1
00:00:00.850 --> 00:00:18.500
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:18.950 --> 00:00:38.400
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها

3
00:00:38.500 --> 00:00:57.500
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو المجلس الثاني والخمسون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام الحافظ بن حجر العسقلاني

4
00:00:57.650 --> 00:01:21.200
رحمه الله تعالى رحمة واسعة وجعله في عهد عليين والحقنا به في الصالحين مع النبيين والصديقين والشهداء مع النبيين والشهداء والصالحين والصديقين انه ولي ذلك والقادر عليه احبتي الكرام لا زلنا معكم

5
00:01:21.650 --> 00:01:47.050
في كتاب الصلاة باب المواقيت ولا يزال الحديث موصولا عن مواقيت الصلاة ابتداء وانتهاء ولقد تكلمنا الدرس الماضي والذي قبله ولله الحمد والمنة عن مواقيت صلاة الظهر والعصر والمغرب وكان الكلام يدور

6
00:01:47.100 --> 00:02:08.550
حول حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله تعالى عنه المخرج في صحيح مسلم والذي ذكرنا اهمية هذا الحديث وانتهى بنا الكلام احبتي في الله عند الحديث عن صلاة العشاء

7
00:02:09.000 --> 00:02:29.350
ما هو اول وقتها وما هو اخر وقتها ابن حجر كما ذكرت ذكر لنا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وفيه يا كرام قال وقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط. ووقت

8
00:02:29.450 --> 00:02:50.900
صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس. رواه مسلم وذكرت لكم ان حديث بريدة وحديث ابي موسى ذكرهما المؤلف لبيان وقت صلاة العصر

9
00:02:51.150 --> 00:03:23.950
فنقول مستعينين بالله ولا زلنا نسرد معكم المسائل الفقهية المتعلقة  هذه الاحاديث الثلاثة نقول اولا بداية وقت العشاء بداية وقت العشاء يبدأ وقت صلاة العشاء بغروب الشفق اجماعا يبدأ وقت

10
00:03:24.250 --> 00:03:52.500
صلاة العشاء بغروب الشفق اجماعا حتى عند القائلين بان المغرب لها وقت واحد ذكرنا يا كرام في مجلسنا الماضي ان صلاة المغرب  خلاف اعني في وقتها بين الجمهور وبين الشافعية

11
00:03:52.750 --> 00:04:15.600
والمالكية في مشهور مذهبهم في مسألة بداية ونهاية وقت صلاة المغرب حيث ذكرنا يا كرام ان جمهور العلماء يرون ان وقت صلاة مغربي يمتد الى قبل مغيب الشفق فاذا غاب الشفق وهي الحمرة

12
00:04:16.250 --> 00:04:38.400
التي تكون في الافق انتهى وقت صلاة المغرب. بينما ذهب المالكية في مشهور مذهبهم والشافعية في الجديد الى ان وقتها واحد غير موسع وهو ما يقدر بوقت الاذان والوضوء وستر العورة وغير ذلك واداء الصلاة والراتبة

13
00:04:38.700 --> 00:05:02.200
اقول احبتي الكرام اجمع العلماء على ان وقت صلاة العشاء يبدأ بغروب الشمس يبدأ بغروب الشفق اجماعا حتى كما قلنا عند القائلين بان وقت المغرب واحد الذين قالوا يوجد فاصل

14
00:05:02.250 --> 00:05:28.500
بين وقت المغرب ووقت العشاء على تفصيل يا كرام يعني هذا الاجماع على تفصيل الجمهور جمهور العلماء يرون ان الشفقة الحمرة اعود فاقول سلمكم الله اجمع العلماء على ان وقت صلاة العشاء بدايته

15
00:05:29.650 --> 00:05:50.800
مع غروب الشفق مع غروب الشفقة الجمهور يقولون الشفق هو الحمرة. اتفقوا على ان الوقت يبدأ مع غروب الشفق لكن اختلفوا ما هو الشفق؟ فذهب جمهور العلماء يا كرام الى ان الشفقة

16
00:05:51.450 --> 00:06:25.850
والحمرة التي تكون في الافق فاذا ذهبت العمرة ودخل وقت صلاة العشاء اما الاحناف يقولون يا كرام المقصود بالشفق البياض المقصود  والبياض واستدلوا بحديث ابن مسعود المخرج عند ابي داود

17
00:06:26.200 --> 00:06:53.700
حسنه الالباني واستدلوا بحديث ابن مسعود المخرج عند ابي داود بسند حسنه الالباني انه صلى العشاء حين يسود الافق والسوداد الافق يكون بمغيب البياض. بمغيب البياض والفرق يا كرام فان البياضي والحمرة

18
00:06:53.800 --> 00:07:16.900
ما يقارب اثنتي عشرة دقيقة ما يقارب الثنتي عشرة دقيقة هو الفرق ما بين هذين  وقتين اعني وقت الحمرة وقت البياض اذا نقول يا اخواني اتفق العلماء على ان وقت صلاة العشاء يبدأ بمغيب الشفق

19
00:07:17.050 --> 00:07:41.000
لكن اختلفوا في تفسير معنى الشفقة ذهب جمهورهم الى ان الشفقة الى ان الشفقة والحمرة بينما يا كرام ذهب الاحناف الى ان الشفق والبياض الذي يكون بعد حمرة واستدلوا كذلك يعني الاحناف

20
00:07:41.050 --> 00:08:00.350
استدلوا بحديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي تأخرت العشاء الى نصف الليل قالوا فتأخيره لصلاة العشاء الى نصف الليل واستحبابه ذلك دليل على ان اول الوقت البياض. كذلك ذكرت لكم

