1
00:00:01.200 --> 00:00:31.200
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا فليستوي من نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وافسد

2
00:00:31.200 --> 00:01:08.700
ان يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم انجده. ما اناس قد قضوا ايامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بدا ان ترفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى

3
00:01:08.700 --> 00:01:38.700
اله وصحابته اجمعين. اما بعد ما زلنا مع مادة تدوين السنة وتكلمنا في الدرس الماضي عن من آآ له موقف من السنة وذكرنا الموقف الاول وهو رد السنة مطلقا. هناك من الناس من رد السنة مطلقا مردودة عنده السنة

4
00:01:38.700 --> 00:02:08.700
وهؤلاء قلنا الذين ردوا السنة من بلاد الاعاجم من بلاد العرب. واشهر من ردها الاعاجم احمد آآ القادياني احمد غلام القادياني. وجمعية القرآن هناك اللي هم العالية ثم من اهل المشرق العربي وهم من تسموا بالاصلاحيين

5
00:02:08.700 --> 00:02:38.700
على رأس هذه المدرسة او مؤسس هذه المدرسة جمال الدين الافغاني الذي يعني ينكر الكثيرون كونه افغانيا وانه ايراني رافظي ولكن تلبس بلباس اهل السنة. وكاد لهم واثر في اتباع الله كالشيخ محمد عبده الذي كان يغلو فيه كثيرا. وانظم

6
00:02:38.700 --> 00:02:58.700
جمال الدين الافغاني محمد عبده ومحمد رشيد رضا وغيرهم الى الماسونية في ذلك الوقت ويذكر اه عن الشيخ محمد رشيد رضي الله انه رجع الى المنهج الصحيح واه اظهر مجلته المنار

7
00:02:58.700 --> 00:03:18.700
والبعض يشكك حقيقة في محمد رشيد رضا هل رجع تماما او ما زالت فيه لوثة؟ على خلاف بين اهل العلم في لمين في بالنسبة اثاره الموجودة كمجلة المنار وتفسير المنار وهي اشهر ما تركت

8
00:03:18.700 --> 00:03:48.700
من الاثار وتفسير المنار اوله آآ تقريبا يعني الى سورة ال عمران هو نقل عن عن شيخه محمد عبده ابدا ينقل عن شيخ محمد عبده ثم اتمام الكتاب ولم يتمه هو وصل الى سورة يوسف هذا من كتابة محمد رشيد رضاه. ولكن وقعت فيه بعض الاخطاء

9
00:03:48.700 --> 00:04:08.700
حقيقة والمخالفات العقدية في هذا التفسير. والمجلة كذلك فيها بعض المقالات السيئة وفيها بعض المقالات الجيدة وهي تعظم السنة وتدعو الى اه تعظيمها واجلالها والعناية بها وغير ذلك. ولذا اهل العلم

10
00:04:08.700 --> 00:04:28.700
يعني على قولين في محمد رشيد رظا رحمه الله تبارك وتعالى. القسم الثاني وهو رد خبر الاحد. اذا القسم الاول هو رد السنة مطلقا. عدم الاحتجاج بالسنة. القرآن فقط قرآنيون

11
00:04:28.700 --> 00:04:48.700
آآ النوع الثاني وهم رد خبر الاحد. رد خبر الاحد. وآآ خبر الاحاد او الخبر ينقسم الى قسمين احاد ومتوتر وقد مر بنا في دراسة المصطلح وفي الفية العراقي ان الخبر خبران

12
00:04:48.700 --> 00:05:08.700
اما احاد واما متواتر وقلنا المتواتر هو ما رواه جمع عن جمع يستحيل عادة ان يتواطؤ على الكذب ويكون يعني منشأه الحس. وليس العقل وانما الشيء المحسوس. فلا يكون مثلا

13
00:05:08.700 --> 00:05:28.700
تواترا يعني ان نقول مثلا خمسة ضرب خمسة كم؟ خمسة وعشرين نقول هذا متواتر نقول لا هذا عقلي هذا شيء عقلي. المتواتر شيء مسموع. شيء مرئي. شيء ملموس شيء محسوس. حس. مثل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل

14
00:05:28.700 --> 00:05:48.700
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا. اه قال فلان كذا شيء محسوس اما سمعا واما نظرا واما اه يعني سمعا او نظرا اللي هو الفعل او التقرير والسمع اللي هو الكلام. اما الشيء العقلي فهذا لا يعتبر متواترا وان

