في هذا الباب سلمكم الرحمن جملة من الاحاديث في صفة الاذان وادابه وفضائله فاستفتح باهم حديث من احاديث الاذان وهو حديث عبدالله بن زيد رضي الله تعالى عنه في قصة في قصة رؤيا الاذان

52
00:18:35.850 --> 00:18:55.450
في قصة رؤيا الاذان قال ابن حجر رحمه الله عن عبدالله بن زيد بن عبد ربه قال طاف بي وانا نائم رجل فقال اقول الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان

53
00:18:55.800 --> 00:19:27.300
لترقيع التكبير بغير ترجيع والاقامة فرادى الا قد قامت الصلاة قال عبد الله بن زيد فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انها لرؤيا حق الحديث اخرجه احمد وابو داوود

54
00:19:28.450 --> 00:19:50.350
وصححه الترمذي وابن خزيمة وزاد احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم ولابن خزيمة يقول حافظ ابن حجر ولابن خزيمة عن انس قال من السنة

55
00:19:50.550 --> 00:20:19.250
اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم اذان الحديثان يا كرام بوبوا عليهما بقولكم صفة الاذان صفة الاذى اما الحديث الاول وهو حديث عبدالله بن زيد

56
00:20:19.800 --> 00:20:41.400
الذي قال فيه قال طاف بي وانا نائم رجل فقال الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان لتربيع التكبير بغير ترجيع والاقامة فرادى الا قد قامت الصلاة. قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه فقال انها لرؤيا حق الحديث

57
00:20:41.550 --> 00:21:04.100
هذا الحديث سلمكم الرحمن تخريجه اقول مستعينا بالله. اولا التخريج هذا الحديث اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجة من طريق محمد بن اسحاق قال حدثني محمد ابن إبراهيم التيمي

58
00:21:04.450 --> 00:21:30.500
عن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن عبدالله بن زيد وهذا الحديث احبتي في الله اسناده صحيح وقد صححه الامام البخاري رحمه الله والترمذي وابن خزيمة هذا الحديث اسناده صحيح

59
00:21:31.100 --> 00:21:59.700
محمد ابن اسحاق صرح بالتحديث ها هنا  رجاله ثقات وقد صحح الحديث الامام البخاري والامام الترمذي وابن خزيمة ومن المتأخرين الامام الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة والحديث صحيح والحمدلله

60
00:22:01.050 --> 00:22:23.450
وقوله احبتي في الله وزاد احمد الزيادة التي عند احمد الزيادة التي عند احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم الزيادة التي عند احمد منكرة

61
00:22:24.350 --> 00:23:03.300
الزيادة التي عند احمد منكرة لانها اقول لانها من رواية ابن اسحاق عن الزهر لانها من رواية ابن اسحاق عن الزهري وابن اسحاق لم يسمع من الزهري وقد قال وذكر محمد ابن مسلم الزهري. يعني ابن اسحاق يا اخواني ما قال حدثني ولا قال عنه وهو مدلس لو قال عنه ما نقبل روايته

62
00:23:03.750 --> 00:23:22.450
المدلس محمولة على الاتصال او عدم الاتصال رواية العنعنة المدلس محمولة على غير الاتصال. اقول محمد ابن اسحاق قال وذكر وذكر محمد الزهري محمد ابن شهاب الزهري فهذا يا كرام تصريح بعدم السماع منه

63
00:23:24.200 --> 00:23:39.200
فنقول احبتي في الله هذه الرواية من كرة لانها من رواية ادي الزيادة من كرة لانها من رواية ابن اسحاق عن الزهري وهو لم يسمع منه كذلك هذه الزيادة رواها ابن ماجة

64
00:23:39.550 --> 00:23:56.400
من طريق معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن بلال وسعيد بن المسيب لم يسمع من بلال هذي الزيادة ايضا رواها ابن ماجة من طريق معمر عن الزهري معمر ثقة ويروي عن الزهري

65
00:23:57.250 --> 00:24:17.200
ابن اسحاق له متابع لكن يا كرام سلمكم الرحمن سعيد بن المسيب لم يسمع لم يسمع من بلال كما قال البوصيري قال اسناده ثقات الا ان فيه انقطاع قال يا سعيد لم يسمع من بلال

66
00:24:17.450 --> 00:24:40.450
وقد اخرجه عبد الرزاق ايضا هذه الزيادة اخرجها عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه. يعني مرسلا اخرج الحديث مرسلا فالصحيح ان هذه الزيادة يا كرام

67
00:24:40.500 --> 00:25:02.400
مرسلة ورفعها كما في الحديث الاول منكر ورفعها كما في الحديث الاول منكر احبتي في الله كما ذكر غير واحد من العلماء منهم الشيخ الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة لكن المعنى