21
00:08:00.400 --> 00:08:19.250
حديث ابن مسعود عند ابي داود وحديث ابن مسعود كذلك عند الطبراني انه صلى العشاء حديث جبريل صلى العشاء اليوم الاول حين اسود الافق. حين ماذا؟ حين اسود الافق والراجح يا كرام

22
00:08:20.150 --> 00:08:42.250
الراجح لذلك اعني في اي مسألة في مسألة معنى الشفق هو القول الاول قول جمهور العلماء ان الشفقة هي الحمرة التي تكون في الافق وبذلك جاء جاءت الرواية الكثيرة في تفسيره عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

23
00:08:44.500 --> 00:09:01.700
ومن اصلحها ومن اصلحها يا كرام اصلح الروايات التي تفسر الشفقة بالحمرة ما رواه ابن خزيمة من حديث ابن عمر ما رواه ابن خزيمة من حديث ابن عمر وصححه الالباني رحمه الله

24
00:09:01.800 --> 00:09:26.500
قال وقت صلاة المغرب الى ان تذهب وتأملوا قال وقت صلاة المغرب الى ان تذهب عمرة الشفق حمرة الشفقة وكذلك هذا هو قول اهل اللغة اهل اللغة فسروا الشفقة بالحمرة

25
00:09:26.750 --> 00:09:59.000
اهل اللغة للتفسير فسروا الشفقة العمرة  هذه بداية وقت صلاة العشاء ايها الاحبة الكرام اما نهايتها اما نهاية وقت صلاة العشاء فهذا مما وقع فيه خلاف بين العلماء وقد ذهب الاحناف ومالك

26
00:09:59.200 --> 00:10:22.400
ومالك في رواية ذهب الاحناف ومالك في رواية والشافعي في القديم واحمد في رواية. اذا هو مذهب الحنفية  مالك واحمد في رواية لكل واحد منهما والشافعي في القديم الى ان وقت العشاء يمتد الى نصف الليل

27
00:10:22.550 --> 00:10:50.500
الى ماذا؟ الى نصف الليل. استدلالا بحديد الباب حديثي عبدالله بن عمرو بن العاص الذي ورد فيه التنصيص على نصف الليل الاوسط كذلك استدلوا بقوله جل في علاه اقم الصلاة لدلوك الشمس

28
00:10:50.600 --> 00:11:15.600
الى غسق الليل قالوا الغسق نسق الليل السواد والظلمة وهذا السواد والظلمة اشد ما تكون في منتصف الليل اشد ما تكون في منتصف الليل كذلك يا كرام استدل اصحاب هذا القول

29
00:11:16.050 --> 00:11:38.250
بحديث انس تدلوا بحديث انس المخرج في الصحيحين عند البخاري ومسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث مهم يا اخوة لعله من اصلحها حديث انس عند البخاري ومسلم قال اخر رسول الله

30
00:11:38.400 --> 00:12:03.700
صلى الله عليه وسلم العشاء الى نصف الليل الى ماذا الى نصف الليل والقول الثاني احبتي الكرام القول الثاني ان اخر وقت صلاة العشاء الى ثلث الليل الى ماذا؟ الى ثلث الليل

31
00:12:03.900 --> 00:12:31.450
لا الى نصفه وهذا هو قول المالكية في مشهور مذهبهم والشافعية في الجديد وهو مذهب احمد  المالكية في المشهور والشافعي في الجديد احمد قالوا المقصود بنصف نهاية وقت العشاء ثلث الليل ثلث

32
00:12:31.650 --> 00:12:57.450
نعم وهؤلاء يا كرام اصحاب القول الثاني استدلوا بالاحاديث الثلاثة التي هي في هذا الباب نحن قلنا احاديث المواقيت اربعة حديث عبد الله بن عمرو حديث ابن عباس في امامة جبريل حديث بريدة وحديث ابي موسى. ولقد ذكر الحافظ بن حجر

33
00:12:57.500 --> 00:13:17.100
الاحاديث الثلاثة وترك حديثا جبريل كما بينا. فاستدلوا يا كرام بهذه الاحاديث الثلاثة فيها لا سيما في حديث ابن عباس قال صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلثي ثلث الليل حين ذهب ثلث الليل

34
00:13:18.500 --> 00:13:37.000
كذلك استدلوا بحديث عائشة دلوا بحديث عائشة قال وكانوا يصلون العشاء تقول امنا عائشة وكانوا يصلون العشاء الى ثلث الليل. اخرجه البخاري اخرجه البخاري من حديث بريدة حديث ابي موسى

35
00:13:37.100 --> 00:14:00.850
كذلك ذكر ذكر فيهما ثلث الليل وهذه ادلة يا اخواني قوية جدا. ادلة قوية جدا. ادلة قوية جدا. ورد فيها ذكر ثلث الليل ورد فيها ذكر ثلث الليل. نعم نقول واما القول الثالث في هذه المسألة يا كرام

36
00:14:01.100 --> 00:14:17.200
واما القول الثالث في هذه المسألة وهذه مسألة حقيقة مهمة مسألة نهاية وقت العشاء. تلزمنا تلزم نساءنا في البيوت لان النساء سبحان الله يعني الا من رحم الله فان عادة تأخير الصلاة

37
00:14:17.550 --> 00:14:36.350
تجد المرأة تؤخر الصلاة ولا سيما صلاة العشاء ومن كان معتادا على السهر هنا سيقع في خطأ كبير وهو متى ينتهي وقت صلاة العشاء ومتى نقول الانسان هنا فوت وقت صلاة العشاء والله

