1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. فشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فيقول الحافظ ابن حجر رحمه الله

2
00:00:20.200 --> 00:00:45.800
الحمد لله على نعمه الظاهرة. والباطنة قديما وحديثا. والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه الذين ثاروا في نصرة دينه خيرا حثيثا وعلى اتباعهم الذين ورثوا العلم والعلماء ورثة الانبياء

3
00:00:45.950 --> 00:01:14.350
بهم وارثا وموروثا اما بعد فهذا مختصر يشتمل على اصول الادلة الحديثية للاحكام الشرعية قررته تحريرا بالغا. ليصير من يحفظه من بين اقرانه نابغا ويستعين به الطالب المبتدي ولا يستغني عنه الراغب المنتهي

4
00:01:15.000 --> 00:01:42.850
وقد بينت عقب كل حديث من اخرجه من الائمة بارادة نصح الامة المراد بالتبعة احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وبالستة من عدا احمد وبالخمسة من عدا البخاري ومسلم. وقد اقول الاربعة واحمد

5
00:01:43.850 --> 00:02:12.100
ومن اربعة من عدا الثلاثة الثلاثة الاول. ومن الثلاثة من عداهم وعد الاخير ومن المتفق عليه البخاري ومسلم وقد لا اذكر معهما غيرهما وما عدا ذلك فهو مبين وسميته بلوغ المرام من ادلة الاحكام. والله اسأل الا يجعل ما علمنا علينا وبال

6
00:02:12.100 --> 00:02:36.250
وان يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى  اه مقدمة الحافظ ابن حجر رحمه الله اشتملت على فوائد وكما هو معروف ان المقدمات هي مفاتيح الكتب الذي يقرأ الكتاب بغير ان يقرأ مقدمته يفوته علم غزير

7
00:02:36.500 --> 00:03:03.400
فلربما بنى صاحب الكتاب كتابه على شيء اودعه في المقدمة فاذا انت ابتدأت القراءة بدون المقدمة ظل هذا الشيء مغلقا عليك طول الكتاب لذلك المقدمات مهمة يقرأها الانسان قراءة تدبر وامعان لاني كما قلت هي مفاتيح الكتب

8
00:03:04.600 --> 00:03:32.600
الحافظ رحمه الله تعالى بين طريقته في التخريب ولم يبين الا التخريج لان الكتاب كتاب احاديث فقط. ليس فيها شرح وهو قد بين ذلك وقال حررته تحريرا بالغا لاجل ان يحفظه الطالب المبتدي

9
00:03:32.850 --> 00:04:00.000
ولا يستغني عنه الراغب المنتهي اي لا يستغني عنه المبتدئ والمنتهي وهذه كانت طريقة القدماء في تحصيل العلم ان يأتي على كتاب مختصر الله يحفظه والتنكب عن هذه الطريقة ادى الى فشل كثير من الذين يريدون طلب العلم

10
00:04:00.050 --> 00:04:26.450
ولم يحرزوه حتى الساعة سيبدأ في قراءة كتاب من كتب الفقه نيل الاوتار او كسبل السلام او فقه السنة ولا تثبت الاحكام الشرعية واقوال العلماء في ذهنه فاذا تناقش في المسألة التي قرأها في هذا الوقت

11
00:04:26.450 --> 00:04:48.700
لم يستطع ان يأتي باطرافها لماذا لان الادلة التي يجب ان يعتمد عليها في قوله لا يحفظها فكان من طريقة العلماء القدامى انهم في اول طلبهم العلم يحفظون مختصرات في كل فن

12
00:04:51.000 --> 00:05:09.450
لاجل ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله وضع هذا الكتاب. وقد سبقه في هذا المضمار ابو البركات ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو جد شيخ الاسلام ابن تيمية تيمية معروفون

13
00:05:10.250 --> 00:05:33.750
الجد والاب والابن الابن بالنسبة للاب والحفيد بالنسبة للجد. وكلهم كانوا قمم في العلم ابو البركات جد شيخ الاسلام معروف انه كان عالم انتهت اليه رئاسة المذهب الحنبلي وولده عبدالحليم

14
00:05:34.200 --> 00:05:54.700
انتهت ايضا اليه رئاسة المذهب الحنبلي وولده احمد بن عبدالحليم اللي هو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. انتهت اليه رئاسة المذهب بل رئاسة العلم وكان هو افضل الثلاثة آآ ابو البركات له كتاب

15
00:05:54.750 --> 00:06:22.100
الادلة الشرعية وهو كتاب المنتقى الذي طرحه الشوكاني في نيل الاوتار شرح منتقى الاخبار هذا كتاب منتقل الاخبار هذا كتاب جمع فيه ابو البركات جد شيخ الاسلام ابن تيمية الادلة الشرعية للاحكام التفصيلية

16
00:06:23.500 --> 00:06:43.500
يتوسع اكثر من الحافظ ابن حجر يعني باب المنتخب ومنتقى الاخبار اضخم من كتاب بلوغ المرام الفرق بين الكتابين ان الحافظ ابن حجر حذف كثيرا من الاحاديث الضعيفة التي ذكرها ابو البركات

17
00:06:45.050 --> 00:07:06.650
لذلك الحافظ ابن حجر يقول حررته تحريرا بالغا اي تحريرا بلغ فيه المنتهى ومع ذلك فترى ان الحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر احاديث وضعفها ده الحديث رقم ثلاثة اظن

18
00:07:07.350 --> 00:07:29.500
الحديث الثالث ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه قال اخرجه ابن ماجة بعثه ابو حازم اه الحافظ يقول حركوه تحريرا بالغا. ورغم ذلك يحتج باحاديث ويضعفها بنفسه

19
00:07:29.900 --> 00:07:53.750
وقد يصححها وتكون ضعيفة على رأي كثير من النقاد غيره لان الطريقة الثانية وهو انه يصحح وغيره يضاعف هذه سنتعرض لها بعد ذلك اما ان يذكر الحديث ويضاعفه  برغم ان العلماء اتفقوا

20
00:07:54.550 --> 00:08:20.700
انه لا يحتج بحديث ضعيف في الاحكام الشرعية وهذا اتفاق بين العلماء ولكنهم اختلفوا في الاحتجاج بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال لكن فيما يتعلق بالاحكام الشرعية العملية اتفقوا الا آآ ما يذكر عن ابن الهمام الحنفي

21
00:08:21.150 --> 00:08:45.400
من افاضل محققي الحنفية انه قال يحتج بالضعيف في الاحكام الشرعية. اه وهذا مع كونه يخالف قول جماهير العلماء فلبن الهمام منه مخرج كما سنخبره الان ان شاء الله  الحافظ ابن حجر رحمه الله

22
00:08:46.100 --> 00:09:02.100
لا يجهل بطبيعة الحال او لا يفوته بطبيعة الحال مثل هذه القاعدة فلماذا ذكر الحديث الضعيف برغم انه آآ صنف الكتاب في الاحكام الشرعية التي لا يجوز الاحتجاج فيها بحديث

23
00:09:02.100 --> 00:09:39.050
هناك طريقتان لتصحيح الحديث. طريقة المحدثين وطريقة الفقهاء  فاما طريقة المحدثين فانهم يعتمدون على صحة الاسناد فهذه لا نتطرق لها واما الفقهاء فلا يعولون على الاسناد احيانا لشهرة الحديث  لا يعولون على صحة الاسناد احيانا بصهرة الحديث

24
00:09:39.400 --> 00:09:58.300
وادل مثل على ذلك هو اول حديث في الكتاب وهو حديث ماء البحر وان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عنه فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته قال ابن عبد البر رحمه الله

25
00:09:59.050 --> 00:10:21.700
وهذا الحديث ابن عبدالبر هذا من فحول المحققين من المالكية. ولعله من افضل من تكلم على فقه الحديث على الاطلاق وله كتاب يوزن بالذهب. الذي يحصل هذا الكتاب فيحصل العلم الذي فيه. لعله يصير من العلماء

26
00:10:21.700 --> 00:10:42.150
المبرزين وهو كتاب التمهيد لما في الموفق من المعاني والاسانيد. بلغ فيه الغاية رحمه الله. وهو يا سيصل الى خمس وعشرين مجلدا. نشر منه حتى الان عشرين مجلدا ويطبع في المغرب

