1
00:00:01.200 --> 00:00:31.200
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا فليستوي من نال علما نافعا مع من كفر في الحياة وافسدا

2
00:00:31.200 --> 00:01:03.750
فليستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم انجده اناس قد قضوا ايامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بدا انت ارفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:04.300 --> 00:01:35.300
اسعد الله مسائكم بكل خير ها نحن نبدأ فصلا جديدا بحول الله تبارك وتعالى ومنه وكرمه في طلب العلم حيث يتفاوت الناس في قضاء اوقاتهم فمن قاض وقته فيما يضره

4
00:01:35.450 --> 00:01:58.950
ومن مضيع لوقته ومن قاض لوقته فيما ينفعه فنسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا جميعا ممن يقضي اوقاته فيما ينفعه وان تعود عليه هذه الاعمال بعد اخلاص النية لله تبارك وتعالى بالخير العميم. عند الله جل وعلا عند

5
00:01:58.950 --> 00:02:16.100
ما ياتي ذلك اليوم الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم واذكر نفسي واذكركم لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيات

6
00:02:16.350 --> 00:02:40.250
وانما لكل امرئ ما نوى. حيث كان اهل العلم رحمه الله تبارك وتعالى كثيرا ويستفتحون دروسهم وكتبهم بهذا الحديث الكريم والذي يتذكر فيه الانسان انه مع صلاح النية تصلح الاعمال

7
00:02:40.750 --> 00:02:55.400
ومع فسادها تفسد الاعمال اسأل الله جل جل وعلا ان يصلح لنا النيات جميعا ما زلنا مع كتاب تدوين الحديث لدكتور محمد الزهران رحمه الله ناصر محمد الزهراني رحمه الله تبارك وتعالى

8
00:02:55.550 --> 00:03:22.000
ووصلنا الى الحديث عن الكتب الستة. التدوين في القرن الثاني الهجري والثالث عن الكتب الستة ذكر كلاما جميلا في مقدمة هذا المبحث للامام ابي الحجاج يوسف المزي رحمه الله تبارك وتعالى نقرأه

9
00:03:22.000 --> 00:03:38.000
ثم بعد ذلك ننتقل الى الكتاب اي الكلام عن الكتب الستة واذا اطلقت الكتب الستة فيراد بها اه صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن ابي داوود وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن

10
00:03:38.000 --> 00:04:05.650
ابن ماجة وهذه الكتب مقدمة عند اهل السنة على غيرها من الكتب لاهتمام اهل العلم بها وجمع رجالها في كتب معينة وتخريجها وان كان بعض اهل العلم او كثير من اهل العلم يقدموا بعض الكتب على بعض هذه الكتب الستة كمن يقدم موطأ الامام مالك الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى

11
00:04:05.650 --> 00:04:22.900
قال او مسند الامام احمد او سنن الدارمي. وهذا حق فهذه الكتب الثلاثة عن الموطأ الامام مالك ومسند احمد ومسند الدارمي لا شك انها متقدمة كثيرا على سنن ابي عبد الله

12
00:04:22.900 --> 00:04:41.950
ابن ماجة رحمه الله تبارك وتعالى. ولكن القصد انه اول من يعني جمع هذه الكتب مع بعض واهتم بها واهتم برجالها قالوا هو عبدالغني المقدسي في كتابه الكمال في اسماء الرجال

13
00:04:42.450 --> 00:05:05.800
ثم تتابع من بعده على تفصيله ذلك فجاء المزي وخدم هذا الكتاب وهو الكمال في اسماء الرجال في كتابه العظيم تهذيب الكمال ثم الف ايضا كتابه الثاني ايضا المهم جدا تحفة الاشراف في معرفة الاطراف وقدم هذه الكتب الستة

14
00:05:06.300 --> 00:05:36.300
وصار الناس بعد ذلك يهتمون بالكتب فاهتم اهل العلم كثيرا بكتاب مزي بالكمال فمن مختصر ومعتصر فجاء الحائض من حجر او قبله الذهبي فالف كتابه تذهيب التهذيب ثم الف كتابه الكاشف وجاء الحافظ بن حجر يسمى تهذيب التهذيب ثم اختصره في التقريب

15
00:05:36.300 --> 00:05:56.300
وجاء الخزرجي واختصر تذهيب التهذيب بكتابه الخلاصة وهكذا. فصارت الكتب الستة هذه يعني يعتني بها العلماء اكثر من غيرها فدخل ابن ماجة مع النسائي وابناء واحمد النسائي وابي داوود والترمذي فصارت السنن الاربعة هذه مع

16
00:05:56.300 --> 00:06:13.700
في حين يقال لها الكتب الستة. نقرأ كتاب كلام الامام المزي. رحمه الله تبارك وتعالى الذي نقله المؤلف رحمه الله وجل في علاه. يقول قال ابو ابو الحجاج المزي. والمزي شيخ ابن تيمية

17
00:06:13.900 --> 00:06:36.600
في الحديث وتلميذه في العقيدة يعني كان ابن تيمية يدرس على المجزي في الحديث وابن والمزي يدرس على ابن تيمية في العقيدة وابن كثير ايضا تلميذ المجزي وزوج ابنته تزوج ابنة المزي وكان ايضا من مختصين بالامام المجزي رحم الله الجميع

18
00:06:37.150 --> 00:06:57.150
قال الحافظ ابو الحجاج المزي واما السنة فان الله وفق لها حفاظا عارفين وجههابذة عالمين وصيارفة ناقدين ينفون عنها تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. فتنوعوا في تصنيفها وتفننوا في تدوينها على

19
00:06:57.150 --> 00:07:17.150
انحاء كثيرة ودروب عديدة. حرصا على حفظها وخوفا من اضاعتها. وكان من احسنها تصنيفا واجودها تأليفا واكثرها ثوابا واقلها خطأ واعمها نفعا واعوضها فائدة واعظمها بركة وايسرها مؤونة واحسنها قبولا عند الموافق والمخالف واجلها

20
00:07:17.150 --> 00:07:37.150
موضعا عند الخاصة والعامة صحيح ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري. ثم صحيح ابي الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري ثم بعدهما كتاب السنن لابي داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني ثم كتاب الجامع لابي

21
00:07:37.150 --> 00:07:56.450
عيسى محمد بن عيسى الترمذي ثم كتاب السنن لابي عبد الرحمن احمد ابن شعيب النسائي ثم كتاب السنن لابي عبد الله محمد ابن يزيد اه المعروف بابن ماجة القزويني. وان لم يبلغ درجتهم

22
00:07:56.800 --> 00:08:16.800
يعني ابن ماجة لم يبلغ درجة السنن الثلاثة هذه اللي هي سنن ابي داوود او الترمذي والنسائي. قال ولكل واحد من هذه الكتب الستة ميزة يعرفها اهل هذا الفن فاشتهرت هذه الكتب بين الانام وانتشرت في بلاد الاسلام وعظم الانتفاع بها وحرص طلاب