38
00:14:36.450 --> 00:14:54.600
الله المستعان نقول القول الاول نصف الليل. وسأبين باذن الله ما المقصود بنصف الليل القول الثاني ثلث الليل والقول الثالث يا كرام وهو مذهب الظاهرية ان اخر وقت صلاة العشاء

39
00:14:54.950 --> 00:15:16.500
وطلوع الفجر اذا يمتد وقت صلاة العشاء الى طلوع الفجر قالوا هذا وقت الضرورة هذا وقت الضرورة. ويكون من اداها قبل طلوع الفجر ولو بدقيقة اداها اداء لا قضاء وهذا مذهب الظاهرية يا كرام

40
00:15:16.750 --> 00:15:39.000
هذا مذهب الظاهري واستدل الظاهرية على هذا القول وهو ان وقت صلاة العشاء يمتد الى طلوع الفجر ووقت يجعلون العشاء يجعلون للعشاء وقت اختيار وقت اضطرار من صلى في احد الوقتين صلى اداء لا قضاء

41
00:15:39.450 --> 00:15:59.450
قالوا يا كرام استدلوا بحديث ابي قتادة عند مسلم في صحيحه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي

42
00:15:59.600 --> 00:16:19.450
حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى تأملوا هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس في النوم التفريط

43
00:16:20.200 --> 00:16:34.500
ما هو التفريط؟ قال انما التفريط على من لم يصلي حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى العشاء ما هو وقت الصلاة التي بعد العشاء؟ الفجر فمن صلى قبل مجيء الفجر ليس مفرطا

44
00:16:35.300 --> 00:16:56.450
هذا هو الظاهرية والراجح يا كرام من هذه الاقوال الثلاثة لا شك انه القول الاول الراجح من هذه الاقوال الثلاثة القول الاول وهو قول ابي حنيفة مالك في رواية والشافعي في القديم

45
00:16:56.500 --> 00:17:12.300
احمد في رواية ان وقت صلاة العشاء يمتد الى نصف الليل استدلالا يا كرام في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قلت لكم ان كثيرا من المسائل في باب المواقيت

46
00:17:12.950 --> 00:17:31.050
نرجح فيها بناء على اهمية حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وذكرت وجه اهميته وقلت انه توقيت قولي وفيه زيادة وهو متأخر هذه الاشياء الثلاثة تجعل لهذا الحديث اهمية كبيرة

47
00:17:31.200 --> 00:17:51.250
الله فنقول ايها الاحبة الكرام الراجح من هذه الاقوال الثلاثة القول الاول وان وقتي يمتد الى نصف الليل الى نصف  والدليل على ذلك حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص

48
00:17:51.350 --> 00:18:09.800
كذلك حديث انس الذي البخاري ومسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العشاء الى نصف الليل الى ماذا؟ هذا زيادة على الثلث. هذا زيادة الثلث وهذه الزيادة اين نذهب بها وهي في البخاري ومسلم

49
00:18:10.700 --> 00:18:28.600
كذلك في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم وفيه زيادة في بيان الوقت اذا نقول يا كرام هذا الراجح وسلمكم الرحمن ادلة القول الثاني صحيحة. لكنها لا تدل على نهاية الوقت

50
00:18:28.850 --> 00:18:48.500
الثلث لا يدل على نهاية الوقت وذكر النصف زيادة على الثلث والزيادة تؤخذ هنا كذلك سلمكم الرحمن يجاب عن ادلة الظاهرية جابوا عن القول الثالث حديث ابي قتادة ان هذا الحديث

51
00:18:48.700 --> 00:19:15.250
ليس في التوقيت وهو محمول على كل على الصلاتين اللتين وقتهما واحد بمعنى انه في ثمة اشتراك بين الوقتين في الظهر والعصر يعني الصلاتان اللتان تجمعان الصلاتان اللتان تجمعان هذا يحمل حديث ابي قتادة على الصلاتين اللتين تجمعان

52
00:19:15.650 --> 00:19:31.800
الظهر والعصر والدليل على هذا يا اخوة ان الفجر لا يدخل في هذا الحديث اجماعا فجر لا يدخل. يعني حتى الظاهرية لا يقولون بان وقت الفجر الى متى ما هي الصلاة التي بعد الفجر

53
00:19:32.600 --> 00:19:51.100
الظهر لا يوجد احد من العلماء يقول ان وقت صلاة الفجر يمتد الى الى الظهر اذا نقول هذا الحديث ليس على اطلاقه هذا الحديث ليس على اطلاقه. كذلك هذا الحديث ليس في باب بيان الاوقات وانما في بيان اثم من يؤخر الصلاة عامة

54
00:19:51.100 --> 00:20:17.350
بقتادة يجاب عنه انه محمول على محمول على كل صلاتين وقتهم وقت على كل صلاتين وقتهما واحد الظهر والعصر والمغرب والعشاء يعني تجمعان لما اقول وقتهما واحد اي تجمعان والدليل على هذا يا اخوة انه الفجر غير داخل في هذا الكلام

55
00:20:17.450 --> 00:20:32.450
كما ان الفجر لا يدخل مع الظهر كذلك العشاء لا يدخل مع مع الفجر ايضا يا كرام يجاب عنه بان الحديث انما جاء لبيان اثم من يؤخر الصلاة عامدا لا

56
00:20:32.650 --> 00:20:54.850
في بيان توقيت الصلوات كحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص واحاديث الباب هذه اجوبة اصحاب القول الاول وهي اجوبة صحيحة يا كرام. وعليه يظهر خطأ من يؤخر الصلاة الى ما بعد منتصف الليل

