1
00:00:01.200 --> 00:00:31.200
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا فليستوي من نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وافسد

2
00:00:31.200 --> 00:01:09.950
ان يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم انجدا اناس قد قضوا ايامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بدا ان ترفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله

3
00:01:09.950 --> 00:01:29.950
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ما زلنا مع كتاب السنة النبوية تدوينها تدوينها للدكتور محمد الزهراني رحمه الله تبارك وتعالى. ووصلنا الى الفصل الثالث اصحاب الاهواء والفرق

4
00:01:29.950 --> 00:01:59.300
موقفهم من حجية السنة. لا شك اننا محبين سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم قد نستغرب احيانا رد بعض الفرق وبعض المنتسبين للاسلام لسنة النبي. صلى الله عليه واله وسلم. وهذا امر عجيب غريب

5
00:01:59.600 --> 00:02:24.800
ورد السنة ليس امرا جديدا. بل كان قديما كما ورد عن عمران بن حصين رضي الله انه جاء رجل فقال له لا تحدثونا بالسنة وانما حدثونا بالقرآن. فالامر اذا قديم قضية اه عدم الاعتماد على السنة وعدم قبول السنة

6
00:02:24.800 --> 00:02:44.800
والاكتفاء بالقرآن الكريم. ولا شك ان القرآن الكريم هو الاصل وهو العمدة لكن القرآن الكريم هو الذي قال لنا ومن يطع الله والرسول. وقالوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. ويقول ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه

7
00:02:44.800 --> 00:03:04.800
انتهوا فكما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاءنا بالقرآن من عند الله تبارك وتعالى اذا جاءنا بالسنة. فاذا قبلنا منه نقله عن ربنا تبارك وتعالى لابد ان نقبل منه ايضا ما يفتي به صلوات ربي وسلامه عليه وما يقوله ويفعله. خاصة

8
00:03:04.800 --> 00:03:24.800
وان الله جل وعلا قال في كتابه العزيز عن نبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فكان الفرق المنحرفة وموقفهم من السنة كانت لهم

9
00:03:24.800 --> 00:03:48.050
يعني آآ طرق معينة في رد سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فمن هذه الطرق رد السنة مطلقا. عدم قبول شيء اسمه سنة يقول الاسلام هو القرآن فقط. ولا يقبلون السنة لا من قريب ولا من بعيد

10
00:03:48.500 --> 00:04:10.300
هذا الموقف الاول ذكره المؤلف رحمه الله تعالى وهو رد السنة مطلقا. الموقف الثاني رد اخبار الاحاد  يعني لا ترد كل السنة وانما ترد اخبار الاحاد من السنة فقط ترد اخبار الاحاد من

11
00:04:10.300 --> 00:04:40.300
سنة والثالث وقد الحقه المؤلف به وهو رد الزيادة على النص. باعتبار كونها اخبار احد. اذا عندنا عدم الالتفات الى السنة مطلقا. والاكتفاء بالقرآن. الموقف الثاني قبول السنة ولكن رد اخبار الاحات يعني قبول جزء من السنة ورد جزء منها

12
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
الموقف الثالث رد ما يسمونه هم بالزيادة على ما جاء في القرآن الكريم. الزيادة على ما في القرآن الكريم من اخبار الاحاد فترد هذه الزيادة وهي في النهاية هي رد اخبار الاحد. هي في النهاية الثاني والثالث

13
00:05:00.300 --> 00:05:30.300
متقاربا ثم بدأ بالتفصيل. رحمه الله تبارك وتعالى قال اولا رد السنة مطلقا يعني عدم قبولي السنة. واشهر وذكر ان اشهر من عرف برد سنة الرافضة هم اشهر من عرف برد السنة. وصورة ردهم لسنة النبي صلى الله عليه

14
00:05:30.300 --> 00:05:50.300
هي في طعنهم في اصحاب النبي. صلى الله عليه وسلم والتشكيك في لا اقول صدقهم بل التشكيك في اسلامهم. التشكيك في اسلامهم. حتى قال يعني يعني بلغ البعض بلغ القول

15
00:05:50.300 --> 00:06:10.300
ببعضهم انه حتى القرآن رده. قال لاننا لا نثق بالنقلة. لا نثق بنقلة القرآن. فكيف نثق قرآن نقله متهمون في دينهم بل كفار عندهم. فاذا القسم الاول من رد السنة مطلقا