23
00:08:16.800 --> 00:08:36.800
العلم على تحصيلها وصنفت فيها تصانيف وعلقت عليها تعاليق. بعضها في معرفة ما اشتملت عليه من المتون. وبعضها في معرفة ما احتوت عليه من الاسانيد وبعضها في مجموع ذلك. اذا هذا بالنسبة للكتب الستة. التي

24
00:08:36.800 --> 00:08:56.800
بها اهل العلم وهذه ميزة لا توجد الا عند اهل السنة فقط. هم الذين اهتموا بتدوين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعه ودراسته والحكم عليه. من حيث الصحة والضعف. والقبول والرد

25
00:08:56.800 --> 00:09:16.800
فهذه ميزة يرفع الانسان بها رأسه. في كونه ينتمي الى هذه الطائفة المباركة الطائفة المنصورة. طائفة اهل الحديث طائفة اهل السنة طائفة الفرقة الناجية المنصورة يفتخر الانسان بانتمائه اليها لعنايتها

26
00:09:16.800 --> 00:09:36.800
بكتاب الله جل وعلا حفظا وتدوينا ونشرا وفهما وعملا وكذلك بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم ابتدأ المؤلف اولا بصحيح الامام البخاري. الامام البخاري هو محمد ابو عبد الله

27
00:09:36.800 --> 00:10:04.800
ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة الجعفي مولاهم. مولى الجعفيين امام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى كان يقال له وما زال امير المؤمنين في الحديث وكان من جهابذة العلماء وحفاظها وائمة اهل السنة وعلمائها وله تصانيف كثيرة واشهرها

28
00:10:04.800 --> 00:10:24.400
كتابه الصحيح اشهر الصائمين كتابه الصحيح. توفي الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى سنة ست وخمسين ومئتين من الهجرة يعني في آآ منتصف القرن الثالث الهجري سنة مئتين وستة وخمسين من الهجرة

29
00:10:25.250 --> 00:10:45.250
الكتاب كتاب البخاري صحيح البخاري اشتهر بين الناس باسمه صحيح البخاري. اشتهر بهذا الاسم. والبخاري ما سماه صحيح البخاري وانما سماه الصحيح المسند المختصر. في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم او في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه

30
00:10:45.250 --> 00:11:06.700
سماه الامام البخاري الصحيح المسند المختصر. الصحيح المسند المختصر في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. هكذا سماه الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى. الصحيح المسند المختصر. اذا هو مسند

31
00:11:06.700 --> 00:11:36.700
وعندما يقول الصحيح المسند المختصر دل هذا على ان ما لم يكن مسندا فليس من صحيح البخاري لانه سيأتينا ان الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى آآ جمل صحيحه معلقات ذكرها وبتراجم للابواب بينها ونقولات

32
00:11:36.700 --> 00:11:56.700
عن بعض اهل العلم هذه لا تعد من الصحيح. وانما هذه زين بها الصحيح. جمل بها الصحيح. لان الصحيح الذي يقال له صحيح البخاري هو المسند. وهذا يعني يجيب عن اشكالية كثيرة كبيرة. كان يلبس بها البعض على اهل

33
00:11:56.700 --> 00:12:16.700
كمة في فئة بمعلق اثر معلق عند البخاري ضعيف مثلا فيقول البخاري في احاديث ضعيفة هذا عنده كذا وكذا فهو لا يثبت او كيف يقول البخاري كذا وهو ليس من المسند اصلا. ليس مسندا واضرب لكم مثالا اشتهر في الاونة الاخيرة والله

34
00:12:16.700 --> 00:12:36.700
اشتهر ولا لا لكن انا سمعته كثيرا ولعله اشتهر. يقول انه في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم حاول الانتحار صلى الله عليه واله وسلم. لما انقطع عنه الوحي انه ربما صعد على الجبل آآ يفك ان يتردى من الجبل يلقي بنفسه

35
00:12:36.700 --> 00:12:56.700
من الجبل يعني شفقة على الوحي لانه يعني تركه فترة اللي هي الفترة ما بين النبوة والرسالة. لانه جاءه الوحي وله من العمر اربعون سنة لما جاءوا في غار حراء ثم انقطع الوحي. حتى قالوا جاءه الوحي بعد ذلك سنة ثلاث واربعين او عفوا. لما بلغ ثالث

36
00:12:56.700 --> 00:13:16.700
من عمره صلى الله عليه وسلم في قوله يا ايها المدثر قم فانذر. يجعلون هذه فترة نبوة وتلك فترة الرسالة لكن على كل حال يقول ففتر الوحي يقول آآ عائشة تقول فترى الوحي اي فترة بعدين قال الزهري وبلغنا

37
00:13:16.700 --> 00:13:36.700
واحد رواة الحديث قال وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما صعد على شاهق الجبال يريد ان يتردى. يعني شفقت على هذا ليس مسندا وانما ذكره البخاري ضمنا. لان الزهري رحمه قال وبلغنا

38
00:13:36.700 --> 00:13:56.700
فهو اولا غير مسند الى الزهري ثم غير مسند بعد الزهري. وبلاغات الزهري كما قال اهل العلم لا قيمة لها لانها لا اسناد لها والزهري من صغار التابعين. فاذا جاء الزوج وقال بلغنا ان النبي صلى الله فعل كذلك

39
00:13:56.700 --> 00:14:16.700
نحن نبقى عندنا سؤال من من الذي بلغك؟ هل هو ثقة غير ثقة؟ هل ما ندري عنهم؟ فعلى كل حال بغض النظر عن هذا المهم انه لا يجوز ان ينسب هذا الى صحيح البخاري. نعم ينسب هذا انه ذكره البخاري لكن لا يقال انه من صحيح البخاري

40
00:14:16.700 --> 00:14:36.700
لا يستدل بان هذا ان في صحيح البخاري ان النبي حاول الانتحار هذا ليس في صحيح البخاري وانما هذا مما ذكره البخاري في صحيحه ولم يسنده ولا يعد من صحيح البخاري واعطيكم مثالا يقرب الصورة ان شاء الله تعالى الان المصحف الذي بين ايدينا امامكم

41
00:14:36.700 --> 00:14:56.700
المصاحف هذه فاهرس الايات فهرس فارس السور في اخر المصحف اسماء السور عدد الايات ارقام الصفحات هذي موجودة ضمن النصوص لكن ليست من القرآن. القرآن الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى. اما الفهرس وان كان

42
00:14:56.700 --> 00:15:16.700
مع القرآن لكنه ليس من القرآن. وانما هذا مما اضيف كذلك ما كتب في اخر المصحف او في اول المصحف انه راجعته المطلعة الفلانية وراجعه القراء الفلانيون او كذا هذا لا يعد من القرآن وان كان يطبع مع القرآن. وكذا هذه المعلقات وغيرها