57
00:20:55.300 --> 00:21:14.100
وعليه يظهر خطأ من يؤخر الصلاة الى ما بعد منتصف الليل الله جل وعلا قال يا كرام فويل للمصلين الذين هم عام صلاتهم ساهون والله جل وعلا قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة

58
00:21:14.550 --> 00:21:30.650
جاء عن ابن عباس يا اخوة ان الاضاعة اخراجها عن وقتها. وليس تضيعها بالكلية وتأملوا الله عز وجل قال فسوف يلقون غيا نسأل الله العافية اذا احبتي في الله الواجب على المسلم

59
00:21:30.950 --> 00:21:47.500
لا يؤخر صلاة العشاء الى ما بعد منتصف الليل بل اننا نقول انه ان اخر الى ذلك فقد صلاها خارج وقتها والله المستعان يحرص الواحد منا يا كرام على اداء الصلاة

60
00:21:48.350 --> 00:22:03.000
في اول وقتها او في اخر وقتها. لكن لا يؤخرها الى ما بعد خروج وقتها وهو نصف الليل لكن هنا سؤال يا اخوة ما هو نصف الليل هذه المسألة الثانية من مسائل الفقهية

61
00:22:03.050 --> 00:22:22.500
التي اتحدث عنها اليوم ما هو نصف الليل او ما هو الليل حتى نعرف نصفه نقول يا كرام ذهب جماهير العلماء ذهب جماهير العلماء الى ان الليل يبدأ من غروب الشمس

62
00:22:22.850 --> 00:22:42.050
الى طلوع الفجر الصادق ذهب جماهير العلماء الى ان الليل هذا الليل الذي نصفه نهاية وقت صلاة العشاء يبدأ من طلوع من غروب الشمس الى طلوع الفجر هنا كيف تعرف نصف الليل

63
00:22:42.900 --> 00:23:03.850
يا طالب العلم تقول عدد الساعات من غروب الشمس الى طلوع الفجر ثم تقسمها على اثنين لنقل مثلا لو قلنا فرضا ان الشمس تغيب الساعة السابعة ويطلع الفجر الساعة الرابعة

64
00:23:05.200 --> 00:23:28.800
تحسب عدد الساعات من الساعة السابعة الى الساعة الرابعة احسب عدد الساعات من الساعة السابعة فتقول هكذا ثمانية تسعة عشرة  اثنى عشر وحدة الساعة الثانية ثلاثة اربعة ثم تقسمها على على اثنين

65
00:23:28.950 --> 00:23:48.950
اربعة ونصف وتزيد على وقت صلاة المغرب على وقت صلاة المغرب. اربع ساعات ونصف لا تقول سبعة ونصف ثمانية ونصف تسعة ونصف العاشرة العاشرة والنصف الحادية عشرة ونصف الثاني عشر والنصف

66
00:23:49.050 --> 00:24:06.200
عند الثاني عشر والنصف يخرج وقت صلاة العشاء يخرج وقت صلاة العشاء اذا ارجو ان تكون الطريقة والتوضيح واضحا للجميع يا كرام انا كما قلت لكم لا اقرأ التعليقات لا تظهر عندي التعليقات

67
00:24:06.300 --> 00:24:24.750
فاعيد فاقول يا اخوة اولا جمهور العلماء يقولون صلاة الليل يبدأ من غروب الشمس الى طلوع الفجر فكيف نحسب وسط الليل ومنتصفه؟ نقول نأخذ عدد الساعات من غروب الشمس الى طلوع الفجر ثم نقسمها على نصفين

68
00:24:25.450 --> 00:24:44.500
فنأخذ هذا النصف ونزيده على وقت صلاة المغرب فاينما يصل هذا نهاية وقت صلاة العشاء والله تعالى اعلم. بينما ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الى ان الليل

69
00:24:44.700 --> 00:25:10.500
يا كرام يبدأ من غروب الشمس وينتهي بطلوع الشمس لا بطلوع الفجر قال شيخ الاسلام ابن تيمية يقول الليل الليل يبدأ من غروب الشمس وينتهي بطلوع الشمس يمتد ليس من طلوع الفجر وانما من طلوع من طلوع الشمس هذا

70
00:25:10.550 --> 00:25:28.350
هذا القول يا اخوة انتصر له شيخ الاسلام ابن تيمية واستدل ابن تيمية رحمه الله بان النهار النهار اتفاقا. يبدأ من طلوع الشمس الى غروبها وابن تيمية يقول نحن يومنا ليل ونهار

71
00:25:28.450 --> 00:25:45.900
ما عندنا شيء ثالث فاذا كان النهار يبدأ من طلوع الشمس وينتهي بغروب الشمس فالليل يبدأ بغروب الشمس وينتهي باي شيء بطلوع لطلوع الشمس وهذا يا اخواني حقيقة قول وجيه جدا

72
00:25:45.950 --> 00:26:01.700
قول وجيه جدا لكن الاحوط نقول لكن الاحوط في هذه المسألة لا شك انه قول جماهير العلماء لانه يقلل يقصر قليلا فالاحوط ما ذهب اليه جماهير العلماء الى ان وقت

73
00:26:03.300 --> 00:26:27.550
الى ان الليل ينتهي طلوع الفجر والله ولا سيما يا اخوة  ان الصيام الاكل والشرب يباع في الليل ثم اتموا الصيام الى الليل سيكون الليل وينتهي الليل بطلوع الفجر الصادق

74
00:26:27.600 --> 00:26:53.800
كما هو معلوم ايها الاحبة الكرام انتقل معكم سلمكم الرحمن الى مسألة ان المسألة الاخيرة من مسائل هذا الباب وهي وقت صلاة الفجر. وهي وقت صلاة الفجر. نعم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله

75
00:26:54.050 --> 00:27:22.500
ابن عمرو قال ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس ما لم تطلع الشمس هذا حديث يا كرام عبد الله ابن عمر ابن العاص   كذلك او اقول المسألة الفقهية

76
00:27:22.600 --> 00:27:49.550
الاخيرة المتبقية في هذا الباب يا اخوة وقت صلاة الفجر. نقول سلمكم الرحمة اتفق العلماء على ان بداية وقت صلاة الفجر وطلوع الفجر الصادق بداية وقت صلاة الفجر يدخل وقت صلاة الفجر

77
00:27:49.750 --> 00:28:16.300
يصح اداء صلاة الفجر عند طلوع الفجر الصادق وعلامته علامة الفجر الصادق بياض ينتشر في الافق عرضا بياض ينتشر في الافق عرضا هذا هو الفجر الصادق والفجر فجران الفجر عند اولي النها فجران

78
00:28:16.850 --> 00:28:38.200
فجر فجران يا كرام فجر صادق بياض ينتشر في الافق عرضا واما الفجر الكاذب ويسمى الفجر الاول ولا يتعلق به احكام وعلامة بياض يظهر طولا وسط السماء بالسرحان كما جاء في الحديث

79
00:28:38.650 --> 00:28:58.550
بياض يذهب طولا وليس عرضا. في السماء ثم يذهب يختفي نقول اذا يا كرام اتفق العلماء على ان بداية وقت صلاة الفجر عند طلوع الفجر الصادق اما نهايته اما نهايته

80
00:28:59.100 --> 00:29:22.000
جماهير العلماء جماهير العلماء يرون ان نهاية وقت صلاة الفجر ينتهي عند طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس انتهى وقت صلاة الفجر وذلك يا كرام لاحاديث الباب. قال ما لم تطلع الشمس

81
00:29:22.200 --> 00:29:47.250
ما لم تطلع الشمس  هذا قول جماهير العلماء بينما ذهب ابو حنيفة انتبهوا الى هذه المسألة قول ابي حنيفة دقيق هنا بينما ذهب ابو حنيفة رحمه الله الى ان وقت الفجر

82
00:29:47.900 --> 00:30:14.550
ينتهي قبيل طلوع الشمس ليس مع طلوع الشمس وانما قبل ذلك بقليل وهو الاسفار الشديد حينما يسفر الفجر اسفارا شديدا بياض ونور نقول عند الاحناف ينتهي وقت صلاة الفجر هذا اقصر من قول

83
00:30:14.850 --> 00:30:33.750
الجماهير بقليل. يكون وقت الفجر اقصر واستدل الاحناف يا كرام في حديث جبريل انه صلى في اليوم الثاني يذكرون حديث جبريل في اليوم الاول صلى في اول الوقت اليوم الثاني يصلي في اخر الوقت

84
00:30:34.100 --> 00:30:55.150
واستدلوا بحديث جبريل انه في اليوم الثاني صلى الفجر حين اسفر جدا هنا اسفر جدا نقول يا كرام الراجح قول جماهير العلماء ابو حنيفة لا يخالفهم في انه ينتهي مع لكن بل يقول انه ينتهي قبل ذلك

85
00:30:55.250 --> 00:31:16.350
ينتهي قبل طلوع الشمس قل يا كرام الراجح ما ذهب اليه جماهير العلماء ان نهاية صلاة الفجر مع طلوع الشمس فاذا اشرقت الشمس انتهى وقت صلاة الفجر اشرقت ولم ترتفع بعد. اذا عند لحظة اشراقها ينتهي وقت صلاة

86
00:31:16.600 --> 00:31:36.800
الفجر يقول من صلاها بعد ذلك ما صلاها اداء وانما قضى اقول ايها الاحبة الكرام والدليل على هذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ما لم تطلع الشمس اما حديثهم واستدلالهم بحديث جبريل وهو صحيح

87
00:31:37.100 --> 00:31:54.300
عن الحديث لكن الاستدلال نقول يا كرام ليس فيه دليل على انها تنتهي على ان وقته ينتهي قبل قبيل طلوع الفجر وبين طلوع الشمس ليس في حديث جبريل دلالة على ان نهاية الوقت الاسفار الشديد

88
00:31:54.550 --> 00:32:16.500
ان الاسفار الشديد هو الذي يعقبه طلوع الشمس صلاة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بالاسفار الشديد اي قبل طلوع الشمس. قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس اذا الراجح القولين مذهب جماهير العلماء ان

89
00:32:16.850 --> 00:32:36.850
وقت صلاة الفجر يمتد الى طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس انتهى وقت صلاة الفجر والفارق بين قول ابي حنيفة تقول الجماهير دقائق يسيرة جدا دقائق يسيرة  هذه يا كرام اهم

90
00:32:37.100 --> 00:33:05.100
المسائل الفقهية المتعلقة سلمكم الله  الاحاديث الثلاثة والتي تكلمنا عنها في مجلسنا الماضي والذي قبله انتقل معكم يا كرام الحديث الرابع والخمسين بعد المئة من احاديث كتاب بلوغ المرام والاحاديث الذي والاحاديث التي بعده. نعم

91
00:33:07.650 --> 00:33:26.150
قال الحافظ ابن حجر وعن ابي برزة الاسلمي رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة

92
00:33:26.350 --> 00:33:55.200
والشمس حية وكان يستحب ان يؤخر العشاء وكان يستحب ان يؤخر من العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة

93
00:33:55.400 --> 00:34:19.950
متفق عليه في الحديث الذي بعده قال الحافظ وعندهما اي عند البخاري ومسلم من حديث جابر والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخر والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس

94
00:34:20.000 --> 00:34:34.550
هذا حديث جابر ونقرأ الحديث الذي بعده نأخذ عددا من الاحاديث لانها كلها في باب واحد ولمسلم قالوا الحافظ ابن حجر ولمسلم من حديث ابي موسى ابي موسى الاشعري فقام الفجر

95
00:34:34.700 --> 00:34:56.000
حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا والحديث الذي بعده والحديث السابع والخمسين قال الحافظ ابن حجر وعن رافع ابن خديج قال لا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:34:56.150 --> 00:35:20.700
فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله وانه ليبصر مواقع نبله والحديث الاخير الذي نأخذه اليوم حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء

97
00:35:21.150 --> 00:35:45.800
حتى ذهب عامة الليل ثم خرج فصلى وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي رواه مسلم هذه الاحاديث يا كرام الخمسة التي قرأتها على مسامعكم سيكون محور حديثنا عنها

98
00:35:45.900 --> 00:36:03.300
في هذا الدرس ولعله في الدرس قادم. فنقول مستعينين بالله لا نخرج لان الاحاديث كلها في الصحيح ولله الحمد والمنة فنقول اولا التبويب بوبوا يا كرام على هذه الاحاديث الخمسة

99
00:36:03.750 --> 00:36:32.400
بقولكم باب بيان متى كان يصلي باب بيان متى كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم المفروضة متى كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم المفروضة الفاظ الحديث في حديث ابي برزة قال كان يصلي

100
00:36:33.850 --> 00:36:52.550
كان يصلي اكتبوا يا كرام انها تدل على الاستمرارية على ان هذا الفعل مستمر يفعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه متكرر ومعنى قوله كذلك في حديث ابي برزة رحله

101
00:36:53.050 --> 00:37:24.600
قال ويرجع احدنا الى رحله المقصود بالرحل يا كرام المسكن المقصود برحله اي مسكنه؟  المقصود برحله مسكنه. قوله والشمس حية قوله والشمس حية قال والشمس حية في حديث ابي برزة

102
00:37:24.800 --> 00:37:52.350
معنى والشمس حية يا اخوة بيضاء نقية بيضاء نقية حارة فيها حرارة بيضاء ونقية حارة اخرج ابو داوود  من اخرج ابو داوود عن خيثمة ابني عبد الرحمن قال اخرج ابو داوود عن خيثمة

103
00:37:52.450 --> 00:38:13.950
ابني عبد الرحمن قال عن الشمس حياتها ان تجد حرها اذا لما نسمع يا اخوة قوله والشمس حية اي لا حرارة قال خيثمة من عبد الرحمن هذا القول ذكره الحافظ

104
00:38:14.800 --> 00:38:38.850
ذكره الحافظ ابو داوود عنه قال حياتها ان تجد حرها لما يرد ذكر الشمس حية في الاحاديث اذا الحياة ان يجد الانسان حرارة الشمس. نعم قوله ينفتل كان ينفتل ينصرف اي ينتهي من الصلاة

105
00:38:39.700 --> 00:39:03.250
الغداة ينفتل من صلاة الغداة. الغداة الفجر صلاة الفجر صلاة الفجر قوله يا كرام والعشاء احيانا واحيانا جاء في حديث جابر الذي ذكره الحافظ ابن حجر قال والعشاء احيانا واحيانا. ما معنى والعشاء

106
00:39:03.300 --> 00:39:37.450
احيانا واحيانا اي انه يعجلها احيانا ويؤخرها احيانا يعجلها احيانا ويؤخرها احيانا  هذه ابرز الالفاظ الصعبة في هذا الحديث ونعم عامة الليل او اعتم اي اخر اعتمى النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:39:38.000 --> 00:40:06.550
كما في حديث عائشة يا اخوة اعتم النبي صلى الله عليه وسلم العشاء اي اخر صلاة العشاء حتى اشتدت عتبة الليل حتى اشتد العتمة  هذي ابرز الالفاظ الصعبة في هذا الحديث

108
00:40:07.000 --> 00:40:26.650
ايها الاحبة الكرام اه كذلك يبصر مواقع نبله اما انا قولي في حديث رافع لا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله معنى هذا الحديث ايها الاحبة الكرام

109
00:40:27.100 --> 00:40:49.050
النبل السهم النبل السهم لان الانسان لو رمى سهما ابصر رأى المكان الذي يسقط فيه هذا السم سيأتي اه التنبيه على المسائل المتعلقة بهذا الحديث. نقول احبتي في الله ثمنت هذه الاحاديث

110
00:40:49.300 --> 00:41:13.150
على عدد من المسائل والفوائد اكتملت هذه الاحاديث على عدد من المسائل والفوائد. ابدأ بالمسألة الاولى التي دل عليها حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله تعالى عنه نقول ايها الاحبة الكرام

111
00:41:13.750 --> 00:41:47.750
استحباب تعجيل صلاة العصر استحباب تعجيل صلاة العصر هذه المسألة الاولى جماهير العلماء الى استحباب تعجيل صلاة العصر خلافا للاحناف ذهب الجمهور الى استحباب استحباب تعجيل صلاة العصر لقوله في حديث

112
00:41:48.000 --> 00:42:05.600
ابي برزة ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية هذا يدل يا اخوة على انه صلى في اول الوقت صلاها في اول الوقت وجاء عن انس في الصحيحين

113
00:42:06.850 --> 00:42:40.300
انه كان يصلي والشمس مرتفعة حية يقول فيذهب الذاهب الى العوالي منطقة العوالي في المدينة يذهب الذاهب الى العوالي والشمس مرتفعة بينما قلنا يا كرام ذهب الاحناف الامام ابو حنيفة