15
00:05:48.700 --> 00:06:08.700
الشيء المنقول بسمع او بصر. الاحاد هو كل ما لم يكن متواترا. يعني لم يرويه جمع عن جمع لم يروه جمع عن جمع وانما رواه اقل من الجمع. واختلفوا في عدد الجمع. هناك من قال اقل الجمع عشرة

16
00:06:08.700 --> 00:06:28.700
العشرة احاد وفوق العشرة متواتر. وقال من اهل العلم قال سبعة. فدون السبعة احاد وبعد والسبعة فما فوق متواتر وبعض اهل العلم لم يحد حدا بعدد. قال ما رواه كثرة فهو متوات وما رواه قلة فهو احد فليس الاحد

17
00:06:28.700 --> 00:06:48.700
معنى واحد وانما الاحاد مثل لما نقول ايش؟ الارقام احاد وعشرات نقول الاحاد من واحد الى تسعة هذي كلها ايش؟ احاد كذلك هنا يقصدون بالاحاد ما لم يكن متواترا. فاذا قلنا ان المتواترة عشرة فما فوق فالتسعة احاد والثمانية احاد

18
00:06:48.700 --> 00:07:18.700
والسبع هل هو الواحد احاد ايضا. فهذه الطائفة ردت خبر الاحاد. قالت نقبل المتواتر ولا اقبلوا الاحاد. المتواتر على العين والرأس. والاحاد ينظر فيه. والاحاد ينظر فيه. وهذه المجموعة التي قالت هذا الكلام قالت القرآن كله متواتر. وهذا حق. القرآن كله متواتر باحرفه بتشكيله كله متواتر

19
00:07:18.700 --> 00:07:48.700
قالوا القرآن مقبول كله. والسنة قالوا السنة فيها احاد وفيها متواتر فنقبل من السنة ما كان متواترا ونرد ما كان احادا وهذا الرد ايضا على تفصيل عندهم. بعضهم يرده كالمعتزلة وبعضهم ايضا على تفصيل في العقائد كالاشاعرة على تفصيل عندهم في قضية العقائد

20
00:07:48.700 --> 00:08:18.700
ومنهم وهو القسم الثالث من يرده اذا عارظ ظاهر القرآن. اذا عارض ظاهر القرآن او المتواتر يقول اذا تعارض وهذا يحق يعني رد الاحاد مقابل المتواتر هذا حق ولكن يبقى الامر هل اه هناك تعارض اوليس هناك تعارض؟ وهذا لن لن استرسل فيه حتى نصل اليه

21
00:08:18.700 --> 00:08:38.700
لانهم يرون ان الزيادة على النص آآ نسخ وتعارض. وبالتالي لا يقبل الزيادة على النص. والجمهور يقبل زيادة عن النص ولا يرون انه معارظ ولا انه ناسخ. فهذا الفرق في هذه المسألة وسنتكلم عنها اذا جاء وقتها. لكن الان نحن الان في من

22
00:08:38.700 --> 00:08:58.700
الاحاد مطلقا سواء قلنا قول المعتزلة الذين يردون الاحاد بكل صوره او الاشاعرة على اختلاف في بينهم في رد احدها الاحاد فقط في العقائد التي هي في الصفات وغيرها او في العقائد كلها حتى في امور الغيب آآ اليوم الاخر مثلا

23
00:08:58.700 --> 00:09:28.700
والميزان والصراط وعذاب ونعيم القبر وما شابه ذلك. الجمهور جمهور اهل السنة على قبول خبر الاحد. وانه لا يرد. وانه دين. وانه لا فرق بين المتواتر في والاحاد من حيث القبول. وانما النظر في المتواتر والاحاد عند التعارض فقط. بل يرون ان مبحث

24
00:09:28.700 --> 00:09:48.700
الحديث المتواتر انه من المباحث علم الاصول. وليس من مباحث علم الفقه علم الحديث. ولذلك لم يتكلم به المحدثون السابقون ما تجد في كلامهم يعني شيئا عن المتواتر. الحمد لله

25
00:09:48.700 --> 00:10:08.700
برك. لا يذكرون شيئا متواتر. وانما جاء في علم الاصوليين عندما نظروا في التعارض بين الادلة. اذا تعارضت الادلة فكيف نجمع بينها؟ صور الجمع كثيرة كما ذكرها العراقي رحمه الله تبارك وتعالى

26
00:10:08.700 --> 00:10:28.700
في حال تعذر الحمد لله. في حال تعذر الجمع يهديكم الله يصلح بالكم في حال اذا ما تعذر الجمع بين النصوص فهنا يقدم الاقوى. وهذا حق. انه يقدم الاقوى اذا تعارضت

27
00:10:28.700 --> 00:10:48.700
تصبح والاقوى المتواتر مقارنة بالاحاد. فاذا تعارض المتواتر مع الاحاد قدم المتواتر لانه اقوى فهذا اين يقدم؟ هذا في الاصول. هذا في الاصول في تعارض النصوص. فعلى كل حال. الاحاد هناك

28
00:10:48.700 --> 00:11:08.700
ردها مطلقا وهناك من ردها في العقائد على اختلاف بينهم. لو جينا ننظر في حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم لوجدنا ان اكثر من تسعين بالمئة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم احاد

29
00:11:08.700 --> 00:11:28.700
قليل جدا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما كان متواترا. وآآ جمعت الاحاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم على خلاف في تواترها خاصة ان التواتر نوعان. هناك التواتر اللفظي وهناك

30
00:11:28.700 --> 00:11:58.700
التواتر المعنوي. تواتر اللفظي قليل جدا. كمثل حديث من كذب علي متعمدا تبوأ مقعده من النار. هذا حديث متوتر لفظا. هناك احاديث متواترة معنى وهو الاكثر وهي مجموعة احاديث تدور حول معنى واحد. مثل رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. احاديث متفرقة لكن كلها تدل

31
00:11:58.700 --> 00:12:18.700
على امر واحد الا وهو ان المؤمنين يرون ربهم سبحانه وتعالى يوم القيامة وفي الجنة. هناك احاديث متواجدة في الشفاعة ايضا بالمعنى هناك احاديث متواترة في رفع اليدين في الدعاء ايضا بالمعنى مرة

32
00:12:18.700 --> 00:12:38.700
حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله حي ستير يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا. حديث اخر ان النبي صلى الله عليه في بدر واستقبل القبلة ورفع يديه ودعا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رب آآ اشعث اغبر آآ لو

33
00:12:38.700 --> 00:12:58.700
يديه آآ لاستجاب الله له ومنها حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها منها قول النبي صلى الله عليه وسلم وذكر رجل يطيل السفر اشعث يرفع يديه الى السماء مطعمه حرام ويشربه حرام

34
00:12:58.700 --> 00:13:18.700
وغذي بالحرام انه يستجاب له واحاديث كثيرة جدا كلها جاءت في رفع اليدين في الدعاء لكن هذا حديث وذاك حديث الالفاظ والرواة مختلفون لكن كلها تصب في قضية رفع اليدين في الدعاء. فقالوا هذا حديث متواتر

35
00:13:18.700 --> 00:13:38.700
اي ان رفع اليدين متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء. هذا المتواتر هذه الاحاديث المتواترة سواء قلنا لفظا او متواترا. معنى قليلا جدا. وفوق انها قليلة لا يعرفها الا اهل الحديث. وهؤلاء الذين يردونها

36
00:13:38.700 --> 00:13:58.700
ليسوا من اهل الحديث اصلا فلو قلت لواحد منهم كيف تعرف ان هذا الحديث متواتر؟ لم يستطع ان يجيب. لماذا؟ لانه لا يعرف اه طرق الحديث وجمعها ورواتها وهذا لا يعرف هذا هذا الامر. فمن الذي يحكم على الحديث انه متواتر للغير؟ معناه انه رد السنة كلها

37
00:13:58.700 --> 00:14:18.700
هذا معنى كلامه انه رد السنة كلها. واكثر من جمع في الاحاديث المتواترة كالامام السيوطي. رحمه الله تعالى او الكتاني او غيرهما انه بلغوا بالاحاديث المتواترة مئة وسبعة وستين حديث فقط. بينما احاديث السنة بالالاف

38
00:14:18.700 --> 00:14:38.700
وكلها احاد. فعندما نقول لا نقبل الا المتواتر كاننا نقول ماذا؟ لا نقبل السنة. الذي يقول لا اقبل الا المتواتر كانه يقول لا اقبل السنة. يعني اذا جاء الى كتاب صحيح البخاري الاحاديث المتواترة يمكن في صحيح البخاري عشرة احاديث. او

39
00:14:38.700 --> 00:14:58.700
شلون حديثا؟ وصحيح البخاري كما تعلمون يعني على خلاف في عد احاديثه سواء قلنا ثلاث الاف وثلاثين او الفين وسبعة وستين او اربعة الاف على المشهور او مع المكرر اثنعشر الف معناها رد ايش

40
00:14:58.700 --> 00:15:18.700
جل احاديث صحيح البخاري وهكذا مسلم وهكذا مسند احمد والترمذي والنسائي وغير ذلك. لا شك ان هذا الكلام رد للسنة هذا الامر الاول. الامر الثاني الله تبارك وتعالى لم يشترط

41
00:15:18.700 --> 00:15:38.700
في النقل فقال سبحانه وتعالى فاسألوا اهل الذكر. ان كنتم لا تعلمون. فمن سأل واحدا شخصا واحدا هل تصدق عليه الاية؟ تصدق عليه الاية. ويحتج بهذا العمل عند الله تبارك وتعالى انك امرتني ان اسأل اهل

42
00:15:38.700 --> 00:15:58.700
الذكر فسألت رجلا من اهل الذكر فاجابني فعملت بقوله وهذا احاد وليس متواتر شخص واحد بل لو سأل اثنين او ثلاثة او اربعة احد وليس بمتواتر. وكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتواتر

43
00:15:58.700 --> 00:16:18.700
ان النبي صلى الله عليه قال نظر الله امرئا سمع مقالته فبلغها كما سمعها. فرب مبلغ اوعى من هذا الحديث متواتر لفظا. وهو يقول في هذا الحديث ايش؟ رب مبلغ. او عام ويقول

44
00:16:18.700 --> 00:16:48.700
رحمه آآ الله امرئا نظر الله امرئا يعني رجل واحد وبلغ فهو ليس بمتواتر اب وحث النبي على ذلك صلوات ربي وسلامه عليه. وكذا الذين يفرقون بين العلم والعمل يقول في الامور العملية اقبل الاحاد. صفة الصلاة صفة الوضوء صفة الحج. الزكاة في مكارم الاخلاق

45
00:16:48.700 --> 00:17:08.700
وغيرها في السيرة يقول انا اقبل احد ما عندي مشكلة انا مشكلتي مع الاحاد في العقيدة من مسائل العقيدة خطيرة جدا وصعب جدا نأخذ اي خبر في الاعتقاد بل لابد ان يكون متواترا فلا يقبل في الامور العلمية الا

46
00:17:08.700 --> 00:17:28.700
المتواتر لكن الامور العملية يقول لا يمكن يتساهل فيها. لو جاءه شخص وعكس الامر وقال بالعكس امور العقدية هذه في امور قلبية وعقلية ممكن تسافر فيها لكن الامور العملية انا كل يوم اصلي. واصوم واحج واعامل الناس

47
00:17:28.700 --> 00:17:48.700
هذا لابد ان يكون متواترا لا اقبل فيه لاحد. لما كان قول الاول اولى من القول. الثاني فالتفريق هذا لا معنى له. كذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرسل احاد الناس

48
00:17:48.700 --> 00:18:08.700
ما ارسل ابا بكر وارسل عليا وارسل معاذا وارسل با موسى وارسل عمرو ابن ام مكتوم وارسل مصعب بن عمير وارسل معاذ بن جبل كانوا يرسلون يبلغوا هذا الدين يرسلوا واحدا يرسلون اثنين لتبليغ هذا الدين. صلى الله عليه وسلم وهم احاد لا شك. افراد

49
00:18:08.700 --> 00:18:28.700
كانوا يرسلهم النبي في اهم شيء وهو الدين. الاسلام دخول في دين الله تبارك وتعالى. وسمعت طرفة من آآ الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى في شريط يقول انه ذهب

50
00:18:28.700 --> 00:18:58.700
احد الناس يدعو يأمر الناس وكان احد الحاضرين من المستشرقين يعرف يعني خلافة عند المسلمين في قضية خبر الاحاد وخبر المتواتر. فهذا كان يحدثهم عن الاسلام ويدعوهم اليه وكذا قام هذا المستشر وقال له انتم تشترطون في الخبر في العقائد ان يكون متواترا. قال نعم. قال وانت فرد كيف نصدقك

51
00:18:58.700 --> 00:19:18.700
ثم تقول فليأتي معك عشرة حتى يقولوا هذا الذي تقول حتى نقبل ان كلامك صحيح. فعلا وهذه الحياة على هذا دائما الانسان عندما يبلغ دين الله تبارك وهو اهم شيء. الاسلام للدخول في الاسلام عادة تكون وحدك. او معك شخص او شخصان او ثلاثة

52
00:19:18.700 --> 00:19:38.700
لكن نادر جدا يخرج جماعة بعدد كبير جدا وكلهم يتكلمون او واحد يتكلم والبقية يؤيدون هذا قليل جدا هذا نتكلم ايه اصل الدين الاسلام؟ فكيف بفروع الدين؟ من مسائله المتفاوتة. فلا شك ان

53
00:19:38.700 --> 00:19:58.700
هذا القول باطل وهو رد خبري الاحاد سواء قلنا رده مطلقا او رده في العقائد دون الاحكام بل الصحيح ان خبر الاحاد مقبول في العقائد وخبر الاحاد مقبول في الاحكام

54
00:19:58.700 --> 00:20:18.700
واذا زدت على هذا ان هذا الكلام لم يقل به احد من السلف. خاصة القرون الاولى المفضلة الصحابة والتابعين واتباع لم ينقل عن احد منهم انه شكك في الخبر اذا كان احادا. نعم. هم لهم وجهة نظر يعني فيها شيء من القبول

55
00:20:18.700 --> 00:20:38.700
ماذا يقولون؟ يعني وجهة نظر عقلية. يقولون تعال الان الخبر اذا قاله واحد الخبر الذي قاله جماعة نقول لا قال ليست تطمئن الى الخبر الذي يقوله الجماعة اكثر من الخبر الذي يقوله الواحد نقول نعم

56
00:20:38.700 --> 00:20:58.700
هذا حق واذا قلنا اذا تعارض الاحاد مع المتواتر ماذا نفعل؟ نقدم المتواتر ما عندنا مشكلة في هذا الامر بل هذا في غير حتى في الاحاد الاحاد المشهور نقدمها على الاحاد الغريب او الاحاد العزيز حتى في الاحاد نفعل هذا الامر ليس فقط بين الاحادي

57
00:20:58.700 --> 00:21:18.700
والمتواتر قال طيب ممتاز الان لما تأتي الى حديث الاحد خاصة اذا قلنا الاحاد هذا غريب يعني رواه فرض واحد سواء قلنا النسبية وغيرها مطلقة خاصة الغريب المطلق. لولا مداره على واحد. يقول هذا الغريب المطلق. الفرد

58
00:21:18.700 --> 00:21:38.700
واننا عمالهم قال هذا الثقة نعم ما لهم؟ قال هل مستحيل ان يكذب استحالة قلنا لها ليس مستحيل لكنه ثقة ما عرفنا عليه الكذب لكن ليس مستحيلا قال ممتاز هل يستحيل

59
00:21:38.700 --> 00:21:58.700
ان يخطئ قلنا لا لا يستحيل. وارد ان يخطئ. اذا وارد ان يكذب وارد ان يخطئ. قالوا بس خلاص. نحن واخذنا بالاحتياط نحن اخذنا بالاحتياط لما رددنا خبره قلنا اولا انتم لم تردوا خبر الواحد

60
00:21:58.700 --> 00:22:18.700
انما رددتم خبر الاحاد صح ولا لا؟ حتى المشهور يردونه. والمشهور ترى خطوة الى المتواتر صحيح؟ يعني كل ما لم يكن متواترا فهو مشهور والمشهور قريب جدا من المتواتر هذا خطأ

61
00:22:18.700 --> 00:22:38.700
هو خطوة واحدة زاد راوي او راويان صار متواترا. نقول فاذا جاز الكذب آآ على الواحد كيف تجيبينه على الاثنين او على الثلاثة او على الخمسة او على السبعة؟ في من يقول ان المتواتر هو عشرة فمثلا فما فوق هذا امر الاول. الامر الثاني

62
00:22:38.700 --> 00:22:58.700
نقول هذا نعم لكن في حياتنا الدنيا هكذا نتعامل مع الناس وعلى غلبة الظن. جل مسائل الاسلام على غلبة ظن بل جن تعامل الناس على غلبة الظن. القاظي الان عندما يحكم بين الناس على غلبة الظن انه انسان

63
00:22:58.700 --> 00:23:18.700
ايش تقي يخاف الله ويقضي بالحق؟ فهذا على غلبة الظن. والناس عندما يتعاملون في تجاراتهم وبيعهم وشرائهم على غلبة الظن والناس عندما يزوجون وهذا على غلبة الظن. فلا يمكن ابدا ان يقال للانسان لا تفعل اي شيء في حياتك الا اذا كان يقينا

64
00:23:18.700 --> 00:23:38.700
مئة بالمئة بل نبني على غلبة الظن. وهكذا تعاملنا مع حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي يغلب على الظن ان الامام مالكا رحمه الله انه لا يكذب على النبي. والذي يغلب على الظن انه رحمه الله تبارك وتعالى لم يخطئ. في حفظه لهذا الحديث

65
00:23:38.700 --> 00:23:58.700
لاننا رأينا ان الرجل فيه من الدين والتقوى والورع وما اشتهر فيه بين الناس ما من الكذب وفيه من الظبط والاتقان في الرواية عندما تعرض روايته على روايات باقي الثقات نجد ان روايته دائما

66
00:23:58.700 --> 00:24:18.700
كن ايش؟ مستقيمة تماما نادرا الخطأ فيها فعلى ذلك بنينا ان الرجل ايش؟ ثقة عدل فقلنا بعدالته رحمه الله تعالى وقلنا بظبطه واتقانه وقس على مالك غيره غيره من اهل العلم هكذا يقبل

67
00:24:18.700 --> 00:24:48.700
قولهم والعلم عند الله تبارك وتعالى. تبقى مسألة وهي هل هذا الحديث وهو حديث الاحاد؟ هل يفيد الظن؟ او يفيد العلم فهل يفيد الظن مع اتفاقهم ان الحديث المتواتر يفيد اليقين والقطع. لكن الاحاديث الاحاد

68
00:24:48.700 --> 00:25:08.700
هل يفيد العلم او الظن؟ لو قلنا مبني على غلبة الظن. قالوا هل يفيد الظن او يفيد العلم؟ بعظهم قال يفيد الظن بعظهم قال يفيد العلم بغض النظر قلنا يفيد الظن او يفيد العلم هو مقبول. ونعمل به سواء في عباداتنا او في اعتقاداتنا. نصلي على

69
00:25:08.700 --> 00:25:28.700
حديث احاد في صحيح البخاري او صحيح مسلم او مسند احمد المهم صح سنده عن النبي صلى الله عليه وسلم امرنا معاشر الانبياء ان نضع ايماننا على وشمائلنا في الصلاة فصلينا هكذا مع انه غير متواتر. لانه غلب على ظننا ان الحديث صحيح. فعملنا به واخذناه

70
00:25:28.700 --> 00:25:48.700
وقس عليه غيره من الاحاديث وكذلك الامر بالنسبة للاحاديث العلمية في الاعتقاد كاحاديث الحوظ والميزان وغيرها فنقبلها وان كانت تفيد الظن لكن نعمل بها ونعتقدها. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

71
00:25:48.700 --> 00:26:18.700
يقول احاديث الاحاد قد تفيد العلم العلم قطعي. اذا احتفت بها قراء امور معينة من هذه القرائن ان يكون الحديث في الصحيحين المتفق عليه بين البخاري ومسلم ولم يتكلم عليه احد من اهل العلم وقد تلقت الامة الصحيحين بالقبول فهذا يفيد القطع لان الامة لا تجتمع على

72
00:26:18.700 --> 00:26:38.700
ان يكون الحديث في احدهما. يعني في صحيح البخاري وحده او في صحيح مسلم وحده. وايضا ليس من الاحاديث التي تتكلم فيها احد سواء الغساني او الدارقطني او غيرهما من اهل العلم. هذا كذلك قال يفيد اليقين ويفيد العلم. والقطع

73
00:26:38.700 --> 00:26:58.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم او روته الائمة. رواه الائمة رواته ائمة كبار. كسفيان الثوري مثلا يرويه عنه سعيد المنصور او احمد الحنبلي روي عن سفيان بن عيينة او مالك يرويه عن نافع او وهكذا يكون الاسناد من الجلة من الكبار الكبراء العلماء

74
00:26:58.700 --> 00:27:28.700
الفقهاء المتقنون. فهؤلاء آآ يقبل حديثهم. ويفيد العلم ذلك ان يكون الحديث مما تلقته الامة بالقبول. وعمل به الفقهاء وتسالمت عليه اقوال اهل العلم. كحديث اهد مثلا حديث ابن مسعود مثلا في التشهد تسالم الفقهاء على قبوله وقال به كل الفقهاء تقريبا ان هذا هو الدعاء الذي او الذكر

75
00:27:28.700 --> 00:27:48.700
الذي يقال في التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخر الحديث. تلقته الامة امة الفقهاء. العلماء المسلمين تلقوه بالقبول. هذي قرينة تفيد العلم بان هذا صدر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهذه

76
00:27:48.700 --> 00:28:18.700
دلائل اه تدل على ان هذا الحديث ارتقى الى مجرد الظن الى العلم والذي يفيد الظن مثل بعض الاحاديث التي يعني يختلف اهل العلم في تصحيحها وتضعيفها. يعني مثل مثلا دعاء السوق مثلا بعض اهل العلم آآ يصححوه بعضهم يضعفه مثلا حديث من غسل

77
00:28:18.700 --> 00:28:38.700
ميتا فليغتسم حمله فليتوضأ هناك من يصححه هناك من يضعفه حديث مثلا آآ ويل للذي يحدث الناس في كذب ويل له ويل له. ايضا هناك من حسن وهناك من ضعفه. فتأتي لهذه الاحاديث التي اختلف فيها اهل العلم بين

78
00:28:38.700 --> 00:28:58.700
مصحح ومضعف فهذه نعم هذه تفيد الظن يقينا. لانه قد قد يكون ثابتا وقد لا يكون ثابتا لان لان هو السبب ماذا لماذا قلنا ان هذا الحديث يفيد الظن ولا يفيد اليقين؟ اما لان بعض رواته لم يصل الى درجة الاتقان واما لوجود المخالفة

79
00:28:58.700 --> 00:29:18.700
كان ثقة يخالف ثقة اخر فيأتي قضية الشذوذ او قبول الروايتين او كذا على اختلافه كل حديث على حدة فهنا نعم هذا يفيد الظن. الاحاديث المختلف في صحتها هذي تفيد اما الاحاديث التي تسالم اهل العلم على قبولها ولم يشكك

80
00:29:18.700 --> 00:29:38.700
يكفيها احد سواء كان في الصحيحين او في غيرها. وتسالم اهل العلم على قبولها والاحتجاج بها فان الامة لا تجتمع على ضلالة. ولذلك تقبل هذه الاحاديث وتفيد العلم. طيب. في سؤال على هذا؟ تفضل

81
00:29:38.700 --> 00:30:08.700
ما اسمع ارفع صوتك. اي نوع هي هي الاحاديث تفيد غلبة الظن يعني عند بعض اهل العلم وبعضهم يرى انها تفيد العلم كما ذكرنا عن شيخ الاسلام ابن تيمية يعني اللي قال اللي قال شيخ الاسلام تيمية التي هي مثل اه اه سالمة الامة على قبوله او كان في الصحيحين او في احدهما

82
00:30:08.700 --> 00:30:28.700
يقول لا تفيد غلبة الظن تفيد العلم. غيره من اهل العلم يقول تفيد غلبة الظن. ونفس الموضوع. طيب. بقيت المسألة وهي الزيادة على النص. الزيادة على النص. كم باقي؟ كم ساعة

83
00:30:28.700 --> 00:30:58.700
الزيادة على النص. الزيادة على النص هذه مسألة يعني اشتهر الخلاف فيها بين الاحناف والجمهور الزيادة على النص. الاحناف يرون ان الزيادة على النص نسخ. يرون ان الزيادة على النص نسخ. وبالتالي يقولون الضعيف لا ينسخ القوي. او

84
00:30:58.700 --> 00:31:18.700
اضعف له او القوي لا ينسخ الاقوى. يقولون السنة لا تنسخ القرآن مثلا. السنة لا تنسخ والقرآن كله متواتر فاذا جاءنا زيادة على نص القرآن الكريم يقول لا نقبله لا نقبله

85
00:31:18.700 --> 00:31:38.700
لانه نسخ والسنة لا تنسخ القرآن. اعطيكم مثالا. الله تبارك وتعالى يقول فاقرؤوا ما تيسر من القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بالفاتحة الكتاب. قال الاحناف لا. نص القرآن فاقرأوا ما

86
00:31:38.700 --> 00:31:58.700
تيسر من القرآن بدون تحديد. حديث النبي كأنه ينسخ الاية. يقيد بالفاتحة. القرآن ما قيد. القرآن اطلق فهذا الحديث ناسخ للاية لا نقبل ان الحديث ينسخ الاية. واضح ان شاء الله تعالى. الجمهور يرون

87
00:31:58.700 --> 00:32:18.700
انه ليس هناك نسخ وانما هنا زيادة على النص. زيادة وليس نسخا. والنبي صلى الله عليه وسلم ممكن ان يزيد في القرآن الكريم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. قالوا لا. قالوا الزيادة على النص نسخ

88
00:32:18.700 --> 00:32:38.700
ولا نقبل ان تنسخ السنة القرآن على خلاف عند اهل العلم هل السنة تنسخ القرآن؟ او لا تنسخ؟ والجموع ان السنة لا تنسخ القرآن. مسألة ثانية يقول الله تبارك وتعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة

89
00:32:38.700 --> 00:32:58.700
مسفوحا او لحم خنزير فانه رث او فسقا اهل لغير الله به. ويقول الله تبارك وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الى قوله يسألونك ماذا احل لهم؟ قل

90
00:32:58.700 --> 00:33:18.700
احل لكم الطيبات. يعني ما عدا ما ذكر. قالوا فالقرآن نص على ان هذه فقط المحرمات ما جاء الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير قال لا هذي زيادة

91
00:33:18.700 --> 00:33:38.700
هذه زيادة. القرآن قال قل احل لكم الطيبات. يعني باقي من هذا وقال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتا او ذنبا لحم خنزير او فسقا اهل لغير الله به بس. فقالوا آآ هذا

92
00:33:38.700 --> 00:33:58.700
زيادة على ما في القرآن فلا نقبله. كذلك في قول الله تبارك وتعالى حرمت عليكم امهاتكم. وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ الى اخر الاية. الى قول الله تبارك وتعالى واحل لكم ما وراء ذلكم. ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافرين

93
00:33:58.700 --> 00:34:18.700
فجاءت السنة فحرم النبي صلى الله عليه او نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع الرجل بين البنت وعمتها والبنت وخالتها والاية قالت ان تجمعوا بين الاختين. البنت وعمتها البنت وخالتها هذه ما جاءت في القرآن الكريم

94
00:34:18.700 --> 00:34:38.700
فيرون ان ما جاء في السنة زيادة على ما في القرآن انه ناسخ يقول لا نقبل هذا والجمهور يرون ان هذا ليس بنسخ للقرآن الكريم. وانما هذا زيادة تفصيل. زيادة تفصيل

95
00:34:38.700 --> 00:34:58.700
او اضاف النبي صلى الله عليه وسلم امورا اخرى لم يذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه فاضافها النبي ولا ولا يعدونه ولا يعدونه نسخا فالقضية اذا ان الاحناف وبعض المالكية يرون ان الزيادة على النص نسخ

96
00:34:58.700 --> 00:35:18.700
وبالتالي لا يقبلون نسخ السنة للقرآن. والجمهور يرون ان هذا ليس بنسخ. ولذا يرون انه يقبل وهذا ويقبل ما في القرآن. فهذي تقريبا يعني بالنسبة لمسألة رد الزيادة على النص

97
00:35:18.700 --> 00:35:38.700
قرآني وهو هذا الرد ليس يقينا كقول من رد الاحاديث الاحاد او من رد السنة مطلقا وانما ذكر هذا القول ضمنا. ولا شك ان الذين قالوا بهذا القول لهم وجهة نظر يعني مقبولة

98
00:35:38.700 --> 00:35:58.700
وان كان الحق والصحيح قول الجمهور. وانما جاء في السنة يقبل. وما جاء في القرآن يقبل ولا ترد السنة بهذا وليس نسخا القرآن الكريم لكن القصد ان قولهم ليس فيه تعدي على السنة. ليس فيه رد لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم اتباعا للهوى. كمن رد اخبار

99
00:35:58.700 --> 00:36:18.700
احد او من رد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا وهم القرآنيون الذي يقول لا نقبل الا ما جاء في كتاب الله ونرد السنة مطلقا بين القولين ونقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونصل الى الباب تدوين

100
00:36:18.700 --> 00:36:48.700
سنة ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم سم لا لا يأثم على ذلك لكن اهم شيء يعني يكون مقتنعا بهذا القول وليس مجرد يعني هوى ولكن القول يكون لانه قال به علماء معتبرون يعني ينظر فيه لكن الصحيح قول

101
00:36:48.700 --> 00:37:08.700
وانه آآ ما صح سنده الى النبي صلى الله عليه وسلم يقبل على العين والرأس. هذا الاصل. نعم. خير ان شاء الله لن ترفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا ظلاما

102
00:37:08.700 --> 00:37:19.170
سعداء لن تبلغوا مجدا تليدا شامخا والجهل فينا قد اقام