43
00:15:16.700 --> 00:15:36.700
آآ لا تعد من صحيح البخاري وانما ذكرها البخاري مع الصحيح ولا تعد من الصحيح فهذه المسألة يجب ان تنبه اليها وهو ان صحيح البخاري هو المسند. قال الصحيح المسند. ثم قال المختصر. الصحيح المسند

44
00:15:36.700 --> 00:15:56.700
مختصر ودل على هذا قول البخاري رحمه الله تبارك وتعالى احفظ مائة الف حديث صحيح احفظ مئة الف حديث صحيح. وكما سيأتينا ان شاء الله تعالى ان الموجود في صحيح

45
00:15:56.700 --> 00:16:16.700
البخاري يعني بدون المكرر اثنان وستون والفي حديث فقط. فقط الفين وست مئة فقط اثنان وستون والفي حديث الفا حديث فقط هذه هذه عدد احاديث صحيح البخاري. الفين واثنين وستين فقط لكن مع

46
00:16:16.700 --> 00:16:36.700
يصل الى سبعة الاف وخمس مئة وشيء مع المكرر. لكن بدون المكرر فقط يعني مع المكرر في البخاري يقول انا احفظ مئة الف. حديث صحيح. فهو اذا منتقى مختصر. فالبخاري لم يضع فيه كل

47
00:16:36.700 --> 00:16:56.700
الاحاديث الصحيحة التي يعرفها او يحفظها. وانما اراد الاختصار اراد الاختصار في كتابه هذا فهو اذا الصحيح المسند المختصر ننتبه لهذه الامور. نعم. الجامع الجامع الصحيح المسند المختصر. وسمي جامعا جزاك الله

48
00:16:56.700 --> 00:17:22.900
نبهتنا سمي جامعا حتى يفرق بينه وبين السنن لان كتب السنن كما سيأتينا كسنن ابي داوود او سنن النسائي او سنن ابن ماجة تهتم فقط بالاحاديث احاديث الاحكام اما الجامع كجامع البخاري وجامع مسلم وجامع الترمذي فالجامع هو الذي يتعدى مجال الاحكام

49
00:17:22.900 --> 00:17:52.900
فتجد في البخاري مثلا كتاب التوحيد. وتجد كتاب العلم والزهد والورع. والتفسير والفظائل والايمان الايمان من الاحكام والايمان التعبير تعبير الرؤى وغير ذلك فهو اذا جامع. اما السنن فهي التي تهتم بالاحكام. يعني الطهارة الصلاة الزكاة الحج الايمان النذور البيع النكاح الطلاق. هذا ما يتعلق

50
00:17:52.900 --> 00:18:12.900
الاحكام بالحلال والحرام والاطعمة. اما الجامع فهو الذي يتجاوز هذه الاحكام فيتكلم ايضا عن فضائل يتكلم عن التعبير التعبير يعني تفسير الاحلام يتكلم الرؤى يتكلم عن التعبير يتكلم عن الزهد يتكلم عن الورع يتكلم عن التفسير يتكلم عن التوحيد والاعتقاد

51
00:18:12.900 --> 00:18:32.900
بعد قبول الخبر الواحد وما شابه ذلك من الامور. فهذا اذا صحيح البخاري هو الجامع. الصحيح مسند المختصر. الجامع الصحيح المسند المختصر من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه

52
00:18:32.900 --> 00:19:05.350
هكذا يعني سماها البخاري رحمه الله وهذا وصفه. هذه تسم مطابقة لواقعه. طيب  اه لماذا الف البخاري رحمه الله تبارك وتعالى؟ قالوا ان البخاري يعني كان يحب الحديث من صغره فوافق انه في يوم من الايام كان شيخه الامام الفقيه المحدث اسحاق ابن

53
00:19:05.350 --> 00:19:29.250
ابن راهويه كان يحدث تلاميذه فقال تمنيت ان لو جمع احد الحديث الصحيحة فقط للنبي صلى الله عليه وسلم في كتاب. يقول البخاري فوقع ذلك في نفسه. لانه الفت في ذلك الوقت كتب فيها الصحيح وغيره

54
00:19:29.250 --> 00:19:49.250
كمسند احمد ومصنف بن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق وموطأ مالك ومسد الطيالسي جامع معمر ابن راشد ومصنف بن ابي ذهب في كتب مؤلفة في ذلك الوقت لكن يقول اسحاق ابن راهويه يقول تمنيت

55
00:19:49.250 --> 00:20:13.800
لو احدا يعني اهتم بجمع الصحيح فقط يقول البخاري فوقع ذلك في نفسي فعزمت عليه. وجاء عن البخاري رحمه الله انه رأى رؤيا انه يمسك مهفة ويهف بها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فسأل بعض المعبرين فقالوا انت تذب عن سنة النبي

56
00:20:13.800 --> 00:20:34.500
صلى الله عليه واله وسلم وكان الامر كذلك رحمه الله تبارك وتعالى  يقول النووي رحمه الله تبارك وتعالى عن صحيح البخاري يقول ليس مقصود البخاري الاقتصار على الاحاديث فقط بل مراده الاستنباط منها والاستدلال

57
00:20:34.500 --> 00:20:58.750
لا لابوابها للابواب التي ارادها يعني البخاري رحمه الله تعالى وهذه ميزة البخاري او صحيح البخاري. رحمه الله تعالى انه ليس مجرد سرد للاحاديث وانما قصد الامام البخاري رحمه الله تعالى التنبيه الى مراد النبي من هذا الحديث. يعني فهم هذا الحديث فقه الحديث

58
00:20:58.750 --> 00:21:18.750
فلذا يأتي بالمعلقات او يقطع الاحاديث ليصل الى الفائدة. ليصل الفائدة التي يريدها رحم الله تبارك وتعالى فهو اذا كتاب حديث وفقه حتى قال بعض اهل العلم فقه البخاري في تراجمه. يعني حتى التراجم التي يضعها

59
00:21:18.750 --> 00:21:47.100
يضعها في ابواب في اول الابواب يريد منها بيان حكم فقهه هنا في هذه التراجم التي يضعها رحمه الله وتبارك وتعالى. مسلم ما وضع ابوابا. ولا تراجع ابدا مسلم رحمه الله تعالى رتبها على ابواب لكن ما وضع عناوين للابواب. البخاري وضع عناوين للابواب واراد من هذه العناوين امورا

60
00:21:47.100 --> 00:22:06.450
رحمه الله تعالى. بين مسلم ابن رتبها على الابواب لكن لم يضع عناوين. لهذه الابواب ولكن ترتيبه يوحي بمراده فبعض اهل العلم كابن حزم يعجبه صنيع مسلم يقول ليس في صحيح مسلم الا سرد الحديث بس

61
00:22:06.750 --> 00:22:25.850
انا لا اريد فهمك اريد الاحاديث التي تنقلها لي. البخاري يسرد الاحاديث ويعلق رحمه الله تعالى فبعض اهل العلم يرى واكثر اهل العلم يرى ان طريقة البخاري افضل وانفع. فانه يذكر الحديث ويذكر ايضا يلمح يعني تلميحا الى مراد النبي

62
00:22:25.850 --> 00:22:45.600
صلى الله عليه وسلم او سبب آآ هذا الحديث او ما شابه ذلك من الامور. على كل حال البخاري رحمه الله تعالى وضع للابواب من خلالها اهتم اهل العلم بهذه حتى الفت كتب في تراجم الامام البخاري

63
00:22:45.800 --> 00:23:04.150
وتراجم الامام البخاري قالوا في آآ تراجم ظاهرة. معانيها ظاهرة وفي بعضها معانيها غير ظاهرة يعني حتى ان البعض يقول عقدنا البخاري ماذا يريد؟ ماذا يريد ان هذه الترجمة؟ تجد ان البخاري يرمي الى شيء بعيد. هو طبعا ما وضعها عبث

64
00:23:04.150 --> 00:23:30.300
انقطعت قصد شيئا لكن هذا المقصود قد يكون احيانا واضحا يطلع عليه كل احد صريح واظح مثلا يظرب لك الحكم مثلا آآ يذكر لك الحكم اعطونا ايش الباب العلم قبل العمل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين. قال العلم باب واظح

65
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
جدا مناسب للحديث او الاية. لكن احيانا لا يذكر يعني لا لا يستنبط المعنى الا بدقة قد نظر واعمال الفكر حتى يصل الانسان الى مراد البخاري رحمه الله تبارك وتعالى من هذا

66
00:23:50.300 --> 00:24:08.200
العنوان. طيب آآ البخاري ايضا يقطع الاحاديث يقطعها مسلم نادر ان يقطع الحديث. مسلم يأتي بالاحاديث كلها في مكان واحد. البخاري لا البخاري يقطع الحديث. خاصة اذا كان الحديث طويلا

67
00:24:08.200 --> 00:24:28.200
ويشمل اكثر من معنى فانه يقطعه الامام البخاري يجعل معنا هنا ومعنى هناك ومعنى الاحاديث الطويلة مثل حديث الاسلام اللي هواه حديث عمر لما جاء جبريل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الاسلام ما الايمان والاحسان وعلامات الساعة يقطعه. الامام البخاري

68
00:24:28.200 --> 00:24:49.100
وان كان لم يذكره الامام البخاري كله لكن ذكر اجزاء منه معلقة. رحمه الله تبارك وتعالى. يأتي لحديث آآ مثلا  ان الحلال بين والحرام بين وبينه امور مشتبهات فيقطعه يذكر جزءا من هنا وجزءا هناك واحيانا يذكره كله في مكان يأخذ جزءا منه في

69
00:24:49.100 --> 00:25:09.100
كان اخر ليستدل به على مسألة يريدها وهكذا. فهذه طريقة الامام البخاري رحمه الله تبارك يقطع الاحاديث. خاصة الاحاديث الطويلة تركيزه على المعنى بينما مسلم قليلا ما يقطع الحديث يذكر الحديث كله في مكان واحد ولا يعيده

70
00:25:09.100 --> 00:25:23.850
الا في القليل النادر لا يكرر. في مكانه اللي يذكر اختلاف الاساني لكن لا يذكره في مكان اخر. لا يذكره في باب اخر وانما يرى اي الابواب اقرب الى هذا الحديث ويذكره فيه وانتهى الامر

71
00:25:24.150 --> 00:25:53.250
ولا يتعداه الى غيره شرط الامام البخاري في كتابه رحمه الله تعالى لم ينص البخاري على شرط لان صحيح البخاري اول ما تقرأه بسم الله الرحمن الرحيم  حدثنا على طول ما ما في ما في اي مقدمة الامام البخاري رحمه الله تعالى ابدا فلذلك

72
00:25:53.250 --> 00:26:13.250
اضطر اهل العلم للنظر في الصحيح حتى يعرفوا ما شرط البخاري؟ ما طريقة البخاري؟ بينما مسلم رحمه الله تبارك قال تعالى جعل مقدمة لكتابه. تسمى مقدمة مسلم تدرس لوحدها. بين فيها طريقته ومنهجه وشرطه وكل شيء

73
00:26:13.250 --> 00:26:33.150
في كتابه هذا بينما البخاري ابدا لم يذكر شيئا من ذلك رحمه الله تبارك وانما سرد الحديث مباشرة  وشروط البخاري او شرط البخاري في صحيح مستنبط. ولما نقول مستنبط الاستنباط قد يكون

74
00:26:33.150 --> 00:26:55.600
صحيحا موافقا لمراد البخاري وقد لا يكون. وانما هذا استنباط من اهل العلم رحمهم الله تبارك وتعالى. وان كان البخاري قد نص يعني احيانا في كتب اخرى كما نبه على قضية اهمية الرقية مثلا بين الراويين

75
00:26:55.600 --> 00:27:15.600
انه لابد ان يلقى الراوي الراوي الاخر او كذا ولو مرة واحدة. فهذه اشتهرت عن الامام البخاري لكن كشرط لكتابه لم ينص الامام البخاري على شرط في كتابه ولذلك قال الحافظ ابن طاهر اعلم ان البخاري ومسلما ومن ذكرنا بعدهم وهم

76
00:27:15.600 --> 00:27:31.650
اهل السنن لم ينقل عن احد منهم انه قال شرطت ان اخرج في كتاب ما يكون على الشرط الفلاني وانما يعرف ذلك من سبل كتبهم في علم بذلك شرط كل رجل منهم. طبعا يستثنى من هذا مسلم حقيقة

77
00:27:31.700 --> 00:27:51.700
فان مسلما رحمه الله تعالى في مقدمته تكاد ترى شرطه واضحا رحمه الله تعالى ممن نأخذ ومن نترك وربما اخذنا حديث فلان وربما ربما تركنا حديث فلان ينبه على هذا في مقدمته رحمه الله تبارك وتعالى. ثم قال فاعلم ان شرط البخاري ومسلم ان يخرج

78
00:27:51.700 --> 00:28:11.700
حديث المتفق على ثقة نقلته الى الصحابي المشهور من غير اختلاف بين ثقات الاثبات. ويكون اسناده متصلا غير مقطوع الا ان مسلما اخرج احاديث اقوام ترك البخاري حديثهم لشبهة وقعت في نفسه. اخرج مسلم احاديثهم بازالة

79
00:28:11.700 --> 00:28:31.700
ومثل حماد بن سلمة وسهيل بن ابي صالح وداوود بن ابي هند وابي الزبير المكي وعلاء بن عبد الرحمن وغيرهم. على كل حال سيأتينا الكلام ان شاء الله تعالى في المقارنة بين صحيح البخاري والصحيح مسلم. لكن باختصار يجعلون مثالا على ذلك اعني