114
00:42:42.850 --> 00:43:01.650
قلنا حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية. فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم او يأتيهم والشمس مرتفعة. نقول ذهب الامام ابو حنيفة كرام

115
00:43:01.950 --> 00:43:21.450
الى استحباب تأخير صلاة العصر ما لم تصفر الشمس يستحب الامام ابو حنيفة تأخير صلاة العصر بشرط ماذا؟ عدم اصفرار الشمس استدلالا بحديث رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:43:21.750 --> 00:43:40.600
كان يؤخر العصر اذا ذهب ابو حنيفة الى اي شيء من الاستحباب تأخير صلاة العصر لكن بشرط قبل الاصفرار اجلالا بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة العصر

117
00:43:41.550 --> 00:44:06.400
كان يؤخر صلاة العصر هذا الحديث يا اخواني اخرجه ابو داوود لكن الحديث ضعيف وقد ضعفه امام الائمة البخاري وابو زرعة ومن المتأخرين الالباني رحمه الله هذا الحديث ضعيف وعليه فان الراجح في هذه المسألة هو قول الجمهور بلا شك

118
00:44:07.350 --> 00:44:24.100
استحباب التعجيل في صلاة العصر وليس استحباب التأخير لكن انبهكم يا اخوة ابو حنيفة لا يعني باستعباب التأخير ان تؤخر الى بعد اصفر الشمس. نبهنا على هذا الخطأ الذي يقع فيه الناس

119
00:44:24.200 --> 00:44:50.050
وانما يا كرام كلامه عما قبل اصفرار الشمس ووجه الترجيح الاحاديث التي معنا ان الشمس حية ويذهب الذهب الى العواني ويرجع ولا تزال الشمس حية كذلك قلنا يا كرام يوجد حديث انهم كانوا يأتون بالجزور ويذبحونها ويقسمونها اقساما يوزعونها

120
00:44:51.650 --> 00:45:06.500
وهذا الوقت وقت طويل يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر في اول الوقت لا انه يؤخرها الى قبيل اصفرار الشمس ودليل الاحناف ضعيف دليل الاحناف

121
00:45:06.950 --> 00:45:41.750
كذلك يا كرام المسألة الثانية من مسائل هذا الحديث او هذه الاحاديث  دل حديث جابر وحديث عائشة على استحباب تأخير العشاء دلة حديث جابر وحديث عائشة والعشاء احيانا واحيان اذا رآهم اجتمعوا

122
00:45:42.650 --> 00:45:56.400
وحديث عائشة الاخير اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتى ذهب عامة الليل وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي اقول يا كرام دل حديث عائشة

123
00:45:56.450 --> 00:46:18.350
على استحباب تأخير صلاة العشاء فان النبي صلى الله عليه وسلم ترك التأخير مخافة المشقة لكن هذا يا كرام مقيد بمراعاة الجماعة لمراعاة اجتماع الجماعة في المسجد بمراعاة اجتماع المصلين

124
00:46:18.650 --> 00:46:37.950
دل على هذا حديث جابر الا على هذا حديث جابر وهذا مذهب ابي حنيفة عفوا هذا مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. ان صلاة العشاء

125
00:46:39.350 --> 00:47:00.850
مستحب التأخير لكن بشرط مراعاة جماعة يراعى فيه حال الجماعة فاذا اجتمعوا واذا تأخروا تأخر وهذا يدل عليه حديث جابر. قال والعشاء احيانا واحيانا فاذا رآهم عجلوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخر

126
00:47:03.550 --> 00:47:28.500
وذهب بعض العلماء يا كرام نتحدث عن صلاة العشاء الى استحباب التأخير مطلقا وذهب بعضهم الى استحباب التفكير مطلقا بعض العلماء يقول لا مستحب التأخير في حديث عائشة مطلقا وبعضهم يرى استحباب التقديم

127
00:47:28.700 --> 00:47:56.050
مطلقا وبعضهم يا كرام فصل وهذا حقيقة الذي يدل عليه حديث جابر. التفصيل وهو الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى رحمة واسعة رحمه الله رحمة واسعة وهو ان الامر يتعلق باجتماع الناس

128
00:47:56.300 --> 00:48:14.950
فان اجتمعوا اجل وان تأخروا تأخر وهذا الامر اليوم الناس مربوطة بمواقيت معددة للاقامة في مواقيت محددة للاقامة لكن لنفرض يا اخوة سلمكم الرحمن ان انسانا لم يصلي في المسجد

129
00:48:16.150 --> 00:48:32.900
في علة ما فنقول له يستحب لك ان تؤخر الصلاة يستحب لك ان تؤخر صلاة العشاء لكن تنتبه الى قبل الى قبل. نعم. الى قبل منتصف الليل واختم يا كرام

130
00:48:33.300 --> 00:49:01.250
في فائدة من فوائد هذا الحديث وهي كراهية الكلام بعد العشاء كراهية الكلام بعد العشاء  دل دلت هذه الاحاديث يا كرام حديث ابي برزة وغيره الى كراهية الكلام بعد العشاء

131
00:49:01.500 --> 00:49:32.250
كراهية الكلام بعد العشاء مطلقا لانه جاء في هذا الحديث انه كان يكره النوم قبلها والكلام بعدها وانما استثنى العلماء يا كرام الضرورة واستثنى العلماء  اذا كان مشتغلا بما فيه

132
00:49:32.800 --> 00:49:54.950
صلاح للناس. اذا نقول يا اخواني اتفق اهل العلم على كراهية الكلام السهر بالكلام اخواني السمر والسهر بعد صلاة العشاء في امر الدنيا فيما لا مصلحة فيه وعللوا الكراهة علل وادي الكراهن مذكورة في الحديث

133
00:49:55.150 --> 00:50:09.600
يعني يكره النوم قبلها والكلام بعدها عللوا الكراهة يا كرام انها تؤدي الى التثاقل عن قيام الليل وهذا واضح يا اخوة من يسهر لا يقوم الليل. في الغالب الا من رحم ربي

134
00:50:10.250 --> 00:50:26.950
فضلا عن تضييع صلاة الفجر فضلا عن الكسل في اثناء النهار لذلك حقيقة من كانت له عادة انه يصلي العشاء ثم ينام يجد بركة في قيام الليل وهمة ونشاطا في صلاة الفجر

135
00:50:27.150 --> 00:50:41.350
كان الواحد منا يستغرب ونحن يعني يعلون التقصير غفر الله لنا. لكن اقول كان الواحد منا يستغرب حينما يفتقد بعض الفضلاء ممن ينتسب الى العلم او الى طلب العلم. يفتقده في صلاة الفجر

136
00:50:42.350 --> 00:51:04.050
فلما يعني كما يقولون تأملنا حالهم وجدنا انهم يسهرون سهرا كبيرا الذي ينام الساعة الثالثة متى يصلي الفجر لنحسن الظن به ونقول انه اوتر قبل ان ينام. لكن هذا في الغالب ستفقده في صلاة الفجر والله

137
00:51:04.150 --> 00:51:20.850
الله المستعان مما ابتلي به الناس اليوم كثرة السهر وكثرة السمر مع ان الحديث واضح في هذه المسألة يا اخوة وكلام النبي صلى الله عليه وسلم واضح قول الصحابي رضي الله تعالى

138
00:51:21.100 --> 00:51:43.200
عنه كما قلنا في حديث ابي برزة قال كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها هذا واضح حقيقة في مسألة التنفير من ذلك والله المستعان. والله المستعان. لكن كما قلنا العلماء

139
00:51:43.550 --> 00:51:58.500
استثنوا من ذلك ما كان ما اذا كان قد اشتغل بما فيه مصلحة كتدارس العلم والنظر في شؤون المسلمين ودل على ذلك او استدلوا على هذا الاستثناء ان النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:51:58.550 --> 00:52:20.850
قام خطيبا في الناس بعد صلاة العشاء كذلك ما رواه الترمذي بسند صحيح ان ابا بكر وعمر كان يسمران في امر المسلمين كان يسمع راني في امر المسلمين كذلك ايها الاحبة الكرام ولا نعتذر اطلنا عليكم قليلا لكن نختم المسائل

141
00:52:20.900 --> 00:52:43.250
المتعلقة بهذه الاحاديث وسنترك بعضها لانه سيأتي عليها يعني الكلام عن صلاة الفجر سيأتي في حديث مستقل والكلام عن صلاة المغرب سيأتي كذلك ان شاء الله تعالى في حديث مستقل لكني اقول سلمكم الرحمن

142
00:52:43.400 --> 00:53:06.750
كذلك من المسائل او الفوائد التي دل عليها هذا الحديث كراهية النوم قبل صلاة العشاء عند جماهير العلماء  ذهب جماهير العلماء الى ان النوم مكروه قبل صلاة العشاء وقد رويت الكراهة

143
00:53:06.900 --> 00:53:36.800
عن جمع من الصحابة روية الكراهة عن جمع من الصحابة كراهية النوم قبل صلاة العشاء لكن يا كرام ذهب بعض السلف الى عدم الكراهية كراهية النوم عدم كراهية النوم قبل العشاء اذا وجد النائم من يوقظه

144
00:53:36.950 --> 00:53:56.450
الانسان ينام وعنده من يوقظه الى صلاة العشاء قالوا هذا لا يكره النوم في حقه والى هذا ذهب عدد من الصحابة ابن عمر وابن عباس بل علق البخاري بصيغة الجزم

145
00:53:57.100 --> 00:54:14.550
عن ابن عمر علق البخاري بصيغة الجزم عن ابن عمر انه كان لا يكره النوم قبل العشاء اذا وجد من يوقظه. اذا نقول اقول ملخصا دل هذا الحديث حديث ابي برزة

146
00:54:14.800 --> 00:54:37.900
على كراهية النوم قبل العشاء. والى هذا ذهب اكثر اهل العلم وعلى رأسهم جمع من الصحابة بينما ذهب بعض العلماء الى عدم الكراهية اذا وجد من يوقظه والى هذا اصحح اقول والى هذا ذهب علي وابن مسعود وابن عمر

147
00:54:38.100 --> 00:55:02.350
علي وابن مسعود وبن عمر كما ذكر كما علق البخاري في صحيح ذلك عن ابن نعم وقالوا ان الحكمة من كراهية النوم هي تضييع صلاة العشاء تضييع صلاة العشاء فإذا وجد الإنسان من يوقظه

148
00:55:02.700 --> 00:55:30.100
انتهى انتفت وانتهت العلة التي من اجلها كره النوم والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. نعم اه اترك الحديث عن باقي المسائل يا اخواني سلمكم الرحمن الى درسنا المقبل ان شاء الله تعالى. وان كان الاحاديث لم الاحاديث التي تكلمنا عنها اليوم

149
00:55:30.700 --> 00:55:55.550
لم تتكلم عن صلاة الظهر انه سيأتي الحديث عنها في وقت في حديث مستقل كذلك قلنا صلاة الفجر سلمكم الرحمن سيأتي الحديث عنها    حديث مستقل باذن الله جل في علاه هذا

150
00:55:56.550 --> 00:56:04.400
والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين