1
00:00:01.200 --> 00:00:31.200
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا فليستوي من نال علما نافعا مع من كفر في الحياة وافسدا

2
00:00:31.200 --> 00:01:08.750
ان يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم انجدا. ما اناس قد قضوا ايامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بدا انت ارفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. القائل من سلك

3
00:01:08.750 --> 00:01:28.750
طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. فاسأل الله جل وعلا ان يسلك بنا جميعا طريق الجنة من خلال هذه العلوم التي نتدارسها واسأل الله جل وعلا

4
00:01:28.750 --> 00:01:58.750
ان ينفعنا بها علما وعملا وتبليغه. وصلنا مع المؤلف الشيخ اه ناصر الزهران رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه تدوين السنة الى الباب الرابع التدوين في القرنين الرابع والخامس. ولما يقال القرن الرابع يعني ثلاث مئة وفوق. هذا يسمى القرن الرابع

5
00:01:58.750 --> 00:02:18.750
والخامس اربع مئة وفوق وهكذا. هو الان بعد ان تكلمنا عن التلوين في القرن. الثالث وقلنا ان القرن الثالث كان هو يعتبر العصر الذهبي تدوين السنة ياتي القرن الرابع والخامس تكميلا

6
00:02:18.750 --> 00:02:48.750
وتتم لما اه كان عليه العمل في القرن او في القرنين الثاني والثالث في القرن الرابع ذكر الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى انه نهج اهل العلم مناهج مختلفة في التصنيف في علم الحديث طبعا. فمنهم من سلك مسلك الشيخين. يعني البخاري

7
00:02:48.750 --> 00:03:08.750
مسلما فحاول او كتب في الصحيح ومعلوم لدينا انه لما كتب الامام البخاري ومسلم في الصحيح غيره وما كتب في الصحيح وغيره. والبخاري قلنا اول من حرص على ان يصنف الصحيح فقط او يجمع الصحيح

8
00:03:08.750 --> 00:03:28.750
فقط بناء على توصية او امنية من شيخه اسحاق بن ابراهيم المشهور باسحاق ابن رحمه الله تبارك وتعالى. فصنف الصحيح. ثم جرى على منواله تلميذه مسلم بن الحجاج. فصنف كذلك الصحيح

9
00:03:28.750 --> 00:03:55.800
المسند ولكن غيرهما من اهل العلم آآ من من؟ هو في يعني درجتهما او دون كالامام احمد والنسائي والترمذي وابي داوود وابن ماجة والدارمي والطيالس وغيرهم من اهل العلم. هناك من فعل كفعلهم هناك من يعني صنفت

10
00:03:55.800 --> 00:04:15.800
اخرى جمع الصحيح والضعيف دون تمييز. وهذا كان هو الاصل. هو جمع السنة بالاسانيد. وللقارئ للسنن او لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ان يميز بين الصحيح والضعيف من خلال رؤية الاسناد

11
00:04:15.800 --> 00:04:36.750
فجمع البخاري الصحيح فقط وجمع مسلم الصحيح فقط فيما يعتقد هو كذلك في القرن الرابع والخامس جاء بعض اهل العلم فسلكوا مسلك البخاري ومسلم. فحاولوا جمع الصحيح فقط. ومنهم ابن السكن والحاكم

12
00:04:36.750 --> 00:05:10.800
وابن خزيمة وابن حبان فحرصوا على جمع الصحيح فقط. وهناك من جمع الصحيح والضعيف وغيره وهم البقية كالدار قطني والطبراني البيهقي مع ان البيهقي رحمه الله تبارك وتعالى يعد من علماء القرن الخامس اخر الخامس يعني الهجري لكن

13
00:05:10.800 --> 00:05:30.800
يحسب معهم رحمه الله تبارك وتعالى وان كان متأخرا عن الدار القطني تقريبا بمئة سنة. لكن من علماء القرن الخامس على كل حال فدار قطني والبيهقي والطبراني في معاجمه والطحاوي في آآ كتابيه مشكل الاثار

14
00:05:30.800 --> 00:05:52.550
وشرح معي الاثار فهؤلاء آآ ذكروا الصحيح والظعيفة وغير ذلك وسيتكلم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى عن هذه المجموعة وهذه المجموعة عن المجموعة التي اعتنت بالصحيح فقط والمجموعة التي جمعت الصحيحة والضعيفة يعني على الطريقتين السابقتين

15
00:05:52.650 --> 00:06:17.450
اللتين كانتا في القرنين الثاني والثالث كذلك استمرت هاتان الطريقتان في القرنين الرابع والخامس وكذلك تميز هذا القرن او هذين القرنين الرابع والخامس بظهور كتب صنف في مصطلح الحديث ولم تكن قبل ذلك

16
00:06:18.550 --> 00:06:38.550
يعني اعمل الامام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى يعتبر هو مؤسس علم المصطلح تقريبا. الامام الشافعي هو مؤسس علم المصطلح لكنه لم يفرده في مصنف وانما تكلم عليه في ابواب. من كتابه العظيم الرسالة. يعتبر

17
00:06:38.550 --> 00:06:59.500
الشافعي اول من تكلم في المصطلح بقوانين وضوابط. لكنه لم يفرده في كتاب وانما كان ضمن كتاب. ضمن كتابه العظيم الرسالة اما كمصنف في مصطلح الحديث فبدأ في القرن الرابع الهجري

18
00:06:59.600 --> 00:07:31.300
وبدأ هذا على يد الامام الرامه رمزي رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه المحدث الفاصل وهذا الكتاب هو اول كتاب مصنف في علم المصطلح. عبد الرحمن رامه رمزي او اول كتاب الف في علم المصطلح. ثم بعد ذلك جاء بعده الحاكم ابو عبد الله. في كتابه معرفة علوم

19
00:07:31.300 --> 00:07:55.900
الحديث ثم جاء بعد ذلك متأخرا في القرن السابع الهجري اللي هو تقريبا يعتبر الكتاب العمدة في علم المصطلح اللي هو كتاب ابن الصلاح علوم الحديث ابن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى لكن قبل ابن الصلاح الحاكم في معرفة علوم الحديث وقبله الرماهرمزي او تقريبا

20
00:07:55.900 --> 00:08:20.050
اول مصنف خاص بعلم المصطلح. المحدث الفاصل للرامه رمزي رحمه الله تعالى هو اول كتاب النفاق في علم المصطلح فقط في القرن الرابع الهجري ثلاث مئة وستين من الهجرة. رحمه الله تبارك وتعالى. وايضا تميز

21
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
هذا العصر بظهور اه تصنيفات جديدة في الجمع بين الاحاديث. يعني في في في القرن الماضي كنتم تذكرون؟ قد ذكرنا انه خرج ابن قتيبة في تأويل مشكل الحديث والشافعي في مختلف

22
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
الحديث في هذا القرن كذلك هناك من جرى على منوال الشافعي ومن والي اه ابن قتيبة وهما كتابان ايمان مهمان ينبغي لكل طالب علم حقيقة ان يقتنيهما وهما شرح مشكل الاثار وشرح معاني الاثار

23
00:09:00.050 --> 00:09:23.850
شرح مشكل الاثار وشرح معاني الاثار. لابي جعفر الطحاوي. كلاهما ابي جعفر الطحاوي رحمه الله الله تبارك وتعالى بعد ذلك شرع المؤلف بالتفصيل بعد ان اجمل الكلام الان انه الفت كتب في الصحيح فقط الفت

24
00:09:23.850 --> 00:09:43.850
كتب في السنن جمع الاحاديث بشكل عام صحيح او ضعيف الفت كتب في المصطلح الفت كتب في شرح معاني الحديث مشكل الحديث يبدأ الان بتفصيل ذلك رحمه الله تبارك وتعالى. فبدأ البداية

25
00:09:43.850 --> 00:10:03.850
الكتب التي جرت على منوال البخاري ومسلم في جمع الصحيح فقط. وهي ثلاثة كتب او اربعة. ثلاثة كتب هي المشهورة صحيح ابن خزيمة صحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم على الصحيحين ثم صحيح ابن السكن يأتي بعدهما

26
00:10:03.850 --> 00:10:23.200
او بعدها هنا نقطة مهمة جدا سبق ان نبهنا عليها في يعني كلامنا على الفية العراقي رحمه الله تعالى ننبه عليها الان حتى اثبت فقط وهي ان القضايا ليست بالدعاوى

27
00:10:23.550 --> 00:10:43.550
يعني ليس كل من جاء من اهل العلم وصنف كتابا قال هذا الكتاب كل الذي فيه صحيح يسلم له ذلك ابدا. حتى البخاري ومسلما رحمهم الله تبارك على جلالة قدرهما لما الف الصحيح ما اعتمد قولهما وانما الذي

28
00:10:43.550 --> 00:11:07.000
اعتمد هو النظر في كتابيهما البخاري عرظ كتابه على بعظ اهل العلم في زمانه ومسلم عرظ كتابه كذلك على بعظ اهل من زمانه. ثم جاء اخرون من غير الذين عليهم الكتاب سواء في زمانهما او بعد زمانهما. الى يومنا هذا. فنظروا في هذين الكتابين

29
00:11:07.000 --> 00:11:27.850
ولم يكتفوا بقول البخاري رحمه الله تعالى ان كل ما فيه صحيح. ولا اكتفوا بقول مسلم ان كل ما فيه وانما درسوا اسانيد هذين الكتابين. ثم بعد ذلك كما نقول نحن ايش؟ بصموا له

30
00:11:27.850 --> 00:11:47.850
قالوا صدقتما. صدقت ايها البخاري كتابك كله صحيح. صدقت يا مسلم كتابك كله صحيح حتى قال ها القاضي عياض رحمه الله تبارك وتعالى لو قال رجل لامرأته او قال رجل امرأتي

31
00:11:47.850 --> 00:12:11.000
طالق ان لم يكن كل ما في البخاري ومسلم صحيحا يقول لا تطلق. لان كل ما في البخاري مثل صحيح لا تطلق   طيب لو قال امرأتي طالق ان لم يكن كل ما في مستدرك الحاكم صحيحا راحت فيها

32
00:12:11.000 --> 00:12:31.000
الجواب قوي هذا. طيب اذا العبرة ليس في دعوى البخاري مسلم رحمهم الله تبارك وتعالى ولكن العبرة في موافقة العلماء لهما. هذه قضية مهمة جدا. هذه قضية مهمة جدا. ولذا

33
00:12:31.000 --> 00:13:00.500
الان ان ابن خزيمة سمى كتابه الصحيح المسند المختصر او مختصر المختصر من الصحيح المسند وكذلك ابن سمى كتابه الصحيح المسند. والحاكم سمى كتابه المستدرك على الصحيحين وزعم الحاكم وكذلك ابن حبان وكذا ابن خزيمة ان ما في هذا الكتاب صحيح. لكن اهل العلم

34
00:13:00.500 --> 00:13:24.100
لم يوافقوهم وانما خالفوهم في اشياء كما سيأتي تفصيل ذلك. فالقصد اذا ان القضايا ليست بالدعاوى وانما بنظر اهل للعلم بذلك وهذه تستفيد منها في ان بعض المبطلين يأتون يستدلون

35
00:13:24.100 --> 00:13:44.100
الاحاديث في المستدرك او في عند ابن خزيمة او عند ابن حبان يقول لك هذا موجود الحديث في صحيح ابن حبان اذا صحيح لا لا نسلم موجود في صحيح ابن خزيمة اذا صحيح لا يسلم. موجود في مستدرك الحاكم وهو مستدرك على الصحيحين لا يسلم. لان هذه دعوة الحاكم رحمه الله تبارك

36
00:13:44.100 --> 00:14:04.100
تعالى ان كتابه مستدرك على الصحيحين وان الاحاديث التي فيه كلها صحيحة هذي دعوة رحمه الله تبارك وتعالى لكن النظر من وافقه على دعوه ومن عارضه. على هذه الدعوة. نبدأ بصحيح ابن خزيمة. وهو

37
00:14:04.100 --> 00:14:34.100
اصحها اصح هذه الكتب الثلاثة صحيح ابن خزيمة. ابن خزيمة هو ابو بكر محمد ابن اسحاق ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقال له امام الائمة. وشيخ الاسلام وكان رأسا في السنة رحمه الله تبارك وتعالى. وله مصنفات كثيرة غير

38
00:14:34.100 --> 00:14:54.100
هي اشهرها كتاب التوحيد. ابن خزيمة رحمه الله تبارك وتعالى. وابن خزيمة من علماء القرن الرابع الهجري من اوله توفي سنة احدى عشرة وثلاث مئة. سنة احدى عشرة وثلاث مئة. وهو يعني في

39
00:14:54.100 --> 00:15:14.100
في اوائل القرن الرابع الهجري. سمى كتابه مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وذكر ابن حجر ان ابن خزيمة سماه المسند الصحيح المتصل بنقل العدل عن العدل

40
00:15:14.100 --> 00:15:43.600
من غير قطع في السند ولا جرح في النقلة الصحيح المتصل بنقل العدل عن العدل من غير قطع في السند ولا جرح في النقلة. لو سألته الان سؤالك. من يعرف لي الحديث الصحيح؟ سؤال لكم. تفضل شيخ

41
00:15:43.600 --> 00:16:31.900
الصحيح  الى منتهاه زين ريحت من يعيد من يذكر له تعريف ترى لا يصلح ان تقول ما اتصل سنده ثم تقوم عن مثله الى منتهاه. المعنى واحد اما ان تقول ما رواه العدل الضابط عن مثله الى منتهاه او تقول ما اتصل سنده بنقل العدل للضابط. واضح؟ لان

42
00:16:31.900 --> 00:16:51.900
تصل سنده هي ذاتها عن مثله الى منتهاه. فلا تكرر هذا تكرار يسمونه. هذا تكرار. طيب اذا ما اتصل سنده بنقل العدل الظابط من غير شذوذ ولا علة. ما اتصل سنده بنقل العدل الظابط عن مثله. طيب من غير

43
00:16:51.900 --> 00:17:11.900
شذوذ ولا علة او تقول ما ما آآ نقله العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. طيب اذا لو نقارن بين هذا وبين تعريف او شرح او قول ابن خزيمة لكتابه

44
00:17:11.900 --> 00:17:43.950
قال الصحيح المسند الصحيح المسند المتصل بنقل العدل زين من غير جرح صحيح؟ اذا لم يتطرق لايش؟ لا وذكر الظبط. من غير قطع ولا في النقلة هذا اذا العدالة واتصال السند لم يتطرق ايش؟ للشذوذ ولا للعلة

45
00:17:43.950 --> 00:18:03.950
لم يهتم بهذا الجانب ابن خزيمة رحمه الله تعالى قضية الشذوذ والعلة لم يحرص عليها في هذا ولذلك قد تجد في صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان او حتى مستدرك الحاكم يعني بعض الاحاديث التي تكون فيها علل. والعلل

46
00:18:03.950 --> 00:18:23.950
يعني احيان تكون ظاهرة واحيانا تكون خفية. والمقصود بكلام اهل العلم العلل الخفية. العلل الخفية. هذه لم يتطرق لها ابن خزيمة رحمه الله تعالى. ولا الشذوذ تطرق له ابن خزيمة ولا ابن حبان ولا الحاكم. فهذا هو الفارق العظيم بين صحيح البخاري

47
00:18:23.950 --> 00:18:44.400
ومسلم وبين صحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة مستدرك الحاكم وهو الاهتمام في موضوع الشذوذ والعلة وهذا الذي انا لا اقول افسد على ابن خزيمة ولكن نزل بمرتبة ابن خزيمة او عفوا كتابه الصحيح

48
00:18:44.400 --> 00:19:08.400
وكتاب ابن حبان وكتاب الحاكم ان البخاري ومسلما رحمه الله تبارك اهتم في موضوع ايش؟ الشذوذ والعلة وحرص على الا يكون في الكتاب الا ما كان سالما من الشذوذ من من العلة بينما تجد في صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ذلك لماذا؟ لانه لم يشترط. هذا ليس عيبا فيه

49
00:19:08.400 --> 00:19:36.000
هذا لا يعاب به لانه لان ابن خزيمة يعني امام في الحديث. وكذلك ابن حبان وكذلك الحاكم. ولو حرص هؤلاء الائمة على ان يخرجوا احاديثه  يعني بنفس طريقة البخاري ومسلم لم يعجزوا كثيرا عن ذلك. كما انا ذكرنا ان احمد ابن حنبل لو قصد ما قصده البخاري لم يعجز

50
00:19:36.000 --> 00:19:56.000
لو قصده ما قصده مسلم لم يعجز ولكن كما يقول لكل شيخ طريقة. هذه طريقتها هكذا اراد. ابن خزيمة رحمه الله تبارك في كتابه اما منهجه فرتبه على الابواب الفقهية. اذا مرتب على الابواب الفقه. وعلى

51
00:19:56.000 --> 00:20:16.000
كل حال صحيح ابن خزيم مفقود. صحيح ابن خزيمة مفقود. والمطبوع اليوم الموجود يقول الحافظ ابن هو ربع الكتاب. المطبوع حاليا من صحيح ابن خزيمة هو ربع الكتاب. وثلاثة ارباع الكتاب مفقود غير موجود

52
00:20:16.000 --> 00:20:36.000
صحيح ابن خزيمة رحمه الله ابن خزيمة. اذا اولا رتبه على ابواب الفقه. الامر الثاني ان احاديثه كلها مسندة حدثنا قال حدثنا قال حدثنا كل احاديثه مسندة آآ يعقب ابن خزيمة يعني

53
00:20:36.000 --> 00:21:06.000
لم لم يقصد جمع الحديث فقط وانما قصد الفقه. ولذلك يعقب واحيانا من العنوان يذكر والمسألة وكان ابن خزيمة رحمه الله تعالى يقول ائتوني باي حديثين ظاهرهما التعارض اجمع بينهما. يقول ائتوني باي حديثين ظاهرهما التعارض اجمعوا بين

54
00:21:06.000 --> 00:21:26.000
يريد ان يقول لا يوجد. يريد ان يقول ابن خزيمة رحمه الله تعالى لا يوجد حديثان متعارضان. الا في حال واحدة وهي ايش؟ النسخ وايضا لا يقال عنهما متعارظان صح ولا لا

55
00:21:26.000 --> 00:21:46.000
ان الناسخة قضى على المنسوخ فلا يقال تعارض هنا لكن كلمة تعارض اي في ظاهر الامر. والا لا يمكن ان يكون حديثان متعارضان ابدا وانما آآ في ظاهر الامر انهما متعارظان. وحقيقة الامر ليسا بتعارضين ابدا لا يمكن

56
00:21:46.000 --> 00:22:06.000
لانه لا ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى. طيب. قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى صحيح ابن خزيمة صحيح ابن خزيمة اعلى مرتبة من صحيح ابن حبان لشدة تحريه

57
00:22:06.000 --> 00:22:26.000
صحيح ابن خزيمة اصح من صحيح ابن حبان لماذا؟ قال لشدة تحريه اي تحري ابن خزيمة رحمه الله تبارك وتعالى. اعتنى فيه ابن الملقن رحمه الله تبارك وتعالى لما اختصر تهذيب المزي

58
00:22:26.000 --> 00:22:46.000
دخل صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان وصحيح يعني رجاله رجال الصحيح ابن خزيمة رجال ابن حبان ورجال الحاكم والدار قطني والبيهقي واحمد ادخلها في التكملة لتهذيب الكمال فدخل هذا من العناية يعني بكتاب خزيمة والحاضن حجر في

59
00:22:46.000 --> 00:23:06.000
المهرة ايضا هذه الكتب ما عدا البيهقي واضاف اليها ابا يعلى وابا ابا عوانة مستخرج ابا عوانة اه مسند الشافعي ومسند موطأ مالك. رحمه الله تبارك وتعالى. هذا يعني من العناية بهذا الكتاب واعتنى به

60
00:23:06.000 --> 00:23:26.000
اه الاعظمي رحمه الله تبارك وتعالى بتحقيقه وكذلك الالباني رحمه الله تعالى بتصحيح بعظ او الكلام على بعظ احاديثه لكن لم يتم ذلك وعلى كل حال المطبوع كما قلنا هو ربع الكتاب. هذا بالنسبة لصحيح ابن خزيمة وهو اعلى رتبة

61
00:23:26.000 --> 00:23:56.000
من ابن حبان يأتي بعده ابن حبان. وابن حبان هو ابو حاتم محمد بن حبان البستي التميمي رحمه الله تبارك وتعالى وكتابه غريب عجيب. التقاسيم والانواع. كتابه التقاسيم والانواع وصنفه على طريقة مبتكرة. رحمه الله تعالى حتى ان الناس يعني يقولون صعب جدا. يعني

62
00:23:56.000 --> 00:24:16.000
طريقة ابن حبان رحمه الله تعالى جعل احاديث المأمورات كلها مع بعض بغض النظر عن قبل يتكلم في الطهارة في الصلاة في الزكاة في الحج في في البيوع في كذا المأمورات. المنهيات لوحدها

63
00:24:16.000 --> 00:24:36.000
كل ما جاء فيه النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم وضعه هنا فقسمه على خمسة اقسام رحمه الله تبارك وتعالى في الاوامر النواهي المباحات ما احتيج الى ما افعال النبي صلى الله عليه وسلم. فسمع لهذا التقسيم. فلذلك الانسان قالوا

64
00:24:36.000 --> 00:24:56.000
ابن حبان قالوا يعني يتعب الانسان حتى يصل الى الحديث. ذكر انه قيل له ذلك. يعني انا اريد حديثا لازم لازم اعرف شو يتكلم عنه الحديث. امر او نهي او اباحة او افعال النبي صلى الله عليه وسلم او امور يحتاج

65
00:24:56.000 --> 00:25:22.600
اليها حتى انظر اين ابحث؟ قال حتى لا يتساهل الناس يحفظون اذا حفظوا الحديث يعرفون مكانه. يقول عشان الناس يحفظونه عساس الناس يحفظوا لاجل ان يحفظ الناس هذا الكتاب والكتاب عظيم جدا ولكن كما والكتاب مفقود على كل حال. اقصد صحيح ابن حبان اللي هو التقاسيم والانواع. الذي الفه ابن حبان والذي يقول عنه

66
00:25:22.600 --> 00:25:52.600
اهل العلم انهم صعب جدا. الموجود حاليا هو المرتب. المرتب رتبه ابن بلبان الدين جاء الى التقاسيم والانواع كتاب ابن حبان واعاد ترتيبه ورتبه على ابواب الفقه. كمثل كتب السنن الطهارة الصلاة الحج الزكاة الصوم وهكذا رتبه على

67
00:25:52.600 --> 00:26:12.600
طريقة كتب السنن السنن. لكن الكتاب الاصلي الذي صنعه ابن ابن حبان رحمه الله تعالى اللي هو التقاسم ثم الانواع هذا لا وانما الموجود المرتب. الذي رتبه لكن يقول الحافظ بن حجر وغيره ممن طلعوا على الاصل يقول

68
00:26:12.600 --> 00:26:32.600
صعب الكتاب صعب لكن ابن حبان اختار هذه الطريقة. قال حتى اذا بحث الانسان وجد الحديث كون عرف وين لقاه وفهم معناه ادرك المراد وهكذا. هكذا طريقته رحمه الله تبارك وتعالى. طيب

69
00:26:32.600 --> 00:26:52.600
اه ابن حبان تلميذ ابن خزيمة فجرى على طريقته. جرى على طريقته سمى كتابه المسلم بالصحيح على التقاسيم والانواع من غير وجود قطع في سندها ولا ثبوت جرح في ناقلها. اذا ايش

70
00:26:52.600 --> 00:27:12.600
اتصال السند والعدالة والظبط. اتصال سند العدالة والظبط ولم يهتم في قضية ايش؟ اي نعم نفي شذوذ والعلة. اما شرطه في صحيحه فقد ذكره. فقال رحمه الله تبارك وتعالى واما شرطنا في نقلة

71
00:27:12.600 --> 00:27:34.950
من اودعناه كتابنا هذا من السنن فانا لم نحتج فيه الا بحديث اجتمع في كل شيخ من رواة خمسة اشياء اولا العدالة في الدين بالستر الجميل الصدق في الحديث بالشهرة فيه. العقل

72
00:27:34.950 --> 00:27:54.950
ما يحدث يعني لا يأخذه حديث الذي لا لا يدركون ما يقولون. العلم بما يحيل من معاني ما يروي. خاصة لمن يروي بالمعنى ثم المتعري خبره عن التدليس. يعني ابتعد عن اخبار المدلسين. لكن لم يذكروا الشهود ولم يذكر

73
00:27:54.950 --> 00:28:14.950
العلة لم يهتم بهذا الجانب رحمه الله تبارك وتعالى. طيب لماذا صنفه؟ قال تدبرت الصحاح زين لاسهل حفظها على المتعلمين وامعنت الفكر فيها لان لا يصعب عليها وعلى المقتبسين. يعني قصدت بهذه الطريقة

74
00:28:14.950 --> 00:28:34.950
تيسل على الناس لما يحفظ المأمورات المنهيات المباحات التي يحتاج اليها افعال النبي صلى الله عليه وسلم هو في وجهة نظره ان هذا اسهل للحفظ. اسهل للحفظ هذه الطريقة. لكن كما قلت الكتاب مفقود يعني حتى يحكم

75
00:28:34.950 --> 00:28:54.950
بانه فعلا سهل كما يقول مع ان شبه اجماع بين اهل العلم ان طريقته صعبة الله تعالى وان يكون صنفه لاهل زمانه الحفيظة اهل الحفظ والاتقان الذين يحفظونه ويكون الحفظ عندهم سهلا قد يكون ذلك الامر لكن

76
00:28:54.950 --> 00:29:14.950
اذا كان واحد مثل الحافظ ابن حجر يقول طريقته صعبة. زين؟ ويثني الجميع على على الدين. ابن بلبان رحمه الله تعالى على ترتيبه لهذا الكتاب ويقولون ان علاء الدين هذا ملك من الملوك. واهتم بهذا الكتاب. ورتبه ويحمد

77
00:29:14.950 --> 00:29:45.900
الناس له ذلك. نعم قال السيوطي عن صحيح ابن حبان صحيح ابن حبان ترتيبه مخترع ليس على الابواب وليس على ولذا سماه التقاسيم والانواع هذا سبب تسميته بذاك وهو موسوعة فقهية حديثية عظيمة وطريقته طريقة خشيخه ابن خزيمة ابدا يعلق

78
00:29:45.900 --> 00:30:05.900
اه الابواب يبين فيها ويذكر الباب ثم يقول الباب الذي بعده بيان ما جاء في الباب السابق. بيان شرح ما جاء في السابق على من ادعى كذا في ابوابه واحيانا تجد الابواب عند ابن خزيمة وابن حبان عنوان الباب ياخذ سطرين العنوان

79
00:30:05.900 --> 00:30:25.900
خطب يعني كأنه اجابة عن سؤال. فابوابك حتى العناوين كبيرة. بالنسبة لابن خزيمة وابن حبان رحمه الله تبارك وتعالى طيب يقول ابن بلبان الذي هو رتب كتاب ابن حبان يقول انه من اجمع المصنفات

80
00:30:25.900 --> 00:30:52.000
في الاخبار النبوية وانفع المؤلفات في الاثار المحمدية هذا يتكلم من؟ هذا الامير علاء الدين بن بلبان الذي الفارسي الذي رتب صحيح ابن حبان رحمه الله تبارك وتعالى. ويقول الشيخ احمد شاكر وهو قد اعتنى لكن لم يكمله. وهذه يعني اشتهر بها

81
00:30:52.000 --> 00:31:10.900
احمد شاكر رحمه الله تعالى. يعني كانت طريقته رحمه الله يمسك كتاب ويشتغل فيه ثم بعد ذلك يخليه وياخذ كتابا اخر ثم يبدأ بكتاب ثالث ولذلك تجد كثيرا من الكتب اشتغل بها الشيخ احمد شاكر

82
00:31:10.900 --> 00:31:30.900
ولم يتمها لعله يعني يبدأ بهذا ثم آآ تمل انه سيبدأ او يهتم بنوع اخر يعني اخذ تفسير ابن كثير ولم يكمله. سنن الترمذي او جامع الترمذي ولم يكمله. وصحيح ابن حبان ولم يكمله. رحمه الله تبارك

83
00:31:30.900 --> 00:31:50.900
وتعالى. مسند احمد ولم يكمله. يعني اخذ كتبا كثيرة اشتغل بها والمشكلة ايش؟ المشكلة في تفسير الطبري المشكلة ان الشيخ احمد شاكر يعني كما يقولون يعني حتى الكتب التي لم يكملها لا يستطيع احد ان يكملها

84
00:31:51.500 --> 00:32:11.500
لان طريقته صعبة يتعب على الحديث. يعني الذي بعده يقول لا استطيع ان اسير على منواله. لا استطيع ان اسير على منواله. كان يتعب جدا في تخريج سواء كان حي تخريج او في التفسير او في غيره يتعب جدا عن الكتاب. وعندما يأتي احد ليكمله يقول لا استطيع ان

85
00:32:11.500 --> 00:32:31.500
سر على طريقته متعبة طريقته رحمه الله تبارك وتعالى بحيث انه يعني آآ آآ كان يجتهد كثيرا على الكتاب رحمه الله جل وعلا ومنه صحيح ابن حبان. اشتغل به ولم يكمله. يقول عنه رحمه الله تعالى يقول صحيح ابن حبان كتاب نفيس

86
00:32:31.500 --> 00:32:51.500
جليل القدر عظيم الفائدة حرره مؤلفه ادق تحرير وجوده احسن تجويد وحقق اسانيده ورجاله وعلل ما احتاج الى من نصوص الاحاديث واسانيدها وتوثق من صحة كل حديث اختاره على شرطه على طريقته. قالوا وما اظنه اخل بشيء مما التزم

87
00:32:51.500 --> 00:33:11.500
الا ما يخطئ فيه البشر وما يخلو منه محقق. هذا كلام الشيخ احمد شاكر رحمه الله تعالى على صحيحه ابن حبان اما نرجع للقضية الاساسية وهي هل يعتمد انه صحيح كله؟ يقول ابن الصلاح رحمه الله تعالى عن مستدرك الحاكم

88
00:33:11.500 --> 00:33:31.500
الذي هو يأتي المرتبة الثالثة وسيأتي الكلام عليه. قال هو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل جدا في شرط الصحيح متساهل في القضاء به ويقاربه في حكمه صحيح ابن حبان. ويقاربه في حكمه صحيح ابن حبان. وقال

89
00:33:31.500 --> 00:33:51.500
الحافظ ابن حجر حكم الاحاديث التي في كتاب ابن خزيمة وابن حبان صلاحية الاحتجاج بها لكونها دائرة بين الصحيح والحسن ما ما لم يظهر في بعضها علة قادحة. يعني الاصل اذا جاءك الحديث عند ابن حبان او عند الحاكم الاصل انه

90
00:33:51.500 --> 00:34:11.500
يحتج به من قبيل المقبول سواء كان صحيحا او حسنا الا اذا تبين عند طالب العلم ان الحديث فيه علة فيأخذ ببحثه الذي بحثه لكن الأصل انه يقبل كلام ابن حبان ويقبل كلام ابن

91
00:34:11.500 --> 00:34:31.500
خزيمة يقول الحافظ السخاوي عن كلام العراق لما قال ان ابن حبان يداني الحاكم قال اي يقاربه في التساهل وذلك يقتضي النظر في احاديثه ايضا لانه غير متقيد بالمعدلين بل ربما يخرج للمجهولين

92
00:34:31.500 --> 00:34:51.500
لا سيما ومذهبه ادراج الحسن في الصحيح مع ان شيخنا ابن حجر قد نازع في نسبته للتساهل الا من هذه الحيثية. اما عناية العلماء بصحيح ابن حبان فقلنا الامير او الملك علاء الدين ابن بلبان

93
00:34:51.500 --> 00:35:11.500
رحمه الله تعالى اعتنى به ورتبه على طريقة كتب الفقه والهيثمي عنده زواد ابن حبان الهيثمي عنده زواد ابو بكر الهيثمي عنده زوائد ابن حبان اللي هو موارد الظمآن. المهم ان نتذكر دائما

94
00:35:11.500 --> 00:35:29.950
ان العبرة ليست بدعوى العالم وانما بنظر العلماء او تقييم العلماء لهذا الكتاب طيب في ان عنده سؤال عن ابن خزيمة ابن حبان قبل ان يتطرق الكلام على الحاكم خير

95
00:35:30.600 --> 00:35:50.600
بعدها اه مستدرك الحاكم وهو جرى مجراهما اي يعني اخرجه الصحيح. الحاكم ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن محمد الحاكم الضبي يقال له آآ ابو عبد الله الحاكم توفي

96
00:35:50.600 --> 00:36:10.600
سنة خمس واربعمئة سنة خمس واربعمئة يعني من علماء القرن الخامس الحاكم هو تلميذ ابن حبان يعني من حبان التلميذ ابن خزيمة والحاكم تلميذ بن حبان هؤلاء الثلاثة والبيهقي تلميذ الحاكم. يعني مشوا على نسق واحد

97
00:36:10.600 --> 00:36:30.600
اه لماذا الفه؟ لماذا الف المستدرك على الصحيحين؟ قال سألني جماعة من اعيان اهل العلم بهذه المدينة وغيرها ان اجمع كتابا يشتمل على الاحاديث المروية باسانيد يحتج بها آآ او يحتج محمد بن

98
00:36:30.600 --> 00:36:50.600
اسماعيل اللي هو البخاري ومسلم بن الحجاج بمثلها. اذ لا سبيل الى اخراج ما لا علة له فانهما رحمهما الله لم يدعيا ذلك لانفسهما ثم قال وانا استعين الله على اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما

99
00:36:50.600 --> 00:37:10.600
طبعا هذا الكلام لا يسلم للحاكم. لان البخاري ومسلم نعم. اهتما بان يخرج احاديث ليس لها علة. واشترطا ذلك والتزما وافقهما اهل العلم على ذلك. فالحاكم رحمه الله تعالى قال انا اتي

100
00:37:10.600 --> 00:37:40.600
رجالها رجال الصحيحين. اتي باحاديث رجالها رجال الصحيحين. رأي العلماء في كلام الحاكم واحاديثه الامام الذهبي وهو ممن اعتنى صدرك ولخصه رحمه الله تعالى فله اراء ظاهرة في هذا قال الذهبي اولا نقل

101
00:37:40.600 --> 00:38:10.600
عن ابي سعد ابي سعد الماليني او احد علماء الحديث ابو سعد الماليني لما قرأ الصحيحين ورأى شدة تحرزهما واعتنائهما في الصحيح العلماء عليهما ومكانة الصحيحين ثم بعد ذلك جاء الحاكم رحمه الله تعالى وقال هذا مستدرك

102
00:38:10.600 --> 00:38:30.600
الصحيحين وهذا على شرط الصحيحين وعلى طريقة البخاري ومسلم. صدم الماليني لما وجد يعني بمستدرك الحاكم احاديث لا يمكن كما سيأتي ان شاء الله تعالى لا يمكن ان ترتقي الى الصحيحين

103
00:38:30.600 --> 00:38:50.600
فاعطى حكما قاسيا على المستدرك. وكانت ردة فعل الظاهر. فقال ابو سعد المالني طالعت كتاب المستدرك على الشيخين الذي صنفه الحاكم من اوله الى اخره قرأته كله فلم ارى فيه

104
00:38:50.600 --> 00:39:10.600
في حديثا واحدا على شرطهما. خسف فيه. يقول لم اجد فيه حديثا واحدا لانه هو يقول ايش؟ هذا الكتاب مستدرك على الصحيحين على شرط الصحيحين. يقول ما وجدت فيه ولا حديث واحد على شرط الصحيحين. على شرط الشيخين

105
00:39:10.600 --> 00:39:27.100
وهذا الكلام وان كان يعني فيه مبالغة لكن ترى فيه شيء من الصحة سيأتينا ان شاء الله تعالى. الحافظ الذهبي بحكم اهتمامه بالمستدرك ايضا. رد على الماليني فقال الحفظ الذهبي هذه

106
00:39:27.100 --> 00:39:47.100
مكابرة وغلو. يقول هذه مكابرة وغلو. وليست رتبة ابي سعد ان يحكم بهذا يعني انت لست من اهل العلم الكبار حتى تحكم بهذا الحكم يقبل حكمك. ثم قال بل في المستدرك يقول الحافظ الذهبي

107
00:39:47.100 --> 00:40:07.100
بل في المستدرك شيء كثير على شرطهما. شيء كثير على شرطهما. وشيء كثير على ارق احدهما بل لعل مجموع ذلك ثلث الكتاب. بل اقل. يعني قريب من ثلث الكتاب. وهذا

108
00:40:07.100 --> 00:40:27.100
الدقة هذه الحافظ ابن حجر قال الربع. الحافظ الذهبي يقول ثلث الكتاب او اقل. اذا قريبان. قال فان كثير فان في كثير من ذلك احاديث في الظاهر على شرط احدهما او كليهما. وفي الباطن لها علل خفية

109
00:40:27.100 --> 00:41:01.100
اذا ردينا اذا ليست على شرطهما. اذا كان لها علل خفية وايش؟ مؤثرة اذا ليس على شرطهما طيب قال وقطعة من الكتاب اسنادها صالح وحسن وجيد وذلك نحو الربع ثم قال وباقي الكتاب مناكير وعجائب. كنت قد افردت منها جزءا. وبكل حال

110
00:41:01.100 --> 00:41:31.100
فهو كتاب مفيد قد اختصرته ويعوزه عمل وتحرير. وقال ايضا الذهبي رحمه الله تعالى عن كتاب الحاكم وفيه والمئة يعني مئة حديث يشهد القلب ببطلانها. يشهد القلب ببطلانها. اما الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى فله تفصيل في هذا الكلام. يقول كلام الذهبي مجمل يحتاج الى بيان سابينه

111
00:41:31.100 --> 00:41:51.100
فقال الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى يمكن تقسيم الكتاب الى ثلاثة اقسام يقول نقسم كتاب المستدرك الى ثلاثة اقسام القسم الاول ان يكون اسناد الحديث الذي يخرجه محتجا برواته في الصحيحين او احدهما على

112
00:41:51.100 --> 00:42:11.100
صورة الاجتماع سالما من العلل. يعني على شرط الشيخين. كل الرجال اللي في الاسناد من رجال على وجه الاجتماع وسالم من العلل يقول هذا هو القسم الاول. ثم قال بعدها ايش

113
00:42:11.100 --> 00:42:41.100
ولا يوجد حديث بالمستدرك بهذه الشروط. اذا وافق من؟ وافق الماليني وافق الماليني قال ولا يوجد حديث في المستدرك بهذه الشروط لم يخرجها له نظيرا او اصلا الا القليل كما قدمناه. نعم فيه جملة مستكثرة بهذه الشروط لكنها اخرجها الشيخان. او احدهما

114
00:42:41.100 --> 00:43:07.400
استدركها الحاكم واهما. اذا يمكن الجمع الان بين كلام المالين وكلام الحافظ ابن حجر وكلام الحافظ الذهبي الماليني يقول ما في ولا حديث. على شرط الشيخين فاذا حمل على كلامه على انه لا يوجد ولا حديث صحيح زيادة. على شرط الشيخين الكلام مو صحيح