16
00:06:10.300 --> 00:06:30.300
القسم الاول مرد السنة مطلقا ومنهم كما قلنا الرافضة رد السنة مطلقا. لماذا؟ لعدم قبول النقلة عدم قبول النقلة. وقد اشتهر عن ابي زرعة الرازي رحمه الله تبارك وتعالى الامام المحدث

17
00:06:30.300 --> 00:06:56.150
امام الجرح والتعديل انه قال اذا رأيت الرجل يطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاعلم انه وذلك ان القرآن عندنا حق والسنن عندنا حق. وهؤلاء دون ان يطعنوا في شهودنا ليبطلوا القرآن والسنن

18
00:06:57.950 --> 00:07:17.950
فاذا الطعن في النقلة هو طعن في المنقول. لاننا اذا فقدنا الثقة بالنقلة طبيعي جدا ان نفقد الثقة في المنقول هؤلاء الصنف الاول ممن رد السنة مطلقا وهم الرافضة لانهم شككوا في عدالة

19
00:07:17.950 --> 00:07:47.950
بتشككوا في اسلامهم. وبالتالي لم يقبلوا ما نقلوه. واما ردهم للقرآن فهذا يكون وعلى وجهين الوجه الاول هو اه رد القرآن ولكن يكون اه كما يقال يعني عند الخاصة ولا يقال هذا للعامة. نعم يقال في الكتب وهذه الكتب لا يقرأها الا الخاصة. لان هذا الدين اكثره يمس

20
00:07:47.950 --> 00:08:07.950
ستر دين باطن فترد السنة من هذا الباب من هذا القبيل. ويرد القرآن عفوا. القسم الثاني من قل انا اخذ بظاهر القرآن او يأخذ بالقرآن ولكنه يفسره تفسيرا باطنيا. ولا يقبل السنة وبالتالي هو رد للسنة

21
00:08:07.950 --> 00:08:27.250
اصلا هذا عدا ان السنة في تعريفها مختلفة بيننا وبينهم. في عند اهل السنة هي كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من قول او فعل او تقرير

22
00:08:27.450 --> 00:08:49.550
او كما اظاف البعظ او صفة خلقية او خلقية. بينما السنة عندهم هي كل ما ثبت عن المعصوم من قول او فعل او تقرير وعندما يسأل احدهم يقال من المعصوم؟ يقول الائمة الاربعة عشر

23
00:08:50.000 --> 00:09:12.350
الائمة الاربعة عشر هم المعصومون. فهؤلاء الاربعة عشر اذا السنة ليست سنة محمد وحده. صلى الله عليه وسلم وانما الاربعة عشر وهم الاثنا عشر المعروفون عندهم علي ابن ابي طالب الحسن ابن علي اه الحسين ابن علي ثم

24
00:09:12.350 --> 00:09:32.350
تسعة من اولاد الحسين او يعني كل واحد وولده علي ابن الحسين محمد ابن علي جعفر ابن محمد موسى ابن جعفر علي ابن موسى محمد ابن ثم علي بن محمد ثم الحسن ابن علي ثم المهدي محمد بن الحسن. هل اثنى عشر ويضاف اليه

25
00:09:32.350 --> 00:09:51.600
فاطمة بنت محمد ويضاف اليهم النبي. صلى الله عليه وسلم فيصيرون اربعة عشر. فيقولون السنة هي سنة المعصوم ولا يقولون السنة هي سنة محمد صلى الله عليه واله وسلم. وانما يقول هي سنة المعصوم. ثم يقول المعصومون اربعة عشر

26
00:09:52.600 --> 00:10:10.000
وقد جاء في اقوال بعض علمائهم انه يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر حكما اليوم وينسخه بعد ويمكن الا ينسخه ان لا ينسخه وانما يأتي بعده احد المعصومين وينسخه

27
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
فاذا السنة ليست سنة محمد صلى الله عليه وسلم وانما سنة الاربعة عشر. ونحن السنة عندنا ختمت. بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم وانقطع التشريع بينما السنة عندهم مستمرة لان المهدي ما زال حيا عندهم. وموجود فالسنة اذا مستمرة عندهم الى ان تقوم الساعة لم تنقطع ابدا

28
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
ويمكن ان تأتي احكامك ان تأتي تشريعات وهذا كله مخالف لقول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم. فعندهم ان الدين لم يكمل بعد لانه ما زال التشريع مستمر. اذا القسم او النوع الاول هم الذين ردوا السنة مطلقا ومنهم الرافضة حيث

29
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
رفضوا سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولا شك ان هذا باطل. لانه لا يمكن ابدا الوصول لسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الصحابة. هم الذين ينقلون اقواله وافعاله. وتقديراته. والا نحن اليوم كيف نعرف

30
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا او فعل كذا او فعل كذا او قيل كذا في حضرته صلوات ربي وسلامه عليه وسكت. كيف نعرف هذا؟ من الذي ينقله هذا لنا الذين عاشوا معه. صلى الله عليه واله وسلم وهم الصحابة. فاذا رددنا اقوال الصحابة اذا رددنا السنة. لا

31
00:11:30.150 --> 00:11:57.750
ابدا ان تؤخذ ان تؤخذ سنة النبي صلى الله عليه وسلم الا من اصحابه فاذا رفض اصحابه معناها رفضت سنته. صلى الله عليه واله وسلم. ثم ذكر المؤلف انه بعد هذه العصور المتقدمة جاءت عصور متأخرة. وجاء ايضا اناس ايضا رفضوا سنة النبي صلى الله عليه واله

32
00:11:57.750 --> 00:12:27.750
وسلم من هؤلاء من اه يعني اشتهر باحمد ميرز غلام القادياني احمد مير زغلام القاضياني وهذا اشتهر بانه ادعى النبوة. وانه السنة سنته هو وقد شجعه الانجليز ايام الاحتلال الهندي الاحتلال الانجليزي للهند شجعوا هذا الرجل ووقفوا معه وساندوه بالمال والقوة

33
00:12:27.750 --> 00:12:50.450
المعنوية ونشروا كلامه ودافعوا عنه توفي هذا الرجل سنة الف وتسع مئة ثمانية من الميلاد يعني قبل اكثر من آآ مئة واربع سنوات تقريبا او او ست سنوات. توفي هذا الرجل احمد ميتة غلام. آآ

34
00:12:50.450 --> 00:13:14.250
القاضيان آآ هذا الذي ادعى النبوة وقال لم تختم النبوة بمحمد صلى الله عليه واله وسلم وادعى انه نبي وطائفته الى اليوم موجودة وتسمى بالاحمدية الى اليوم القديانية او الاحمدية موجودون الى اليوم. وقد ناظره احد آآ علماء

35
00:13:14.250 --> 00:13:44.250
الهند وهو الامر تسري وآآ وقعت المناظرة بالعلن في الهند وغالبا يعني امثال هذه المناظرات يعني يبقى كل على رأيه. فبقي هو على رأيه وبقى بقي عالم اهل السنة على رأيه ثم بعد ذلك طلب المباهلة. فكانت المباهلة

36
00:13:44.250 --> 00:14:14.250
بينهما ذكر المترجمون انه كان من صيغة المباهلة ان انه اه وهي التي اختارها هذا القادياني. انه قال اللهم من كان فينا على الباطل فاهلكه صاحبه يعني تكون وفاته قبل صاحبه. من كان فينا على الباطل. وآآ قدر الله

37
00:14:14.250 --> 00:14:34.250
تبارك وتعالى انه مات القاضيان بعد هذه المناظرة باربعين يوما. وذكر انه اصابته الكوليرا وآآ اه كان لا يجالس الناس ومات في الحمام ذكروا عنه هذا احمد ميرسي غلام القادياني وعاش عالم اهل السنة اربعين سنة بعد ذلك

38
00:14:34.250 --> 00:14:55.550
بعد هذه المباهلة التي تمت بينهما. على كل حال هذا القاضيان لا يعترف بالسنة ويقول يكفينا القرآن. يقول يكفي القرآن وما في داعي للسنة ابدا. وكان يشكك بالسنة كلها. ويقول يكفي

39
00:14:55.550 --> 00:15:24.500
بالقرآن. بعد ذلك ذكر ايضا انه آآ خرجت جماعة اخرى آآ منهم غلام احمد برويز صاحب جمعية اهل القرآن وهذا الرجل اللي هو غلام احمد بروي يسكن في القارة الهندية. آآ هذا الرجل ايضا انكر السنة

40
00:15:24.500 --> 00:15:44.500
وكان لا يقول الا بالقرآن. وآآ كان من طريقته ومن معه انكار حجية السنة. انكار الجنة والنار انكار آآ ما جاء في عذاب القبر ومعجزات الانبياء وما شابه ذلك من الامور

41
00:15:44.500 --> 00:16:10.050
وآآ افتى علماء المسلمين بكفر هذا الرجل احمد غلام برويز وكان اصحابه يسمون طلوع الاسلام او البروزية بروزيا نسبة اليه برويز او طلوع الاسلام كان يسمونهم وجاءت فتوى من الشيخ عبد العزيز بن باز وغيره بان من يقول مثل

42
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
هذا القول فهؤلاء مرتدون. وجاءت الفتاوى بكفر هذه الطائفة. وهم يسمون باهل القرآن. يرفضون السنة والاحتجاج بها بل وحتى القرآن الكريم يعني الايات الواردة في اركان الاسلام واركان الايمان يؤولونها او خلنا

43
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
يأولونها الصحيح انه يفسرون تفسيرا باطنيا. هذا وامثاله. فالقصد ان هؤلاء ايضا ممن رد سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. هذا كما ذكر اهل العلم في بلاد الهند واما في بلاد

44
00:16:50.050 --> 00:17:17.600
العرب ظهر في هذه المسألة جمال الدين الافغاني جمال الدين الافغاني وهو آآ على المشهور انه ايراني رافظي. ولكن اظهر انه من اهل السنة وكان متكلما وتأثر به الكثير وتسمى بالافغاني

45
00:17:17.800 --> 00:17:47.800
وتأثر به محمد عبده العالم المصري الازهري تأثر به كثيرا. وكان معه كظله ثم تأثر بمحمد عبده محمد رشيد رظا. صاحب مجلة المنار وتفسير المنار غرس هذا الرجل جمال الدين الافغاني في اصحابه يعني رد كثير من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم

46
00:17:47.800 --> 00:18:08.900
وانكرت احاديث كثيرة عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه واولت او حرفت او فسرت تفسيرا  وقد ذكر او ذكر آآ الدكتور فهد الرومي في كتابه منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير

47
00:18:09.250 --> 00:18:35.750
منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير اذ هم يمشون على طريقة المعتزلة. يسيرون على طريقة المعتزلة. وقد ذكر الدكتور فهد ان هذه المجموعة وهم آآ تغذي الافغاني ثم تلميذه اه محمد عبده ثم تلميذه محمد رشيد رظا مشوا على هذه الطريق وهي طريقة المعتزلة

48
00:18:35.750 --> 00:19:00.750
في رد سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم وتحكيم العقول وتقديم العقل على النقل. وان العقل مقدم على النقل كما كان عليه المعتزلة القدامى المتكلمون ذكر محمد رشيد رظاه ان شيخه محمد عبده وشيخ شيخه جمال الدين الافغاني

49
00:19:00.750 --> 00:19:22.400
كان عضوي في الماسونية وحتى محمد رشيد رظاه ذكر انه كان عظوا في الماسونية. وانتظموا في الماسونية فترة من الزمن ثم تركهم محمد رشيد رظاه ولكن محمد عبده قيل انه ترك الماسونية وقيل لم يترك. واما جمال الدين الافغاني فقالوا انه استمر على الماسونية

50
00:19:22.900 --> 00:19:47.250
وكانوا يظهرون يعني آآ التدين والاصلاح وغير ذلك من الامور ولكن الامور لم تكن كذلك. بل كان فيهم انحراف شديد على سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم ولكن اه محمد رشيدي رظاه بعد موت شيخه اه محمد عبده

51
00:19:47.250 --> 00:20:07.250
كثيرا فذكروا انه اتجه الى السنة وتأثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تبارك وتعالى وصار ينشر رسائله وكتبه وتأثر كثيرا بقراءته لكتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم لكن

52
00:20:07.250 --> 00:20:29.800
بقيت عنده لوثة يعني اه كمنهج صحح المنهج. تعظيم السنة تعظيم القرآن اه استدلال بالسنة يعني صحح المنهج لكن بقيت لوثة من اعتزاليته القديمة وتأثره بمحمد عبده وكان محبا له حبا شديدا وكان متأثرا به

53
00:20:29.800 --> 00:20:49.800
جدا فبقيت امور عالقة. كانكار المهدي انكار حديث الجساسة وغيرها من الامور التي استمر عليها محمد رشيد الرضا لكن كمنهجية طرق طرح وكذا ذكر الشيخ الالباني رحمه الله تعالى والشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وغيرهما

54
00:20:49.800 --> 00:21:09.800
من اهل العلم انه استقام في اخر حياته. ولكن آآ كتاب تفسير المنار الذي ينسب لمحمد رشيد رضا خاصة الاجزاء الاولى لانه آآ هو في الاصل من تفسير محمد عبده. وكان محمد

55
00:21:09.800 --> 00:21:29.800
ينقل هذا التفسير ويحظر دروس محمد عبده وينقلها. فذكروا انه من بداية المصحف الى سورة النساء هذا كله من تفسير محمد عبده ثم بعد ذلك من بعد ذلك من بعد النساء في بداية سورة المائدة الى سورة يوسف هذا تفسير محمد الرشيد رضا وهو لم يكمله

56
00:21:29.800 --> 00:21:49.800
مات قبل ان يكمله. ولكن كما قلت يعني من يقرأ هذا التفسير يجد فيه اللثة العقلية. يجد فيه اللثة العقلية سواء الذي نقله عن شيخه محمد عبده وهي الاجزاء الخمسة او الست الستة تقريبا السبعة الاولى التي فيها البقرة وال عمران

57
00:21:49.800 --> 00:22:09.800
والنساء او في الاجزاء المتبقية التي آآ اعتنى بها محمد وحده. على كل حال الرجل آآ اقصد محمد رشيد الرضا رحمه الله تعالى الاكثر على انه تاب ورجع. واستقامت اموره

58
00:22:09.800 --> 00:22:29.800
لكن بالنسبة للتفسير الذي ينسب اليه وهو له. تفسير المنار ومجلة المنار التي آآ ايضا آآ كان هو رئيسها وهو هو منشئها رحمه الله تبارك وتعالى اه فيها يعني خلط الحابل بالنابل وفيها ابحاث طيبة

59
00:22:29.800 --> 00:22:49.800
فيها تعظيم للسنة وفيها تعظيم لدعوة التوحيد وكذا وفي تجد فيها بعض العقلانيات وبعض الكلام الذي لا يسر على كل حال آآ هو فقط للتنبيه ان رد السنة عند البلاد العرب جاء من طريق هؤلاء

60
00:22:49.800 --> 00:23:17.900
امثال اه جمال الدين الافغاني ومحمد عبده ومحمد رشيد رظا. والمجموعة الثانية او الطريقة الثانية هو من تحمل وزرها اللي هو محمود ابو رية محمود ابو رية اه الف اه كتابين طعن فيهما في اه

61
00:23:17.900 --> 00:23:37.900
دين الله تبارك وتعالى واتهم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ورد عليه الامام عبدالرحمن المعلمي رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه الانوار الكاشفة. فرد على آآ ابي رية وامثاله

62
00:23:37.900 --> 00:23:57.900
اه كذلك جاء بعد ابي رية اه احمد امين متوفى سنة خمسة وثلاثين عفوا اه اه محمد الرشيدي رظا الف وتسع مئة وخمسة وثلاثين احمد امين ثلاثة وخمسين الف وتسع مئة وثلاثة وخمسين توفي وله كتب ظهر الاسلام

63
00:23:57.900 --> 00:24:27.900
وضحى الاسلام وفجر الاسلام وكان ايضا يعني احمد امين ذكر ايضا انه كان من العقلانيين الذين ايضا لا يعيرون اهتماما لسنة النبي. صلى الله عليه واله وسلم. وجاء بعده معاصر اللي هو طه حسين وايضا آآ صار يشكك في سنة النبي صلى الله

64
00:24:27.900 --> 00:24:57.900
كانت مجموعة على كل حال التي تأثرت بالغرب وذهبت الى فرنسا ولندن وغيرها وتأثرت بالغرب وجاءت تشكك بدين الله تبارك وتعالى. على كل حال آآ بالنسبة الطعن في سنة النبي او خلنا نقول رد سنة النبي صلى الله عليه وسلم سواء ردا كليا للسنة او رد اغلبها او رد

65
00:24:57.900 --> 00:25:17.900
لبعضها قلنا في القارة الهندية لانه في ذلك الوقت يعني القارة الهندية وبلاد العرب هي اهم الدول التي كانت يعني فيها السنة ظاهرة ولما نتكلم عن القارة الهندية هناك علماء افذاذ في القارة الهندية امثال صديق حسن خال خان

66
00:25:17.900 --> 00:25:37.900
مبارك فور خرج منها علماء كثر. من علماء السنة. الامر تستري وغيرهم. كل هؤلاء يعني خرجوا وردوا على امثال هؤلاء المنحرفين عن سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم وكانت الهند في ذلك الوقت هي يعني

67
00:25:37.900 --> 00:25:57.900
بلاد السنة اقصد سنة النبي صلى الله عليه وسلم كل من اراد اسانيد سنة النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى الهند هناك المرجع هناك يعني مقصد طلبة العلم كعبة العلماء كما يقال الهند في ذلك الزمان الذين يريدون طلب العلم وكذا يذهبون الى الهند

68
00:25:57.900 --> 00:26:17.900
في ذلك الوقت هذا في المشرق في الهند اما في بلادنا في بلاد العرب فانه ايضا كما قلنا خرج جمال الدين الافغاني ثم تبعه على ذلك محمد عبده محمد رشيد الرضا ثم محمود ابو رية احمد امين وطه حسين وغيرهم

69
00:26:17.900 --> 00:26:37.900
كثير قاسم امين وغيرهم كثير ممن صاروا يردون السنة ويطعنون بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب اذن اه هذا بالنسبة لرد السنة مطلقا وهو القسم الاول قلنا رد السنة مطلقا عدم قبولها

70
00:26:37.900 --> 00:26:57.900
النوع الثاني وهو رد خبر الاحد. يعني الان ليس رد جميع السنة وانما رد اخبار الاحد خاصة اذا كانت في العقائد رد اخبار الاحاد خاصة اذا كانت في العقائد. والناظر في

71
00:26:57.900 --> 00:27:21.100
هذه المسألة يستغرب يقول اولا السنة كلها احد يعني السنة المتواترة نادرة. نادرة بكل ما في الكلمة من معنى يعني الان لو سألت احدكم الان تتصور يعني مجرد تصور كم عدد احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ من

72
00:27:21.100 --> 00:27:45.300
يقدر لنا تقديرا كم عدد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ اكثر من عشرة الاف؟ هذي الصحيحة عشرة او اكثر؟ خمسين الف طيب آآ في مسند احمد وحده يقول قريب من اربعين الف حديث

73
00:27:45.600 --> 00:28:05.600
ممكن آآ والمطبوع الان اللي هو سبعة وعشرين الف حديث. فاذا حذفت المكرر يبقى لك ما لا يقل عن ستة عشر الف حديث. في صحيح البخاري بدون اربعة الاف في مسلم بدون مكرر ايظا قريب من الفين وثلاث مئة او الفين وثلاثين في باقي المسانيد

74
00:28:05.600 --> 00:28:26.550
والسنن وغيرها من الصحيح والحسن ما جمعه كمثال الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة. كم بلغ تقريبا اخر مجلد وصل اليه في السلسلة الصحيحة اظن خمسة الاف وشيء في السلسلة الصحيحة

75
00:28:26.950 --> 00:28:48.400
اخبار المتواتر الاحاديث المتواترة اكثر من بلغ بها بلغ بها مئة وثلاثة وستين حديث فقط والا الاكثر على انها لا تبلغ مئة اصلا. ومتواترة. لا تصل الى مئة. بالسبعينات. الاحاديث المتواترة فقط

76
00:28:48.400 --> 00:29:16.700
فاذا قلنا برد اخبار الاحد وقبول المتوتر فقط ما ماذا يعني هذا الكلام رد السنة. رد السنة اذ ان اخبار الاخبار المتواترة الاحاديث المتواترة لا تمثل نسبة في السنة اذا قلنا السنة الف حديث والمتواتر مئة

77
00:29:17.500 --> 00:29:40.950
كم يصير النسبة؟ واحد في المئة واحد عشرة في المئة. اذا قلنا لا الف مقابل مئة عشرة في المئة صحيح؟ طيب اذا قلنا مئة مقابل عشرة الاف لا شيء لا شيء

78
00:29:41.300 --> 00:30:04.450
اذا قلنا واحد مقابل الف واحد مقابل مئة وواحد بالمئة. مئة مقابل الف عشرة في المئة. اذا قلنا مئة مقابل عشرة الاف واحد بالمئة واحد بالمئة المتواتر بالنسبة للاحاد. فلما يأتينا الانسان يقول انا لا اقبل الا المتواتر كانه يقول ايش؟ لا اقبل

79
00:30:04.450 --> 00:30:34.450
وتسعين بالمئة من السنة يعني ايش؟ لا اقبل السنة لا اقبل السنة فهذه سفسطة وهذا الكلام باطل فهو بدل ان يقول انا لا اقبل السنة اتى بكلمة ملتوية لا اقبل اخبار الاحد. هي السنة كلها احد. السنة كلها احد. ثم ثم تعال ميز

80
00:30:34.750 --> 00:30:54.750
من الذي يميز هذا الخبر متواتر او هذا الخبر احد؟ اهل الحديث وهؤلاء ليسوا من اهل الحديث اصلا. اذ لو كانوا من اهل الحديث عظموا الحديث ولا يفهمون في الحديث ولا يعرفون الصحيح من الضعيف. فهؤلاء كيف يميزون بين المتواتر وغيره

81
00:30:54.750 --> 00:31:21.150
فاذن سيردون السنة كلها. ثم ما الضابط؟ هم يقول لان عقيدة امرها مهم. يقول العقيدة امرها مهم. ولما كانت العقيدة بهذه الاهمية مية من باب الاحتياط فلا نقبل الا المتواتر

82
00:31:21.450 --> 00:31:41.450
هذي وجهة نظرهم. فلو عكسها عليهم احدهم. وقال بالعكس العقيدة مسائل فكرية اهم القضايا العملية التي نمارسها كل يوم كل يوم انا اصلي كل يوم اسبح واذكر الله تبارك وتعالى واصل رحما

83
00:31:41.450 --> 00:32:11.450
واقطع رحما اعامل الناس وابيع واشتري المعاملات عندي اهم من العقيدة الجانب العملي اهم من العقيدة. انا لا اقبل بالمعاملات الا المتواتر لان هذا امارسه يوميا. اعطوني متواترا لك صوابا ايظا لان ما الذي يجعل قول من يشترط المتواتر في العقيدة اقوى من الذي يشترط المتواترة

84
00:32:11.450 --> 00:32:31.450
في العمل لا فرق لا فرق بين الامرين. ثم كذلك من سبقكم الى هذا من من الصحابة فرق هذا التفريق من من التابعين من من اتباع التابعين من من الذين جاءوا بعدهم؟ القرون الثلاثة

85
00:32:31.450 --> 00:32:51.450
الثلاثة الاولى لم يقل احد منهم بهذا الكلام الباطل. ابدا. وانما جاء هذا الكلام متأخرا. بعد اللوثة التي دخلت على المسلمين من ترجمة كتب الفلاسفة ودخول المتكلمين وصاروا يشترطون مثل هذه الشروط لان

86
00:32:51.450 --> 00:33:11.450
انهم وجدوا ان كثيرا من الاحاديث لا توافق اهواءهم ولا توافق ارائهم. فاخترعوا هذه البدعة وهي عدم الاحتجاج باخبار الاحاد في الاعتقاد حتى يتخلصوا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي تقضي على كثير من

87
00:33:11.450 --> 00:33:36.100
افكارهم وادعاءاتهم  آآ الامر الخامس انه لا دليل على هذا الكلام. ما الدليل على انه يشترط المتواتر في الاعتقاد؟ لا دليل على هذا وانما هذه دعوة. هذه دعوة لا دليل عليها. لا يوجد دليل ابدا على مثل هذه الدعوة التي ادعوها في

88
00:33:36.100 --> 00:34:00.500
لانه يشترط التواتر في لقبول الاخبار في الاعتقاد. هذه دعوة باطلة لا سند لها ولا دليل طيب اذا هذا هو القسم الثاني اذا القسم الاول ما هو؟ رد السنة مطلقا القسم الثاني رد اخبار

89
00:34:00.500 --> 00:34:20.500
الاحاد وهذا عند المتكلمين من المعتزلة وكثير من الاشاعرة ردوا اخبار الاحاد في هذه اه القضية واما القسم الثالث فان شاء الله نؤجل لدخول الوقت والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم في احد عنده سؤال؟ لن تروا

90
00:34:20.500 --> 00:34:38.975
رايات امتكم بلا علم ينير لنا ظلاما اسودا. لن مجدا تليدا شامخا والجهل فينا قد اقام واقعد