68
00:25:02.900 --> 00:25:23.900
الذي جاء في هذه الزيادة وهي الصلاة خير من النوم هذا المعنى يا كرام وهو التثويب ثابت في احاديث اخرى والتثويب المناداة بي الصلاة خير من النوم. هذا ثابت في احاديث اخرى

69
00:25:24.350 --> 00:25:42.300
يعني وان كانت هذه الزيادة على هذا الحديث حديث عبد الله بن زيد غير صحيحة ضعيفة يا اخواني لكن المعنى الذي جاءت به وهو التثويب في اذان الفجر هذا ثابت سلمكم الرحمن في احاديث اخرى من احاديث انس الذي سيأتي

70
00:25:42.550 --> 00:25:58.700
ذكره هو الذي ساقه بالحجر الذي ساقه ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة في حديث انس وحديث انس تخريجه يا كرام قال الحافظ بن حجر ولابن خزيمة عن انس

71
00:25:58.750 --> 00:26:16.400
قال من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم. حديث انس هذا اخواني اخرجه ابن خزيمة والدار قطني والبيهقي من طريق ابي اسامة

72
00:26:16.850 --> 00:26:37.550
قال حدثنا ابن عون عن محمد ابن سيرين عن انس اخرجه الدارقطني ابن خزيمة البيهقي من طريق ابي اسامة قال حدثنا ابن عون عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وهذا اسناد صحيح

73
00:26:37.650 --> 00:27:02.200
وهذا اسناد صحيح كما قال الترمذي والبيهقي والالباني رحم الله الجميع اذا حديث انس اسناده صحيح حديث صحيح كما قال الترمذي والبيهقي والالباني رحم الله الجميع  اذا يا اخواني خلاصة التخريج

74
00:27:02.250 --> 00:27:31.350
ان الحديثين صحيح ان خلاصة التخريج ان الحديثين صحيح ان ولله الحمد والمنة ننتقل الى الفاظ الحديثين اللذين ساقهما ابن حجر قوله يا كرام تربيع التكبير. اولا هذي عبارة من ابن حجر. يعني ابن حجر اختصر الحديث

75
00:27:31.950 --> 00:27:50.050
اتصل لك الحديث فقال بتربيع التكبير معنى تربيع التكبير يا اخواني تكريره اربع مرات فتقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. كم مرة؟ اربع مرات كتربيع التكبير اي تكريره اربع مرات

76
00:27:50.400 --> 00:28:10.700
تكريره اربع مرات هذا معنى تربيع التكرير وكما قلت لكم هذا من كلام ابن حجر. فابن حجر لخص لخص الحديث لخص لك الحديث والترجيع ما المقصود بالترجيع ابن حجر قال سلمكم الرحمن في لفظ

77
00:28:10.850 --> 00:28:34.750
الحديث قال بغير ترجيع ما المقصود بالترجيع الترجيع اخواني العود على الشهادتين برفع الصوت بعد قولها بخفض الصوت يعني الترجيع صفة في الاذان ستأتي ان شاء الله الترجيع يا اخواني ان يقول المؤذن بصوت منخفض اسمعه من بجانبه

78
00:28:35.250 --> 00:28:46.500
يسمعه من بجانبه اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعود في رفع صوته

79
00:28:47.100 --> 00:29:06.100
اشهد ان لا اله الا الله الى اخره. هذا يسمى الترجيع الرجوع بالشهادتين برفع الصوت بعد قولهما لخفض الصوت هذا يسمى الترجيع وهذا الصفة في الاذان سيأتي بيانه ان شاء الله

80
00:29:06.200 --> 00:29:26.550
في في درس قادم في حديث اخر نعم قول ابن حجر والاقامة فرادى يعني لا تكرير في الفاظها ان التكبير الاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله

81
00:29:26.800 --> 00:29:39.150
حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هذه احبتي في الله هذه تسمى الاقامة. فقال الاقامة فرادى

82
00:29:39.250 --> 00:30:05.300
يعني الاقامة بلا تكرير الى تكرير في الفاظها الا في التكبير فيقال مرتين الله اكبر الله اكبر الشهادة مرة مرة  مرتين قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة اذا الفاظ الاقامة كلها تقال مرة مرة الا التكبير وقد قامت الصلاة

83
00:30:05.450 --> 00:30:26.100
هذا معنى قول الحافظ ابن حجر والاقامة فرادى والاقامة فرادى نعم اظن ذلك لا يخفى على احد نعم الفوائد احبتي في الله فوائد هذا الحديث. اولا ومسائل وابدأ بذكر فائدة

84
00:30:26.450 --> 00:30:49.050
مهمة  فوائد هذا الحديث وهو سبب ورود هذا الحديث سبب ورود حديث عبد الله بن زيد سبب ورود هذا الحديث يا اخوة ان المسلمين كانوا يتحينون الصلاة ليجتمعوا لها. يعني يراقبون الوقت

85
00:30:49.300 --> 00:31:08.850
ولم يوجد في عهد النبي صلوات ربي وسلامه عليه لم يوجد طريقة لابلاغ الناس عن قرب اقامة الصلاة حتى هم النبي صلوات ربي وسلامه عليه كما في الحديث الصحيح ان يجعل ناقوسا ناقوس

86
00:31:09.400 --> 00:31:32.500
يجتمع عليه الناس وقد اهتم النبي صلوات ربي وسلامه عليه بهذا الامر جدا فصار امرا يؤرقه صلوات ربي وسلامه عليه. كيف نعلم الناس بدخول الوقت وباقبالهم على الصلاة اهتم عبدالله بن زيد هذا الصحابي الجليل لما رأى النبي صلوات ربي وسلامه عليه اهتم لهذا الامر

87
00:31:33.250 --> 00:31:52.750
كيف يتعامل اهل الفضل مع اهل الفضل صحابي يهتم لما يهتم به النبي صلوات ربي وسلامه هكذا ينبغي ان يكون حال الصالحين مع الصالحين. الفضلاء مع الفضلاء رأيته يهتم بامر

88
00:31:53.050 --> 00:32:14.250
اهتم به انت ايضا ولما اهتم عبد الله ابن زيد بهذا الامر نعم فرأى هذه الرؤيا العظيمة جاءه رجل طاف به وردد له الفاظ الاذان وهذه الرؤية العظيمة اخواني حقيقة مما يغبط عليه هذا الصحابي الجليل

89
00:32:15.250 --> 00:32:39.400
هذا الصحابي الجليل يا اخواني هو الذي رأى الاذان  رأى الفاظ الاذان  اخبر النبي صلوات ربي وسلامه عليه فاقره النبي صلوات ربي وسلامه عليه جاءه الوحي بذلك وشرع الاذان يا كرام

90
00:32:40.350 --> 00:33:02.400
من السنة الاولى اذا اخر الزمان واجره في صحيفة عبد الله ابن زيد. يا الله ما اعظم هذا الفضل ما اعظم هذا الفضل حقيقة فضل عظيم في هذا الصحابي اسأل الله جل في علاه من واسع فضله

91
00:33:03.050 --> 00:33:23.150
نسأل الله جل في علاه من واسع فضله اي مزية هذه هي التي تميز بها هذا الصحابي حتى رأى الاذان واقر على هذه الرؤية من العجائب يا كرام ان هذا الصحابي لم يروي الا هذا الحديث كما قال البخاري

92
00:33:23.900 --> 00:33:44.350
هذا غيره روى غير هذا الحديث لكن تأملوا مع قلة روايته الاحاديث هذا الصحابي الا انه تميز بفضل عظيم جدا فيكفيه هذا هذا الحديث نسأل الله من واسع فضله نسأل الله

93
00:33:44.650 --> 00:34:16.100
نعم المسألة الثانية من مسائل درس اليوم يا اخواني  الاحاديث التي تحدثت عن الفاظ الاذان الاحاديث التي تحدثت عن الفاظ الاذان العمدة فيها حديثة العمدة في احاديث الفاظ الاذان حديثا

94
00:34:16.350 --> 00:34:34.300
حديث عبد الله ابن زيد وحديث ابي محذورة وهو الحديث الثالث الذي سيذكره الحافظ بالحجر وسنذكره في درسنا القابل ان شاء الله اقول العمدة في الاحاديث التي بينت الفاظ الاذان

95
00:34:34.500 --> 00:34:58.200
حديثان حديث عبدالله بن زيد وحديث ابي محذورة وحديث محظورة وقد ذكر الشافعي رحمه الله كلمة جميلة فقال لا يجوز للانسان ان يركب من الحديثين اذانا واحدا كل واحد منهم يا اخواني اتى بصفة

96
00:34:58.250 --> 00:35:19.800
الاذان تربيع وتثنية. كما سيأتي ذكره يقول الحافظ ابن حجر لا يجوز للمسلم ان يركب من الاذانين اذانا واحدة لا يجوز ان يؤذن باذان لا يجوز ان يأخذ اذان عبد الله بن زيد واقامة ابي محذورة

97
00:35:20.150 --> 00:35:40.100
اذان ابي محظورة واقامة عبد الله ابن زيد يقول فتركيب قول ثالث بدعة لا تشرع يقول هذا بدعة لا يشرع تركيب قول ثالث التخليط بين الصفات هذه كلمة جميلة للامام الشافعي