80
00:28:31.700 --> 00:28:51.700
اهل العلم يقولون مثلا الزهري وهو تستطيع ان تقول اشهر راوي للحديث. اشهر رواة الحديث على الاطلاق واكثرهم حديثا هو الامام الزهري محمد ابن شاب الزهري رحمه الله تعالى هو تقريبا اشهر راوي للحديث. وايضا له تلاميذ كثر وائمة تلاميذه

81
00:28:51.700 --> 00:29:11.700
في قسمون تلاميذ الزهري الى خمسة اقسام وهذا ليس خاصا بالزهري بل كل شيخ مشهور يمكن تقسيم تلاميذه الى ذلك الى نفس هذه مثل مالك ابن انس ايضا يمكن تقسم تلاميذه كذلك سفيان الثوري يمكن ان يقسم تلاميذه الى ذلك عروة ابن الزبير يمكن ان يقسم تلاميذه الى ذاك وهكذا

82
00:29:11.700 --> 00:29:31.700
ولكن الزهري ذكر الزهري لانه اشهرهم. رحمه الله تعالى واكثرهم حديثا حتى قال بعضهم تفرد الزهري بتسعين سنة لم يشاركوا فيها احد الى هذه الدرجة. ولذلك يقول احفظ الناس لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن شاب الزهري. رحمه الله تعالى

83
00:29:32.500 --> 00:29:52.500
محمد بن شاب الزبير يقسمون تلاميذه خمسة اقسام فيقولون القسم الاول وهو ملازم ظابط ملازم يعني نقول اربعة وعشرين ساعة مع الزهري ملازم له لا يفارقه. من تلاميذه الخاص الخاصين

84
00:29:52.500 --> 00:30:16.600
وضابط اي متقن حافظ اذا ملازم وظابط هذا مقبول حديثي ولا غير مقبول؟ يقينا مقبول. لانه ملازم له وضابط لحديثه. هذا القسم الاول. القسم الثاني ظابط اقل ملازمة اقل يعني ذاك اربعة وعشرين ساعة معاه هذا خمس ساعات باليوم معاه. مثلا لكنه ايظا ظابط حافظ

85
00:30:16.700 --> 00:30:48.550
القسم الثالث ملازم اقل ضبطا ملازم اقل ضبطا يعني ضبطه ايش؟ اقل فيه كلام في حفظه الرابع غير ملازم وظبطه قليل. غير ملازم وظبطه قليل. الخامس غير وغير ملازم. وضحت؟ الان هؤلاء التلاميذ الذين ينقلون عن الزهري. اما ضابط ملازم اه ملازم

86
00:30:48.550 --> 00:31:08.550
اقل ضابط اقل ملازمة آآ غير ملازم او ملازم آآ ضبطه اقل او آآ ملازم غير ضابط او لا ملازم ولا ضابط. هذه خمسة اقسام. يقول البخاري لا يأخذ الا من الاولى. اللي هي

87
00:31:08.550 --> 00:31:28.550
وضابط. واحيانا ينزل الى الثانية. اللي هي ضابط اقل ملازمة. ولا قل الاعتراظ على البخاري او على رجال البخاري. طبعا هذا هذا في الزوري في مالك نفس الشيء ياخذ الملازم الظابط. سفيان الثوري ياخذ الملازم

88
00:31:28.550 --> 00:31:46.650
الضغط معمر ابن راشد ياخذون ملازم الظابط الاوزاعي ياخذ الملازم وهكذا فدائما يحرص على الطبقة الاولى لكل راوي يشوف وين طلبته الملازمين الضابطين فيحرص عليهم. ثم احيانا ينزل الى الثانية

89
00:31:46.800 --> 00:32:06.800
وهي ضابط اقل ملازمة. ايضا يأخذ منه لكن ليس بالكثرة. يعني اذا اخذ من الاول مئة حديث ياخذ من الثاني عشرين حديث الثالثة ما ياخذ منها اللي هي يكون فيه اقل ظبطا ما يأخذ منها. اذا اما ان يأخذ من الضابط الملازم واما ان يأخذ اقل ملازمة. ظابط

90
00:32:06.800 --> 00:32:26.600
اقل ملازمة هذا الذي يحرص عليه البخاري. مسلم رحمه الله تعالى مثل البخاري. يكثر عن ضابط ملازم ولكنه ايضا اكثر عن ضابط اقل ملازمة وقد يأخذ من ملازم اقل ضبطا

91
00:32:26.800 --> 00:32:46.800
اذا ينزل الى الثالثة مسلم. اذا البخاري يكثر من الاولى وينزل الثانية. مسلم يكثر من الاولى ويكثر من الثانية وينزل الى الثالثة طبعا ما بعد مسلم والبخاري كابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد وكل كتب السنة تقريبا يأخذون من الرابعة ويأخذون من

92
00:32:46.800 --> 00:33:06.800
الخامسة احيانا واضح ان شاء الله تعالى. نعم. فلذلك قالوا ان شرط البخاري هو الطبقة الاولى واحيانا الثانية شرط مسلم الطبقة الاولى والثانية واحيانا ينزل الى الثالثة. ولذا قدم كثير من اهل العلم صحيح البخاري على صحيح

93
00:33:06.800 --> 00:33:36.800
مسلم خاصة من حيث الضبط قلة الكلام في الاحاديث اعتنى العلماء بصحيح الامام البخاري عناية كبيرة. حقيقة. اما في شرحه واما في اختصاره واما في اه جمع رجاله واما في التعليق على الاحاديث المعلقة اغلاق التعليق كما فعل حافظ بن حجر

94
00:33:36.800 --> 00:34:05.450
القصد انه اعتنى العلماء كثيرا بهذا الكتاب بل لم يلقى كتاب عناية كما لقي صحيح الامام البخاري ومن اهم شروط صحيح البخاري فتح الباري ابن رجب آآ الحنبلي عبدالرحمن ابن رجب الحنبلي ابو الفرج وفتح الباري ايضا للحافظ العراقي عبد الرحيم العراقي ابي الفضل

95
00:34:05.450 --> 00:34:30.800
وكذلك فتح الباري لابن حجر ها كلهم سموه فتح الباري واللي بدأ ابن رجب هو الذي بدأ بتسميته فتح الباب ثم جاء تلميذه العراقي العراقي تلميذ ابن رجب وسماه فتح الباري ايضا شرحه له. ثم جاء ابن حجر تلميذي العراقي. فسماه ايضا فتح الباري على شيخه. لكن اشتهر اه

96
00:34:30.800 --> 00:34:47.200
كتاب الحافظ ابن حجر الثالث الاخير حتى قال بعض اهل العلم لا هجرة بعد الفتح فتح الباري لا احد يشرح صحيح البخاري يكفي. الحافظ ابن حجر ما ترك لك مجالا لتضيف. على ما قدمه على صحيح البخاري رحمه الله