115
00:43:07.400 --> 00:43:23.400
يوافق كلام ابن حجر ابن حجر؟ نعم يقول يوجد في احاديث كثيرة على شرط الشيخين لكن موجودة في البخاري ومسلم. لكن ذكرها الحاكم على الوهم يظن انها مو موجودة في الصحيحين غابت عنه وهي موجودة

116
00:43:23.600 --> 00:43:43.600
يقول وهذا حديث على شرطهما خير شرط على شرطهم اخرجاه. موجود في البخاري او موجود في او موجود فيهما. فيقول الحافظ ابن ابن حجر نادر قليل جدا ان حديثا على شرطهما وعلى نسق الرجال زين

117
00:43:43.600 --> 00:44:13.600
ويخرجه الحاكم ولا ولا يوجد في الصحيحين لا يوجد. قليل نادر. قليل جدا. ولما نقول على شرطهما احيانا يعني يخرج البخاري الزهري مثلا ويخرج البخاري اه الاوزاعي ويخرج البخاري لمالك ويخرج البخاري لسفيان ابن عيينة ويخرج سفيان

118
00:44:13.600 --> 00:44:39.100
الثوري ولكن لا يوجد في البخاري مثلا حديث يرويه الاوزاعي عن الزهري. مثلا او هشيم هشيم عن الزهري هو شيء من رجال الصحيحين والزهري من رجال الصحيحين لكن لم يروي البخاري عنه شيء عن الزهري

119
00:44:39.550 --> 00:44:53.100
فيأتي الحاكم فيروي حديثا من طريق هشيم عن الزور يقول على شرط الصحيحين لان الزوري من رجال الصحيحين وهشيم من رجال الصحيح يقول لكن ليس في البخاري ولا مسلم هشيم عن الزهري ابدا

120
00:44:53.200 --> 00:45:13.200
لانه شي من لم يسمع من الزهري الا احاديث قليلة لم يحفظها. فلذلك البخاري لا يخرج احاديثه شيء عن الزهري. لكن تقول لي حديث هشيم عن غير الزهري نعم موجود. يحرر اخاي الزهري من غير طريق هشيم؟ نعم موجود. لكن هشيم عن نزوله ما هي موجودة في البخاري. فيأتي الحاكم

121
00:45:13.200 --> 00:45:23.200
هذا على شرط الصحيحين هو شم الرجال الصحيحين والزول من الرجال الصحيح يقول لكن لم يروي الحاكم البخاري عنه شيء عن الزهري وضحت الصورة ان شاء الله تعالى. فهذا هو

122
00:45:23.200 --> 00:45:43.200
فرق بين رجال الصحيح وبين على شرط الصحيح. فقد يكون الحديث عند الحاكم على رجال الصحيح لكن ليس شرط الصحيح وهذي قضية مهمة جدا يعني غابت عن الحاكم رحمه الله تعالى. اذا الحافظ ابن حجر نوعا ما ايد الماليني انه

123
00:45:43.200 --> 00:46:03.200
فعلا لا يوجد حديث على شرطهما وبدون علة بدون كذا ولا يوجد عندهما. يقول الا القليل. وعندما يأتي الماليني يقول انه لا يوجد وقد يوجد فيه عشرة او عشرين مثلا من ثمانية الاف زين

124
00:46:03.200 --> 00:46:23.200
من اتقلب يدعى فيها انها على شرط الصحيحين ويلقى في عشرة او عشرين يقول ما في يعني مقبول ولا غير مقبول؟ مقبول هذا الكلام انكم صرتوا مع الماليني ها؟ كان عندكم ملتم اليه. على كل حال يعني حتى

125
00:46:23.200 --> 00:46:43.200
الامام الذهبي رحمه الله تعالى لما رد على الماليني يعني آآ بين ان آآ مستدرك الحاكم في احد طيب يبقى او القسم الثاني خلنا نتكلم اتكلم عن كلام الحاكم ابن حجر عفوا الحاكم اذا القسم الاول يقول لا يوجد. بهذه الصورة الا قليل. الثاني ان يكون اسناد الحديث قد اخرج

126
00:46:43.200 --> 00:47:07.050
عرواته لا على سبيل الاحتجاج بل في الشواهد والمتابعات او يكون مقرونا بغيره طيب او في فيأتي الحاكم يقول هذه عشرة غير صحيح البخاري ذكره مقرونا بغيره ذكره في الشواهد ذكره في المتابعات ما اعتمده. ليس هو الاصل الذي بنى عليه. فهذا لا يقال فيه على شرطه الشيخين

127
00:47:07.050 --> 00:47:27.050
قال والقسم الثالث ان يكون الاسناد لم يخرجها له لا في الاحتجاج ولا في المتابعات وهذا موجود في الحاكم مستدرك احيانا مستدرك الحاكم شيقول هذا الحديث على شرط البخاري هذا الحديث على شرط مسلم على شرطهما احيانا يقول وهذا حديث صحيح الاسناد ما يقول على شرط

128
00:47:27.050 --> 00:47:46.200
قال ولا يقول على شرط مسلم صحيح الاسناد وهذا ايضا قطعة كبيرة من المستدرك. طيب ما الذي دفع الحاكم الى هذا الحاكم ذكر هذا السبب. يقول السبب اني اجتمعت مع اناس فسمعتهم يقولون لا توجد احاديث صحيحة الا التي في الصحيحين

129
00:47:46.500 --> 00:48:10.100
لا توجد احاديث صحيحة الا التي قال لا يوجد وانا ساجمع لكم احاديث صحيحة ليست في الصحيحين. فالف هذا الكتاب المستدرك على الصحيحين. وذكر مجموعة كبيرة قال هذي اصلا على شرط الشيخين او على شرط احدهما وذكر مجموعة كبيرة لا بأس بها يقول عنها صحيحة الاسناد ولم يقل على شرطهما

130
00:48:10.100 --> 00:48:29.200
شرطي احدهم فهذا الذي دفع الحاكم. طيب لماذا اذا اه نزلت رتبة الحاكم؟ قلنا ابن خزيمة اعلى  وصحيح ابن حبان اعلى نزلت رتبة الحاكم لماذا؟ قال كثير من اهل العلم هذا الكتاب كان مسودة

131
00:48:29.850 --> 00:48:49.850
ما انتهى منه الحاكم يعني الحاكم لم يخرج الكتاب اصلا. نعم الفه جمعه لكن في طور التحقيق. بعد يحتاج انه يقرأه ويهدبه وينقص ويزيد وكذا لكن مات قبل ذلك وكان يقول هذا من اواخر ما الف. رحمه الله تعالى

