1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. فشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هذا هو الدرس الاول ان شاء الله تعالى

2
00:00:20.050 --> 00:00:48.700
من الدروس التي نشرح فيها كتاب الحافظ بن حجر العسقلاني بلوغ المرام من ادلة الاحكام وهو كتاب جمعه الحافظ رحمه الله او جمع ادلته من الاحاديث الصحيحة والحيتان في الغالب. لان هناك احاديثا تطرق اليها الضعف

3
00:00:49.550 --> 00:01:09.700
ولكن عذر الحافظ رحمه الله انه لم يجد حديثا يغني عن هذا الحديث في ذلك الباب ويكون المعول ليس على الحديث وانما على الاجماع مثلا. فالحديث الثاني او الثالث وهو

4
00:01:09.700 --> 00:01:39.700
ما ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الماء طهور الا ما غلب على طعمه او لونه او ريحه. فهذا الحديث باتفاق علماء الحديث ضعيف بل وائل. ضعيف بل واهم. فلماذا اورده الحافظ رحمه الله

5
00:01:39.700 --> 00:02:03.150
في هذا الكتاب برغم ان الاجماع قد انعقد بين العلماء انه لا يحتز بحديث ضعيف في الاحكام الشرعية العملية. لا يحتج بحديث ضعيف في الاحكام الشرعية العملية. ولم يخالف في هذا الاجماع احد

6
00:02:03.200 --> 00:02:23.200
من اصحاب القدم الراسخة في هذا الفن. اورده لان الاعتماد على هذا الحديث اعتماد شتمي وانما المعول في هذا الباب على الاجماع وهو احد الادلة الشرعية المعتبرة. وهو الدليل الثالث من الادلة

7
00:02:23.200 --> 00:02:45.600
قلة المعتبرة في اصول الفقه. ومنهج الحافظ ابن حجر رحمه الله في هذا الكتاب سنتطرق اليه تفصيلا لكن من الواجب ان نقدم بين يدي الكتاب بتقدمة للحافظ رحمه الله هو العلم المفرد

8
00:02:46.250 --> 00:03:10.500
الذي حمل لواء هذه الصناعة وعاناها في زمانه بل ختم به الحفظ توفي في اواخر القرن التاسع وختم به الحفظ. رحمه الله فمن اللائق وهذا الكتاب كتابه ان نقدم بترجمة وان كانت تقول لكنها على

9
00:03:10.500 --> 00:03:30.500
اي حال لا تفي بحق هذا الحافظ العظيم. ولعل في فرض ترجمته وترجمة العلماء الذين نذكرهم في هذه الدروس ما يكون حافزا لكثير من الذين يرغبون في سلوك سبيل العلم الشرعي. لا سيما نحن في

10
00:03:30.500 --> 00:03:55.650
في زمان فسرت فيه الهمم بل ماتت فيه الهمم. سترت هذا شيء عظيم بالنسبة للموجود الان. ليست هناك همم لقد راح زمان العلم الشرعي واسبابه تطول لعلنا نتعرض لها ايضا في ثنايا الشرح على هذا الكتاب

11
00:03:57.050 --> 00:04:27.750
اما مؤلف هذا الكتاب وهو الامام الحافظ العالم الحبر امام الحفاظ كلمة لا يجحدونها امام الحفاظ كلمة لا يجحدونها. وشهادة على انفسهم يرددونها رتبة لو نشر اكابر الاعداء لكانوا يودونها

12
00:04:28.050 --> 00:04:48.050
شيخ الجرح والتعديل وامام الرجال في كل سبيل. صاحب الهمة العالية والجد الحفين امير المؤمنين في الحديث العالم الرباني شهاب الدين ابو الفضل ابن حجر العسقلاني احمد بن علي بن محمد بن محمد

13
00:04:48.050 --> 00:05:17.800
محمد ابن علي ابن محمود ابن احمد ابن حجر الامامي العسقلاني اصلا المصري مولدا ومنشأ ودارا ووفاة. رحمه الله تعالى وامطر قبره  ولد رحمه الله تعالى في يوم الثاني والعشرين من شهر شعبان سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة

14
00:05:17.800 --> 00:05:53.350
وقد ماتت امه وهو فوالده رحمه الله قبل ان يتم ثلاث سنين وكفله وفيه الزكي الخروبي. وكان رجلا صالحا تتعهد الحافظ او تعهد ذلك الصبي تعهدا جيدا فدفع به الى الكتاب فحفظ القرآن الكريم وله تسع سنين

15
00:05:53.350 --> 00:06:18.700
وبدأ ينظر في العلم ويبحث في التجويد. وفي التفسير وهو ابن اثنتي عشرة سنة وبدأت تظهر عليه علامات النجابة  هذا الحافظ رحمه الله بدأ يبحث وينظر وهو ابن اثنتي عشرة سنة

16
00:06:20.000 --> 00:06:54.200
يعني بدأ البحث مبكرا فهذا اتاح له جملة وافرة من المشايخ الذين تلقى عليهم سائر العلوم بلغت جملة المشايخ الذين اخذ الحافظ رحمه الله عليهم العلم اربعمائة وخمسين شيخا جمع اسماءهم وترجم لهم في كتاب حافل له سماه المجمع المؤسس والمعجم المكهرب اي لسيوخه

17
00:06:54.200 --> 00:07:28.900
ولا عجب في ذلك فاننا نعتقد ان اربعمائة وخمسين شيخا ليس عددا كبيرا بالنسبة لغيره من اهل طبقته او طبقة شيوخ فلقد رأيت معجم الشيوخ للحافظ شمس الدين الذهبي اذا احصيت عدة المشايخ الذين تتلمذ لهم الذهبي اما سماعا واما اجازة خاصة او عامة

18
00:07:29.450 --> 00:07:56.700
فوجدت شيوخه بلغوا اربعين والف شيخ الف واربعين شيخا للحافظ شمس الدين الذهبي بلغ عدد الشيخات من النساء في هذا المعجم اي معجم الذهبي اكثر من مئة شيخة في حرب زينب فقط

19
00:07:56.900 --> 00:08:22.300
له سبعة عشر شيخا. اسمها زينب بل من معزم المختص بالمحدثين للامام الذهبي بلغ عدد شيوخه في الحديث فقط اربعمائة وثلاث وتسعين شيخا الان لو جبت العالم الاسلامي كله من اقصاه الى اقصاه لعلك لا تصل الى هذا العدد

20
00:08:22.800 --> 00:08:44.050
ليس في الحديث حديث لا يوجد اكثر من اصابع اليدين في العالم كله بل هذه مبالغة مني وحسن ظن. فضلا عن العلوم الاخرى وهذا العدد الكثير كان سمة عامة بالنسبة لغالب الذين يطلبون العلم

21
00:08:45.000 --> 00:09:02.200
فشيوخ الامام ابي حنيفة مثلا كما يذكرون بلغوا اكثر من الف شيخ ولم لا ولما نذهب بعيدا؟ الامام الطبراني ابو القاسم صاحب المعاجم الثلاثة المعجم الكبير والمعجم الاوسط والمعجم الصغير

22
00:09:02.200 --> 00:09:28.100
شيوخه في المعجم الصغير الف ومئة وثمان وتسعين شيخا لذلك هؤلاء الناس كانوا علماء لو اخذ من كل شيخ جملة واحدة لصار عالما وكان تعدد المشايخ من اعظم الامور التي جعلت هؤلاء يصلون