98
00:35:40.250 --> 00:35:57.800
لا تأتي فتنتقي من احد من الفاظي حديث عبد الله بن زيد ومن الفاظ حديث ابي محذورة فتخرج لنا بصورة ثالثة وبصفة ثالثة للاذان لم يأذن بها الشرع الحكيم هذه مسألة يكثر فيها الغلط

99
00:35:58.350 --> 00:36:22.800
عند بعض طلاب العلم ولا سيما في جمع الاذكار وغير ذلك من الاشياء التي قد يخرج فيها بصفة جديدة لم يأتي بها الشرع الحكيم. نعم اه المسألة الثالثة اخواني دل هذا الحديث على مشروعية الاذان

100
00:36:23.250 --> 00:36:56.350
دل هذا الحديث على مشروعية الاذان وغيره من الاحاديث دل هذا الحديث على مشروعية الاذان  والفائدة والمسألة الرابعة من مسائل هذا الحديث تربيع التكبير او يقول سنية تربية التكبير وقولوا احسن الله اليكم

101
00:36:58.150 --> 00:37:22.750
هل الافضل للمؤذن ان يكبر اربع مرات او يكبر مرتين هذه مسألة من المسائل التي اختلف فيها اهل العلم فذهب اكثرهم الى ان السنة في الاذان التربيع في اوله ذهب اكثر اهل العلم يا كرام

102
00:37:23.700 --> 00:37:44.350
ذهب اكثر اهل العلم الى افضلية تربيع التكبير في اول الاذان ذهب اكثر اهل العلم الى افضلية تربيع التكبير اول الاذان استدلالا بحديث عبد الله بن زيد وبحديث ابي محذورة

103
00:37:44.950 --> 00:38:11.050
عند اصحاب السنن واحمد وقد جاء في حديث ابي محذورة ان التكبير اربع مرات بينما ذهب المالكية بينما ذهب المالكية الى ان المشروع من يكبر مرتين في اول الاذان لو استمعتم الى اذان المالكية

104
00:38:11.800 --> 00:38:27.350
التكبير مرتين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله لا يكبرون اربع مرات هذا مذهب المالكية ذهب المالكية الى ان المشروع ان يكبر مرتين في اول الاذان

105
00:38:27.400 --> 00:38:53.350
استدلالا في حديث ابي محذورة في صحيح مسلم في صحيح مسلم ففيه انه كبر مرتين فيه انه كبر مرتين نقول احسن الله اليكم جمهور العلماء جماهير العلماء يرون ان الافضلية

106
00:38:53.500 --> 00:39:13.900
ان تكبر اربع مرات وهو مشروع مع جواز التكبير مرتين انتبهوا مع جواز التكبير مرتين بينما المالكية قالوا لا ما يجوز ان تكبر اربع مرات تكبر مرتين استدلالا في حديث ابي محذورة في صحيح مسلم

107
00:39:14.000 --> 00:39:39.400
فقد جاء فيه انه كبر مرتين نقول احسن الله اليكم. وقد اجاب الجمهور عن استدلال المالكية لان المحفوظ من حديث ابي محذورة رواية الاربع تكبيرات وليس في رواية التكبيرتين ولو ان مسلم ذكرها

108
00:39:40.050 --> 00:40:02.650
ذكر ذلك ابن القطان النووي قالوا المحفوظ رواية الاربع في حديث ابي محذورة كما هي رواية اصحاب السنن واحمد والصحيح احبتي في الله الصحيح جواز هذه الصفات كما قال الامام احمد

109
00:40:03.350 --> 00:40:29.100
وابن تيمية الصحيح ان التكبيرتين جائز والاربع تكبيرات جائز التكبيرتين جائز والاربع تكبيرات جائز لكن الافضلية للاربع لكن الافضلية للاربع ليه انه هو الغالب على الاذان في زمن النبي صلوات ربي وسلامه عليه

110
00:40:31.250 --> 00:40:53.050
الامام احمد وابن تيمية جمعوا بين الاحاديث قالوا سلمكم الرحمن التكبيرتين جائز اول اربعة جائز لكننا نقول بانه الافضلية كما قال جمهور اهل العلم التكبيرتين ارجو ان تكون المسألة واضحة لكم يا طلبة العلم

111
00:40:53.450 --> 00:41:14.450
اذا مسألة تستطيع ان تقولوا انها على قولين قول المالكية وقول الجمهور. الجمهور يقولون الافضل الاربع المالكية يقولون الجائز تكبيرتين جائز تكبيرتين والصواب يا اخواني نقول ان التكبيرتين جائز لكن الافضل

112
00:41:14.500 --> 00:41:34.350
الراجح هو قول الجمهور الافضل التكبيرتين مع جواز الافضل اربع تكبيرات مع جواز التكبيرتين فلو ان مؤذنا يا كرام فعلى ها كان حسنا مرتين مرتين وهنا تظهر يا اخواني اشكالات الاذان الموحد

113
00:41:35.450 --> 00:41:57.950
هذا سيظهر لكم جليا الاشكالات التي اورثها الاذان الموحد يعني كم من شخص حرم الاجور التي ذكرناها عن الاذان لانه الاذان اليوم اصبح بضغطة على زر كما يقولون الاذان كله لمسجد واحد. الفضل كله للمؤذن ذاك

114
00:41:58.250 --> 00:42:17.050
الله المستعان وانظروا الى تفويتي مثل هذه الفوائد وهذه المسائل يعني لو ان المؤذن غير فاذن مرة باذان ابي محذورة فكبر مرتين وقال الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. الاذان كاملا كما هو

115
00:42:17.100 --> 00:42:39.300
فقط يثني التكبير ولا يربي عهوف كما هو مذهب المالكية وهذا جائز يا اخواني. وهذا جائز. نعم نقول سلمكم الرحمن المسألة الخامسة من مسائل درس اليوم المسألة الخامسة تتعلق بالاقامة. الاقامة تفرض ولا

116
00:42:39.650 --> 00:42:58.150
يكرر اللقاء ما تفرد ولا تكرر وهذا يؤخذ من حديث عبد الله بن زيد ان الاقامة تفرض الفاظها فلا تكرير فيها ما عدا التكبير وما عدا قول المقيم قد قامت الصلاة

117
00:42:58.350 --> 00:43:16.650
فانها تكرر مرتين وهذا كما قلت لكم معلوم والحكمة يا اخواني والله تعالى اعلم من تكرير الاذان وافراد الاقامة ان الاذان اعلام للغائبين هو اعلام للغائبين الى تكرير ورفع صوت

118
00:43:17.000 --> 00:43:47.350
بخلاف الاقامة انها اعلام للحاضرين فانها اعلام الحاضرين وانما كررت قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة لانها مقصود الاقامة لانها المقصود الاقامة. نعم المسألة السادسة التثويب التذويب احبتي في الله

119
00:43:47.650 --> 00:44:09.300
هو قول المؤذن الصلاة خير من النوم ومشتق من الرجوع فثاب يثوب اذا رجع وكأن المؤذن رجع الى تأكيد الحث على الصلاة اذا التثويب هو قول المؤذن الصلاة خير من النوم

120
00:44:09.600 --> 00:44:33.750
معنى التذويب في اللغة يا اخواني الرجوع وقيل معناها مأخوذة من التلويح بالثوب فكانوا اذا ارادوا التنبيه والتأكيد على شيء ينادي المنادي ويلوح بثوبه وخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا

121
00:44:34.400 --> 00:44:56.750
تثويب ان ينزع ثوبه وان يلوح المهم يا اخواني ان التثويب هو المقصود المقصود به قول المؤذن الصلاة خير من النوم الصلاة خير  التسويف ما هي مدى مشروعيته؟ نقول سلمكم الرحمان

122
00:44:57.100 --> 00:45:20.500
اتفق العلماء على مشروعية التثويب وحكي الاجماع على ذلك الاجماع على ذلك اذا نقول اتفق العلماء على مشروعية التثويب وقد حكي الاجماع على هذه المسألة يا اخوان تركيا الاجماع على حكاه ابن هبيرة

123
00:45:22.650 --> 00:45:49.150
او هبيرة الاجماع على مشروعية التثويب لكن يا اخواني الشافعية في الجديد الشافعية في الجديد قالوا بعدم مشروعيته كما نقل ابن رشد في بداية المجتهد الشافعية في الجديد قالوا بعدم مشروعية التثويب

124
00:45:49.700 --> 00:46:11.650
ودليلهم يا كرام انه قيل اي التثويب في زمن عمر كما عند ماله في موطئه عند مالك في موطئه ان المؤذن جاء الى عمر يؤذن لصلاة الصبح فوجده نائما. فقال المؤذن الصلاة خير من النوم

125
00:46:11.800 --> 00:46:27.450
فامره عمر ان يجعلها في اذان الصبح هذا الاثر يدل على ان مشروعيته كانت زمن عمر لكن نقول يا اخواني والاحاديث اين نذهب بها الاحاديث الماضية الصواب ان التزويد مشروع

126
00:46:28.100 --> 00:46:50.400
اذان الفجر وكما قلت لكم حكي الاجماع على مشروعيته تركيا الاجماع على مشروعيته والله تعالى اعلم. طيب نقول سلمكم الرحمن ما هو محل التثويب من الاذان يعني متى يقول المؤذن الصلاة خير من النوم

127
00:46:50.600 --> 00:47:15.050
اثناء الاذان او بعد الاذان اقول سلمكم الرحمن محل التثويب في الاذان جمهور العلماء يا كرام جمهور العلماء يرون ان التثويب وهو قول المؤذن الصلاة خير من النوم محله بعد قوله حي على الفلاح

128
00:47:15.450 --> 00:47:39.050
هذا مذهب جمهور العلماء خلافا للاحناف الذين قالوا الصلاة خير من النوم تقال بعد الانتهاء من الاذان يقال بعد الانتهاء من الاذان ولا ندري هل هذا معمول به عند في البلدان التي تتبنى مذهب الاحناف

129
00:47:41.900 --> 00:47:59.900
مذهب الاحناف يا اخواني ان الصلاة خير من النوم تقال بعد الاذان مذهب جمهور العلماء ان التثويب يقال بعد قول المؤذن الصلاة خير من النوم ودليله دليله حديث عبد الله بن زيد وحديث انس

130
00:48:00.950 --> 00:48:19.300
بعد الصلاة بعد ان يقول المؤذن بعد ان يقول المؤذن كما جاء من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم هذا كما ذكرنا سلمكم الرحمن

131
00:48:19.350 --> 00:48:34.650
نص صحيح صريح في المسألة نص صريح صحيح في المسألة الراجح احبتي في الله لا شك انه قول جمهور اهل العلم ان التثويب يكون بعد قول المؤذن الصلاة حي على الفلاح. يقول

132
00:48:34.650 --> 00:48:56.500
الصلاة خير من النوم  المسألة التاسعة من مسائل درس اليوم هل التثويب في الاذان الاول او في الاذان الثاني هذي مسألة اخواني يكثر فيها السؤال ويطول فيها الجدال حقيقة لا تعدوا ان تكون مسألة فقهية

133
00:48:57.150 --> 00:49:19.250
لا تعدو ان تكون مسألة فقهية محلها والنظر فيها ينبغي ان لا يتجاوز حدودها واطارها ولا ينبني عليها تفسير ولا ينبني عليها تبديع ولا ينبني عليها حكم بالضلال سواء من قال في الاول او في الثاني

134
00:49:19.750 --> 00:49:42.250
المسألة احبتي في الله مسألة فقهية اختلف فيها العلماء اختلف العلماء سلمكم الرحمن بالتثويب هل يكون في الاذان الاول او في الاذان الثاني وقد ذهب بعض الحنابلة الى انه اي التثويب

135
00:49:42.600 --> 00:50:03.700
يقال في الاذان الاول ذهب بعض الحنابلة الى ان التثويب يقال في الاذان الاول ذهب بعض الحنابلة الى ان التثويب يقال في الاذان الاول ونصارى هذا القول الشيخ الالباني رحمه الله

136
00:50:03.950 --> 00:50:27.500
نصره بقوة واستدلوا اي بعض الحنابلة والشيخ الالباني بما جاء من حديث ابي محذورة عند النسائي وغيره انه قال الصلاة خير من النوم في الاول من الصبح الاول من الصبح. هذا نص

137
00:50:28.050 --> 00:50:52.250
صريح لان تتويب في الاول واستدلوا ايضا بحديث ابن عمر عند الطحاوي بسند حسنه ابن حجر والالباني قال كان في الاذان الاول بعد الفلاح الصلاة خير من النوم كان في الاذان الاول بعد الفلاح

138
00:50:52.450 --> 00:51:14.750
الصلاة خير من النوم. اذا هذان دليلان قويان حقيقة يا اخواني في هذه المسألة دليلان قويان في هذه المسألة كما قلت لكم الحديث الاول حديث ابي محذورة في رواية النسائي قال الصلاة خير من النوم

139
00:51:15.400 --> 00:51:46.300
الاولى من الصبح الاولى من الصبح في الاذان الاول الصبح بينما يا كرام ذهب الحنابلة ذهب الحنابلة الى انه تسويق يقال في الاذان الثاني ذهب الحنابلة في معتمد مذهبهم الى ان التثويب

140
00:51:46.500 --> 00:52:06.200
يقال في الاذان الثاني في حديث ابي محذورة ايضا في رواية ابي داوود واحمد حديث ابي محذورة في رواية ابي داوود واحمد محذورة في رواية النسائي دل على ان التثويب في الاول

141
00:52:06.450 --> 00:52:26.700
بينما الحنابلة في معتمد مذهبهم قالوا التثويب في الاذان الثاني وهذا هو اختيار جمع من العلماء المعاصرين المحققين القول الاول ذهب اليه بعض الحنابلة ونصره الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة

142
00:52:26.750 --> 00:52:44.900
القول الثاني هو معتمد مذهب الحنابلة في هذه المسألة احبتي في الله وهو الذي نصره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وجمعه  من المعاصرين استدلالا بحديث ابي محذورة ايضا في رواية ابي داوود واحمد

143
00:52:46.200 --> 00:53:04.200
وفيها في هذه الرواية وتنبهوا اليها قال فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم. هذا على ماذا يدل يا اخوان؟