27
00:10:42.850 --> 00:11:08.050
فيقول وهذا الحديث وان كان اسناده لا يحتج به لكن اجمع جميع الفقهاء على مقتضاه اي على معناه حتى قال الشافعي رحمه الله هذا الحديث هذا الحديث نصف العلم هذا الحديث نصف العلم

28
00:11:09.150 --> 00:11:32.450
فهنا الفقهاء يعولون على شهرة الحديث وما ينضاف الى معناه من اجماع وغيره سيكون الاعتماد على الاجماع وليس على الحديث كما في الحديث الثالث وهو ماء ان الماء طاهر الا ما غلب على ريحه او طعمه او لونه

29
00:11:32.450 --> 00:11:54.950
هذا الحديث قال الشافعي رحمه الله اهل الحديث لا يثبتونه فلماذا اخذوا به؟ لان الامة اجمعت على معناه اذا فالدليل على الاخذ بهذا الحديث هو الاجماع وليس صحة الحديث اي صحة بالسند

30
00:11:55.250 --> 00:12:18.800
وهذه هي طريقة الفقهاء في التصحيح. لا يعولون احيانا على صحة السند. ويرتكنون على شفرة المسجد الحافظ رحمه الله تعالى لم يغفل هذه الناحية. انما يعرفها من كان له فضل علم على بعض كتب الحافظ ابن حجر الاخرى. وعلى الاخص باب

31
00:12:18.800 --> 00:12:48.500
وعلى هذا نخرج قول ابن الهمام الحنفي انه قال يحتج بالضعيف بالاحكام الشرعية. اي الضعيف الذي انضاف اليه اجماع مثلا ما الضعيف العاري عن آآ ذكر اجماع معه ما اظن ان ابن الهمام رحمه الله يمكن ان يخالف اتفاق العلماء لا سيما كما قلنا هو من فحول ان الاحناف

32
00:12:48.500 --> 00:13:11.050
وكان يعني يضارع الحافظ ابن حجر العسقلاني في العلم. رحمه الله تعالى وهناك فائدة اخرى وهو وهي قول الحافظ رحمه الله وقد بينت عقب كل حديث اخرجه من الام من الائمة لارادة نصح الامة

33
00:13:12.300 --> 00:13:33.500
فهذا معناه ان الذي ينسج للنبي صلى الله عليه واله وسلم حديث ولا يبين درجته انه غاش للامة. غير ناصح لها. وبذلك صرح الامام مسلم رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه

34
00:13:34.000 --> 00:13:54.750
فقال ان الرواية عن الضعفاء ان الذي يروي عن الضعفاء غاص للامة واي غش اشد من ان تمرر حديثا لم يقله النبي صلى الله عليه واله وسلم يوجب او تستحب

35
00:13:55.000 --> 00:14:18.350
شيئا على الامة لم يستحبه النبي عليه الصلاة والسلام ولم يجبه اذا غشك بائع اكيلوا من الفاكهة او من الطعام اعددت ذلك شيئا جسيما. فكيف اذا غشك لنقل ونسبه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

36
00:14:18.650 --> 00:14:42.300
والزمك به او على الاقل زوده او اباحه لك ولم يكن ذلك قادر عن النبي عليه الصلاة والسلام فذلك غش بلا شك لذلك قال ابن حبان رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه الحافل بالضعفاء الذي سماه كتاب المجروحين. قال ان

37
00:14:42.300 --> 00:14:59.950
الذي يحدث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حديثا لا يعلم صحته داخل في جملة من قال فيهم النبي عليه الصلاة والسلام من حدث عني بحديث وهو يعلم انه كذب

38
00:15:00.750 --> 00:15:21.100
ففي لفظ وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين فدخل بغير ان يقصد دخل في جملة الكاذبين على النبي عليه الصلاة والسلام بغير ان يقتل كالذي يروي الخبر لا يتثبت منه

39
00:15:21.150 --> 00:15:43.600
برغم انه لا يقصد الكذب من دخيلة نفسه الا انه صار من جملة الكاذبين. والمسألة بتختلف فيما يتعلق بالحكم الذي يسر الكذب ويضمره له من الحكم والعقاب آآ ما ليس للذي يمر الكذب على لسانه ولا يقبضه

40
00:15:43.750 --> 00:16:00.150
لذلك الحديث من حدث عني وهو حديث صحيح رواه مسلم في المقدمة في مقدمة الصحيح وهنا فائدة عربية وهو ان ما اخرجه مسلم في مقدمة الصحيح لا يساوي ما اخرجه مسلم في الصحيح

41
00:16:01.000 --> 00:16:25.200
الذي يرويه مسلم في المقدمة ليس على شرط مسلم اذا روى روى في المقدمة لا يكون على شرطه. ولذلك العلماء يفرقون بينما رواه مسلم في مقدمة الصحيح فيخصون تخريج المقدمة وبين ما رواه في كتابه. فاذا قال رواه مسلم في صحيحه تعد خطيئة عند اهل الحديث في التخريج

42
00:16:25.200 --> 00:16:45.200
انما الصواب ان تقول رواه مسلم في مقدمة صحيحه. لان هذه تساوي رواه البخاري معلقا. بخلاف ما اذا قلت رواه البخاري يعني موصولا اذا اطلقت العزو للبخاري يعني انه رواه محتجا به. وقد يكون رواه معلقا اي بحذف الاسناد كله او بعضه

43
00:16:46.150 --> 00:17:03.250
فهنا هذا الحديث من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين كما قلنا يدخل ذلك يدخل هذا في جملة الكاذبين وان لم يكن له حكم الكاذب المتعمد

44
00:17:03.450 --> 00:17:31.500
واهل الحجاز يطلقون لفظة الكذب على الخطأ لفظة الكذب على الخطأ كما في الحديث الذي رواه احمد ابو داوود وغيرهم وغيرهما من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان المقتدي جاءه فقال ان رجلا يدعى ابا محمد

45
00:17:32.450 --> 00:17:56.700
يزعم ان الوتر واجب ان الوتر واجب وقال عبادة ابن الصامت كذب ابو محمد كذب هنا بمعنى اخطأ ليس بمعنى كذب الكذب الاصطلاحي المعروف انه اضمر الكذب وكذلك ما رواه الشيخان

46
00:17:56.750 --> 00:18:21.650
من حديث سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ان نوفا البيكالي يزعم ان موسى الذي صاحب الخبر ليس هو موسى بني اسرائيل. موسى اخر ليس هو موسى بني اسرائيل

47
00:18:21.850 --> 00:18:44.100
فقال ابن عباس كذب عدو الله حدثني ابي ابن كعب وساق الحديث فكتب هنا اما ان تحمل على المعنى اللغوي ويكون بمعنى اخطأ لكن داخل في جملة الكاذبين لان الخطأ لون من الوان الكذب غير المتعمد

48
00:18:44.850 --> 00:19:07.150
لذلك فالذي يروي عن حديثا وينسبه للنبي عليه الصلاة والسلام يجب عليه ان يتثبت من صحته لاسيما ان كان من ائمة هذا الشأن المفجوعين الذين صنفوا الكتب ووضعوها للناس قد يلتمس العذر

49
00:19:07.400 --> 00:19:27.350
للعوام الذين لا يعرفون شيئا اذا سمعوا بعض الناس يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فقالوه لكن لا يلتمس هذا العذر لاهل العلم او للذين تصدوا لتصنيف الكتب

50
00:19:27.900 --> 00:19:46.100
لان هذه مرحلة راقية فيجب على الذي يتصدى لتصنيف الكتب ان يخرج الحديث مقرونا بصحته او ضعفه فان لم يفعل فهو غاش للامة. داخل في جملة الكاذبين على النبي عليه الصلاة والسلام

51
00:19:46.650 --> 00:20:11.850
لذلك الحافظ ابن حجر هنا يقول وقد بينت عقب كل حديث من اخرجه من الائمة لارادة نصح الامة ولفظة التخريج مفهومها عزو الحديث الى من اخرجه من العلماء وهذا هو المعنى العام للفظة التخريج

