1
00:00:01.200 --> 00:00:31.200
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا فليستوي من نال علما نافعا مع من كفر في الحياة وافسد

2
00:00:31.200 --> 00:01:08.700
ان يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم انجدا. ما اناس قد قضوا ايامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بدا ان ترفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم

3
00:01:08.700 --> 00:01:28.700
الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما فما زلنا مع كتاب تدوين السنة للشيخ محمد الزهراني رحمه الله تبارك وتعالى

4
00:01:28.700 --> 00:01:58.700
نحن مع الفصل الثاني بعناية السلف بالسنة. اعتنى سلف هذه الامة بالسنة. وعلينا ان نكون خير خلف لخير سلف وان نعتني بالسنة كما اعتنوا بها. وعنايتهم بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم سواء كان من الصحابة او

5
00:01:58.700 --> 00:02:18.700
والتابعين واتباع التابعين ومن سار بعدهم. لان سلفنا هم كل من سبقنا. بعض اهل العلم يرى ان تطلق على القرون الثلاثة الاولى. وبعضهم يرى ان السلف تطلق على جميع من سلف. وسبق ومضى

6
00:02:18.700 --> 00:02:38.700
من علماء هذه الامة ممن يقتدى به. سواء قلنا هذا او هذا هو مرادنا وهو ان نتكلم عن من سبقنا من هذه الامة في من اعتنى بسنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه

7
00:02:38.700 --> 00:03:08.700
والمؤلف رحمه الله تبارك وتعالى اهتم بعناية اه علماء الحديث سنة النبي صلى الله عليه وسلم الى القرن التاسع فقط. وذلك انه يرى انه بعد ذلك صار الذين جاءوا بعدهم ينقلون عن من سبق. فيرى ان اين القرن التاسع يعني هو المعتمد. في هذه القضية على

8
00:03:08.700 --> 00:03:38.700
لحد فيهم بركة. فاول ما يطالعنا في عناية السلف يتقدم على ذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبيان عنايتهم بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. حيث كانوا ابونا تصرفات وافعال واقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم. فيتبعونه بذلك

9
00:03:38.700 --> 00:03:58.700
حتى قال عبد الله بن عمر اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما فاتخذ الناس خاتما. مباشرة رأوا النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتما لبسوا خاتما. وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل

10
00:03:58.700 --> 00:04:18.700
فواصل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. حتى نهاهم عن ذلك. قال لا تواصوا. قالوا انك تواصل انك تواصل يعني كأنهم يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن تبع لك. انك تواصل وانا تبعا لك

11
00:04:18.700 --> 00:04:48.700
وكذا صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم يوما باصحابه. وكان قد صلى بنعاله واصحابه صلوا بنعالهم. ففي وفي اثناء الصلاة نزع نعاله. فخلع اصحاب الذين خلفه نعم. تابع للنبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى صلاته قال ما لكم

12
00:04:48.700 --> 00:05:08.700
خلعتم نعالكم قالوا رأيناك خلعت نعالك فخلعنا. اتباع للنبي صلى الله عليه واله وسلم وهكذا في كل شأنه. صلوات ربي وسلامه عليه نجد ان اصحاب النبي صلوات ربي وسلامه عليه يتابعونه في ذلك

13
00:05:08.700 --> 00:05:38.700
اقتداء به صلوات ربي وسلامه عليه. بعضهم يعني بعض اهل العلم في قضية التقليد. الذين يقول لا يجوز التقليد. يحرم تقليد العلماء انما الانسان يتبع بعضهم يستثني يقول لا يجوز تقليد الا النبي صلى الله عليه واله وسلم. هذا الوحيد الذي يجب

14
00:05:38.700 --> 00:06:08.700
اما غيره فيتبع. لان النبي صلى الله عليه وسلم افعاله اقواله تقريراته تشريع بينما غيره يحتاج الى ان يستدل. لاقواله. ولذلك يقول اهل العلم عن العلماء يستدل لهم ولا يستدل بهم. اما الرسول صلى الله عليه وسلم فيستدل به. قوله دليل فعله

15
00:06:08.700 --> 00:06:28.700
تقريره دليل صلوات ربي وسلامه عليه. ولذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم حريصين اشد الحرص على اخذ العلم منه. يتابعونه في صلاته حتى قال ابو هريرة كنت

16
00:06:28.700 --> 00:06:48.700
اتابع النبي صلى الله على شفع بطني فقط. لا يعمل فقط ينتظر متى يخرج النبي من بيته خرج معه. متابعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم. عبد الله ابن عمر كان يفتح ازراره. فيقول له لم؟ ما كان النبي يفتح ازراره

17
00:06:48.700 --> 00:07:08.700
بل بلغ به انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بال في مكان فبال في ذلك المكان. الى هذه الدرجة كانوا يحبون النبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول طاووس ابن كيسان اليماني رحمه الله تبارك وتعالى

18
00:07:08.700 --> 00:07:38.700
قد قام يصلي من الليل فتعب من طول القيام فضرب فخذه بيده يصبرها يأمرها بالتحمل. ان تتحمل طول القيام. ويقول ايظن اصحاب محمد ان يسبقونا اليه والله لنزاحمنهم عليه. يظهر محبته للنبي صلى الله عليه واله

19
00:07:38.700 --> 00:08:08.700
وسلم. فالشاهد من هذا ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يترقبون اقواله وافعاله وتقريراته ليعملوا بها اولا ثم بعد ذلك يمارسون تعليم ذلك العلم. بثها للناس وكانوا احيانا يسألون امهات المؤمنين ازواج النبي ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم عن احوال النبي في

20
00:08:08.700 --> 00:08:28.700
حتى يعملوا كعمله صلوات ربي وسلامه عليه حتى قال كثير من اهل العلم ان من الحكم التي من اجلها تزوج النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من امرأة حتى تبث هذه السنة. عن طريق هؤلاء النساء امهات المؤمنين

21
00:08:28.700 --> 00:08:58.700
رضي الله تبارك وتعالى عنهن. كذلك من حرص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يرون ان تحمل سنة النبي صلى الله عليه وسلم مسؤولية مسؤولية عظيمة. واذا اراد الانسان ان يتحمل هذه المسؤولية فينبغي ان يكون يعني على

22
00:08:58.700 --> 00:09:18.700
قدر هذه المسؤولية ولذا بعضهم كان يخاف من ان لا يتحمل هذه المسؤولية فكان عبد الله بن مسعود وهو من هو في العلم والفضل حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يأخذ القرآن غضا طريا فليأخذه من ابن ام عبد

23
00:09:18.700 --> 00:09:38.700
وكان من اجلاء علماء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول او كما قال حذروا يقول او كما قال. وعروة ابن الزبير وقصته مع ابيه اذ

24
00:09:38.700 --> 00:09:58.700
اه حزن عروة ابن الزبير وهو من ائمة الرواة من المكثرين من رواية حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد تحمل كثيرا من العلم وبث كثيرا من العلم. جاء الى ابيه يوما الزبير وابوه الزبير

25
00:09:58.700 --> 00:10:18.700
يعني خامس من دخل في الاسلام. وهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم وعديله فهو قريب من النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا. ومع هذا ما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:10:18.700 --> 00:10:38.700
الشيء القليل حتى قالوا بلغت احاديث الزبير ابن العوام عن النبي صلى الله عليه وسلم ستا وثلاثين حديثا. هذا مع الضعيف يمكن لا يصح منها الا عشرين او اقل. حديث فقط. التي حدث بها الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:38.700 --> 00:10:58.700
وهو لو اراد ان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فاق ابا هريرة وابن عمر وابن عباس وغيرهما. فهو ملازم للنبي ادير النبي ابن عمة النبي من اول من دخل في الاسلام. ولم يفارق النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ولم يفارقه في المدينة