144
00:53:04.650 --> 00:53:27.950
هذا يدل على ان التثويب يكون عند صلاة الصبح عند الاذان لصلاة الصبح فهذا تقييد باذان الصبح وليس بالاذان الاول واستدلوا ايضا في حديث انس انه ثوب في اذان الفجر

145
00:53:28.950 --> 00:53:48.100
الاول والاول يا اخواني ليس اذانا عفوا انه ثوب في اذان الفجر. حديث انس انه ثوب في اذان الفجر والاول لا يسمى اذان الفجر لان الاذان الاول كما هو معلوم احبتي في الله

146
00:53:48.150 --> 00:54:06.000
ما الغاية من الاذان الاول؟ ايقاظ النائم ورجوع القائم الاذان الاول هل هو اذان لصلاة الفجر؟ لا ليس اذان لصلاة الفجر لان الفجر لم يدخل بعد وحديث انس ورواية ابي محذورة

147
00:54:06.100 --> 00:54:21.150
ان الصلاة خير من النوم كانت عند اذان الصبح عند اذان الفجر وايهما اذان الفجر الاول او الثاني؟ لا شك انه الاذان الثاني لا شك انه الاذان الثاني كذلك استدلوا

148
00:54:21.700 --> 00:54:39.200
احبتي في الله بما ورد عن انس ايضا قال كان التثويب في صلاة الغداة اذا قال المؤذن حي على الفلاح الشاهد قوله كانت تثويب في صلاة الغداء يعني في اذان الفجر

149
00:54:40.300 --> 00:55:04.200
وهذا اخرجه الدار القطني والبيهقي وصححه البيهقي اذا نقول احبتي في الله هذه هي الادلة ادلة الحنابلة واجابوا اجابوا عن ما ورد في بعض الروايات اجابوا مما ورد في بعض الروايات من تقييد

150
00:55:04.450 --> 00:55:31.700
التثويب بالاذان الاول كما في رواية ابي محذورة يا اخواني  اجابوا عن الروايات التي قيدت التثويب بالاذان الاول   قالوا الاذان الاول مقصود به الاذان الثاني بان الاذان الاول قالوا هو اذان الفجر

151
00:55:32.350 --> 00:56:03.050
والاذان الثاني الاقامة  قالوا احبتي في الله وصفه بالاول ليس نصا في المراد ليس نصا في ان المراد الاذان الاول بل يحتمل يحتمل ان ذلك لكونه قبل الاقامة الاقامة اذان ثاني

152
00:56:03.400 --> 00:56:23.250
والاقامة تسمى اذانا كما هو معلوم عند العلماء الاقامة تسمى اذان كما في قوله صلوات ربي وسلامه عليه. في الصحيحين بين كل اذانين الصلاة ما المقصود يا اخواني بين كل اذانين صلاة يعني بين

153
00:56:23.450 --> 00:56:38.050
الاذان الاقامة الاقامة لنتفق على مسألة يا اخواني ان الاقامة تسمى صلاة يسمى اذان ان الاقامة تسمى اذان. ورد عند البخاري من حديث عائشة انها قالت كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه

154
00:56:38.200 --> 00:56:59.800
اذا سكت اذا سكت المؤذن بالاولى تنبهوا حديث عائشة في صحيح البخاري كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. اذا سكت المؤذن في الاولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين

155
00:57:00.400 --> 00:57:18.850
قبل صلاة الفجر هذه ما هي؟ هذه راتبة الفجر صحيح متى تكون؟ تقول عائشة في الاولى بعد الاولى ايش المقصود بالاولى؟ الاذان الثاني فهو اول باعتبار الاقامة اذانا ثانيا وهذا نص صريح في ان

156
00:57:19.100 --> 00:57:37.600
الاقامة تسمى اذان احبتي في الله ونص في ان الاذان يسمى الاذان الاول فتحمل رواية ابي محذورة التي ورد فيها التصريح بالاذان الاول ان المقصود بها الاذان الثاني ولا ينبغي تسفيه

157
00:57:37.650 --> 00:57:58.650
هذا النظر وهذا القول وهذا الفهم فهذا مستند الى امر ذكرته عائشة يا اخواني. وحديث في الصحيحين ان الاقامة ان الاقامة تسمى اذانا وفيه تصريح بان الاذان الثاني يسمى اولا يسمى الاذان الاول

158
00:57:58.900 --> 00:58:21.450
يسمى الاذان الاول  كذلك احبتي في الله عند مسلم من حديث عائشة ايضا وقل كان ينام اول الليل صلوات ربي وسلامه عليه ويحيي اخره من حديث تقول فاذا كان النداء الاول تنبهوا اخواني

159
00:58:21.750 --> 00:58:41.050
قل فاذا كان النداء الاول قالت عائشة وثب فافاض عليه الماء ثم صلى الركعتين ركعتين سنة الفجر يقول فاذا كان النداء الاول عائشة تسمي الاذان الثاني تسميه اولا نسميه اولا

160
00:58:41.650 --> 00:59:04.550
لا غرابة ان يسمى الاذان الثاني اول عند الصحابة باعتبار كون الاقامة اذانا ثانيا والله  اذا نقول يا اخواني والاذان الثاني وهذي ذكرها الشيخ ابن عثيمين وغيره الازان الثاني هو المناسب لقول الصلاة خير من النوم. لماذا

161
00:59:05.450 --> 00:59:16.800
انت الان نائم حينما يقول المؤذن وانت نائم في الاذان الاول قبل دخول وقت الفجر. الصلاة خير من النوم. هل في هذا الوقت صلاة؟ صلاة فجر؟ هذا ليس وقت صلاة فجر

162
00:59:17.700 --> 00:59:33.100
وقت صلاة الفجر الفجر لم يدخل بعد اما في الاذان الثاني دخل وقت الفجر فيناديك المؤذن يقول لك قم الان هذا وقت وقت صلاة بخلاف وقت الاذان الاول وقت الاذان الاول ليس وقت صلاة فريضة وقت نافلة

163
00:59:33.950 --> 00:59:51.900
الوقت كاملين اما وهذا حقيقة فهم دقيق فهم جميل هذا فهم دقيق وفهم جميل ملخص كلام الشيخ يا اخوان يقول هذا الوقت الذي ينادي فيه المؤذن الصلاة خير من النوم وقت صلاة وقت صلاة فرض

164
00:59:52.250 --> 01:00:08.650
في الاذان الثاني دخل وقت الفجر فيقول لك المؤذن الصلاة خير من النوم في هذا الوقت. نعم لكن حينما يقولها في الاول هذا الاول ليس وقت صلاة فجر لا تكون فيه الصلاة خير من النوم. يعني صلاة الفريضة لانه لا يوجد فيه اصلا

165
01:00:08.700 --> 01:00:27.850
وقت فريضة والله تعالى اعلم واقول احبتي في الله واقول احبتي في الله القول الثالث في هذه المسألة عندنا القول الاول بعض الحنابلة انه في الاذان الاول الثاني معتمد مذهب الحنابلة انه في الاذان الثاني

166
01:00:28.000 --> 01:00:48.250
القول الثالث في هذه المسألة احبتي في الله ان التثويب في كليهما ان التثويب في كلاهما في الاذان الاول والثاني وهو وجه عند الشافعية وبعض متأخري الحنابلة  القول الثالث في هذه المسألة اخواني

167
01:00:48.300 --> 01:01:10.800
ان التثويب يكون في الاذانين الاول والثاني وهذا وجه عند الشافعية وقول لبعض متأخري الحنابلة اما المالكية والاحناف فلا يعرف لهم قول في تحديد اي الاذانين يقال فيهما التثويب. هذا خلاصة

168
01:01:10.900 --> 01:01:30.850
اقوال اهل العلم في هذه المسألة والراجح عند اخيكم العبد الفقير انها تقال في الاذان الثاني قالوا في الاذان الثاني لما ذكرته من ادلة قوية ومن اجابات مرضية عن استدلال اصحاب هذا القول

169
01:01:30.950 --> 01:01:50.450
دون  نحكم على المخالفين بالبدعة  نبدع من يؤذن من يثوب في الاذى الاول هذا قول وهو قول معتبر قال به بعض الحنابلة وقال به ائمة كبار كالشيخ الالباني رحمه الله

170
01:01:50.600 --> 01:02:05.350
وله حظ من النظر وله ادلة وله ادلة كما بينا سلمكم الرحمن وادلتهم قوية حقيقة وما ورد فيها التصريح بان بان بانها تقال في الاول كما في حديث ابي معذورة

171
01:02:05.450 --> 01:02:22.200
لكن اجبنا عن هذا الحديث وقلنا ان المقصود بالاول الثاني والدليل على ذلك انه وردت روايات اخرى لحديث ابي محذورة قيدت قيدت التثويب بصلاة الفجر لا بالاذان الاول والامر واسع ولله الحمد

172
01:02:22.550 --> 01:02:44.600
والمنة اه هذا احبتي في الله ما تسنى عرضه وبيانه عليكم في هذا المجلس العلمي الذي اسأل الله العلي جل في علاه وتعالى وتقدس في علي سماه ان يتقبل منا ومنكم وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك

173
01:02:44.600 --> 01:03:03.850
والقادر عليه الى درسنا القادم باذن الله يوم الاربعاء لا تستكمل فيه احاديث باب الاذان سائلين الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص والسداد والحمدلله رب