52
00:20:12.800 --> 00:20:39.050
واصل التخريج من المخرج كما لو قلت لك اين مخرج هذا المسجد؟ يقول لي الباب اي ان الباب هو اخر المراحل التي بعدها تكون خارج المسجد مخرج المسجد الباب طيب

53
00:20:39.300 --> 00:21:01.000
اين مخرج الحديث؟ اخر مرحلة في الحديث اخر راوي في الحديث اتحادي بعده تدخل على كلام النبي عليه الصلاة والسلام لذلك فمخرج الحديث يكون من عند الصحابي هذا هو المخرج

54
00:21:01.800 --> 00:21:31.000
مخرج الحديث اي العالم الذي ذكر هذا الحديث في كتابه  هذا شر لا ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتيك الحديث؟ لا ليس هذا تخريجا انما التخريج ان تذكر الحديث بسنده

55
00:21:32.200 --> 00:21:52.300
لذلك علماء الحديث لا لا يقولون مثلا اخرجه المنذري في الترغيب والترهيب هذه خطيئة في عند علماء الحديث. لان المنذري ما يذكر سندا او تقول مثلا اخرجه النووي في رياض الصالحين

56
00:21:52.300 --> 00:22:08.250
فانت عندك رياض الصالحين ليس في اسانيد انما فيه قال رسول الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ويسوق حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام فلا يقول احد من العلماء اخرجه النووي في رياض الصالحين. ليه؟ لانه لم يذكر سندا

57
00:22:08.600 --> 00:22:34.400
انما يخصون لفظة التخريج بالكتب التي روى اصحابها الحديث بالسند كالبخاري كمسلم ابي داود كالترميذ ابن ماجة كاي كتاب حتى لو كنت فانت في القرن الخامس عشر يروي الحديث بسندك فيجوز ان تقول اخرجه فلان في كتابه

58
00:22:35.650 --> 00:23:01.600
لماذا؟ لان لا السند  قولنا اخرجه فلان اي نعزو الحديث الى العالم الذي رواه في كتابه بالسند فان كان الكتاب محذوف الاسانيد لا يصح من جهة الصناعة الحديثية واصطلاح اهل الحديث ان تكون اخرجه فلان. انما تقول

59
00:23:01.600 --> 00:23:26.600
ذكره فلان يقول ذكره فلان. ولذلك العلماء وهذه نكتة لطيفة معلقات البخاري اي التي الاحاديث او الاقوال التي لم يذكر لها البخاري سندا في كتابه الجامع الصحيح لهم طريقتان في عز هذا الحديث الى البخاري

60
00:23:27.300 --> 00:23:53.700
اما ان يقولوا رواه البخاري معلقا ويقيده بكلمة معلقا. واما ان يقول ذكره البخاري في صحيحه واما ان يقول ذكره البخاري في صحيحه اذا ليس له سند. فاما ان تذكر قيدا يبين لك ان الحديث او هذا القول بلا سند في الكتاب

61
00:23:54.150 --> 00:24:15.100
واما ان تقول ذكره وتعدل عن قولك اخرجه المقصود بكلام الحافظ ابن حجر ليس هو المقصود بعزو الحديث الى من اخرجه من العلماء فقط بل يضاف الى ذلك درجة الحديث من صحة

62
00:24:15.100 --> 00:24:34.600
وبعد لان التخريب اي عزو الحريق الى مخرجه فقط ان تقول رواه ابو داوود  او رواه ابن ماجة او ابن عساكر او الخطيب او الحاكم او البيهقي وتسكن هذا عند العلماء

63
00:24:34.650 --> 00:24:58.350
علماء الحديث الان ليس بكافل بل لابد عن فقرنا الى هذا العزل الدرجة رواه ابو داوود بسند صحيح او حسن او ضعيف او جيد او نحو ذلك فلا يكتفى بالعزم فقط بهذه الاعقار بل لابد من ظم درجة الحديث الى العزم

64
00:24:58.600 --> 00:25:23.400
فتقول رواه ابو داوود كما قلت بسند صحيح او ضعيف لا سيما اذا عزوت الحديث الى بعض العلماء الذين يعنون الذين يعنون باخراج الاحاديث الضعيفة والموضوعة ومن عجب ان بعض الناس بنى خطبة كاملة

65
00:25:25.250 --> 00:25:49.850
على حديث بعد ما رواه قال رواه ابن الجوزي في الموضوعات وظن بهذا انه ادى ما عليه. ومعروف كتاب الموضوعات لابن الجوزي يجمع فيه الاحاديث المكذوبة ما هو سماه موضوعات اي الاحاديث التي ثبت من وجهة نظره انها موضوعة مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:25:52.200 --> 00:26:10.100
فقولك رواه ابن الجوزي في الموضوعات يساوي رواه ابن الجوزي وهو كذب لا سيما ان ابن الجوزي رحمه الله في هذا الكتاب لا يذكر حديثا الا يتبعه بقوله المعروفة في هذا الكتاب

67
00:26:10.100 --> 00:26:35.600
هذا حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيتصور لفرض آآ جهله باصطلاحات اهل العلم انه لما يكون رؤوف من زوجي يعني انه ضخم المسألة ووثق العزم فاذا كان العلماء لا يستفيدون ان تقول رواه ابو داوود وتسكت. ايستفيدون ان تقول رواه ابن الجوزي

68
00:26:36.550 --> 00:26:51.800
لذلك فالتخريج هنا المقصود لكلام الحافظ ابن حجر ليس هو التخريج المعروف وهو عزو الحديث الى مخرجه فقط بل التخريج يعني العزم مع ذكر الدرجة. ذكر صحة الحديث. ولذلك الحافظ ابن حجر

69
00:26:52.450 --> 00:27:12.150
رحمه الله تعالى آآ يذكر آآ زوجة الحديث وقليلا ما يغفل بذكر هذه الدرجات ومن فوائد هذا الشرح اننا نسد الخلل في هذا الكتاب ان رأيت عيبا نشد الخلل جل من لا عيب له وعلا. تبارك وتعالى

70
00:27:13.700 --> 00:27:33.750
ثم بين طريقته في العزم بين طريقته في العزم. ارجو الا تملوا من يعني آآ هذا الكلام لان هذا ما استطيع ان الين المادة العلمية اكثر من هذا من هذا كلام جاف وكما قلت عليه نبني الكتاب كله

71
00:27:33.850 --> 00:28:03.750
ولا نستطيع بطبيعة الحال ان نغفله  فيقول المراد بالسبعة احمد  لما تقول رواه الستة المقصود البخاري ومسلم. وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة اذا قلت السبعة يبقى تضيف لهؤلاء الستة احمد

72
00:28:03.900 --> 00:28:27.950
فاذا قلت الخمسة يبقى تشيل البخاري ومسلم يبقى اصحاب السنن واحمد والحافظ يقول وقد اقول رواه الخمسة وقد اقول رواه الاربعة واحمد يعني بعد الادمان بايه؟ بيفطر قد يقول رواه الاربعة

73
00:28:28.350 --> 00:28:51.000
وهم اصحاب السنن الاربعة المعروفون ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه فان اضاف اليهم البخاري ومسلم اذا رواه الشتاء او الجماعة. فان اضاف لهؤلاء الستة احمد اذا رواه السبعة فان حدث البخاري ومسلم اذا رواه الخمسة. وقد يكون الاربعة واحمد

74
00:28:51.850 --> 00:29:16.950
فان قال رواه اصحاب السنن اذا المقصود الاربعة ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة فان قال رواه الثلاثة يبقى اصحاب السنن الا ابن ماجة ولذلك هو قال ايه؟ عدا الاخير. الاخير في الترتيب عنده هنا هو ابن ماجة وهو الاخير ايضا من جهة قوة الكتاب

75
00:29:17.250 --> 00:29:34.700
لان المعروف ان سنن ابن ماجة هي اضعف السنن الاربعة من حيث قوة احاديثها ترتيب السنن الاربعة على حسب القوة قوة الاحاديث وكثرة الاحاديث الصحيحة فيها النسائي وابو داود والترمذي

76
00:29:34.700 --> 00:29:59.900
وابن مازن وهذا ايضا الترتيب على حسب نقد ابن الجوزي رحمه الله هو هذا التركيز من جهة القوة. فانه ذكر ان سنن النسائي فيها موضوع وينازع ابن الجوزي في هذا. وذكر ان سنن ابي داوود فيها اربعة احاديث موضوعة. وينازع ايضا في هذا. وذكر ان الترمذي فيه تلاتة وعشرين حديث

77
00:29:59.900 --> 00:30:25.650
وبماذا في اربعين حديثا موضوعا؟ فلو سلمنا لابن الجوزي نقده يبقى السنن على حسب القوة تساوي السنن على حسب قلة الاحاديث الموضوعة فيها فاذا كان النسائي في حديث موضوع فهذا على نقد ابن الزوج. اذا كان النسائي فيها حديث موضوع. او بيروت في اربعة. والتلميذ فيه تلاتة وعشرين. والتنادي فيه اربعين

78
00:30:25.650 --> 00:30:47.250
يبقى قوة السنن هكذا على الترتيب اضف الى ذلك ان سنن ابن ماجة فيها نحو الالف حديث ضعيف وقد صرح الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في ترجمة ابن ماجة ان سننه فيها ما يقرب من الالف حديث. ضعيف

79
00:30:47.300 --> 00:31:12.700
وقد يكون فيها احاديث كثيرة شديدة الضعف يعني لا يحتج بها لا في الاحكام الشرعية العملية ولا في فضائل الاعمال. الاحاديث شديدة الضعف ومن المتفق عليه البخاري ومسلم اذا قال متفق عليه

80
00:31:12.900 --> 00:31:36.750
يبقى معناها اخرجه البخاري ومسلم اذا قال اخرجاه يبقى البخاري ومسلم اذا قال اخرجه الشيخان يبقى البخاري ومسلم اذا قال اخرجاه في الصحيحين يبقى البخاري ومسلم. كل هذه تنويعات للعبارات في العبارة يستخدمها اصحاب الحديث والحافظ ابن حجر

81
00:31:36.750 --> 00:31:57.000
رحمه الله تعالى يستخدمها آآ كثيرا في غير هذا الكتاب قال وقد لا اذكر معهما غيرهما يعني اذا قال متفق عليه مش ضروري يقول وابو داوود والترمزي وابن ماجة او يقول رواه الترمذي. يكتفي بالعزو الى الصحيحين فقط

82
00:31:58.600 --> 00:32:19.400
وهذا لما عرف عند عند العلماء ان للصحيحين من المزية ما ليس لغيرهما   اصح كتابين بعد كتاب الله تبارك وتعالى البخاري ومسلم والبخاري. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والبخاري اولا ثم مسلم

83
00:32:19.950 --> 00:32:46.600
البخاري اولا ثم مسلم. لذلك العلماء يقولون الى الصحيحين اعلام بالصحة اعلام بالصحة. يعني اذا قلت رواه البخاري فانت لا تحتاج ان تقول وهو وهو حديث صحيح هذي ميزة العزو الى الصحيحين. بخلاف ابي داوود او الموفق مثلا

84
00:32:46.700 --> 00:33:14.350
فانك اذا ذكرت الحديث لابد ان تردفه بذكر الدرجة كما قلنا. رواه ابو داوود بسند صحيح عزوك للبخاري او لمسلم معناه بسند صحيح او وهو حديث صحيح ومن الطرف ان بعض الناس كان يوزع على ابواب المساجد حسبة لله تبارك وتعالى

85
00:33:15.200 --> 00:33:35.300
حديثا موضوعا لا اصل له واحد كتبه بخط جميل وواحد تبرع وصوره مجانا لله تعالى وهذا الحديث هو الحديث حديث علي ابن ابي طالب المعروف يا علي لا تنم قبل ان ايه؟ ان تسجد صدرك باربع تلاف دينار ومش عارف تزور الكعبة وتصلي ايه

86
00:33:35.300 --> 00:33:55.200
اقرأ القرآن والكلام ده والقريب في المسألة انه بعدما ذكر هذا الحديث قال رواه البخاري بسند صحيح ومعلوم ان هذه الطريقة حتى لو سلمنا ان يعني البخاري اخرج هذا الحديث وهو كذب وزور لانه لم يخرجه احد اطلاقا

87
00:33:55.950 --> 00:34:15.400
هذا الحديث لا تظهر له بسند. فان ظفرت ستجد في الكتب التي تجمع الاوابد. وتجمع المنخنقة والموكول والمتردية والنطيحة من الاسانيد بن عساكر او تاريخ بغداد للخطيب او تجده في كتاب الديلمي او في كتب الضعفاء زي العقيلي او الكامل بن عدي يعني حديث

88
00:34:15.650 --> 00:34:34.000
نور الصحة ليس عليها لا تجد عليه نور الصحة فيقول اخرجه البخاري بسند صحيح لو سلمنا ان البخاري اخرجه فليست هذه طريقة العلماء في العزو الى البخاري ليست هذه هي طريقة العلماء في العهد الى البخاري. فان العزو الى البخاري اعلام بالصحة

89
00:34:34.200 --> 00:34:49.600
رواه البخاري يعني كأنك قلت بسند صحيح رواه مسلم كانك قلت بسند صحيح او هو حديث صحيح. لذلك الحافظ ابن حجر هنا يقول وقد لا اذكر معهما غيرهما. لان لا احتاج

90
00:34:50.550 --> 00:35:16.300
لا احتاج الى ذكر غيرهما لجلالتهما. ولان العزو الى كتابيهما معناه اعلام بصحة الحديث  وما عدا ذلك فهو مبين وما عدا ذلك اي ما عدا الذي ذكره في المقدمة فهو مبين. يعني ايه ما عدا ذلك؟ يعني مثلا الحافظ قد يعزل حديث الى الحاكم

91
00:35:17.350 --> 00:35:34.400
من حاكم. فهو لم يذكر في المقدمة هنا سيرة الحاكم ولا انه سيخرج مثل من الحاكم ولذلك احتوذ رحمه الله بقوله وما عدا ذلك اي ما عدا هذه الكتب فهو مبين في موضعه

92
00:35:35.450 --> 00:35:58.750
ويقول اخرجه الحاكم اخرجه الدار قطني اخرجه ابن حبان يعني يبين الحديث في موضعه وسميته بلوغ المرام من ادلة الاحكام والبلوغ معناه الوصول والمرام اي الغرض اي ان غرضك ومرامك قد

93
00:35:58.850 --> 00:36:29.200
بلغته بهذا الكتاب ويعني آآ كما يقولون الاسماء سعد للاسماء سعد فترى كتاب عليه الصلاة في الاثم. ونوى كتاب غريب جدا بالاسم والاسماء سعد كما قلنا. فهنا مسلا الحوز ابن حجر له السهم الوافر في جودة اختيار الاسماء. يعني مثلا فتح الباري بشرط

94
00:36:29.200 --> 00:36:48.850
البخاري يعني اي ان هذا الشرح فتح من الباري تبارك وتعالى لما مسلا تشوف كتاب يوسف ابن عبدالهادي بحر الدم في من تكلم فيه احمد بمدح او ذم. يعني ما لقاش غير بحر الذم يعني هيسيح دم الرواة

95
00:36:49.600 --> 00:37:08.050
يعني كان ممكن يعني يأتي باسم لطيف كده من دحر الدم مسلا انت تثبت للجودة لما اراد انه يرد على الخطيب البغدادي لابي حنيفة قال السهم المفيد لكبد الخطيب. طب ليه

96
00:37:08.800 --> 00:37:29.250
نجيب اسماء آآ لطيفة او كمثلا الذي صنف كتابا في الرد على من ينكر الدجال الضرب بالنعال لمن ينكر الدجال وهكذا الاسماء تع الاسماء سعد وهذه بتكون من فطنة المصنف

97
00:37:30.400 --> 00:38:01.100
وهذا يذكرني برجل فذهب الى ابن سيرين رجل رأى رؤيا فذهب الى بعض الناس قال له اني رأيت ان اسناني لقطت اني رأيت كأن اسناني سقطت وقال له اني رأيت كأن اسناني فقط

98
00:38:02.150 --> 00:38:20.200
نشوف بقى حلاوة الرد قال له فيبارك الله لك في عمرك حتى تكون اخر اهلك موتا. طب ما هي ايه ازا كان هو اخر واحد هيموت من اهله يعني اولاده هيموتوا قبله

99
00:38:20.800 --> 00:38:50.200
يعني هذه تساوي هذه. لكن الملافظ سعد ستموت اولادك يركبه غم لكن لما يقول له ابدا بل سيبارك الله لك في عمرك حتى تكون اخر اهلك موتا هي هي لذلك الحظ ابن حجر رحمه الله تعالى له آآ يعني آآ يد وله صلاة وفي اختيار اسماء كتبه. فمن اسماء كتب كتاب الاصابة

100
00:38:50.200 --> 00:39:08.300
في تمييز الصحابة ولقد اصاب جدا في هذه التسمية لان سبب الاصابة الحظ بن حجر من اجل بل هو اجل الكتب على الاطلاق في هذا الباب افضل من كل من سلكوه في هذا الباب

101
00:39:09.150 --> 00:39:27.700
لانه في هذا في هذا الكتاب وهذا مما يتميز به كتابه عن غيره صنف جزءا في هذا الكتاب للذين للاسماء التي زعم بعض من سبقوه انهم من الصحابة واثبت انهم من التابعين

102
00:39:27.950 --> 00:39:47.100
وليسوا من الصحابة. وطبعا الفائدة عظيمة وجليلة. لان اذا كان تابعي وروى عن النبي عليه الصلاة والسلام حديثا يبقى مرسل. يبقى الحديس ضعيف. انما ان اثبتت انه صحابي وصح السند اليه كأنك حكمت بصحة السند. الحافظ ابن حجر في هذا الكتاب ميز هذا القسم وهو قسم هام جدا

103
00:39:47.300 --> 00:40:01.950
من اختلف العلماء في صحبته فهو صحابي ام لا حسم القضية ومن زعم بعض اهل العلم ممن سبقوه انه من الصحابة وظهر له انه ليس من الصحابة بل هو تابعي حرر له قسما بكل صدقة

104
00:40:01.950 --> 00:40:27.100
هو القسم الرابع في كل صباح  قال يتمنته بلوغ المرام من ادلة الاحكام. فخرج العلماء من بعد من اول القرن الخامس تقريبا على آآ التزام طبعا ليس جميعهم لكن اغلبهم

105
00:40:27.100 --> 00:40:57.100
على التزام الشجع في الاسماء. والتزمون الشجع في الاسماء اي ذكر الالفاظ توافق اخرها كعودة شرح صحيح البخاري. وبعض العلماء لا يستحبون ذلك. يعني اخرهم صوت الديار المصرية والشيخ احمد فاكر رحمه الله. يعني ذكر فيه كتاب الباعث الحصيف شرح علوم الحديث انه يكره

106
00:40:57.100 --> 00:41:17.100
ينتجع في الكلام او في تسوية الكتب. لان المسألة بتختلف طبعا من رجل الى اخر فاحيانا اه والحافظ ابن حجر رحمه الله مصنف اه يكون سبعه رائق رائع. لا تستشعر فيه اطلاقا باي

107
00:41:17.100 --> 00:41:37.100
ومن انفع المقدمات مقدمة لفتح الباري. المرة القادمة لعلي اه اقرأها مقدمة على فتح الباب رائعة جدا فائقة لا تشعر اطلاقا ان في تكلف بل زاده صلاوة وحلاوة. وكذلك الكلام هنا في مقدمة

108
00:41:37.100 --> 00:41:57.100
اه بلوغ المرام ترى ايضا فيه ولا ترى فيه اثر التكلف وهذا لان الحظ ابن حجر ايضا كان اديبا وكان اه ينكر نعم يا غالب علمائنا القدامى كان لهم في دار الادب سهم. والله اسأله الا

109
00:41:57.100 --> 00:42:27.100
ما علم الا يجعل ما علمنا علينا وبال وان يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى هذا ايضا فجأة لكن تستشعر انه ثلث يعني ليس فيه آآ يعني آآ تسلل بدأ الحافظ ابن حجر بطبيعة الحال بكتاب الطهارة. وهو الختام الذي يبدأ به

110
00:42:27.100 --> 00:42:57.100
المصنفون في الاحكام الشرعية. يعني لا يبدأ بكتاب العلم او بكتاب السنة او نحو ذلك ونحن الان بالاحكام الشرعية فاول اركان فاول الاركان العملية الصلاة. اول الاركان العملية الصلاة فلذلك بدأ الحافظ ابن حجر رحمه الله كغالب المصنفين في الاحكام بكتاب الطهارة

111
00:42:57.100 --> 00:43:27.100
لان الطهارة شرط في صحة الصلاة. الطهارة لابد منها للدخول على الصلاة. فكأنه بدأ الدخول من الباب لانه بدأ الدخول من الباب. وبدأ في اول كتاب الطهارة بباب المياه اذا كانت الطهارة شرطا لصحة الصلاة

112
00:43:27.100 --> 00:43:57.100
فالماء هو اساس الطهارة. لذلك بدأ بالمياه ولا يجوز التطهر به منها وما لا يجوز جمعها امواه. جمعها امواه. كما قال المتنبي في كتابه في في قصيدة له كاهن يتم بها حصاها. امواه جمع اياه. وتصديره مميز. وقد ورد هذا

113
00:43:57.100 --> 00:44:27.100
في بعض طرق الحديث الاول. هنا سنذكره ان شاء الله. الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في البحر هي الطهور ماؤه الحل منتسب. اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة واللفظ له وصححه ابن خزيمة

114
00:44:27.100 --> 00:44:57.100
والترمذي ورواه مالك والشافعي واحمد. في هذا الحديث ملاحظ الوجه الاول في مخرج الحديث. اي في الصحابي الذي رواه هذا الحديث وهو ابو هريرة رضي الله عنه وابي هريرة مشهور معروف حتى

115
00:44:57.100 --> 00:45:25.550
عند النصارى واليهود. وقد قال ابو هريرة وصح عنه انه قال كنت اتمنى ان تسلم امي. ابو هريرة اسلامه متأخر ولكن بعدما اسلم كانت امه كافرة. فكان يتمنى ان تسلم امه

116
00:45:25.850 --> 00:45:55.850
كما زال يدعوها وتأبى. حتى ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يوما قال يا رسول الله ادع الله لامي ان يهديها الله الى الاسلام. فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اهد ام ابي هريرة. وحببها وولدها الى الناس. قال

117
00:45:55.850 --> 00:46:15.850
فانطلق قال ابو هريرة فانطلقت وكان له عادة. انه قبل ان يقترب من البيت يصرخ باعلى صوته ويقول السلام عليك يا امي. فيقف في الخارج يعني. فلما ذهب فطرق الباب سمع صوت مياه

118
00:46:15.850 --> 00:46:35.850
فقالت على رسلك يا ابا هريرة فكانت اسلمت الغسل اسلم. قال ابو هريرة فلا اسمعوا يهودي ولا نصراني الا احبنا. بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حبب ان ابي هريرة

119
00:46:35.850 --> 00:46:55.850
اللهم حدد ابا هريرة وامه الى الناس. فكان ابا هريرة حمل لفظة الناس على العموم. حمل الالف في لفظة الناس على العموم اي عموم الناس مش انه يقتل بين المسلمين وتكون الالف واللام وتقتضي الخطوط على نحو اه يعني كنا اوضحناه قبل

120
00:46:55.850 --> 00:47:15.850
فقالنا يا ما سمع لي يهودي ولا نصرانيا الا احبني. فهذا فهم من ابي هريرة رضي الله تبارك وتعالى عنه على ثلاثين قولا ارجح هذه الاقوال ان اسمه عبدالرحمن بن صخر

121
00:47:15.850 --> 00:47:45.850
رحمه رضي الله عنه. وكنيته واشتهر بها ابو هريرة. لانه كان يحمل هرة في امه نسبه نسب اليها. فقيل ابو هريرة فهجرت الهرة. واحيانا كان النبي عليه الصلاة والسلام لاحظ بعض الحروف من الايه؟ من القمة او من الايه؟ فصح في آآ آآ صح

122
00:47:45.850 --> 00:48:05.850
في حديث ابي هريرة المشهور في الجوع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له ابا هر الحق بنا. قال له ابا هر الحق بنا مثقال ابو هريرة ابا هر كما قال لعائشة يا عائش وكما قال لاسامة ابن زيد يا ام

123
00:48:05.850 --> 00:48:25.850
يعني يحدث بعض الحروف من الاسم على سبيل الترخيم وهذا يعني ان فيه فود. وانه ليس هناك تكلف. عندما يعني فيه نوع من التودد. لكن الترخيم هذا قد يقصد به التقريع. ان نفرق

124
00:48:25.850 --> 00:48:55.850
بين هذا وذات بالمنطق. الحال كما اه قال بعض العلماء لسان الحال يكون احيانا انطق من لسان المقال لسان الحال يكون احيانا انقص واظهر من لسان المقال. يعني مثلا ابنك اتعمل فيه ممكن تبرق له كده افضل او يكون هذا ابلغ من انك تشتمه. لو شتمته هذا مقال لانه خرج من فمي

125
00:48:55.850 --> 00:49:15.850
لكن لو نظرت اليه النظر الشجر فقد يكون هذا النظر ابلغ واشد في العقوبة من الشتم او من الضرب كما يقول بعض العلماء او بعض الراجحين العبد يقرع بالعصا والحر تكويه

126
00:49:15.850 --> 00:49:35.850
العبد ما يجيش الا بالعصاية ما يفهمش الا بالعصاية لكن الحر تكفيه الاشارة. العبد يسرع بالعصا يرفضه تكفيه الاشارة فلسان المقال لسان الحال هو الذي يجتهد مثل هذه الامور فنعلم ان كان الترحيم آآ معناه انه آآ آآ حب او

127
00:49:35.850 --> 00:50:05.850
انا نحن شفنا بعض الامثلة انه آآ اما الترخيم ان فيه تقريع وزد كما في في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال جاءوا برجل يعني رجل الله عز وجل اعطاه العز واعطاه الجاه واعطاه المال ورغم ذلك اتاه مجرما. فيقول له تبارك

128
00:50:05.850 --> 00:50:35.850
اول الم اغرت وترضع اي من هل هنا ترحيل فلان يعني يا فلان اي فلان الم اثرك ترأس اربع وكنت مربع يعني قاعد على تلها يعني يعني عندك المال وعندك الجاه وعندك كذا وعندك كذا واثوب يعني جعلت

129
00:50:35.850 --> 00:51:05.850
سيدة فماذا فعلت؟ قد نسيتني فاليوم انساك. فهنا واضح من سياق ان الترحيم هنا واضح انه للتقريع اي سن. ابو هريرة رضي الله عنه. تجد احيانا في بعض الكتب ان كلية مرخمة واحيانا تجدها كما هو على المشهور

130
00:51:05.850 --> 00:51:25.850
وابي هريرة رضي الله عنه من اكثر بل هو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق. ليس هناك كصحابي روى من الاحاديث في الكثرة ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه. وتعلم ذلك

131
00:51:25.850 --> 00:51:55.850
بعدة احاديثه في مسند بقي ابن مخلب وبقية هذا من طبقة البخاري ومسلم. ومسناده هو اعظم مسند في الاسلام. لكنه بكل اسف مفقود. لم نقف على اي آآ كتاب يبين انه موجود في اي مكان في العالم. ويبدو انه مفقود من قديم. لان القدامى آآ لم

132
00:51:55.850 --> 00:52:15.850
آآ يعني تلحقه من حجر وآآ منطلقه زي آآ مثل مجدي الذهبي ومن طلقه زي الدمياطي. فهؤلاء كانوا يذكرون اه الحديث يعدينه الى ولكن بغير سبب. وما ندري هل فقد هذا في فطن الدجلة

133
00:52:15.850 --> 00:52:35.850
فتنة التتار المعروفة بانهم ردموا نهر البدلة والتردي ومكتبة بغداد. حبوا انه يعدوا يعملوا كوبري في نهر دجلة اه عشان الخيل تعبر عليه على البر الاخر. لم يجدوا الا مكتبة بغداد من كثرة الكتب. عملوا فيه هذا النهر

134
00:52:35.850 --> 00:52:55.850
وسد ماء النهر كله من الحج. كما ندري يعني هل فقد في هذه الفتنة العظيمة ولا فقد قبل ذلك؟ لكن على ابن حزم له كتاب في حصر اه اثناء الصحابة الذين اخرجوا لهم يقيد ابن مخلد. فذكر بعض العلماء ان

135
00:52:55.850 --> 00:53:25.850
ان عدة احاديث ابي هريرة في هذا المسند تتجاوز خمسة الاف حديث. فابو هريرة هو اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا ولزلك دخل بعض من يتكلمون بالسنتنا وهم من جلدتنا من هذا المدخل يتطعن على ابي هريرة. فهذا المدعو اللي اقل ما يقال فيه انه فاسق محمود ابو هرية

136
00:53:25.850 --> 00:53:45.850
هذا الازهري الفاشل الذي عادا ان يحصل على الثانوية الازهرية. وصنف كتابا ملعونا اسمه اضواء على السنة المحمدية. وبكل اسف نشرت له اكبر دار مصر في مصر وهي دار المعارف

137
00:53:45.850 --> 00:54:05.850
على السنة بل هو ظلام. وقد رد عليه العلماء ردا قويا اقوى هذه الردود رد الشيخ من معلمه اليماني رحمه الله تعالى وهو من الفصائل الذين لا يعرفهم ابناء هذا الجيل بكل اسف. الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلم اليماني في كتابه الحزب الانوار الفاسدة

138
00:54:05.850 --> 00:54:25.850
لما في اضواء على السنة من الزلل والتضليل والمجازفة. وكذلك الشيخ محمد عبدالرزاق حمزة آآ امام الحرم المكي الثاني وهو مصر في الاصل لكن طبعا زهب للسعودية هناك هو رحمه الله من ثلاثين عاما له كتاب آآ ظلمات ابيوية في مقابل اضواء

139
00:54:25.850 --> 00:54:45.850
السنة المحمدية وكذلك الدكتور مصطفى السباعي رحمه الله له ايضا وهو دمشق له بحث في اخر كتاب له اسم السنة ومكانتها في التشريع الاسلامي ردوا على هذا المخزون. هذا المخزون يزعم ان ابا هريرة كان يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام وكان يشتري الاحاديث

140
00:54:45.850 --> 00:55:05.850
اننا يتلقى هذه المقالة من مرضية هذا المستشرق الانجليزي الملعون. مرجومية هذا وبكل اسف هذا استاذ صلاح ثم ولذلك محمود ابو هريرة لم يجد احد يقرب له كتابه اللي يقتضي يحيي المحمدي غير صحيح. ففي

141
00:55:05.850 --> 00:55:25.850
يصوم على هريرة على النبي عليه الصلاة والسلام. ويعلمون ذلك يقولون ان ابي هريرة اسلم يوم خيرا. يعني اسلم في وقت متأثر فكيف يكون اكثر حديثا من ابي بكر وعمر وهؤلاء الذين اسلموا في اول الاسلام؟ يعني ابو بكر مثلا الصديق رضي الله عنه

142
00:55:25.850 --> 00:55:45.850
في مسند احمد وهو اعظم مسند في الاسلام الان بعد مسند بقية على طول. عدة احاديث ابي ابي بكر الصديق مثل ابي بكر احمد ابن حنبل اتنين وتمانين حديس. وهناك مسند ابي بكر صنفه احمد بن سعيد المروزي وصل فيهم لواحو مية تلاتة

143
00:55:45.850 --> 00:56:05.850
وده نسبة اضخم من آآ حديث مثل احمد محمد. فقلنا مسلا خرجنا يقولوا ان ابو بكر يقولون ابي هريرة الاسلم من خير يبقى يروي خمس تلاف حديث وابو بكر الصديق اللي هو