28
00:10:58.700 --> 00:11:18.700
ومع هذا لا يحدث عن النبي الا في القليل النادر. حتى قال له ابنه عروة يا يا ان الناس يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع عمر يسمع عبد الله ابن عمر يسمع

29
00:11:18.700 --> 00:11:38.700
اه علي ابن ابي طالب يسمع عثمان بن عفان يسمع ابا هريرة انس ابن مالك جابر ابن عبدالله ابا سعيد الخدري عائشة وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدثون عن النبي واكثرهم اقل صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم من الزبير بن العوام

30
00:11:38.700 --> 00:11:58.700
فقال يا ابتي الناس يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحدث. فقال يا بني والله ما حفظوا ونسيت ولا حضروا وغبت ما حفظوا ونسيت ولا حضروا وغبت ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله

31
00:11:58.700 --> 00:12:18.700
عليه وسلم شديد. واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده الى النار يعني اخاف ان ازيد حرفا او انقص حرفا او انطق بالكلام في غير موضعه فاكون ممن كذبه

32
00:12:18.700 --> 00:12:38.700
على النبي صلى الله عليه وسلم فكان ينتهج نهج السلامة. وهو عدم التحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم عن انس بن مالك رضي الله عنه كذلك انه كان اذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول او كما قال

33
00:12:38.700 --> 00:12:58.700
وكذلك عبد الله بن مسعود. اذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول او كما قال احتياطا. في ان يكون اخطأ او نسي او آآ القى الكلام في غير آآ محله او ما شابه ذلك. وعن الشعبي قال جالست عبد الله ابن

34
00:12:58.700 --> 00:13:18.700
عمر سنة فلم اسمعه يذكر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. سنة يقول الشعبي جالس عبد الله بن عمر سنة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا واحدا. ويقول السائل ابن يزيد خرجت مع سعد

35
00:13:18.700 --> 00:13:38.700
الى مكة فما سمعته يحدث حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رجعنا الى المدينة. يعني ليس جهلا ولا كتمانا للعلم ولكن كان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يشعرون بالخوف. والهيبة ويخشون ان يخطئوا في روايتهم او ما

36
00:13:38.700 --> 00:13:58.700
شابه ذلك. وهناك من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من كان جريئا في ذلك. ويرى ان هذا من تعليم العلم. ولكل وجهة هو يعني هذا له وجهة وهذا له وجهة ونفع الله بهم جميعا. رضي الله عنهم وارضاهم. وكذا صار يعني التابعون

37
00:13:58.700 --> 00:14:18.700
على ما سار عليه اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. فجعل ابن سيرين انه قال ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دون دينكم. وقال كذلك لم يكونوا يسألون عن الاسناد. لماذا؟ لانه ما كان احد يكذب على النبي

38
00:14:18.700 --> 00:14:38.700
ولا يجرؤ احد ان يفعل ذلك. والناس فيهم دين وخير. يقول فلما وقعت الفتنة يقصدون وهذا الذي عليه اكثر الشراح يقصد فتنة عثمان هي مقتل عثمان رضي الله عنه. قال فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم. فمن كان من اهل السنة قبل حديثه ومن

39
00:14:38.700 --> 00:14:58.700
كان من اهل البدعة رد حديثه لانه ظهر في ذلك الوقت اناس يتقولون على النبي صلى الله عليه وسلم لينصروا اراءهم وبدعهم يقول فقالوا سموا لنا رجالكم فما كان من اهل السنة اخذ حديث ومن كان من اهل البدعة رد حديثه

40
00:14:58.700 --> 00:15:18.700
وقال عبد الله بن مبارك الاسناد من الدين. ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وهذا يدل على عنايتهم رحمهم الله تبارك وتعالى بهذا الدين. يقول عبد الله بن المبارك من بين يعني

41
00:15:18.700 --> 00:15:38.700
اهتمامه بالاسناد وبالاخذ الحديث عن الرجال. يقول لو خيرت كنت يقول كنت لو خيرت بين دخول الجنة او لقاء عبدالله بن محرر. وكان قد سمع عنه يعني ثناء من الناس

42
00:15:38.700 --> 00:15:58.700
عن عبدالله بن محرر يقول فكنت لو قيل لي تريد الجنة او تلقى عبدالله بن محرر؟ فقلت القى عبدالله ابن محرر ثم ادخل الجنة. الى هذه الدرجة يعني من حبهم لتلقي الحديث عن اهله. لكن

43
00:15:58.700 --> 00:16:18.700
المشكلة انه لما لقيه واذا هو غير ما اخبر به. قال فلما لقيته فاذا بعرة احب الي منه يعني ترى الرجل النحيف تزدريه وفي اثوابه اسد هصور ويعجبك الطرير اذا تراه فيخلف ظنك

44
00:16:18.700 --> 00:16:38.700
الرجل الطريق فيقول فاخلف ظني يعني مدحوه في غير موظعه واذا هو يعني يتقفر العلم ويظن انه عالم ويظهر انه عالم هو ليس كذلك يخطئ على النبي ولا يحفظ الاسانيد ولا يحفظ الاحاديث يقول فكانت بعرة احب الي منه. لكن الشاهد من هذا

45
00:16:38.700 --> 00:16:58.700
قول عبد الله بن المبارك اراه ثم ادخل الجنة لحرصه على العلم لحرصه على حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن ثم كان ما يسمى بالرحلة في طلب الحديث او طلب العلم وطلب العلم في ذلك الوقت

46
00:16:58.700 --> 00:17:28.700
هو طلب الحديث لان العلم كما قال ابن القيم العلم قال الله قال رسوله. فكانوا يرحلون المسافات الطويلة والايام الكثيرة في طلب العلم. قدوتهم في هذا وقع لموسى صلوات ربي وسلامه عليه. لما يعني قام يوما في بني اسرائيل فقال له

47
00:17:28.700 --> 00:17:48.700
رجل هل تعلم احدا من اهل الارض؟ اعلم منك؟ قال لا. وفي رواية انها قيل من اعلم اهل الارض؟ قال انا. قال النبي صلى الله عليه وسلم فعتب عليه ربه انه لم يكل العلم الى الله. ان لم يقل الله اعلم. وان كان كلامه حقا. هو اعلم من على وجه الارض

48
00:17:48.700 --> 00:18:08.700
في ذلك الوقت لكن لكن ربنا تبارك وتعالى يربي انبيائهم. ويعلمهم سبحانه وتعالى فاوحى الله اليه ان عبدي خضر عنده من العلم ما ليس عندك. عبدي خضر عنده من العلم

49
00:18:08.700 --> 00:18:28.700
ما ليس عندك. قال ربي كيف اصل اليك؟ وهذا يدل على حرص نبي الله موسى كليم الله صلوات ربي وسلامه على تحصيل العلم بمجرد ان علم ان شخصا عنده من العلم ما ليس عنده قال اريد ان اصل اليه

50
00:18:28.700 --> 00:18:48.700
حتى يحصل هذا العلم وذكر الله لنا قصته سبحانه وتعالى. واذ قال موسى لفتاه ها واذ قال موسى لفتاة لن ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين فلما بلغ مجمع بينهما نسي

51
00:18:48.700 --> 00:19:08.700
حوتهما الى ان قوله فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا واتيناه من لدنا علما. قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا. وكيف تصبر على ما

52
00:19:08.700 --> 00:19:28.700
لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا. ولا اعصي لك امرا. يعني حظر نفسه لتلقي العلم. وانه يصبر انه لا يعصي يعلمنا اداب طلب العلم صلوات ربي وسلامه عليه ثم ذكر الله لنا قصته مع الخضر وانه ركب

53
00:19:28.700 --> 00:19:48.700
السفينة فخرقها ومع انهم نقلوهما بدون نول يعني بدون اجر ثم قتل الغلام الذي كان يلعب مع الصبية ثم كانت حادثته الاخيرة وهي ان بنى جدارا لقوم لم يضيفوهما. والقصة

54
00:19:48.700 --> 00:20:08.700
يعرفها كلكم لكن الشاهد من هذا حرص موسى. صلوات ربي وسلامه على تلقيه العلم. فجعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون من بعدهم واتباع التابعين قصة موسى نبراسا لهم. وانهم يحرصون على تلقي العلم

55
00:20:08.700 --> 00:20:28.700
كما تلقى موسى العلم وكما سافر لاجل تحصيله صلوات ربي وسلامه عليه وهو من هو. صلى الله عليه وعلى نبينا محمد صلوات ربي وسلامه عليه. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما

56
00:20:28.700 --> 00:20:48.700
سهل الله له به طريقا الى الجنة. سلك طريقا. يلتمس فيه علما. هذا الطريق قد يكون قصيرا قد يكون طويلا. قد يكون قد يكون بغير سفر المهم انه سلك طريقا يلتمس فيه علما قال صلوات ربي وسلامه عليه سهل الله له به طريقا

57
00:20:48.700 --> 00:21:08.700
الى الجنة. فكانت الرحلة في طلب العلم. وكانوا يعني حريصين على صدق النيات وقد جاء عن احمد بن حنبل ويحيى بن معين رحمهم الله تبارك وتعالى نبأ عجيب. وذلك انهما خرجا من بغداد

58
00:21:08.700 --> 00:21:28.700
الى اليمن لطلب العلم للذهاب الى عبد الرزاق ابن همام الصنعاء. ليسمع منه الحديث وكان الوقت وقت حج. فخرج احمد ويحيى بن معين من بغداد الى مكة للحج. ومن مكة الى

59
00:21:28.700 --> 00:21:48.700
اليمن للجلوس عند عبد الرزاق بن همام الصنعاني يسمعان منه الحديث ثم يرجعان الى بغداد. وتلك الرحلات كانت يعني فيها مشقة وتعب. ومع هذا ما همهم ذلك. لانهم كانوا يسافرون على حمير

60
00:21:48.700 --> 00:22:08.700
وهي على اقدامهم رحمه الله تبارك وتعالى. وقدر الله تبارك وتعالى انه ما لقي عبد الرزاق بن همام صنعاء في الحج. كان موجودا في الحج. لقيه يحيى بن معين. اما انه رآه وكان يعرفه او سمعه

61
00:22:08.700 --> 00:22:38.700
من الناس ان عبد الرزاق في الحج. فاتاه وسلم عليه. وقال له يعني نريد ان نقرأ عليك بعض مسموعاتك فرحبت عبد الرزاق وواعده الفجر. ان يأتي ويسمع منه. فذهب الى احمد مستبشرا وقال يا ابا عبدالله قد كفاك الله الرحلة. قال وماذا حصل؟ قال

62
00:22:38.700 --> 00:23:08.700
عبد الرزاق موجود في مكة واخذت منه موعدا نسمع منه فقال احمد ونيتنا قال ما لها؟ قال نحن نوينا ان نسافر له الى اليمن. ونيتنا نغير نيتنا؟ قال قد كفانا مؤونة السفر قال اذهب اليه فاعتذر منه وقل له نأتيك في اليمن. حتى لا نغير النية

63
00:23:08.700 --> 00:23:28.700
فقال احد المعين ولكنه هنا قال نأتيه في اليمن. وفعلا تركه ولم يحضر عنده حتى سافر الى اليمن وسافر اليه احمد ويحيى في اليمن وجلس عنده سنتين يسمع منه. وليست اياما في مكة

64
00:23:28.700 --> 00:23:48.700
وجلس عنده في اليمن وسمع منه ثم رجع الى بغداد بعد ذلك. وليس هذا خاصا باحمد يحيى بل هذا كان ديدن العلماء في ذلك الوقت. يرحلون في سبيل تحصيل الحديث. وسبقهم الى هذا اصحاب النبي

65
00:23:48.700 --> 00:24:08.700
الله عليه وسلم كان الواحد منهم يرحل ليحصل حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اما ما ذكره المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى من اسباب الرحلة فذكر بعض

66
00:24:08.700 --> 00:24:28.700
التي من اجلها كانوا يرحلون لطلب الحديث. من هذه الاسباب بالنسبة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اما ان سمع الحديث من النبي واراد ان يسمعه من غيره حتى يتثبت انه لم يخطئ على النبي صلى الله عليه

67
00:24:28.700 --> 00:24:48.700
قول يزداد يريد حديثا لم يسمعه من النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اما التابعون فكان لتفرق الصحابة ومعلوم انه ليس هناك صحابي سمع من النبي كل شيء. فعبدالله بن عمر سمع شيئا وابن عباس سمع شيئا وزيد ابن ثابت سمع شيئا

68
00:24:48.700 --> 00:25:08.700
وعلي ابن ابي طالب سمع شيئا وهكذا. ومعلوم ان علي رضي الله عنه سكن الكوفة. عبد الله بن عمر كان في المدينة ابن عباس سكن مكة زيد ابن ثابت كان في المدينة عبد الله بن مسعود كان في الكوفة وهكذا آآ توزع اصحاب النبي

69
00:25:08.700 --> 00:25:28.700
صلى الله عليه وسلم على البلاد فكان الواحد يرحل الى البلاد الى مكة الى المدينة الى البصرة الى الكوفة الى مصر الى الشام يبحث عن اصحاب النبي ليسمع منهم الحديث. كانوا يرحلون لاجل هذا الامر

70
00:25:28.700 --> 00:25:48.700
ثم كذلك كان سبب الرحلة التثبت من صحة الحديث او ضعفه كما وقع لشعبة ابن الحجاج وقصته ذكرناها لكم ونعيدها لا بأس حتى تثبت. شعبة ابن الحجاج لما اه سمع

71
00:25:48.700 --> 00:26:08.700
اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي يحدث عن جده ابي اسحاق السبيعي العقبة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث الوضوء ثم قال دخل من اي ابواب الجنة الثمانية شاء

72
00:26:08.700 --> 00:26:28.700
لما قاله اسرائيل لشعبة خرج شعبة مباشرة الى ابي اسحاق السبيعي. وسأله عن هذا الحديث قال انت حدثت عن عقبة ابن عمرو لان الحديث مشهور من رواية عمر ابن الخطاب اول مرة شعبة يسمع هذا الحديث عن غير عمر

73
00:26:28.700 --> 00:26:48.700
عن عقبة ابن عامر فشك في الحديث. والحديث حدث به ثقة وهو ابو اسحاق السبيعي. فذهب اه شعبة الى ابي اسحاق السبيعي فقال انت حددت بهذا الحديث؟ قال نعم. قال عن عقبة ابن عامر؟ قال نعم

74
00:26:48.700 --> 00:27:18.700
وابو اسحاق من التابعين. وادرك عقبة بن عامر. فقال له اه شعبة سمعته انت من عقبة؟ ابن عامر؟ فقال له. انا ما سمعته منه لان انا ما قلت حدثني عقبة قلت قال عقبة قال من الذي حدثك؟ عن عقبة قال عبد الله بن عطاء هو الذي حدثني قال

75
00:27:18.700 --> 00:27:38.700
عبد الله بن عطاء هذا؟ فقال مشعر بن كداب وكان موجودا قال عبد الله بن عطاء من اهل مكة. خرج الى الحج في مكة موجود في مكة ان شئت اذهب له في مكة. فخرج شعبة ابن الحجاج ابو بسطام من الكوفة

76
00:27:38.700 --> 00:27:58.700
الى مكة ليتأكد من هذا الحديث. ان عبد الله بن عطاء سمعه من عقبة ابن عامر مع انه يحفظ الحديث عن عمر. رضي فسافر الى مكة فلما بلغ مكة لقي عبدالله ابن عطاء هناك فقال له انت حددت ابا اسحاق بهذا الحديث؟ قال

77
00:27:58.700 --> 00:28:18.700
عن عقبة ابن عمر؟ قال نعم. قال سمعته من عقبة؟ قال لا. قال ممن سمعته؟ قال وحدثني به سعد ابن ابراهيم. قال ومن سعد هذا؟ فقال له الامام مالك وكان موجودا

78
00:28:18.700 --> 00:28:38.700
قال له سعد من اهل المدينة. وهو لم يحج هذه السنة. فحج شعبة وبعد الحج ذهب الى المدينة فقط ليتأكد من هذا الحديث. وكل سفره هذا على حمار. من الكوفة الى مكة ومن مكة الى

79
00:28:38.700 --> 00:28:58.700
المدينة تصور انت رحلة تستغرق اياما. من رحلات كل رحلة تستغرق اياما ليتأكد من حديث واحد فقط فوصل الى المدينة فلقي سعد ابن ابراهيم فقال له انت تحدثت عبدالله بن عطاء بهذا الحديث عن لقمة ابن عمرو؟ قال نعم

80
00:28:58.700 --> 00:29:18.700
قال سمعته من عقبة؟ قال لا. قال ممن سمعته؟ قال حدثني به زياد بن مخروق من اهل البصرة. وهذا ايضا يدلك على امر ان ابا اسحاق السبعي سمعه من عبدالله بن عطا وهو من اهل مكة

81
00:29:18.700 --> 00:29:38.700
وعبدالله بن عطاء سمعه من سعد بن إبراهيم وهو من اهل المدينة. وسعد ابن ابراهيم سمعه من زياد ابن مخروق وهو من اهل البصرة. ان الجميع يرحل في طلب الحديث وكما قلت ما في وسائل اتصال ولا في وسائل نقل. وجل هؤلاء كلهم

82
00:29:38.700 --> 00:29:58.700
اما مشيا على الاقدام او على الحمير او على الابل. من بلد الى بلد لتحصيل حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم فسافر شعبة بن الحجاج من المدينة الى البصر لزياد بن مخراق. فلقي زياد ابن مخراب

83
00:29:58.700 --> 00:30:18.700
في البصرة فقال له انت حدثت سعد ابن ابراهيم بهذا الحديث عن عقبة ابن عمر؟ قال نعم. قال وسمعت من عقبة؟ قال لا. قال ممن سمعته؟ قال انت الان جئت من سفر. تصور الان سافر

84
00:30:18.700 --> 00:30:38.700
يعني من الكوفة الى مكة ثم مكة الى المدينة المدينة الان الى البصرة طبعا اتصل في مكة لكن الحين سفرته من من البصرة الى مكة الى من من المدينة الى البصرة. واذا هو اشعث اغبر من السفر

85
00:30:38.700 --> 00:30:58.700
قال اذهب واغتسل طيب وتنظف وارتاح ثم تعال احدثك. قال لا حتى تحدثني. قال لن احدثك. حتى تذهب وتغتسل ريح شوي اذكر الله يقول فذهب واغتسل ثم اتاه قال حدثني الان اذا قال لا يصلح لك هذا الحديث وليس

86
00:30:58.700 --> 00:31:18.700
من باب بيتك ما يصلح لك قال الا ان تحدثني به فاني يعني قطعت فيه طريقا. قال حدثني شهر ابن حوشم عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر. فضرب كفا بكف وقال افسد شهر علي رحلتي

87
00:31:18.700 --> 00:31:38.700
تمنيت ان لو صح هذا الحديث يقول على هذه الرحلة واخر شيء غير صحيح لان شهرا فيه ضعف وابو ريحان ايضا فيه ففسد الحديث وبقي الاصل وهو رواية عمر. رضي الله عنه ولا يصح الحديث عن عقبة ابن عامر. لكن الشاهد من

88
00:31:38.700 --> 00:31:58.700
انهم كانوا يرحلون للتثبت من صحة الحديث او ضعفهم وهكذا وصلنا اليوم بسهولة بكتاب نقرأ الرحلة ونقرأ الحزب دون دون ان نرحل. عرفنا صحة الحديث من ضعفه دون ان يرحم وكفانا شعبة وامثاله من ائمة

89
00:31:58.700 --> 00:32:28.700
الاسلام هذه الرحلات. فكانوا يرحلون اذا لمعرفة صحة الحديث من ضعفه فاذا اسباب الرحلة كثيرة. اما ان تكون اه الاستزادة واما ان يكون للتثبت واما معرفة صحة الحديث من ضعفي واحيانا كانوا يرحلون للمذاكرة. يرحل لعالم حتى فقط يذاكر معه

90
00:32:28.700 --> 00:32:48.700
الحديث. وذكروا ان سفيان بن عيينة عفوا انه كيع ابن الجراح سافر الى بغداد فلقي احمد ابن حنبل. فصلى معه العشاء ثم خرج معه من المسجد فصارا يتذاكران الحديث ووقفا عند الباب. وكيع ابن الجراح يذكر حديثا واحمد يذكر حديثا وهذا

91
00:32:48.700 --> 00:33:08.700
يكمل وهذا يكمل وهذا يكمل وهذا يكمل حتى طلع عليهم الفجر. واحد يحدث الثاني. فاحيانا يكون للمذاكرة. وابن ابي حاتم اه ابو حاتم الرازي ابو حاتم الرازي الامام قال لي عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباك يحفظ

92
00:33:08.700 --> 00:33:28.700
الف الف حديث ان اباك يحفظ الف الف حديث. فقال له عبد الله وما ادراك قال ذاكرته بها. كانت مذاكرة بيني وبينه. كنت اذاكره بها. يقول ابو حاتم الرازي رحمه الله

93
00:33:28.700 --> 00:33:48.700
تبارك وتعالى. فاذا اسباب الرحلة اما ان تكون لمعرفة ما لم ما لا يعرف. او التأكد مما او ان تكون الرحلة للتثبت من صحة الحديث او ضعفه او تكون الرحلة للمذاكرة. بين العلماء يتذاكرون

94
00:33:48.700 --> 00:34:08.700
علم الحديث يذكر احدهما الاخر زدني مما عندك وازيدك مما عندي وهو يحفظ هذا يحفظ ولكن يتذاكران الحديث وهذه ايضا كانت كثيرة واما المتأخرون فصار كثير منهم يرحل لعلو الاسناد طلب علو الاسناد كان مسروق

95
00:34:08.700 --> 00:34:28.700
يسمع الحديث عن عمر من ابن مسعود فيسافر الى عمر حتى يسمعه مباشرة يقول اريد علو الاسناد اسمعهما اقول حدثني ابن مسعود عمر موجود اذهب الى عمر واسمع منه فكانوا يرحلون طلبا لعلو الاسناد حتى قيل لاحمد ابن

96
00:34:28.700 --> 00:34:48.700
حنبل رحمه الله تعالى يرحل الرجل لطلب العلوم قال نعم. يرحل لطلب العلو لطلب علو الاسناد كلما كان الاسناد عاليا كلما كان افضل. واقرب الى ان تكون الرواية صحيحة. فعلى كل حال

97
00:34:48.700 --> 00:35:08.700
هذه اسباب الرحلة آآ في عهد آآ اهل العلم رحمهم الله تبارك وتعالى نقف هنا ان شاء الله تعالى ونكمل ان شاء الله في الاسبوع القادم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. في احد عنده سؤال

98
00:35:08.700 --> 00:35:32.172
خير ان شاء الله. لن ترفعوا رايات امتكم بلا علم تنير لنا ظلاما اسودا. لن تبلغوا مجدا تليدا شامخا. والجهل وفينا قد اقام واقعد