97
00:34:47.200 --> 00:35:11.500
اتعلمن شرحب الرجل يمدحونه كثيرا. شرح ابن رجب يمدحونه لكن لم لم يكمل الكتاب. مطبوع منه الان آآ عشرة اجزاء الى كتاب الجنائز والباقي مفقود لم يصل الينا اللي هو شرح ابن رجب الحنبلي. هناك عمدة القاري لعلي القاري صحيح. البخاري بن بطال

98
00:35:11.500 --> 00:35:31.500
ترحل البخاري وهناك شرح العين على صحيح البخاري وهناك شرح الخطابي عن صحيح البخاري وهناك تعليقات النووي على صحيح البخاري المهم ان الكتب كثيرة حقيقة التي اهتمت بصحيح البخاري رحمه الله تعالى لكن افضلها كما قلنا هو فتح الباب الحافظ

99
00:35:31.500 --> 00:35:51.500
ابن حجر رحمه الله تعالى يقصد افضل الموجود المطبوع. والا يمدحون كتاب ابن رجب يثني عليه العلماء كثيرا. كتاب ابن رجب وفعلا الاجزاء المطبوعة الموجودة من الاول الى العاشر اللي هي الى كتاب الجنائز يعني فيها نفس طيب في الشرح وكذا خاصة ان ابن رجب

100
00:35:51.500 --> 00:36:11.500
يعني نادر في ان يكون عنده سقط في العقيدة بخلاف الحافظ ابن حجر الحافظ ابن حجر عنده يعني بعض الامور في الاعتقاد موافقة فيها الاشاعرة بين ابن رجب بينما ابن رجب الحنبلي يعني ابد سلفي يعني آآ في الاعتقاد اكثر من الحافظ ابن

101
00:36:11.500 --> 00:36:32.300
اجل رحمه الله تبارك وتعالى الجميع آآ اما عدد احاديثه فكما قلنا الفين وست مئة وحديثين بدون المكرر ومع المكرر تصل الى سبعة الاف ومئتان وسبعة وخمسين حديث بالنسبة لاحاديث صحيح البخاري

102
00:36:32.500 --> 00:36:52.500
هذا بالنسبة لصحيح البخاري نحن فقط حتى يعني لا يسرقن الوقت اه نبدأ بالكلام عن صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى هو ثاني كتاب عند اكثر اهل العلم وبعض اهل العلم يقدمهم يقولون المغاربة يقدمون صحيح مسلم عن صحيح البخاري

103
00:36:52.500 --> 00:37:22.500
اهل المغرب يقدمون صحيح الامام مسلم عن صحيح الامام البخاري يقول اجود يقول ارتب هو فعلا لما تأتي يصعد لما نذكر المقارنة بين الصحيحين يعني فعلا يعني تجد يعني هذا له ميزة وهذا له ميزة. حتى قال قائل تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي يدين تقدم

104
00:37:22.500 --> 00:37:40.550
من تقدم صحيح البخاري وصحيح مسلم فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلمون يعني هذا له ميزة وهذا له ميزة. البخاري يمتاز بامور والمسلم يمتاز بامور. على كل مسلم تلميذ البخاري. وكلاهما رحمه الله

105
00:37:40.550 --> 00:38:11.050
الله سبحانه وتعالى وكلاهما اسدى يعني هدية ونعمة وفضلا للامة الاسلامية بجمعه لاحاديث او للصحيح من احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامام مسلم هو ابو الحسين مسلم ان الحجاج النيسابوري القشيري. وهو كما يقولون عربي صليبا. يقولون الكتب الستة منهم من هو عربي

106
00:38:11.050 --> 00:38:40.550
لي منهم من هو مولى. يقول الموالي من اصحاب الكتب الستة البخاري. رحمه الله تعالى والنسائي وابن ماجة وابو داوود. والعرب هم الترمذي ومسلم. وبغض من بطء به عمله لم يسرع به نسبه نسبه يعني هذا لا يؤثر حقيقة في الموضوع

107
00:38:41.000 --> 00:38:55.350
الامام مسلم هو ابن الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابور القشيري رحمه الله تعالى توفي سنة احدى وستين ومئتين. يعني بعد البخاري بخمس سنوات توفي بعد البخاري بخمس سنوات وهو تلميذ البخاري

108
00:38:55.450 --> 00:39:12.250
واستفاد كثيرا من البخاري حتى قال الدار قطني لولا البخاري لما ذهب مسلم ولا ولا جاء يقول لان المسلم صورة او يعني البخاري وجهان لعملة يقول مسلم البخاري تقليد يعني مسلم مشى على منوال البخاري

109
00:39:12.250 --> 00:39:32.100
يرى على طريقته تدرب عليه لولا البخاري ما كان مسلم. يقول الامام دارقطني رحمه الله تبارك وتعالى اسم الصحيح صحيح مسلم الصحيح الجامع المسلم او الجامع المسند الصحيح بس هذا اسمه الجامع الصحيح المسند

110
00:39:32.150 --> 00:39:52.150
كما ذكر الامام مسلم رحمه الله تعالى قال سألني بعض من له حق ان اجمع آآ كتابا مسندا صحيحا للنبي صلى الله عليه وسلم فجمعته فهو الجامع الصحيح ايضا يقال له جامع. صحيح الامام مسلم يقال له جامع لانه ايضا اهتم بكل ابواب الدين. من الفقه

111
00:39:52.150 --> 00:40:12.150
والعقيدة والتفسير والفظائل وغيرها كما صنع شيخه الامام البخاري وجرى على طريقته ايظا في جمع الصحيح فقط انه لا يجمع فيه الا الصحيح كما صنع شيخه الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى. آآ

112
00:40:12.150 --> 00:40:32.150
منهجه كما قلنا للامام مسلم آآ قدم بمقدمة لكتابه بين فيها طريقته في كتابه تقريبا يعني احسن مقدمة في كتب الحديث يعني مقدمة جميلة مرتبة صنعها الامام مسلم رحمه الله تبارك وتعالى. يقول الامام مسلم في مقدمته

113
00:40:32.150 --> 00:40:52.150
ثم انا ان شاء الله مبتدئون في تخريج ما سألت تأليفه على شريطة سوف اذكرها لك وهو انا نعمد الى جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقسمها الى ثلاثة اقسام. وثلاث طبقات من الناس على غير تكرار. الا ان يأتي موضع

114
00:40:52.150 --> 00:41:07.350
لا يستغنى فيه عن ترداد الحديث فيه اذا امام المسلمين الحين يقول لك انا ما اكرر اذكره في مكان واحد الا اذا كانت هناك حاجة لتكراره وهذا قليل جدا ان مسلما يذكر الحديث في اكثر من مكان

115
00:41:07.350 --> 00:41:28.200
يقول لا عن ترداد حديث فيه زيادة معنى او اسناد لعلة تكون هناك. لان المعنى الزائد في الحديث المحتاج اليه يقوم مقام حديث تام  يعني سأضيع المكان عن حديث اخر اضعه فلابد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة او ان يفصل ذلك المعنى