144
00:56:05.850 --> 00:56:25.850
اثنين واول من اسلم من الرجال. وكذلك عمر وعلي وعثمان وفؤر العشرة. وكلهم متقدم على ابي هريرة. اه لا تبلغ ميتين تلتميت ربعميت حديث فدخلنا على ابي هريرة وتلقفه ايه؟ الذين يعملون لهم تظلهم في بلاد

145
00:56:25.850 --> 00:56:45.850
يتكلمون بالسنتنا وهم من جلدتنا. ولكن الجاهل عدو نفسه. ما اوقعه في هذا ان الجهل لانها قد ثبت عن ابي هريرة رضي الله عنه. كما في النسائي وغيره. واعني بالنسائي ثم

146
00:56:45.850 --> 00:57:15.850
المطبوع عند الناس جميعا السنن الصغرى. اما السنن الكبرى فلم تصبح حتى الان وانما فهذا الحديث في السنن الكبرى رحمه الله يقول ابي هريرة جلست انا وفلان وفلان سمى اثنين يصفهما انا. فقلنا ليتمنى كل واحد منا

147
00:57:15.850 --> 00:57:45.850
شيئا ويدعو الله به ويؤمن ويؤمن الباقون. ما دعا كزا وكزا وكزا والاخر ان ينام. ودعا الثاني فابي هريرة الاخر يؤمنون. فلما ان ابو هريرة ان يدعو اذا بالنبي صلى الله عليه وسلم دخل من ايه؟ من حجرته الى المسجد. ففسد

148
00:57:45.850 --> 00:58:05.850
فقال فيما كنتم؟ يعني بتعملوا ايه؟ فقال ابو هريرة يا رسول الله كان ان كان الواحد يدعوا الاخرين على دعائه. قال وانا معكم. وكان الدور على ابي هريرة. فرفع ابو هريرة

149
00:58:05.850 --> 00:58:35.850
يديه وقال اللهم اني اسألك ما سألك صاحباي واسألك علما فاسألك علما لا ينسى. فقال الاخران طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام فقال الاخران يا رسول الله ونحن نسأل الله علما لوين؟ فقال لهما سبقكما بها هذا

150
00:58:35.850 --> 00:58:55.850
هذه خصوصية لابي هريرة والا ما لماذا يقول سبقتنا بها؟ لان معنى سبقتنا بها اي ان فاتت عليكما كقوله صلى الله عليه وسلم لما آآ عكاشة بن محسن قام والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان سبعين الف

151
00:58:55.850 --> 00:59:15.850
يدخلون الجنة بغير حساب. قال عكاشة يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم. فقام اخر ادع الله ان يجعلني منهم قال سبقك بها يعني هذه خصوصية يا استاذ ليست في اي احد. فكأن يعني هذا الدعاء خاص بابي هريرة رضي الله عنه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال

152
00:59:15.850 --> 00:59:35.850
سبقتا سبقتنا هذا الغلام البوكي. وفائدة عربية كده يجوز ان يقال لابن الاربعين غلام. يعني لو واحد قال لواحد يا غلام مسلا لم يكن هذا في العرس غير سليم بن ابي هريرة اسلم وهو عنده اربعين سنة. فهذه المقالة قطعا قيلت بعدما اسلم مثلا بتمانية وتلاتين تلاتة. واخد بالك؟ فالنبي عليه الصلاة

153
00:59:35.850 --> 00:59:55.850
والسلام قال سبقكم بها هذا الغلام الدوسري. وايضا ثبت في صحيح البخاري ان ابا هريرة رضي الله عنه قال للجالسين لقد اخذت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم جرابين من علم

154
00:59:55.850 --> 01:00:25.850
كان احدهما فبثته فيكم احد الجرابين الخورجيين يعني وطبعا هذه الكناية عن علم كثير نشرته بينكم. واما الاخر لقطع مني هذا الحلقوم. وفي رواية لقطع مني هذا البلعوم. فالعلماء يقولون ان يعني هذا الجواب الثاني الذي امتنع ابو هريرة ان يبثه

155
01:00:25.850 --> 01:00:45.850
الناس كان مخصوص بالفتن وحكاية ان الملك يكون عبيد والفتن اللي حصلت في الدولة الاموية الى اخره. واستدلوا على لان ابا هريرة رضي الله عنه ثبت عنه انه قال اعوذ بالله من رأس السكين وامارة الصبيان. وعلى رأسي في السنة الستين هجرية

156
01:00:45.850 --> 01:01:05.850
تولى يزيد ابن معاوية حكم المسلمين. ويزيد ابن معاوية مختلف في عدالته كما هو مبحوث في الكتب. فتقبل الله تبارك وتعالى دعاء ابي هريرة سنة تمانية وخمسين هجرية اي قبل ان يتولى وجود الحكم السنتين. فهذا يدل على عظم ما كان عند ابي هريرة

157
01:01:05.850 --> 01:01:25.850
من العلم. وايضا ما صح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال واظن في صحيح البخاري. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي ثم يجمعه فلا ينسى شيئا حفظه؟ قال رسول ابو هريرة خرج الرداء بتاعه

158
01:01:25.850 --> 01:01:45.850
قال ابو هريرة فقبضته كما نسيت شيئا قط. انا نسيت شيئا قط. وايضا مما يدل ابي هريرة بجمع العلم واسعة محفوظه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. انه حدث

159
01:01:45.850 --> 01:02:15.850
حديث بجوار الحجرة حجة عائشة رضي الله عنها. فكأن عائشة استنكرت هذا الحديث. فلما نبهته قال يا امي انه كان يشغلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرآة اما انا فما كان يشغلني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء. كنت امشي معه على

160
01:02:15.850 --> 01:02:35.850
فقير اللي احنا شرحناه قبل ذلك معروف. فيقول اللي كان يشغلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه المرآة يعني تتزين لزوجها فقد يفوتها شيء بسبب ان لها مسائل اخرى. اما انا

161
01:02:35.850 --> 01:02:55.850
فلم يكن يشغلني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء. واشياء اخرى كثيرة اه تدل على ان هريرة رضي الله عنه كان جامعا للعلم. وعده ابن حزم والذين صنفوا في مجتهدوا الصحابة

162
01:02:55.850 --> 01:03:15.850
المجتهدين في الفتوى ومن المكثرين فيها. لان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ليسوا جميعا علماء. او معلومة مهمة ليسوا جميعا علماء وليسوا جميعا مجتهدين. لان الصحابي وبه وبهذه الفائدة اختم آآ درس اليوم وان شاء الله

163
01:03:15.850 --> 01:03:35.850
في مسجد عباد الرحمن نكمل القواعد الميسورة في هذا الحديث. آآ الصحابي آآ حده العلماء بمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم رؤية وان لم يكلمه. وان كان بينهما حاجز كبحر مثلا. ومن كلمه كلمة واحدة. ومن لم يكلمه

164
01:03:35.850 --> 01:03:55.850
كان جالسا في مجلسه ومن لم يره من معارض فالعمى كان يقول انك تكون مثلا لم يره ولكن هو صحابي فكل آآ من ينطبق عليه هذا الوصف يكون صحابيا. واختلفوا. فيما اذا ان يمس النبي عليه الصلاة والسلام

165
01:03:55.850 --> 01:04:15.850
فقالوا فانتشر في حياة النبي عليه الصلاة والسلام ثم اسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. هل يكون صحابيا ام لا طلعت معروف طويل. يختلف ايضا في الذي يكثر بعد النبي عليه الصلاة والسلام ثم يسلم. كالذين تبعوا مسيلمة كالذين تبعوا

166
01:04:15.850 --> 01:04:35.850
الاسود العنفي وهؤلاء الناس. او كالذين سافروا في آآ حرب المرتدين المعروفة الذين منعوا الزكاة. وقاتلهم ابو بكر الصديق مثلا اذا كان فيهم احد من هذا الضرب خلاف معروف به العلماء. لكن آآ لم يختلفوا في من هذه اوصافه ومات النبي صلى الله عليه وسلم