132
00:48:49.850 --> 00:49:09.850
ولذا اه يقول بعض اهل العلم انه ستة اجزاء هو مطبوع اربع اجزاء لكن على تقسيم قديم انه كان ستة ستة ملازم ستة اجزاء ست ملازم يقول الجزء الاول بالذات الذي هو فيه الطهارة والصلاة احسن بكثير من الاجزاء التي بعده

133
00:49:09.850 --> 00:49:29.850
لماذا؟ لان هذا بيظه الحاكم. يعني بدا يصحح فيه بدا يشتغل فيه. بدأ يشيل الظعيف والموظوع وكذا وكذا لكن توفي قبل ان يتم الكتابة كله. ولو اتم الكتابة كله لاخرج كثيرا من هذه الاحاديث التي يعني اه

134
00:49:29.850 --> 00:49:49.850
اه طعن فيها المحدثون. اذا مستدرك الحاكم نقول لم يبيظه الحاكم وهذا هو العذر له رحمه الله تبارك وتعالى انه لم يبيظ الكتاب لم يتم الكتاب لم ينتهي اه من الكتاب وانما مات قبل ذلك. يقول الحافظ بن حجر

135
00:49:49.850 --> 00:50:09.850
انما وقع للحاكم التساهل لانه سود الكتاب لينقحه فعاجلته المنية ولم يتيسر له تحريره وتنقيحه ويقول قد وجدت في قريب نصف الجزء الثاني من تجزئة ستة يعني ستة اجزاء من المستدرج

136
00:50:09.850 --> 00:50:29.850
الى هنا انتهى املاء الحاكم. لهذا الذي صححه. الحاكم. قال وما عدا ذلك من الكتاب لا يؤخذ عنه الا بطريق الاجازة. والتساهل في القدر المملى قليل بالنسبة لما بعده. ويقول طاهر الجزائري

137
00:50:29.850 --> 00:50:49.850
ويقال ان السبب في ذلك انه صنفه في اواخر عمره. وقد اعترته غفلة. وكان ميلاده سنة ثلاث مئة وواحد وعشرين ووفاته سنة خمس واربع مئة فيكون عمره اربعا وثمانين سنة رحمه الله تبارك وتعالى

138
00:50:49.850 --> 00:51:17.900
بقي ان نتكلم عن تلخيص المستدرك للذهبي. وهو مطبوع مع الكتاب في الهامش تحت. تلخيصه مستدرك البعض يأتي يتكلم عليه يقول ايش؟ وافقه الذهبي. وهذا خطأ وان كان قاله بعض اهل العلم لكن غير صحيح. الصحيح ان الذهبي اولا هذا الكتاب من اول ما صنف الذهبي

139
00:51:17.900 --> 00:51:36.500
كان يتدرب على طلب العلم. وانما الذهبي كان يعمل تلخيصا للمستدرك فلذلك يأتي للحديث المستدرك يقطع تقريبا نص الاسناد او ثلاث ارباع الاسناد طيب يذكره ويذكر الحديث واحيانا لا يذكر المتن

140
00:51:36.500 --> 00:51:56.500
كله ثم يذكر كلام الحاكم. اللي هو على شرط البخاري على شرط مسلم على شرط الشيخين اسناده صحيح. فقط فهو ملخص وليس موافقة. هذا تلخيص للمستدرك وليس موافقة. وسماه كذلك. الكتاب اسمه تلخيص

141
00:51:56.500 --> 00:52:16.500
مستدرك فالذهب يلخص المستدرك ولم يصحح المستدرك. فلذلك لا يجوز ان يقال قال الحاكم على شرط الشيخ ووافقه الذهبي. وانما الاصح ان يقال وسكت الذهبي. سكت الذهبي يعني لم يناقشه

142
00:52:16.500 --> 00:52:36.500
نقل كلامه وسكت. بعضهم يقول كونه نقله وسكت هذه موافقة. والبعض يقول ابدا لا لا يقال لها موافقة وانما يقال لخصها لان احيانا كثيرة الذهبي يناقش. الحاكم يقول وهذا باطل وهذا غير صحيح وهذا ليس على شرط البخاري بل على شرط

143
00:52:36.500 --> 00:52:56.500
هذا الذي استحضره الذهبي لكن لم يقصد الذهبي الى كل حديث ليتكلم عنه. لان تمر عليك احاديث ضعيفة لا يتكلم عنها الذهبي رحمه الله تعالى وابن الملقن له كتاب جميل جدا وطبع الان في ثمان مجلدات تحقيق

144
00:52:56.500 --> 00:53:16.500
دكتور سعد الحميد حفظه الله تبارك وتعالى اللي هو ابن الملقن اخذ الذي استدركه الذهبي على الحاكم وجمعه في الكتاب ما استدركه الذهبي على الحاكم. يعني ناقش الحاكم فيه. لا الذي سكت عنه. يبقى الان ما سكت عنه الذهبي. هل

145
00:53:16.500 --> 00:53:36.500
قال وافق الحاكم او يقال سكت. هو يقول انا لخصت الكتاب خاصة اذا قلنا هذه بداية عمره. هو خص الكتاب بداية عمره ثم بعد ذلك بعض الاحاديث صار يتكلم عليها الذي يحضره في ذهنه يعني وضعها فيتكلم خاصة اذا

146
00:53:36.500 --> 00:53:56.500
لعلمنا ان هذا فيما اذكر الان صنفه الذهبي قبل ان يبلغ العشرين من عمره. يعني في بداية الطلب. وكان يتدرب على تلخيص الكتاب لخصه وكذلك فعل في تلخيص السنن الكبرى للبيهقي. فالقصد انه الذي تميل اليه

147
00:53:56.500 --> 00:54:16.500
النفس انه يقال سكت الذهبي ولا يقال وافقه الذهبي. وانما يقال سكت الذهبي. وان كان بعض اهل العلم كالشيخ الالباني رحمه الله تعالى يقول وافقه الذهبي وبعض اهل العلم يقول كذلك وافقه الذهبي والذي تميل اليه النفس انه لا يقال وافقه وانما يقال سكت الذهب

148
00:54:16.500 --> 00:54:36.500
لان احاديث كثيرة يذكرها الحاكم والذهب يتكلم عليها ثم يعيدها الحاكم مكان اخر ويسكت عنها الذهبي. مع انه رد عليها في مكان اخر فهذا لا يمكن ان قد وافقه على ذلك. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اذا كان احد عنده سؤال تفضل

149
00:54:36.500 --> 00:55:26.500
صحيح ابن حبان طبعا ايه طبعه متصل ايه ايه ايه والى الان موجود متصل. لا متأخر بيني وبين ابن حبان ثلاث مئة سنة. ايه لنا ظلاما اسودا. لن تبلغوا مجدا تليدا شامخا. والجهل في

150
00:55:26.500 --> 00:55:29.370
قد اقام واقعد