116
00:41:28.200 --> 00:41:48.200
من جملة الحديث على اختصاره اذا امكن ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فاعادته بهيئته اظاق ذلك اسلم. يعني يقول انا لا اقطع. اذكر الحديث كله في ولا اكرر الا اذا احتجت الى التكرار. واذا احتجت الى التكرار قد اذكر فقط الجملة

117
00:41:48.200 --> 00:42:04.700
التي اريدها وقد اذكر الحديث كاملا اذا احتجت الى ذلك ولكن كما قلت هذا قليل جدا. عند الامام مسلم ودليل ان الامام مسلم لم يهتم كثيرا كما اما البخاري في المعاني وكذا اقصد يعني الظاهرة ما في معلقات الامام مسلم

118
00:42:05.000 --> 00:42:24.000
يعني البخاري لما تأتي للمعلقات صحيح البخاري الف وست مئة وعشرين معلق. اثر معلق او حديث معلق الف وست مئة وعشرين تقريبا. مسلم في اربعة  يعني ما في مقارنة بين المعلقات التي في صحيح البخاري والمعلقات التي في صحيح مسلم رحم الله الجميع

119
00:42:24.650 --> 00:42:42.700
ثم ذكر كلاما طويلا نقله عن الامام مسلم في مقدمته من اراد ان يرجع اليه المعلقات في صحيح مسلم كما قلنا اربعة عشر حديثا فقط. هي الاحاديث المعلقة في صحيح الامام مسلم

120
00:42:43.050 --> 00:43:00.200
عدد احاديث مسلم قلنا عند احاديث البخاري بدون مكرر الفين وست مئة وحديثين. اثنان وستون والفان. هذا عند احاديث البخاري. حديث مسلم عددها ثلاثون وثلاثة الاف يعني ثلاث الاف وثلاثين حديث فقط

121
00:43:00.300 --> 00:43:24.700
ثلاثة الاف وثلاثين حديث فقط مع المكرر اثنعشر الف حديث مع المكرر تصل احاديث مسلم الى اثني اثني عشر الف حديث واحد يقول لا توك تقول ما يكرر شلون مع المنكر؟ اقول لا يكرر في اماكن اخرى. يعني لا يكرر الحديث في كتاب الصلاة تحطه في كتاب الصيام او يحطه في كتاب الزكاة او يحطه في لا لكن يذكر الاحاديث كلها في مكان واحد

122
00:43:24.700 --> 00:43:44.700
باختلاف اساميها يعيد يعني يذكر الحديث ثم اسناد اخر ثم اسناد ثالث ثم يعني مثلا لما يأتي لحديث مثلا آآ ناخذ حديث بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة واتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا

123
00:43:44.700 --> 00:44:04.700
اذكروه في مكان واحد ست مرات ورا بعض ينبه زيادة فلان ماذا زاد فلان ماذا قال يذكرها مع بعض هذا التكرار عند اما التكرار ان يذكره في كتاب العلم ثم يذكره في كتاب التوحيد ثم يذكره في كتاب الصاد هكذا يصنع البخاري. المسلم لا يفعل هذا. لا يكرر الحديث في اكثر من مكان. وانما يذكر جميع رواياته جميع طرقه في مكانه

124
00:44:04.700 --> 00:44:24.700
واحد فقد يذكر الحديث احيانا من سبع طرق هو حديث واحد من سبع طرق فاذا قلت هذا الحديث مع المكرر سبعة بدون مكرر واحد هذا هذا معنى التكرار عند الامام مسلم رحمه الله تبارك وتعالى اما التكرار عند البخاري لا التكرار عند البخاري يذكره في كتاب

125
00:44:24.700 --> 00:44:44.700
التوحيد ثم يعود الحديث يذكره في كتاب التعبير ثم يعود الحديث يذكره في كتاب الزهد ثم يعود الحديث يذكره في كتاب الفضائل وهكذا. فهذا فرق التكرار بين مسلم والبخاري ان البخاري رحمه الله تعالى يذكره في اكثر من مكان مسلم لا يذكره الا في مكان واحد ويسرب جميع طرقه. في مكان هذا يسمى مكررا عند مسلم. فعلى كل حال

126
00:44:44.700 --> 00:45:16.600
احاديث مسلم بدون التكرار ثلاثة الاف وثلاثون حديثا. صحيح البخاري الفان وست مئة وحديثان. هذا بالنسبة لعدد احاديث الصحيحين اعتنى العلماء بصحيح مسلم كما اعتنوا بصحيح البخاري. طبعا بالنسبة مسلم رحمه الله تبارك وتعالى يعني ما ذكرنا ترجمته لك على كل حال. وكما قلنا التلميذ الامام البخاري ورحل كثيرا

127
00:45:16.600 --> 00:45:38.950
في جمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولازم البخاري كثيرا ودافع عنه وكان يحبه حبا شديدا ومن طرائف المواقف انه لما اشيع عن البخاري رحمه الله تعالى انه يقول لفظي بالقرآن مخلوق

128
00:45:39.850 --> 00:45:55.750
لما صارت فتنة خلق القرآن لما اثارها المأمون ومن بعده المعتصم والواثق وصاروا يتكلموا في هذه القضية القضية اخذت ابعادا كثيرة في في وقتها فنقل عن البخاري رحمه الله تعالى انه قال لفظي بالقرآن مخلوق

129
00:45:57.250 --> 00:46:17.750
فلما بلغ هذا الكلام آآ الامام محمد ابن يحيى الذهني وكان اماما مطاعا له يعني شخصيته واتباعه ولهم محبوه. اه لما بلغه قالوا له ان محمد اسماعيل البخاري يقول لفظي بالقرآن مخلوق قال هذا مبتدع

130
00:46:18.400 --> 00:46:41.050
وتكلم عليه كلاما شديدا وقال كل من يحضر مجلسي لا يحضر مجلس البخاري ومن كان يريد ان يحضر مجلس البخاري فلا يحضر مجلسي  وفي ذلك الوقت محمد ابن يحيى الذهلي له قبول عند الناس اكثر من البخاري

131
00:46:41.400 --> 00:46:57.600
ومحمد ابن يحيى ذولي امام من ائمة اهل السنة امام من ائمة اهل السنة لكن بلغه ان البخاري يقول كذا فاعلن آآ خطأه امام الناس وقال كل من ان يحضر عند البخاري لا يحضر مجلسه

132
00:46:58.550 --> 00:47:20.900
في المجلس وقف مسلم كان حاضر مسلم عند فوقف مسلم وخرج كأنه يقول ايش انا احضر عند البخاري ولا اريد ان احضر مجلسي فخرج مسلم فلما وصل الى بيته جميع الاحاديث التي سمعها من محمد ابن يحيى الدهلي وهو امام. ارسلها اليه قام بها ما بسمع منك

133
00:47:20.900 --> 00:47:39.150
فازعل البخاري الغريب البخاري في صحيحه يروي عن محمد ابن يحيى الذهني اللي هو بينهم المشكلة ومسلم اللي هو ما هو طرف. في الموضوع لا يروي عن محمد ابن يحيى الذهني

134
00:47:39.500 --> 00:47:59.500
واضح الصورة؟ يعني مسلم تعصب للبخاري اكثر من البخاري لنفسه. كما يقول لا تكن ملكيا اكثر من الملك. مسلم كان ملكيا اكثر من الملك فكأن البخاري يقول لمسلم وش فيك؟ قال تكلم عليك انا ما اقبلت قال له البخاري انا اروي عنه هذا شيخي انا اروي عنه

135
00:47:59.500 --> 00:48:13.850
قال انا لا اروي عنه. فمسلم لم يروي عن محمد ابن يحيى الدفلي ورد عليه جميع احاديثه. بين البخاري يروي عن محمد ابن يحيى الذهني. لكن يقولون لا  يقول حدثني محمد

136
00:48:14.800 --> 00:48:34.100
حدثنا محمد ما يقول محمد بن يحيى او حدثنا محمد ابن يحيى او حدثنا محمد بن عبد الله ينسب الى جده يعني زعلان عليها ليش اه تقول عني هالكلام انا ما قلت هالكلام وهالحتشي هذا على كل حال فتنة وقعت في ذلك الزمان فهذا يبين لنا تعصب الامام مسلم للبخاري

137
00:48:35.000 --> 00:48:56.500
رحم الله تبارك وتعالى الجميع  اه اعتنى اهل العلم بصحيح مسلم كما اعتنى بصحيح البخاري حتى قيل الصحيحان اي صحيح مسلم صحيح البخاري. ومن اشهر الشروح لصحيح مسلم شرح القاضي عياض. ويقولون القاضي عياض هو الذي اه

138
00:48:56.500 --> 00:49:12.600
سمى الابواب صحيح مسلم باب كذا باب كذا المسلم لم يسمي ابوابا. عندما تقرأ صحيح مسلم تجد باب كذا باب كذا ليس من صنيع مسلم هذا قالوا من صنيع القاضي عياض. وبعضهم قال هذا من صنيع النووي. وبعضهم قال من صنيع القرطبي

139
00:49:12.650 --> 00:49:30.400
على كل حال هؤلاء الثلاثة اشهر شراح صحيح مسلم. وشرحه السيوطي وشرحه بالرشد. لكن هؤلاء ابو الرشيد فهؤلاء اشهر الشراح. القرطبي في المفهم والقاضي عياض النووي في المنهاج. فهؤلاء شراح صحيح مسلم

140
00:49:30.650 --> 00:49:50.650
يبقى الامر من صنع هذه الابواب؟ هل هو نووي او القاضي عياض؟ الامر فيه سعة ان شاء الله لكن على كل حال صحيح مسلم اهتم به اهل العلم سواء برجاله او شرح متونه والعلم عند الله تبارك

141
00:49:50.650 --> 00:50:21.150
وتعالى ونقف هنا اذا كان احد عنده سؤال قبل ان نختم نعم نعم لا ليس الصحة لو كانت الصحة البخاري ومسلم ثم موطأ مالك. الذي قال عنه الامام الشافعي ليس تحت اديب السماء اصح

142
00:50:21.150 --> 00:50:34.050
من موطأ مالك ولكن قال هذا قبل ان يؤلف صحيح البخاري وصحيح مسلم. ولا شك موطأ مالك اكثر صحة من السنن. الاربعة. وبعض اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية قد

143
00:50:34.050 --> 00:50:54.050
مسند احمد على السنن كلها. يأتي به بعد الصحيحين. كما قال ابن تيمية. فهي ليس على الصحة ولكن آآ هكذا اشتهر الكتب الستة باقي الكتب الستة هذي واذا قيل الكتب السبعة يدخلون مسند احمد معها. واذا قال قيل الكتب الخمسة يخرجون الصحيحين وجعلوا السنن معها مسند

144
00:50:54.050 --> 00:51:10.900
احمد فليس لا يجوز الصحة ابدا ليس لا يجوز الصحة حتى قالوا ان البعض قال ليت يعني آآ عبد الغني المقدسي ادخل الدارمي بدل ابن ماجة انه آآ احسن آآ او اقوح احاديث من ابن ماجة اي نعم

145
00:51:11.550 --> 00:51:38.800
المقياس عبد الغني المقدسي لما جمع رجاله في كتاب واحد يعني اهل العلم امشوا على طريقته انا سمعت لانه في طبقته يعني بينهما خمس سنوات فقط في الوفاة فهو في طبقته يعني قرين وتلميذه هو طيب

146
00:51:38.800 --> 00:51:55.950
والصحيح انه روى عنه لكن قليل جدا لانه تقريبا شيوخ المسلم هم شيوخ البخاري كانوا يبحثون عن علو الاسناد فيقول ليش اخذ اروح اخذ من فلان مباشرة فكان يذهب الى شيخه مباشرة. خاصة مسلم بالذات كان حريصا على علو الاسناد

147
00:51:56.300 --> 00:52:13.650
لا لا لا ابدا ابدا. او مسلم عندما يأتي للبخاري كان يقبل بين عينيه ويقول يا استاذين ويا معلم المحدثين  لا المسلم كان يعظم البخاري كثيرا ما بينهم شيء. كل ما في القضية

148
00:52:13.850 --> 00:52:35.800
ان الامام مسلما رحمه الله تعالى في مقدمة الصحيح تكلم بشدة على من اشترط اللقية. سنتكلم عنها وقالوا للبخاري والبعض يقول لا ما قصد هو قصد علي بن المديني. بغض النظر من قصد بس الذين يقولون انه بينه وبين البخاري شيء حملوا هذا الكلام على البخاري

149
00:52:36.550 --> 00:53:23.750
ايه الله المستعان. الله المستعان سم الرسول عليه الصلاة والسلام لا هذا في مسلم في مسلم وكون عنا الخشب  واه تبي ترجعنا ورا ؟ ها تكلمنا عنها بالتفصيل. لكن ما حضرتي اول مرة ها؟ يعدل. لا تكلمنا عنها بالتفصيل ان شا الله

150
00:53:23.750 --> 00:53:53.100
واذا تقدر ترجع لها مفصلة تماما. نعم تم  اي يعدونه حديثين يعدون احاديث نعم حديث ثاني بعضهم يعد واحد ثاني وبعضهم يعد حديثا واحدا وهذا سبب الاختلاف في آآ عدد احاديث البخاري يختلف واحد يقول البعض

151
00:53:53.100 --> 00:54:17.411
الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد الله يجزاكم خير علم ينير لنا ظلاما اسودا. لن تبلغوا مجدا تليدا شامخا والجاهل فينا قد اقام واقع