167
01:04:35.850 --> 01:04:55.850
وهو مثله. قد يأتي رجل من البادية لا يعهد اطلاقا له اثر في الروايات الا النداء للرسول صلى الله عليه وسلم واسلم على يديه ورحل الى البادية بعدما اخذ فرائض العلم زي الصلاة

168
01:04:55.850 --> 01:05:15.850
الزكاة وهكذا. اللي ما نعرفش عنه حاجة. غير ما غير ممكن نقول هذا عالم. لان ما علاقته بالعلم. هي صحابي نعم لكن ما علاقته بالعلم؟ العلم قدر زائد على الصحبة. العلم قدر زائد على الصحبة. كهذا الذي مثلا جاء للنبي

169
01:05:15.850 --> 01:05:35.850
الصلاة والسلام وقال يا رسول الله هلك الزرع والضرع نفقة المسير. ندعو الله ان ان ينصرنا فقال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اكفنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا كان يوم جمعة كما في الصحيحين من حديث انس قال انس فنزل الماء

170
01:05:35.850 --> 01:05:55.850
كما نزل النبي صلى الله عليه وسلم من على المنبر الا والماء يتحدر من على لحيته. كبسا وفي رواية سمعة ذلك اسبوع تمضي. قال ابو انس وخرجنا الى بيوتنا نقود في الماء. شف الدنيا كيف ما في ولا سحابة

171
01:05:55.850 --> 01:06:15.850
في السماء كما ان دعا النبي صلى الله عليه وسلم حتى تكاثر التحالف في السماء وما نزل من على المنبر حتى تحذر المطر من على لحيته صلى الله عليه وسلم. وما خرجوا من المسجد الا وهم يخوضون. انت عارف اللي يخوض يعني الماء للركب يعني. جاء هذا الرجل وهو نفسه في الجمعة التالية

172
01:06:15.850 --> 01:06:35.850
واقف على على الباب والنبي عليه الصلاة والسلام يخطب وقال يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقة الناجية اي ماتت. ادعو الله ان يحرص ماتت في الاول من قلة النصر وماتت ثانيا من كثرة المطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهد اني عبد الله ورسوله اللهم حوالينا ولا

173
01:06:35.850 --> 01:06:55.500
علينا الى اخر الحديث. فهذا الرجل الذي وقف على الباب لا ندري عنه شيئا لكنه صحابي. داخل في الصحابة لا نستطيع ان نقول هو عالم. ولذلك المجتهدين من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا كثرة

174
01:06:55.800 --> 01:07:15.800
استطاع بعض العلماء كابن حزم وآآ ابن القيم نقل آآ برضو عن ابن حزم وآآ زاد بحثا طيبا جدا في كتاب اعلام الموقعين رب العالمين اثناء الصحابة المجتهدين الذين دارت عليهم الفتية فذكر منهم ابو هريرة ابا هريرة رضي الله تبارك وتعالى عنه. وبهذه الفائدة

175
01:07:15.800 --> 01:07:45.800
نختتم درس اليوم ونسأل الله تبارك وتعالى الا يجعل علمنا علينا وبال وان يرزقنا العمل به سبحانه وتعالى نجيب على آآ هل يصح هذه التسمية سبل السلام. شرح بلوغ المرام. طبعا من ضمن الفوائد التي ساذكرها او التي كان المفروض ان اذكرها في موضعها ان نذكر شروط

176
01:07:45.800 --> 01:08:05.600
هذا الكتاب لكن سننصره ان شاء الله في الدرس القادم. فكأن الاخ يقصد آآ ان حجر السلام كلمة من القرآن السلام كلمة من القرآن هل يجوز ان نختلف بعض كلمات من القرآن الكريم فنجعلها كتسمية؟ الجواب نعم. الجواب نعم

177
01:08:05.600 --> 01:08:23.950
رسالة آآ جامعة هذا آآ اسمها آآ اظن المقداد في حكم الاختباس او نحو ذلك. مم. حكم الاقتباس من القرآن الكريم ان تضمن بعض قولك جزء من اية او آآ كلمتين او ثلاثة او اربعة

178
01:08:24.300 --> 01:08:44.300
فهذا جائز والعلماء آآ يعني يستخدمون هذا كثيرا سواء كان يقول علي توكلت اليه بنون في قدمنا مثلا هذا ليس فيه شيء الا ان هناك آآ بعض العلماء منع من الاختباس فيما

179
01:08:44.300 --> 01:09:04.300
ما يكون فيه معنى كم مثلا واحد اسمه يحيى قدامه حكاية تقول له يا يحيى خذ الكتاب بقوة. فهذا ليس له معنى في الواقع يأخذ الكتاب بقوة. فهم يقولون اذا الاقتزاز او اسقاط من منع من اجاز بشرط

180
01:09:04.300 --> 01:09:24.300
ان يكون الاقتداس له معنا. مش انه لا يكون له آآ اي معنى. وتستخدمه يقولون هذا لا يجوز. وبعض العلماء كفر من يستخدم هذا هذا النوع كان يقول يا اخي خذ السادة بقوة فقال له ويحيى المراد ولا هو الكتاب المقصود. لكن دعوتك في هذا

181
01:09:24.300 --> 01:09:44.300
دعوة مفرطة متجاوزة. فمسألة الاقتباس جائز. ما فيه شيء. وهناك ايضا ملحوظة. وهي ان آآ استثنينا هذه مأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتملك شيئا الا يسميه

182
01:09:44.300 --> 01:10:14.300
الثياب كان يسمي كل شيء فهذه لانها عقوبة ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم متعمد متعمدا يخرج في النار جماهير العلماء على انه لا يخلو لكن خالف في هذا البحث ابو محمد الجويني رحمه الله تعالى وقال اني نحن في النار والثواب انه لا يخلد ولا

183
01:10:14.300 --> 01:10:34.300
اذا احتسبت اذا احتسب قول منه يبين انه استحل ذلك وانه يعلم ان ان الكاذب مقعده من النار ورغم ذلك سبب ان ظهرت عليه بوادر الاستحلال هذا يشهر بلا شك. آآ الاجابة عن السؤال الاخير

184
01:10:34.300 --> 01:10:54.300
من بداية القرن السابع الهجري الى عصرنا هذا اذا ذكر مؤلف كتاب ما حديثا في اول كتابه بسند بعد ذلك وبه او بهذا الاسنان هل يصح ان يقال في كل حديث؟ اخرجه فلان؟ نعم. وحتى اوضح هذا السؤال. احيانا وهذا

185
01:10:54.300 --> 01:11:14.300
ويعني وارد الان الحافظ ابن حجر ليه مثلا سند الحافظ ابن حجر؟ او سند الامام احمد محمد او سند البخاري. فاستطيع ان اقول حدثني فلان شيخنا عن فلان عن فلان عن فلان وافضل كده واصل للسند الى احمد ابن حنبل

186
01:11:14.300 --> 01:11:34.300
لكن انا ليس لي الا سند واحد. وطبعا احنا في هذا العصر الاسناد ناظر جدا يعني من مش ممكن تكون لي حديث هتصدر التمنتاشر واحد. حديث فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن ما توصل لاحمد

187
01:11:34.300 --> 01:11:54.300
تاخد تلات انجال او اربعة. وبعدين ترجع في الحديس التاني ادي له التمنتاشر بتاخد التلاتة واربعة فوق احمد. الله! هزا الملال يطيل. فلزلك المتأخرين العلماء الذين طال سندهم يذكرون السند في بداية الكتاب فقط في اول الحديث. وبعدين يقول وبه الى احمد قال

188
01:11:54.300 --> 01:12:14.300
يعني احمد حدثنا فلان عن فلان يجيب احمد بس. وبه وبه فيختصر سنده المتقدم بان يقول في كل حديث وبه. طيب ان اعزو كل حديث في المسند في التخريب الى هذا المتأخر؟ نعم يجوز ان اعزل كل حديث في هذا المسند الى ذلك

189
01:12:14.300 --> 01:12:24.117
متأخر لان كلمة يده فانه قال سنده من اول آآ من شيخه حتى يصل الى الامام احمد بن محمد. فلهذا الاب كفاية فالحمد لله رب العالمين