23
00:09:28.100 --> 00:09:54.500
هذه الدرجة العالية من العلم ليس كامثالنا الان من ظفر بشيخ واحد فهنيئا له  مع ان السلف يقولون اذا اردت ان تعلم خطأ شيخك فجالس غيره  اذا اردت ان تعلم خطأ شيخك فجالس غيره

24
00:09:55.100 --> 00:10:13.750
لان الذي يقتصر على شيخ واحد كالذي كالمتزوج بامرأة واحدة. ان حاضت حاض معها وان مرضت مرض معها وان نفث معها هذا التشبيه ليس مني انما هو من قول العلماء او من قول العالم الذي قال هذا الكلام

25
00:10:14.200 --> 00:10:32.450
الذي يجالس شيخا واحد لا يعرف خطأه من قوامه لانه ما جالس غيره لذلك ننصح الذين يريدون ان يتركوا هذا الدرب ان ينوعوا رواتبهم لا يقتصر على شيخ واحد فقط

26
00:10:33.400 --> 00:11:01.400
الحافظ رحمه الله تعالى ترهل لانه كان مصري كان مصريا فجاب مصر كلها وكانت انذاك ملآنة بالعلماء فاخذ عن علمائها كلهم وهذه هي سنة العلماء انهم لا يخرجون من بلدهم الا بعد ان يستوعبوا علم شيوخ البلد

27
00:11:02.400 --> 00:11:25.850
لان هذا ايسر بالنسبة لهم. لا يشق علي الان ان اذهب الى الاسكندرية. لكن يشق علي ان اذهب الى دمشق ولربما ذهبت الى دمشق فرجعت الى الاسكندرية فرأيت الشيخ مات او رحل الى بلد يصعب علي ان اتابعه فيها. لذلك كان

28
00:11:25.850 --> 00:11:45.850
من سنتهم رحمهم الله تعالى انهم يأخذون العلم عن اشياخ البلد. حتى اذا رأوا انهم حصلوا ما عندهم بدأوا رحلة الى الاقطار الاسلامية الاخرى. فكان من البلاد التي دخلها الحافظ رحمه الله بعد ان استوعب

29
00:11:46.200 --> 00:12:07.000
الشيوخ في مصر دخل الشام ببلاده الواسعة ودخل اليمن وكذلك دخل العراق ودخل بلدانا اخرى كل آآ جهة من هذه الجهات فيها بلدان كثيرة جدا. التقى الحافظ رحمه الله بالشيوخ فاخذ عليهم اما

30
00:12:07.000 --> 00:12:36.150
سماعا واما اجازة عامة او خاصة  كان اهم ما ساعد الحافظ رحمه الله على السرعة في الوصول الى درجة العالم الفحم البيئة التي نشأ فيها فقد كان عمه عالما وكان ابوه فقيها شافعيا عارفا بالادب

31
00:12:38.850 --> 00:13:08.600
وكانت اخته ست الركب التي تولى تربيته بعد امه. كانت قارئة بارعة ذكية جيدة الزكاة وكان الحافظ رحمه الله يمتن لها كثيرا فترجم لها وقال هي امي من بعد امي. اصبت بها. اي لما ماتت. تشعر من لفظ اصبت بها بمدى الحب

32
00:13:08.600 --> 00:13:33.050
والامتنان الذي في قلب الحافظ ابن حجر لاخته ست الركب التي اعتنت به. وربته ثم وصيه الذكي الخروبي كان من العلماء ايضا رجل ينشأ في مثل هذا الوسط ليست هناك معوقات لطلب العلم

33
00:13:33.100 --> 00:13:57.450
فمثل هذا يمضي بخطى سريعة في هذا الطريق  شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لم لا يكون شيخ الاسلام؟ وجده ابو البركات كان شيخ الحنابلة قال شيخ الاسلام بلغ درجة الاجتهاد. اللي هو ابو البركات

34
00:13:57.550 --> 00:14:17.300
وابوه اللي هو عبدالحليم كان شيخ الحنابلة ايضا وجدته شيخ الحنابلة وابوه كان شيخ الحنابلة. ثم صار ابن تيمية بعد ذلك شيخ الحنابلة بل شيخ الاسلام هذه البيئات العلمية هي التي تساعد

35
00:14:17.450 --> 00:14:41.450
الذي يطلب العلم ان يمضي حديثا في قلبه والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كل مولود يولد على الفطرة فابواه اما يهودانه او ينطرانه او يمجسانه. البيئة يولد اول ما يولد مسلما

36
00:14:42.750 --> 00:15:06.650
وهذا الذي اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله كل مولود يولد على الفطرة اي على الاسلام لكن البيئة لها دخل في تشكيل الانسان فابواه بعد ذلك اما يهودانه يجعلانه يهوديا او ينصرانه او يمجسانه

37
00:15:07.450 --> 00:15:30.450
الهدف في تشكيل الانسان حتى وان بدأ مستقيما اول ما بدأ الان طلب العلم الشرعي صار مثل الذي يبحث عن الكبريت الاحمر في نهر النيل او يبحث عن الجواهر في الماء العذب

38
00:15:32.050 --> 00:16:05.350
لذلك ماتت الرواتب التي تمد المسلمين بالعلماء الشرعيين وسبب في ضياع هذا الرافد العظيم الذي ضاعت الامة بسبب ضياعه سبب في موت هذا الرافد العظيم اشياء كثيرة منها الدولة ومنها الاسرة

39
00:16:05.450 --> 00:16:36.700
والاسرة عليها عامل شديد وعال في موت هذا الرافد انا اعلم رجلا كان اذا اشترى كتابا اخفاه حتى لا تقع عين ولي امره عليه كأنه يحوز مخدرات  قال لولي امره يوما

40
00:16:37.800 --> 00:17:05.800
اريد ان اشتري كتاب كذا. قال هذا مقرر عليه؟ قال لا قال لا فقال له بعد ان نجح في الامتحان اريد ان اذهب الى المصير. قال خذ واعطى كثير من الناس يتفضحون هذا التصرف فيما يتعلق بالعلم الشرعي

41
00:17:07.100 --> 00:17:30.650
ليس الامر وقف عند هذا الحد بل صار الذين يلتحقون بالازهر ابعد الناس عن العلم الشرعي  اذكر ان رجلا دفع بابنه الى المدرسة وهو في السنة الثانية ذهب بصره وعمي

42
00:17:32.100 --> 00:17:58.350
اخرجه من المدرسة ودفعه الى الكتاب  فعرض هذا الامر على بعض الاذكياء من المشايخ فتلا قول الله عز وجل ويحبون لله لا يكرهون لما كان مبصرا ذا عينين واسعتين يبقى يدخل المدرسة. بعد ان عمي يبقى يحفظ القرآن

43
00:17:58.350 --> 00:18:30.900
وصار في فترة ليست بالقصيرة الراسبون الفاشلين للاعدادية العامة الذين لفظتهم المدارس الثانوية لا يجدون بابا الا الازهر سيدخل الفاشلون المدخنون المدمنون احيانا للمخدرات يدخل الى الازهر وهو صفر اليدين

44
00:18:31.050 --> 00:18:56.550
هذا تخرج وتدفع به القوى العاملة الى المساجد اماما وخطيبا يدرس لنا الدين وهو صفر اليدين منه وفي الجعبة كثير من الاسى ومما ساعد على ذلك منهج تملك المستشرق الكافر الذي وضع منهج التعليم هنا ورحل وترك ظله

45
00:18:57.900 --> 00:19:20.550
اخرج الدين من المجموع ولم يجعله مادة اساسية وليس هذا خطأ بل يجعل التين في اخر الحصص في الوقت الذي يقفز فيه الطلبة من على سور المدرسة. وملوا حتى ان لم يقفزوا شحن ذهنهم. ست حصص او

46
00:19:20.550 --> 00:19:44.850
خمس حصص يتلقاها طيلة اليوم. فاذا جاء درس الدين ما عاد عنده اي استعداد لاستيعاب شيء جديد وليس هذا فقط بل جعلوا مدرس الدين هو مدرس اللغة العربية وكان مدرس اللغة العربية يتقاضى اربعة جنيهات

47
00:19:46.050 --> 00:20:07.450
ومدرس الرياضيات واللغة الانجليزية يتقاضى اثنا عشر جنيها فكان بطبيعة الحال والناس يسعون الى تحسين معيشتهم يسعون الى الالتحاق بالاقسام التي تخرب مدرسين اللغة الانجليزية او المدرسين الرياضيات او العلوم

48
00:20:08.300 --> 00:20:36.000
وزهد الناس في الكليات الشرعية وكليات اللغة العربية لان الوقت القليل ثم هم لا يستشيرون مدرس اللغة العربية في شيء وكانوا يصورونه لنا دائما رجل قديم متحجر البنطلون ابو بتاعه الليقة ده هذا مقرون بمدرس اللغة العربية علامة على التخلف

49
00:20:36.200 --> 00:21:01.150
واشياء اخرى كثيرة فلما انحط مستوى هذا الرجل الذي يدرس مادة الدين في المدارس في نظر العوام ان حق تبعا لذلك مستوى المادة التي يدرسها  بل بلغ الامر وانتم تعلمون لا شك في ذلك

50
00:21:02.400 --> 00:21:26.450
انهم في المسرحيات يتنثرون على اصحاب الدين نحن لا ننكر انه دخل في مضمار الدين فسقه ودخل فيه شجرة لا يتقون الله. نحن نعلم هذا لكن هذا لا يختص به رجال الدين وحدهم

51
00:21:26.800 --> 00:21:56.050
في كل صدقة من صدقات المجتمع فسقة وصالحون حتى ان راقصة مشهورة استبقوها في لقاء على بعض المجلات المصورة اتنين ايام زمان كل واحدة الان بتهز وسطها فاكرة نفسها رقاصة. ده الرقص ده فن ده علم

52
00:21:56.650 --> 00:22:13.700
ده انا لما رحت بريء السلام علي ورد هم دول ما بيفهموش حاجة بتوع باريس لأ دول ناس فاهمين  واذكر ان في هذه الحفلة في باريس ربنا وفقني جدا. ورأس قرأت ما حصلش

53
00:22:15.200 --> 00:22:43.700
حتى هذه المرأة تشكو ان في راقصات دخيلة على الرب وعلى فن الرب المغنون يقولون انتشرت شرائط الكاسيت الهابطة وفرض الواحد بيجعر فاكر نفسه فنان ايام فلان وعلان لما كانوا يغنون ولما كانوا يتحملون الاذى ولما ولما ويتحسر انه ذهبت الصدقة

54
00:22:43.700 --> 00:23:06.050
التي كانت تحتسب الغناء وتحتسب الفن. كل طبقة تشكو من المتطفلين عليها فليس بعجيب ان يدخل في مضمار الدين فسقة. ما هو العجيب في ذلك لماذا اذا اذا كان الامر سواسية؟ تسلطون المجهر على الدين ورجاله

55
00:23:07.150 --> 00:23:37.950
مسرحيات الان المليم باربعة ارادوا عنها ودروس المليم باربعة تنديد بشركات توظيف الاموال رجل ملتحي لحيته الى سرته يعمل في النص ولا ابليس ويضحك الجمع كله على عبارات يستخدمها من القرآن والسنة

56
00:23:39.900 --> 00:24:03.750
هو الممسل الشاعر اللي في مدرسة المشاهدين لما يقول مؤسسات عسكرية وقرآن ويضحكون يوضع القرآن في هذه المهانة فليس هذا فقط مقدمة هذه المسرحية التي ما زالوا يبدون فيها ويعيدون

57
00:24:04.450 --> 00:24:28.150
لما انشدوا نشيد المدرسة ورقصوا كان من ضمن الذين يرقصون شيخ او رجل مثل شيخا بعمامة وكاكولا والمدهش انه كان افضل من رقص في هذا النشيد مما يفترون ويضعون كرامة رجال الدين في التراب والوحل وتحت الاقدام

58
00:24:29.200 --> 00:24:59.550
متى يؤبه لهؤلاء؟ ومتى يؤخذ برأيهم ان هذا المجال ليس وحده هو الذي دخله فسقة وولده فجرة لماذا تضعونه تحت المجهر الامر مقصود وهذه مسائل يطول شرحها كل هذا وغيره مما سنكشف عنه الغطاء نصيحة للمسلمين

59
00:24:59.800 --> 00:25:30.150
ادى الى ضياع هذا الراشد العظيم الذي كان يمد الاسلام والمسلمين بالحراس اليقظين الذين يتقون الله ويحملون الامانة اين في الناس مثلا مثل سفيان الثوري استدعاه الامير يوما وقال له لما لا تزورنا

60
00:25:31.700 --> 00:25:58.500
قال له ائتني اي من الجواب قال بل قلت قال له حدثني مؤمل ابن اسماعيل عن فلان نسيت اسمه ان النظر في وجوهكم معصية  ما كان يخشى في الله لومة لائم

61
00:25:59.850 --> 00:26:27.300
اين في الناس مثلا مثل العشق ابن عبدالسلام هذه الامة مهانة. لانه ليس لها رؤوس ينطقون بالحق ويتكلمون بالعدل الذي قامت به السماوات والارض يذهب العز الى المحفل الذي اقامه نجم الدين ايوب حاكم مصر انذاك

62
00:26:28.900 --> 00:26:56.450
وفي هذا اليوم هو يوم تنصيب نجم الدين ايوب ملكا على مصر يعني عيد من الاعياد القومية المجيدة وقعد نجم الدين ايوب وحوله البطانة المنافقة من وزرائه وعلماء السوء فذهب العز يتوكأ على عصا ومعه تلميذه

63
00:26:58.100 --> 00:27:31.250
فلما اقترب من نجم الدين ايوب  وقال يا ايوب  بوأك الله ملك مصر والخمر ببلدك والزنا مرخص فقام نذر قال اين هذا يا سيدي قال في مكان كذا وكذا قال يا سيدي انا ما ابحت هذا. انما هذا كان من ايام والدي

64
00:27:31.400 --> 00:27:58.050
قال انت من الذين يقولون انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون فامر نجم الدين ايوب بابطال هذه الحانات واقفال بيوت الزنا انصرف العز مش قعد انصرف ثم قال له تلميذه

65
00:27:58.450 --> 00:28:25.250
يا سيدي كيف وجدت الجرأة ان تخاطبه بهذا يا ايوب قال يا بني اني استحضرت عظمة الله في قلبي فرأيت السلطان قدامي كالقط هذا المعنى يؤخذ من قوله تبارك وتعالى

66
00:28:25.550 --> 00:28:52.000
الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان. ان كيد الشيطان كان ضعيفا ما هي النكتة في الاية ان بعض العلماء اخطأ وقال ان كيد النساء اعظم من كيد الشيطان

67
00:28:52.900 --> 00:29:14.300
لان الله وفق كيد النساء فقال تعالى ان كيدكن عظيم على لسان العزيز ان كيدكن عظيم ووصف كيد الشيطان بانه كان ضعيفا وسر الخطأ في هذا ان المقارنة لا محل لها

68
00:29:15.250 --> 00:29:41.100
لان كيد الشيطان كان ضعيفا لانه قيس بكيد الله فلذلك كان ضعيفا وسياق الاية يدل على ذلك. اما كيد النساء فكان عظيما لانه قيس بكيد الرجال فلا مجال ان تقيس كيد النساء لكيد الشيطان. انما كان ضعيفا لانه قيس بمكر الله تبارك وتعالى

69
00:29:42.100 --> 00:30:08.650
الذي يستحضر عظمة الله في قلبه لا يرى شيئا امامه ذا بال والعز هذا سلطان العلماء وسيد الاتقياء هو الذي باع المماليك الذين حكموا مصر مماليك صفوا على الحكم واخذوه بين عشية وضحاها. وصاروا اسياد البلاد

70
00:30:09.050 --> 00:30:28.800
ومملوك عبد فنظر العز فوجد بيت المال يحتاج الى مال فقال هؤلاء المماليك من حفر بيت المال لانهم عبيد سلعة. يملكها بيت المال احنا محتاجون ان احنا نبيع مجموعة من الامراء في السوق

71
00:30:29.000 --> 00:30:50.450
مجموعة من الامراء الذين يحكمون البلد يباعون في السوق واصر العز وقال انتم ملك لبيت المال ولا بد من عرضكم في الاسواق. قالوا نحن حكام البلد كيف نعرض في الاسواق للبيع؟ قال هو هكذا والا عزلت نفسي. شف العزة

72
00:30:50.650 --> 00:31:14.800
العزة يعزل نفسه يهدد ان يعزل نفسه في يوم عاصف شديد الريح شيخ الازهر ينتظر شخصية في مطار القاهرة ثلاث ساعات واقف عشان ينتظر هذه الشخصية عشان يحظى بالسلام عليه

73
00:31:14.900 --> 00:31:40.800
وهو مبدل لشرع الله لكن ولو ان العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم هدد العز ان يعزل نفسه اذا لم ينفع اولئك الامراء ويباعون في بيت المال. طيب خذ من اموالنا ما شئت. خذ من ثرواتنا ما شئت. قال ابدا

74
00:31:42.850 --> 00:32:12.550
فرفضوا تعادل نفسه واخذ بغلته وقصد الشام  فقال بعض الناس للخليفة خروج هذا الرجل من مصر ايذان بذهاب ملكك ترده فادركوه في نصف الطريق فارجعوه قالوا لك ما تريد. الذي كان حبذا في السوق يستريح

75
00:32:12.550 --> 00:32:41.950
بعض احاد المسلمين ان الاسلام يعز بمثل اولئك لكن اين السبيل الى اولئك وقد ذهب هذا الراكب العظيم الذي ينبت مثل هؤلاء الافذاذ تاريخنا مديد واسلافنا في غاية العظمة لكن جهلنا بتاريخنا هو السبب او بعض السبب فيما نحن فيه الان

76
00:32:43.200 --> 00:33:00.500
البيئة التي عاش فيها الحافظ رحمه الله اهلته ان يكون امير المؤمنين في الحديث. وان يكون سيد الحفاظ وان يختم به هذا الشأن في مصر بل وفي بلاد الاسلام هذا الحافظ رحمه الله

77
00:33:01.050 --> 00:33:18.350
كانت البيئة احد الاسباب المباشرة الرئيسية في انه صار كذلك مع اشياء مع اشياء اخرى نذكرها ان شاء الله عز وجل ساعدت في تكوين شخصية الحافظ ابن حجر رحمه الله دواء من الناحية

78
00:33:18.350 --> 00:33:45.500
العلمية او من الناحية الانسانية اما هيئته ووصفه فنترك الحديث لبعض تلاميذه ممن ترجموا له وبرهان الدين البقاعي وشمس الدين التقاوي وهو اعظم تلاميذه على الاطلاق الحافظ شمس الدين السخاوي من هنا

79
00:33:46.100 --> 00:34:09.900
الحافظ ابن حجر رحمه الله قال هو امثل جماعة وافضلهم لازم الحافظ ابن حجر اكثر من خمسة عشر عاما وله في ترجمة الحافظ كتاب حافل رائع سماه الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الاسلام ابن حجر

80
00:34:10.550 --> 00:34:42.100
في مجلدين المجلد يقع في نحو خمسمائة صفحة اصله المحفوظ في بريء هذا الكتاب في باريس وطبعا يعجب البعض وما الذي اذهب هذا الكتاب الى باريس. حملة نابليون بونابرت الذين جاءوا ولفتوا انظارنا بالاكذوبة حجر رشيد والمطبعة وتركوا تراث اجدادنا ورحلوا

81
00:34:43.750 --> 00:34:59.900
يقول قائل وما الذي يفيدهم ان يأخذوا المخصوصات الاسلامية من هنا الذي يفيدهم شيء كثير. انا الان مثلا او انت لو اردنا ان نحقق هذا الكتاب ونخرجه الى قراء العربية

82
00:34:59.900 --> 00:35:23.750
ساذهب الى باريس واسكن هناك فاكل واشرب وادفع ايجار واذهب الى الدار التي حفرت بها المخطوطة فادفع رسوم لاستخراج نسخة من الدار وطبعا وانا قاعد في باريس لعله يلفت نظري النساء الباريسيات الجميلات والحرية الى اخره. فربما اعجب

83
00:35:23.750 --> 00:35:45.950
هذا البلد واقيم هناك او اخذ بعض الفساد وانقله الى هنا وهذا هو الحادث كثير من الذين يتحكمون في مصير هذه الامة الثقافي تربوا في باريس بل ان منهم وهو رجل مات عن تسع وثمانين سنة

84
00:35:46.800 --> 00:36:03.950
فذهب الى باريس وهو لسن ثلاث وثمانين. ثلاثة وثمانين سنة يعني ها؟ قفزة واحدة بل ربع قفزة بل عشب. ويكون في في الاخرة لما رجع وقد تجاوز الثمانين من عمره

85
00:36:04.200 --> 00:36:24.200
وعملوا معي حديس في الاهرام. ايه اللي عجبك في باريس؟ مش يقول الميراث او اه النجوم مثلا او يعجبني فيها النظافة يعجبني فيها كذا قال ما لفت نظري هذه الرحلة ولا كم رحلت الى باريس؟ شف الرحلة بقى في طلب الفجور مش في طلب الحديث والعلم

86
00:36:24.550 --> 00:36:48.850
قال ما لفت نظري واعجبني هو الزواج الجماعي الزواج الجماعي عشرة متزوجين كل واحد يعطي امرأته للاخر بل امرأة واحدة ينكحها كثيرون. الزواج الجماعي هؤلاء كما قلت فيهم يأكلون هناك ويتغوطون عندنا

87
00:36:49.650 --> 00:37:12.700
ينشرون عفنهم على الجرائد عندنا فمثل هؤلاء ما الذي جعلهم هكذا ذهبوا الى هناك بل اقرأوا تاريخ الجبل في تاريخ الجبردي يذكر في اثناء المفاوضات وايام نابليون ما اراد ان يدخل اسكندرية

88
00:37:13.200 --> 00:37:34.400
وكان هناك مفاوضات مع بعض رجال الدين وبعض آآ الفرنسيين حتى لا يدخلوا مصر خطط الفرنسيون  مجملها مؤداها خلاص يا جماعة اجمعوا لنا افضل المشايخ عندكم وسوف نتحاور على ظهر الباخرة كذا

89
00:37:34.450 --> 00:38:02.100
في شاطئ مياه الاسكندرية ماذا كان مقصودهم؟ كان مقصوده ان يركب اولئك المشايخ هذه السفينة ويمكرون بهم في عباد البحر ويأخذونهم رغم نوفيهم الى باريس وبعدين يتفاوضون معهم. هذه بلاد النور والحرية. لماذا يعني اه تكرهوننا؟ تفضلوا. ما تريدون خذوا من عندنا المصائب

90
00:38:02.100 --> 00:38:21.400
قال خذوا من عندنا كذا ويلفتون انظارهم وينقلونهم عن الاسلام الذي يعتقدونه. فيرجع اولئك العلماء متنورون الى بلادهم ينشرون الفكرة. ولذلك الاستعمار لم يخرج من البلاد الاسلامية. انما ترك ظله وخرج

91
00:38:21.650 --> 00:38:45.850
ترك ضمنه وخرج فهذا ايضا مما ساعد على قتل هذا الرافد العظيم الذي يغذي الامة المسلمة. الامر اخطر بكثير جدا مما تتصورون وكشفه يحتاج الى محاضرات كثيرة مستقلة. محاضرات مستقلة لكشف هذا الغزو الفكري. الذي يتعرض له المسلمون

92
00:38:46.250 --> 00:39:06.250
اعظم المصادر الترجمة للحظ ابن حجر هو كتاب الحاضر شمس الدين. التخاوي رحمه الله تعالى. هذا الكتاب نشر منه مجلد واحد منذ سنين ولعل المجرد المجلد الاخر يعني ينشط المحققان او المحققون فيه فيخرجونه فانه درة ثمينة

93
00:39:06.250 --> 00:39:34.050
حياة الحافظ ابن حجر من كافة جوانبها العلمية او الانسانية نترك لبعض تلاميذه المجال ليصف لنا الحافظ ابن حجر رحمه الله صفاته الخلقية فيصفونه رحمه الله تعالى بانه كان صبيح الوجه

94
00:39:34.500 --> 00:40:01.500
للقصر اقرب ذا لحية بيضاء نحيف نحيف الجسم فصيح اللسان شدي الصوت جيد الذكاء عظيم الحفظ لمن يناظره وكان خفيف المشية ولو عند اقباله على الملوك خفيف الوضوء في تمامه سريع عقد النية بل كان يعيب من يتردد فيها

95
00:40:02.000 --> 00:40:22.300
لا يتأنق في مأكله ولا في مشربه ولا في البيت وكان يأكل العلقة من الطعام. العلقة هو النذر اليسير من الطعام ولكنه كان يتقوى لاجل السكر وكان له ميل شديد الى قصب السكر

96
00:40:23.050 --> 00:40:46.550
وكان قصير الثياب ذا وقار وابهة ومهابة وجلالة مع ما احتوى عليه من العقل والحلم والسكون والسياسة بالاحكام الشرعية ومداراة الناس وكان يحسن الى من يسيء اليه ويتجاوز عن من قدر عليه

97
00:40:47.650 --> 00:41:06.550
وذكره برهان الدين البقاعي في كتابه عنوان الزمان في مراجم الشيوخ والاقران فرفعه جدا وكان من جملة ما قاله ما رأيت اكرم للغيظ منه بحيث لا يظهر عليه الغضب الا نادرا

98
00:41:06.950 --> 00:41:27.400
ولا اجلد على ريب الزمان يتلقاه بصدر واسع ويظهر البشاشة حتى يظن من لا خبرة له انه سر بهذا البلاء يستعين على الشدائد بالصبر والصلاة. حدث انه كان مرة مع اصحابه فوق الاهرام

99
00:41:27.950 --> 00:41:49.700
فرأوا اناسا قد احاطوا بدوابهم وغلمانهم. فلم يشكوا انهم قطاع طريق فاشتد جزع رفقته واما هو فقام يصلي فكشف الامر عن انهم مادحون وكفاهم الله عز وجل السوء وكان ملازما لقيام الليل

100
00:41:50.400 --> 00:42:11.900
وسنة الضحى ويسرد الصوم ويواظب على صوم يوم وافطار يوم وكان كثير البر بالفقراء وطلبة العلم هذا باختصار شديد هو وصف الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله من الناحية الخلقية

101
00:42:12.450 --> 00:42:42.100
خطير نحيف ذا لحية بيضاء سريع المشي سريع الوضوء في تمام كان بعض العلماء الشعراء وقد نامه بعض الناس في انه لا يختلط كثيرا بالناس يقولون لي فيك انجماع وانما رأوا رجلا عن موقف الذل احجما

102
00:42:42.900 --> 00:43:02.900
ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظمنا. هذا الانتماع هو الذي يعطي المهام هذا والوقار مع القيام بحق الله تعالى في النفس والاهل والناس. هكذا كان الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى

103
00:43:02.900 --> 00:43:29.950
اما شيوخه فقد ذكرنا انهم تجاوزوا اربعمائة وخمسين شيخا نلقي الضوء على اسهل شيوخه. الذين اثروا في شخصيته تأثيرا كبيرا اول هؤلاء المشايخ واعظمهم اثرا على الحافظ ابن حجر رحمه الله

104
00:43:30.000 --> 00:43:58.900
بيته زين الدين العراقي. الامام الحافظ العلم حافظ العصر الذي انتهت اليه رئاسة الحديث لازمه الحافظ ابن حجر عشر سنين شف يعني ايه يلازمه من الاعوام عشرة تأدب بأدبه واخذ من خلقه وعلمه الشيء الكثير

105
00:43:59.750 --> 00:44:22.350
وكان الحافظ ابن حجر يحرص جد الحرص على ان ينقل مدح شيخه العراقي له ليس هذا من الرياء والسمعة اذا نقلت قول بعض الذين يرجع الى قولهم فيك. انما تقول هذا الامر

106
00:44:22.350 --> 00:44:46.450
ان كنت تقصد بها الرياء والسمعة او ان كنت تقصد بها ان تمد ان يحرصون ثنائي من اهل العلم والفضل  قال الحافظ ابن حجر وسئل شيخنا حافظ العصر من خلف بعضه بعده من الحفاظ

107
00:44:47.400 --> 00:45:09.900
فبدأ بي جزاه الله عني خيرا. حافظ العراقي يسأل من الحفاظ بعدك؟ سيبدأ بابن حجر ثم ثنى بولده ولي الدين ثم ثلث بالحافظ نور الدين الهيثمي بدأ بالحافظ بن حجر وحق له لانه افضل الثلاثة

108
00:45:10.000 --> 00:45:32.150
بل الحافظ ابن حجر هو افضل العلماء في عصره. لا نعلم احدا داناه في علم الحديث لانه فاق الاقران حتى وهذه من الطرائف انه لما حج شرب من ماء زمزم بنية ان

109
00:45:32.150 --> 00:45:56.000
الى درجة الحافظ الذهبي في الحفظ والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال ماء زمزم لما شرب له. فاذا شربت ماء زمزم ما ثبت عن ابن المبارك شيخ الاسلام

110
00:45:56.050 --> 00:46:22.600
الامام المجاهدين وامير الاتقياء الزاهدين انه شرب من ماء زمزم وقال اللهم اني اشربه لحديث حدثنيه عبد عبد الله بن المؤمن  عن محمد بن المنكدر عن جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماء زمزم لما شرب له واني اشرب هذا الماء

111
00:46:22.600 --> 00:46:47.250
لظمأ يوم القيامة ماء زمزم لما شرب له ولا زال الفضلاء يشربون هذا الماء بنية يريدونها الحافظ ابن حجر لما حج شرب من ماء زمزم بنية ان يصل الى درجة الحافظ شمس الدين الذهبي للحفظ

112
00:46:48.500 --> 00:47:21.950
وان الرجال قال بعض من ترجم له وفاق الذهبي ولكن هناك نظر في هذا كلا وكلا بل الذهبي الامام الوجود حفظا وذهب العصر معنا ولفظا ما لحقه احد  تفرد الذهبي رحمه الله تعالى وسنسرد في اثناء هذا الشرح وفي شرح مسلم ان شاء الله تعالى شيئا كثيرا

113
00:47:21.950 --> 00:47:45.350
من تراجم هؤلاء العلماء حتى نصل اولئك الخلف للسلف الاوائل ستكون السلسلة موصولة الحافظ ابن حجر لم يلحقه احد في علم الحديث وعلم الرجال وفي التاريخ خصوصا. اما فيما يتعلق بالفقه والقراءات فهناك من داناه وهناك من كان ارقى

114
00:47:45.350 --> 00:48:18.150
من شيوخه الذين اخذ عليهم علم القراءات برهان الدين السانوخي رحمه الله وقد لازمه الحافظ ابن حجر ثلاثة سنين وهذا ابرز شيخ له في علم القواعد. وله مشايخ اخرى اما شيوخه في الفقه فكثيرون جدا. نقص منهم بالذكر ثلاثة من العلماء الاعلام الذين تفردوا بهذا الفن

115
00:48:18.150 --> 00:48:39.500
في ذلك العصر اولهم اول اولئك سراج الدين البلطيمي رحمه الله ابو حفص عمر ابن رسلان. جعله بعض الذين ترجموا له من الائمة المجتهدين الذين بلغوا رتبة الاجتهاد في علم الفقه والاصول

116
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
قرأ عليه الحافظ ابن حجر شيئا كثيرا من الاجزاء الحديثية. وقرأ عليه الروضة للامام النووي في الفقه الشافعي قال الحافظ وقرأت عليه دلائل النبوة للبيهته. هذا كتاب من جملة ما قرأه الحاضر. ودلائل النبوة للبيهقي طبع من

117
00:49:00.100 --> 00:49:26.200
آآ سنتين في سبع مجلدات. وهذا يقرأه الحاضر ابن حجر من جملة كتب كثيرة على سراج الدين البنكية قال الحافظ وشهد لي بالحفظ في المجلس العام ولاحظت من خلال قراءة تواريخ الحافظ ابن حجر انه ما يترك شيخا اثنى عليه الا يذكر هذا

118
00:49:26.200 --> 00:49:48.850
كان في هذا الموضع انه قال وقرأت يعني على البلقيمي دلائل النبوة وشهد لي بالحفظ في المجلس العام  شيخه الثاني وهو شيخ جمع بين الفقه والحديث وهو سراج الدين ابن الملقن

119
00:49:49.850 --> 00:50:21.850
له كتاب رائع جدا جدا. وهو البدر المنير بتخريج احاديث الرافعي الكبير. في اثني عشر ومجلدا واخراج الدين ابن الملقن هذا اخذ عن والده وكان فقيها نحويا كنيته ابو الحسن النحوي ينسب الى النحو. ولما ماتت ولما مات والده تزوجت امه من رجل اخر كان يلقن

120
00:50:21.850 --> 00:50:48.400
الناس القرآن فسمي بالملقن اللي هو زوج امه. ونسب سراج الدين هذا الى زوج امه اذا كانوا يقولون ابن الملقن. فكان يغضب لما يقولون ابن الملقن يغضب ويقول انا ابن النحوي. ابن النحو اللي هو ابوه يعني او الحسن

121
00:50:49.250 --> 00:51:15.350
ذكر ذلك السخاوي رحمه الله تعالى في كتابه الضوء اللامع في اعيان القرن التاسع ومثله ان ينسب الرجل الى حرفته كثير كابن القيم مثلا الامام ابن القيم ابن القيم الجوزية. القيم يعني الناظر بلغة العصر الان. الجوزية مدرسة. والقيم يعني ناظر المدرسة

122
00:51:15.350 --> 00:51:43.700
هو ابن ناظر المدرسة. ابن قيم الزوجية سراج الدين ابن الملقن هذا تلقى عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى الفقه لا سيما حواسيه على الروضة للامام النووي والثالث الذي خففناه بالذكر في مشايخ الحافظ ابن حجر العسقلاني. برهان الدين ابو محمد ابراهيم ابن موسى الابناتي

123
00:51:43.900 --> 00:52:03.100
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في انباء الغنم لانباء العنف سمعت منه كثيرا وقرأت عليه الفقه اما مشايخه في اصول الفقه فكثيرون يخص بالذكر منهم عز الدين ابن جماعة وهذا من بيت علم بيت ابن جماعة هذا كبيت

124
00:52:03.100 --> 00:52:26.900
وبيت ال منده يعني علماء بعضهم وراء بعض كثرة قال الحافظ ابن حجر العقلاني في انباء الغمر هذا وهذا كتاب مطبوع في عشرة مجلدات فيه الحافظ بن حجر تاريخ الدولة الاسلامية في عصره من يوم ان ولد الى قبيل وفاته

125
00:52:27.900 --> 00:52:47.900
قال لازمته من تسعين الى ان مات. تسعين يعني سنة سبعمية وتسعين. الى ان مات. يعني لازمه كثيرا وكان يتوجه الي كثيرا ويشهد لي في غيبتي بالتقدم. ويتأدب معي الى الغاية. هذا يتكلم عن شيخه. يقول

126
00:52:47.900 --> 00:53:10.550
كان يتأدب معي الى الغاية. مع مبالغة في تعظيمه حتى كنت لا اسميه في غيبته الا امام الائمة  هذا عز الدين ابن جماعة شيخ الحافظ ابن حجر في اصول الفقه. وطبعا سنعلم من خلال هذه المجالس الفرق بين اصول الفقه وبين الفقه

127
00:53:10.550 --> 00:53:30.550
اما في اللغة فحسبه ان يكون شيخه فيها الفيروز ابادي. تعرفون الفيروز ابادي؟ صاحب القاموس المحيط والقابوس الوسيط لما ذهب من لغة العرب شناطير. هذا هو الاسم الكامل في القانون

128
00:53:30.550 --> 00:53:59.850
هذا الكتاب حب الرحى بالنسبة لكل الباحثين في اللغة العربية. ومن امتع ما صنف عبادي هذا كتاب عجيب جدا سماه الروض المسلوف في من؟ له اثنان الى الوف يعلمون شيئا له انت اسم

129
00:54:00.350 --> 00:54:28.800
استأذن فاجتمعت به وناولني جل القاموس اي القاموس المحيط. وكتب لي تقريرا على بعض تخريجاتي بلغ فيه الغاية. تلاحظ الحافز ابن حجر دائما يسجل تقريرات شيوخه له وآآ انتباههم له. هذا الامر له سبب

130
00:54:29.050 --> 00:54:49.050
سنذكره ان شاء الله تبارك وتعالى بعد ذلك. ومن مشايخه في النحو شمس الدين محمد بن محمد محمد ابن علي الغماري. قال الحافظ السيوطي رحمه الله وذكره وترجم له قال قال بعض الناس

131
00:54:49.050 --> 00:55:09.050
ان الغنائي هذا تفرد بالنحو على رأس الثمانمائة. فهناك ايضا مشايخ اخرون اخذ عليهم الحق لكن كما قلنا اكثر شيوخه تأثيرا عليه هو الحافظ زين الدين العراقي رحمه الله تعالى

132
00:55:09.050 --> 00:55:36.100
قال الحافظ عن قال عن شيخه العراقي لازمته عشر سنين فلم اره ترك قيام الليل. بل ترك المألوف عنده وكان غالبا اذا صلى الصبح استمر في مجلسه مستقبل القبلة تاليا وذاكرا الى ان تطلع الشمس. وكان

133
00:55:36.100 --> 00:55:59.850
بقيام ثلاثة ايام من كل شهر وستة شوال. وكان كثير التلاوة اذا ركب. وكان عيشه ضيقا وكانت ذكيا من اذكياء العالم سريع الحفظ جدا. اخبرني انه حفظ الالمام هو اربعمائة شخص في يوم واحد

134
00:56:00.500 --> 00:56:21.700
هذا كان اعظم شيوخه تأثيرا عليه. ومن مشايخه ايضا الذين اثروا عليه وان كان شيخا وقرينا في الوقت ذاته. يعني ليس شيخا فقط بل شيخه وصاحبه في ذات الوقت وهو الحافظ نور

135
00:56:21.700 --> 00:56:45.850
الهيثم صاحب كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد جمع فيه اصول اذ جمع فيه زوائد المعاجم الستة المسانيد عازم على الكتب الستة وهذا عمل عظيم نشر من سنوات طويلة في عشر مجلدات. قال الحافظ ابن حجر

136
00:56:46.200 --> 00:57:07.800
كان هينا لينا لينا خيرا محبا في اهل الخير لا يسأم ولا يضجر من خدمة الشيخ الشيخ هنا اللي هو العراق الشيخ هنا مبهمة يقصد بها الحافظ زين الدين الاراضي. لا يفجر من خدمة الشيخ وكتابة الحديث

137
00:57:07.850 --> 00:57:31.200
سليم الفطرة وكان كثير الاستحضار للمتون يسرع الجواب بحضرة الشيخ فيتعجب الشيخ من ذلك وكان تزوج ابنة الشيخ. الهيثم كان تزوج ابنة. ورزق منها اولادا. وقد عاشرتهما فلم ان اراهما يتركان قيام الليل

138
00:57:31.550 --> 00:58:00.900
ورأيت منه من خدمة الشيخ لشيخنا العراقي وتأدبه معه في غير تكلف ما لم اره لغيره ولا اظن احدا يقوى عليه كان صبورا جدا على اذى جماعة الشيخ هذا من غير تكلف. كما وصف بعض التلاميذ خدمة

139
00:58:00.900 --> 00:58:25.600
خدمته لشيخه ايام كان هناك مشايخ يستحقون الخدمة قال كنت له كالزوجة قلت له كالزوجة فقال لي مرة وكنا في الشتاء البارد ائتني بوضوء. وطبعا هو نايم تحت اللحاف بردان

140
00:58:25.600 --> 00:58:51.300
لانه التكلف ذهب بعضه بينه وبين الشيخ فتكاسل ابينا هو كذلك اذ سمع صوت المؤذن يؤذن حتى وصل الى واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له

141
00:58:52.000 --> 00:59:12.700
يا بني هل هذا المؤذن رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال له لا. قال فما الذي جعله يصعد في هذا البرد اعلى المنارة يزهر باسمه وينادي قال فخجلت يعني المحبة

142
00:59:12.900 --> 00:59:37.250
يعني يقصد ان يقول له اين محبتك لو كان هناك محبة دائمة وصادقة كنت قفلت من تحت اللحاف وذهبت الى الماء. فالامام نور الدين الهيثمي رحمه الله كان يخدم للحافظ العراقي خدمة ما يستطيع احد ان يقدر عليها. وهذا كله مع قول الحافظ ابن حجر

143
00:59:37.250 --> 00:59:56.300
غير تكلف. لانه لو في تكلف سيفهم ويتضجر بعد حين. هؤلاء المشايخ هم ابرز الذين ان اقف عليها لكن لا يفوتني في هذا المضمار ان اذكر ان الحافظ ابن حجر اخذ على بعض الشيخات

144
00:59:57.750 --> 01:00:20.000
من هؤلاء الشيخات فاطمة بنت المنجة التاريخية. قال الحافظ قرأت عليها الكثير من الكتب الكبار والاجزاء  واحكيت الاجزاء التي ذكرها الحافظ ابن حجر وقرأها على فاطمة بنت المنجى فوجدت هذه الاجزاء تقارب

145
01:00:20.000 --> 01:00:46.250
جزءا حديثيا وكتابا كبيرا ومن شيخاته ايضا فاطمة بنت محمد المقدسية المقدسية ام يوسف الحنبلية. في نساء كانوا حنبليات وشافعيات قديمة الان كما اه يقول الذهبي رحمه الله لما ذكر العلماء قال واين هم؟ الذهب يقول هذا الكلام ايام ايام ما كان ابن تيمية موجود

146
01:00:46.250 --> 01:01:04.950
ايام ما كان المجد موجود والبرزاني ابن القيم وابن كثير ابن مصلح فقير الدين السبكي وتاج الدين والزملكاني وهؤلاء السادة جميع الموجودين فالذهب يقول واين هم؟ ما عدت اراهم الا في كتاب او تحت تراب

147
01:01:05.250 --> 01:01:30.700
يعني راح زمان العلماء. كان حافظ ابن حجر العسقلاني يقول في انباء الغمر بانباء العمر الصلاة عليها الكثير من الكتب والاجزاء ونعم الشيخة كانت احكمت الاجزاء التي قرأها الحافظ ابن حجر العسقلاني على ام يوسف الحنبلية هذه. فوجدتها تقارب الاربعين كتابا

148
01:01:30.700 --> 01:01:54.650
كبيرا والجزء الحديثي هؤلاء كما قلنا من اشهر الشيوخ الذين تلقى الحافظ ابن حجر السلامي رحمه الله تعالى عليهم العلم بقيت نقطة اختم بها هذا المجلس ونكمل ان شاء الله في آآ الخميس القادم هنا في مسجد

149
01:01:54.650 --> 01:02:19.650
الجمعية الشرعية الدرس الثاني من ذنوب الموام من ترجمة الحافظ ابن حجر. ان شاء الله. ان الحافظ ابن حجر تدرج في وظائف منها التدريس ومنها الوعظ واشهر ما ولياه الحظ ابن حجر القضاء

150
01:02:20.300 --> 01:02:43.700
فقد وليه ست مرات وفي كل مرة يعزم على الا يعود ويرغم على العودة. لكنه ندم اشد الندم. انه تدخل في في القضاء. برغم ان الذين ترجموا له من تلاميذه واقرانه قالوا انه كان محمود السيرة في القرآن

151
01:02:43.700 --> 01:03:11.700
ما كان يكدره الا ولد ولدا كان سيء السيرة. فماذا يفعل في بلده الوحيد من صلبه ما كان له غير هذا الولد ولكنه كان ولد عاق قالوا ما كدره ولا شانه الا ذلك. وما ذنب الحاضر؟ ما يتيم الحافظ ان يكون ولده كذلك؟ لكن

152
01:03:11.700 --> 01:03:29.000
اجمعوا انه كان حسن السيرة. ومع ذلك يقول الحافظ سمح الدين السخاوي رحمه الله. وهو كما قلنا من افضل من ترجم للحافظ ابن حجر بل اوسع ترجمة للحافظ ابن حجر هي ترجمة للتقاوي في الجواهر والدرر

153
01:03:29.550 --> 01:03:56.400
يقول وقد ندم شيخنا على قبوله القضاء لكون ارباب الدولة لا يفرقون بين اولي الفضل وغيرهم ويبالغون في اللوم حيث ردت اشارتهم. يشير الى ان بعض ان له نقود بص القاضي قل له سورة اللي هيجي لك ده اتوصى به وطلعه براءة

154
01:03:56.650 --> 01:04:16.650
وهو قد افسد البلاد وفعل في العباد ما شاء الله. لكن هناك مرسوم صنع ده براءة. طب ماذا يفعل؟ ما يستطيع القاضي العادل الا ان يصنع بالحق. فان صدع بالحق غضب عليه الامير. فان غضب عليه الامير ناله الاذى. هذا اللي

155
01:04:16.650 --> 01:04:38.350
الحذر كان يشكو منه ويبالغون في اللون حيث ردت اشارتهم وان لم تكن على وفق الحق. بل يعادون معنى ذلك يحتاج القاضي بسببه الى مداراة الكبير والصغير بحيث لا يمكنه مع ذلك القيام بكل ما يرومه على وجه العدل

156
01:04:38.350 --> 01:04:57.750
وصرح الحافظ بانه جنى على نفسه بتقليد امرهم. وقال السخاوي ايضا في الضوء اللامع وزهد في القضاء جهدا تاما لكثرة ما توالى عليه من الانكاد والمحن بسببه. وصرح بانه لم تبقى شعرة

157
01:04:57.750 --> 01:05:20.500
في بدنه تقبل اسم القضاء قسم القضاء هذا يقول الحافظ ابن حجر لم تبق شعرة في بدني تقبل هذا الاسم لكثرة ما توالى عليه من الانكاب والمحن مع كونه كان حسن السيرة قائما بالحق والعدل جهده. فما بالك

158
01:05:20.500 --> 01:05:40.500
ولنا ان شاء الله تبارك وتعالى في المجلس القادم تتمة في ترجمة الحافظ ابن حجر فان شيء من الدرس القادم ان شاء الله نعرج على بقية المطالب المهمة التي اضعها بين يدي هذا الكتاب نحو

159
01:05:40.500 --> 01:06:00.950
منهج الحافظ ابن حجر العسقلاني في هذا الكتاب. ونحو النهج الذي سنسلكه في شرح هذا الكتاب. وهل الذي نقوله خروج عن آآ التمذهب او عن احد المذاهب الاربعة ام لا؟ مع ذكر اقوال العلماء المتبعين في كل ذلك

160
01:06:00.950 --> 01:06:30.950
وان شاء الله تعالى اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. نعم. يكفي. نعم. ها لا طبعا. لماذا بداهة لان الذي قال ان رشيد رضا افضل من احمد فاكر طبعا رشيد رضا احمد شاكر لسه بقى لهم يعني احمد

161
01:06:30.950 --> 01:06:50.950
ميت بقى له تلاتة وتلاتين سنة وستة اشهر. او اتنين وتلاتين سنة وستة اشهر. وآآ الحافظ ابن حجر هذا سنة تمنمية اتنين وخمسين هجرية. فطبعا لا طبعا. انما هو من غمارة بلد. بلد هناك في المغرب ينسبون اليها

162
01:06:50.950 --> 01:07:10.950
الاخوة العرب نعم نعم لكن لا يمكن ان يكون الغلام الذي قصدناه هو الغمار الموجود الان. لا لا لا لا. لا اظن هذا كما اه يقول بعض العلماء اه يخفى على احد. ليه؟ لان احنا

163
01:07:10.950 --> 01:07:30.950
احنا الان نترجم لحافز ابن حجر انه كان في القرن التاسع والغماري الذي تكلم فيه احمد شاكر نايم بقى له تلاتين سنة فقط. واخد بالك؟ فطبعا في التاريخ هو الذي يبين مثل هذا. طيب. حديث آآ كثيرة. فيه تتعلق بالحديث

164
01:07:30.950 --> 01:07:50.950
نحو ذلك هذه الاحاديث ان شاء الله موضعها آآ بعد اخر كل درس ربع ساعة فقط نزيد على الاسئلة ارجو من الاخوة الافاضل ان يهتموا اولا بما جاء في الدرس. يعني آآ يهتمون اولا بما جاء في الدرس سواء من الاستفسار او من

165
01:07:50.950 --> 01:08:10.950
اعتراض او مما فائدة زائدة هذا حتى يستفيد الجمع لان مقتضى الحال يشير الى ذلك. بعد هذا يبقى آآ نبدأ الاجابة ان شاء الله على اه اه بعض ما فات من الاسئلة. واود ان اشير اخيرا الى امر هام. وهو انه احيانا قد يطيل الانسان في الجواب عن

166
01:08:10.950 --> 01:08:40.950
مال ما ويستصرف ويخرج بضرب الامثلة وغيرها. والسبب في ذلك ان انه لا بالفتوى لذاتها بل نطمح من وراء ذلك ان نعلم الجالس كيف يتقي الفتوى من الادلة الشرعية هذا هو الذي حذا بي الى اختيار بلوغ المرام للحافظ ابن حجر. لكونه فرض احاديثا

167
01:08:40.950 --> 01:09:00.950
احكام مجردة عن الكلام عليها آآ الكلام في الفقه يعني. حتى نعلم كيفية استنباط الاحكام الشرعية من اذا ليس المقصود هو الفتوى فقط في حد ذاتها ولكن المقصود هو التدريب على كيفية استنباط الاحكام

168
01:09:00.950 --> 01:09:09.499
الشرعية اي على تعليم الفتوى. والله تبارك وتعالى يوفقنا واياكم الى ما فيه الخير. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم