1
00:00:01.200 --> 00:00:31.200
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا فليستوي من نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وافسد

2
00:00:31.200 --> 00:01:08.800
فليستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم انجدا. ما اناس قد قضوا ايامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بدا ان ترفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

3
00:01:08.800 --> 00:01:28.800
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ما زلنا مع كتاب تدبير السنة للدكتور محمد زهران رحمه الله تبارك وتعالى ووصلنا الى الباب الثاني تدوين السنة في القرنين الاول والثاني

4
00:01:28.800 --> 00:02:08.800
التدوين هو الكتابة. التدوين هو الكتابة والكتابة مهمة لان ما في الذهن قد يذهب قد ينساها الانسان قد ينسى بعضه يدون ولذلك قيل العلم صيد والكتابة قيده. قيد صيودك بالحبال الواثقة. فمن

5
00:02:08.800 --> 00:02:28.800
ان الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها وسط البرية طالقة. ما استفدنا شي. يعني صدت الغزالة ثم تركتها بجانبك لم تقيدها ستهرب مرة ثانية. ثم تزرع تصيدها ثم تهرب. يمكن الثالثة ايش

6
00:02:28.800 --> 00:02:58.800
ما تصيدها صحيح؟ نعم. واذكر طرفة الان حضرت في ذهني. حدثني احدهم يقول ركبت باصا مزدحما وكانت على يديه ساعة يقول فشعرت ان الساعة سقطت فالتفت احد هرب من الباص فهربت خلفه. ركضت خلفه يقول ويجري ويجري خلفه وسط الشارع يقول بين الناس. المهم امسكت

7
00:02:58.800 --> 00:03:18.800
واذا هو الذي سرق الساعة. بدأ يكاد يبكي يعني اتركني سامحني كذا. فقلت كيف سرقتها؟ ما شعرت انا بالسعوة وهي تخرج من يدي. قال هذا شغلي هذي هذي وظيفتي هذا

8
00:03:18.800 --> 00:03:38.800
انا متخصص في هذا قال علمني كيف. وانا اطلقك واسامحك لكن تعلمني كيف سرقت الساعة؟ قال انا اضرب المسمار الذي يربط بين الساعة والسير. الذي يربطها. اظرب هذا المسمار. قال دقيق جدا

9
00:03:38.800 --> 00:03:58.800
كيف تصل اليه؟ قال هذا شغلي عاد. قال هذه وظيفتي. اتدرب عليه حتى اني استطيع هذا. قال قال البسها الحين واوريك. يقول وضربه هكذا فسقطت الساعة في يده فهرب واخذها مرة ثانية

10
00:03:58.800 --> 00:04:28.800
يقول لحقت به ما امسكت في المرة الثانية. يقول ذهب. فالقصد ان العلم صيد والكتابة قيد الصيد. لازم تقيده. قيد صيودك بالحبال الواثقة. فمن الحماقة ان تصيد وتتركها وسط البرية طالقة. آآ من هذه الصيود الثمينة بل هي

11
00:04:28.800 --> 00:04:58.800
الصيود ما انزل الله تبارك وتعالى من الكتاب والسنة. هذا الوحي العظيم كتاب انزله الله تبارك وتعالى على نبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم وسنة اوحاها اليه هذا الكتاب وهذه السنة كان الاعتماد فيها على التلقي لان هذه الامة

12
00:04:58.800 --> 00:05:28.800
الامية يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم نحن امة امية الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا. والله تبارك وتعالى يقول والذي بعث في الاميين رسولا منهم لقبه بالنبي الامي واذا كانت الامة امية فاعتمادها على الحفظ اعتمادها على

13
00:05:28.800 --> 00:05:48.800
ولذا لما نزل القرآن الكريم على النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يحفظه ويحفظه الصحابة الذين يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم عليهم يحفظونه اذا قرأه عليهم النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكان النبي صلى الله

14
00:05:48.800 --> 00:06:18.800
عليه وسلم يأمر الصحابة بكتابة هذا القرآن. وهم من سموا بعد ذلك بكتاب الوحي وقيل ان عدد الصحابة الذين كانوا يكتبون القرآن ثلاثة واربعين صحابيا. هؤلاء كتاب الوحي منهم الاربعة الخلفاء وابو عبيدة معاذ بن جبل ابي بن كعب زيد بن ثابت ابو هريرة عبدالله معاوية بن ابي سفيان وغيرهم كثير

15
00:06:18.800 --> 00:06:38.800
قال لهم كتاب الوحي الذين كان يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بكتابة الوحي اذا انزل عليه. فكانوا يكتبون الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم وكان موزعا عليهم. يعني ابن مسعود عنده شيء وابو بكر عنده شيء وعمر عنده شيء

16
00:06:38.800 --> 00:06:58.800
علي عنده شيء وابو سعيد عنده شيء وهكذا كل صحابي عنده شيء من الوحي ويتفاوتون في ذلك بين مقل ومستكثر عبد الله بن مسعود يقول اخذت من في النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من سبعين سورة

17
00:06:58.800 --> 00:07:18.800
يعني كتبها من في النبي صلى الله عليه واله وسلم ولعله كان من اكثرهم اخذا. عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لانهم من متقدمين في الاسلام في مكة رضي الله عنه وارضاه. هذا الوحي وان كان يكتب لكن

18
00:07:18.800 --> 00:07:38.800
الاعتماد في نقل القرآن انما هو على المشافهة لا على المكتوب. وانما على المشافهة تلقي ولذلك يقول التلقي من الصدور لا من السطور. يأخذونه من الصدور لا من السطور. يعني من محفوظاتهم

19
00:07:38.800 --> 00:07:58.800
وهكذا كانت السنة. اي تتلقى. اختلف اهل العلم في تدوين السنة بعد ان اتفقوا على تدوين القرآن. ان القرآن جميعهم دون في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولكن كما قلنا مفرقا

20
00:07:58.800 --> 00:08:18.800
بين الصحابة رضي الله عنهم اول من جمع القرآن هو ابو بكر الصديق ثم جمع الناس على القرآن عثمان ابن عفان لكن القرآن كان مكتوبا كله في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم لكنه مفرق

21
00:08:18.800 --> 00:08:48.800
بين الصحابة رضي الله عنهم. اما السنة فاختلف اهل العلم فيها على قولين مشهورين انها آآ منع النبي صلى الله عليه واله وسلم من تدوينها وانها لم تدون الا في بداية القرن الثاني الهجري. بعد بعد

22
00:08:48.800 --> 00:09:08.800
مئة سنة من مبعث النبي او من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني في بداية السنة المئة الاولى يعني سنة مئة وواحد في عهد عمر بن عبد العزيز انه هو اول من امر بتدوين السنة. والقول الثاني لا

23
00:09:08.800 --> 00:09:28.800
السنة مدونة في عهد النبي. صلى الله عليه وسلم ولكنها مفرقة كما هو الحال بالنسبة القرآن الكريم هي كانت مدونة لكن مفرقة كما هو الحال بالنسبة للقرآن الكريم. وهؤلاء الذين قالوا مدونة لا يقصدون جميع السنة

24
00:09:28.800 --> 00:09:48.800
مدونة لان السنة تختلف عن القرآن. القرآن محصور من سورة الفاتحة الى سورة الناس. بينما السنة مجالها واسع جدا. لانه قول النبي وفعله وتقريره. يعني ممكن تأتي سنة بعد وفاة النبي. صلى الله عليه

25
00:09:48.800 --> 00:09:58.800
وسلم يأتي انس بن مالك او عائشة بنت ابي بكر او علي ابن ابي طالب او عبد الله ابن عمر او عبد الله ابن عباس بعد وفاة النبي بعشرين سنة

26
00:09:58.800 --> 00:10:18.800
حين سنة باقل باكثر يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذا وكذا. لا يمنع ان يكون هذا الامر بعد وفاة النبي هو يحدث يأتيه الصحابة يقول حدثنا كيف كان شكل النبي صلى الله عليه وسلم فيصف النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه سنة كما جاء في تعريف السنة

27
00:10:18.800 --> 00:10:38.800
هي كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة. خلقية او خلقية. اما القرآن انت محصور من الفاتحة الى الناس ولا يمكن ان يزاد فيه شيء. اما السنة فاحيانا ترجع الى تعبير الصحابي خاصة افعال النبي وتقريرات

28
00:10:38.800 --> 00:10:58.800
النبي وصفه صلوات ربي وسلامه عليه بس يبقى ايش ؟ قول النبي. قول النبي هو الذي ينقل حرفيا. اما الفعل والتقرير صفة الخلقية والخلقية فهذه كلها ترجع الى ايش؟ الى تعبير الصحابي لانه ليس قولا للنبي صلى الله عليه واله وسلم وانما هو فعل

29
00:10:58.800 --> 00:11:28.800
يتفاوتوا صعبا في نقل يعني لفظ الفعل كيف فعله وهكذا التقرير وهكذا الامر بالنسبة للصفة الخلقية او خلقية قال بعضهم ان تدوين السنة مر بمراحل مر بمراحل. المرحلة الاولى هي مرحلة النهي. عن تدوين السنة. لا

30
00:11:28.800 --> 00:11:48.800
احد يكتب شيئا من السنة لا يكتب الا القرآن. لا يكتب الا القرآن. يسمونها مرحلة النهي. عن كتابة السنة. المرحلة الثانية مرحلة الاذن. بكتابة السنة. المرحلة الثالثة مرحلة التدوين الرسمي

31
00:11:48.800 --> 00:12:08.800
هذي المرحلة الثالثة التدوين الرسمي اي بامر الحكومة خلنا نقول الذي جاء بامر عمر بن عبد العزيز تدوين الرسمي يسمى ثم المرحلة الرابعة بداية المصنفات. ليس مجرد تدوين بدأت تصنف كتب

32
00:12:08.800 --> 00:12:28.800
ثم المرحلة الخامسة وهي تصنيف الصحيح المجرد. وسنتكلم ان شاء الله تعالى عن كل مرحلة من هذه المراحل. قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى تدوين السنة بدأ في حياة النبي

33
00:12:28.800 --> 00:12:48.800
صلى الله عليه واله وسلم. واختار المؤلف القول بان الاذن هو الاصل. وان النهي مشكوك فيه يعني هل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كتابة السنة او لم ينهى؟ يقول مشكوك فيه. والذين قبلوا النهي قالوا نسف

34
00:12:48.800 --> 00:13:13.150
يعني كان نهي ثم صار اذن. آآ ثم صار الاذن آآ بعد النهي  النهي كل الاحاديث والنصوص التي جاءت في النهي عن كتابة السنة لا يصح منها شيء يقول اهل العلم

35
00:13:13.750 --> 00:13:36.300
الا حديث واحد فقط جميع الروايات التي جاء فيها النهي عن كتابة السنة او تدوينها ضعيفة لا يصح منها شيء الا حديث واحد اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي سعيد الخدري الحديث الوحيد الذي

36
00:13:36.300 --> 00:14:02.050
بصحة في النهي عن تدوين السنة. وهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني فمن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه لا تكتبوا عني فمن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحوه. هذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه

37
00:14:02.200 --> 00:14:26.450
وهو اقوى ادلة المانعين اقوى ادلة من قال بالنهي عن كتابة السنة هذا الحديث وهذا الحديث اختلف فيه اخرجه الامام مسلم في صحيحه وعله الامام البخاري بانه موقوف اي من كلام ابي سعيد وليس من كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم

38
00:14:26.500 --> 00:14:42.900
موقوف يعني النهي عن ابي سعيد وليس عن النبي لكن اخطأ بعض الرواة فذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو موقوف اي ابو سعيد الخدري هو الذي قال لا تكتبوا الا القرآن من كتب شيئا غير القرآن فليمحه

39
00:14:43.750 --> 00:14:56.550
فاخطأ بعض الرواة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا وليس للرسول دخل في هذا الحديث اصلا. وانما هو من كلام ابي سيد لكنهم كما يقولون مشى على الجادة

40
00:14:56.600 --> 00:15:12.900
ما معنى مشاعر الجادة؟ يعني ان الاصل ان ابا سعيد يحدث عن النبي. هذا الاصل فهذا لما حدث ابو سعيد عن نفسه يعني افتى ابو سعيد في هذه المسألة فظن هذا انها على الاصل ان ابا سعيد يحدث عن النبي

41
00:15:12.900 --> 00:15:28.800
الله عز وجل يقول ركب الجادة يعني الاصل انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث اعله الامام البخاري بالوقف اي من كلام ابي سعيد وليس من كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم

42
00:15:29.050 --> 00:15:47.350
ومن صحح هذا الحديث قال له ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا قلنا انه من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه فما العمل مع الاحاديث الاخرى التي فيها الاذن بالكتابة

43
00:15:47.500 --> 00:16:07.150
قالوا هو من كلام النبي لكنه هذا في اول الامر ثم نسخ اذا لاهل العلم مع هذا الحديث مأخذان او طريقان. الاول تضعيفه فاذا ضعف هذا الحديث انتهت كل آآ المسألة

44
00:16:07.250 --> 00:16:22.650
وبقي القول الاول وهو قول الجمهور وهو الاذن بالكتابة من قال بضعف هذا الحديث او وقفه على ابي سعيد الخدري. ومن قال بصحته ورفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

45
00:16:22.650 --> 00:16:49.550
هل هو منسوخ هو منسوب. واستقر الامر بعد ذلك بالاذن. كما سيأتي في نقل كلام الحافظ ابن حجر والحافظ ابن الصلاح الحافظ ابن عبد البر رحمهم الله جميعا. طيب هذه اوراق ان شاء الله تعالى ستوزع عليكم تضاف الى الكتاب فيها مبحث تدوين السنة

46
00:16:49.550 --> 00:17:20.400
فيها مبحث تدوين السنة والمراحل التي مر بها هذا التدوين. قلنا المرحلة الاولى مرحلة النهي عن كتابة السنة وهو حديث ابي سعيد الخدري ولا يوجد غيره. ثم مرحلة الاذن ومن يقول بجواز تدوير السنة او اذن النبي بتدوين السنة يستدل بادلة كثيرة حقيقة

47
00:17:20.400 --> 00:17:38.500
يعني منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه يقول ما من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اكثروا مني حديثا الا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان يكتب ولا اكتب. فمعناه هناك من كان يكتب

48
00:17:38.700 --> 00:17:51.350
وهو عبد الله بن عمرو بن العاص. وهذا في الصحيح البخاري. وفي الصحيح ايضا في البخاري. ان عبد الله بن عمرو بن العاص يحدث يقول كنت اكتب عن صلى الله عليه وسلم كل شيء

49
00:17:51.750 --> 00:18:09.650
يعني اي شيء يقوله النبي اكتبه فجاءني بعظ مشايخ قريش يعني كبار السن في قريش فقالوا له يا عبد الله لا تكتب كل شيء. فان النبي صلى الله عليه وسلم بشر

50
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
يتكلم في الرضا والغضب. يعني يمكن الرسول ما يرضى. انك تكسب عنا كل شيء. لان احيانا يعني نتكلم عن انفسنا نحن لما اغضب مثلا واقول شيء مثلا اقول انت كتبت لا لا شيل هذا لانك قلته وانا غضبان. ما اقصده لان قلت في حالة الغضب

51
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
فهم قاسوا الرسول صلى الله عليه وسلم على انفسهم كوننا نتكلم نحن بالغضب بامور ثم بعد ذلك لا نريد ان تنتشر هذه الامور الان تكلمنا فيها في حالة الغضب يعني خلنا نقول بدون تفكير بدون آآ تريث بدون كذا وقد يكون كلام لا يرضيني فقالوا

52
00:18:50.150 --> 00:19:03.700
تكتب عنه في الرضا والغضب قال فامسكت يعني كأنه اقتنع بكلامه ثم اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اني اكتب عنك عنك كل شيء فنهتني قريش وقالوا لي

53
00:19:03.700 --> 00:19:26.400
انك تكتب عن رسول الله كل شيء ورسول الله بشر يرضى ويغضب يقول فقال لي يا عبد الله اكتب فوالله لا يخرج من هذا الا الحق يعني سواء في الرظا او في الغظب لا يخرج الا الحق. من النبي صلى الله عليه وسلم لان الله عصمه. سبحانه وتعالى

54
00:19:26.400 --> 00:19:44.550
وهنا الشاهد قول النبي صلى الله عليه وسلم له اكتب فهذا اذن من النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو بان يكتب. وايضا جاء في فتح مكة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

55
00:19:45.000 --> 00:20:00.150
لما خطب الناس فتح مكة جاءه رجل يقال له ابو شاة ليس من اهل المدينة ولا اهل مكة. والظاهر انه من الاعراب الذين جاؤوا الفتح فلما حدث النبي صلى الله عليه وسلم جاء هذا الرجل فقال يا رسول الله اكتب لي

56
00:20:00.800 --> 00:20:16.450
يعني هذا الذي قلته اكتب لي اجعله مكتوبا لي. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اكتبوا لابي شاة فهذا ايضا ايش؟ اذن. من النبي صلى الله عليه واله وسلم بالكتابة

57
00:20:16.750 --> 00:20:33.600
وجاء كذلك حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما سئل هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء يعني يا ال البيت يا اقارب النبي هل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء؟ فقال علي؟ لا

58
00:20:36.200 --> 00:21:06.200
الا فهم يعطاه احد في كتاب الله تبارك وتعالى. وما في هذه كيف قالوا ماذا فيها؟ قال فكاك الاسير والديات والا يقتل مسلم بكافر فكان كاتب علي اذا كتب شيئا صحيفة اذن بها النبي صلى الله عليه وسلم فيما يظهر. فقالوا

59
00:21:06.200 --> 00:21:26.200
هذا كله يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن بالكتابة خاصة قالوا حديث ابي شات فيفتح مكة في السنة الثامنة في اخرها. عبدالله بن عمرو اسلامه السنة السابعة. ابو هريرة في السنة السابعة. فيقول

60
00:21:26.200 --> 00:21:46.200
احاديث متأخرة ولعل كلام النبي صلى الله عليه وسلم من كتب شيئا غير القرآن فليمحه انما كان في بداية نزول القرآن يكون في بداية نزول القرآن ولذلك قالوا ان هذه الاحاديث تكون ناسخة لحديث ابي سعيد هذا اذا سلمنا ان

61
00:21:46.200 --> 00:22:06.200
حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقال لعل المنع انما كان في بداية الامر في بداية نزول القرآن. حتى لا انتبه على بعض كلام النبي بكلام الله تبارك وتعالى. خاصة بعض الناس لان النبي صلى الله عليه واله

62
00:22:06.200 --> 00:22:26.200
وسلم كما تعلمون اوتي جوامع الكلم. كلامه احسن من كلام سائر البشر صلى الله عليه واله وسلم. فقد يظن البعض ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم من اذكار او من اقوال او من كذا انها من كلام الله تبارك وتعالى يشتبه عليه القرآن بالحديث فقال

63
00:22:26.200 --> 00:22:46.200
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كتابته خاصة في بعض الاحاديث احاديث قدسية. وهي من قول الله تبارك وتعالى ولكنها ليست قرآنا. ليست معجزة بحيث يتحدى بها كما يتحدى بكتاب الله تبارك وتعالى. وهذا قد يحدث احيانا حتى عندنا الان. صحيح نحن الان هذا من باب اولى

64
00:22:46.200 --> 00:23:06.200
لبعدنا عن اللغة العربية وغيرها. بعض الناس تشوفه يجيب لك حديث ويقول لك قال الله تعالى ويجيب لك حديث صحيح؟ كثير ها قال الله ومن اغرب ما سمعت حدثني احد الاخوة يقول رايحين نشتري سيارة فالمهم صار حديث وكذا فقال رجل كبير

65
00:23:06.200 --> 00:23:26.200
قال نعم هو يقول يعني الواحد ما يموت الا بيومه وكذا ولا يقول مثل ما قال الله سبحانه وتعالى من لم يمت بالسيف مات بغيره تعددت الاسباب والموت واحد قال الله سواها شعر نسبه الى الله جل وعلا. فالقصد قالوا انما كان النهي

66
00:23:26.200 --> 00:23:46.200
في بداية الامر اه حتى لا يلتمس القرآن بغيره او حتى لا ينشغل الناس عن القرآن بغيره حتى يكون الاهتمام بالقرآن وحده. وهذا الامر وارد لكن الشاهد منها لكن الشاهد من هذا ان

67
00:23:46.200 --> 00:24:06.200
الادنى المتأخرة هو الصحيح. يقول ابن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى اختلف الصدر الاول رضي الله عنهم في كتابة الحديث. فمنهم من كره كتابة الحديث والعلم. وامروا بحفظه. ومنهم من اجاز حفظه

68
00:24:06.200 --> 00:24:26.200
يعني بالصدر دون كتابة. قال ومنهم من اجاز ذلك الى ان قال ثم انه يقول ابن الصلاح ثم انه قال ذلك الخلاف اي عند المتأخرين من المسلمين. واجمع المسلمون على تسويغ ذلك واباحته ولولا

69
00:24:26.200 --> 00:24:46.200
تدوينه في الكتب لدرس اي لمحى في الاعصر الاخرة. وكلامه معقول جدا. اذا كتابة آآ الحديث لنقل انه كان فيه خلاف في البداية لكن بعد ذلك في القرون القرن الرابع والخامس

70
00:24:46.200 --> 00:25:06.200
خلاص استقرت الامور على اه استحباب كتابة الحديث ان لم يكن وجوب كتابة الحديث. سنة النبي صلى الله عليه واله وسلمت. وهنا مسألة احب ان انبه عليها. الا وهي ان البعض يشكك في السنة

71
00:25:06.200 --> 00:25:26.200
فيقول انا القرآن اقبله لان القرآن كتب في حياة النبي اما السنة لم تكتب الا في عهد عمر ابن عبد العزيز فما الذي يظمن لي ان هذه هي السنة يعني كتبت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بتسعين سنة. فما الذي يظمن ان هذه هي السنة؟ اولا الكتابة

72
00:25:26.200 --> 00:25:46.200
لا تعني عدم حفظها. حتى القرآن الكريم القرآن كان لما كتب متى كتب؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما وزع على الصحابة. لما كتب على عهد النبي ما وزع على الصحابة وانما آآ يتناقلونه بالصدور. هذا يحفظ وهذا يسمع من النبي فيحفظه هكذا. ثم بعد ذلك في عهد

73
00:25:46.200 --> 00:26:06.200
ابو بكر كذلك لما جمع القرآن جمع في بيت ابي بكر. ثم صار الى بيت عمر ثم صار الى بيت حفصة لم يتناقله الناس. ايضا الناس كانوا يعتمدون على الحفظ في القرآن الكريم. ثم عثمان رضي الله في عهده ايضا لما جمع

74
00:26:06.200 --> 00:26:26.200
قرآن مرة ثانية او جمع الناس على القرآن رضي الله عنه ايضا لم يوزع هذا القرآن على الناس لم تطبع المصاحف الكثيرة وانما طبعت خمسة مصاحف او ستة. على خلاف وجعل مصحفا في المدينة واخر في مكة وثالثا في اليمن ورابعا

75
00:26:26.200 --> 00:26:46.200
في مصر وخامسا في الشام وقيل سادسا في العراق. فاذا كتبت مصاحف لكن احاد حتى اذا اختلف فالناس يرجعون اليها لكن لم تكن المصاحف موزعة على الناس فما زال الناس يتلقون القرآن ايش؟ مشافهة

76
00:26:46.200 --> 00:27:06.200
ولا يعتمدون على الكتاب وهكذا كانت السنة. فكانوا اذا يتلقون القرآن مشافهة ويتلقون السنة كذلك مشافهة حتى جاء عصر التدوين فصار ينسخ القرآن وتنسخ السنة هذا امر. الامر الثاني اذا

77
00:27:06.200 --> 00:27:26.200
قلنا انه في عهد عثمان رضي الله عنه ثم بعد بعد عهد عثمان صار كل واحد يكتب له مثلا شيئا من المصحف او مصحفا كاملا مما يكتبه كذلك السنة دونت وهو ما يسمى بالتدوين الفردي. نحن قلنا الان خمس مراحل. ما تذكرونا في

78
00:27:26.200 --> 00:27:46.200
انسيتم المرحلة الاولى ان هي المرحلة الثانية الاذن. هذه المرحلة الثانية وهي الاذن بالتدوين. هناك من كان يدوم منهم عبدالله بن عمرو بن العاص. وكانت عنده صحيفة تسمى الصادقة. ويقول احب الي احب شيء الي في هذه الدنيا

79
00:27:46.200 --> 00:28:06.200
الصادقة والوهب الوهط مزرعة له يقول والصادقة صادقة هي الاحاديث التي جمعها من النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا هناك من كان يكتب حديث النبي كما ان هناك من كان يكتب القرآن لكن قلنا الفرق ان القرآن محدود من الناس الى الفاتحة بينما السنة

80
00:28:06.200 --> 00:28:16.200
الذي عند ابي بكر غير الذي عند عمر غير الذي عند عائشة غير الذي عند عبد الله ابن عمر غير اللي عند عبد الله ابن عمرو ابن العاص غير اللي عند حفصة غير اللي عند اسماء وهكذا كل واحد من الصحابة

81
00:28:16.200 --> 00:28:36.200
او كثير من الصحابة عنده اشياء ليست عند الاخر. وتعلمون جميعا او كما تكلمنا في الدرس السابق عن احاديث الاحاد. ان هناك بعض الصحابة سمع حديث من النبي صلى الله عليه وسلم يسمعه غيره. يعني عندما قال لمعاذ اني احبك. يقول كنت رديف النبي. صلى الله عليه واله وسلم. لما قال لابن عباس يا غلام

82
00:28:36.200 --> 00:28:56.200
احفظ الله يحفظك هذا ايضا بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. اسامة ابن زيد لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهما منطلقان الى المزدلفة الصلاة يا رسول الله قال الصلاة امامك هذا بينه وبينه. واحاديث كثيرة غير الذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل بيته في ازواجه في بيوتهن

83
00:28:56.200 --> 00:29:16.200
فيحدثها وحدها. وحدث عبد الرحمن بن عوف في الطاعون غاب عن جميع الصحابة الا عبد الرحمن بن عوف كان سمعه من النبي صلى الله عليه واله وسلم شاهدوا ان السنة تختلف عن القرآن فهي منتثرة بين الناس. فهناك من كان يكتب كما جاء عن

84
00:29:16.200 --> 00:29:36.200
ابن عمرو وغيره كانوا يكتبون سنة النبي صلى الله عليه وسلم لانفسهم. وهذا يسمى التدوين الفردي. اللي حنا نسميه الاذن بالتدوين والتدوين الفردي يعني افراد يكتبون ثم جاء الامر بالتدوين اللي هو الامر الرسمي. وهذا في سنة مئة وواحد في

85
00:29:36.200 --> 00:29:56.200
خلافة عمر ابن عبد العزيز لما امر ابا بكر ابن عمرو ابن حزم ومحمد ابن المسلم الزهري ان يدون سنة النبي يجمع سنة النبي يدونانها في الكتب وهذا ما يسمى بالتدوين الرسمي. بدأ التدوين الرسمي بامر عمر ابن عبد العزيز. ثم جاءت المرحلة

86
00:29:56.200 --> 00:30:26.200
طابعة وهي خروج المصنفات. صنفت كتب. يعني جمعت احاديث ورتبت ترتيبا معينا كما يعني مثلا مصنف اللي هو مالك الموطأ موطأ بن ابي ذئب موطأ الليث آآ كتاب معمر ابن راشد عبد الله بن المبارك له كتاب في جمع احاديث

87
00:30:26.200 --> 00:30:46.200
ابن ابي شيبة جماعة حديث عبد الرزاق الصنعان جمع احاديث وهكذا. ابو داوود الطيالسي احمد بن حنبل هؤلاء المتقدمون. اللي في القرن طيب وبداية القرن الثالث هذا بدأوا يكتبون آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم يجمعونها في مصنفات

88
00:30:46.200 --> 00:31:06.200
هذه المرحلة الرابعة خرجت المصنفات. واستمرت هذه المصنفات هي الاصل. ثم بعدها جاءت السنن الاربعة مسند الدارمي ومسند آآ البزار وغيرها كثير بدأت تخرج هذه المصنفات. ثم جاءت المرحلة الخامسة وهي التصنيف على الصحيح فقط

89
00:31:06.200 --> 00:31:26.200
وهذا لما اقترح اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي اللي هو اسحاق بن راهوي اقترح على تلاميذه قال من منكم يجمع لنا كتابا مختصرا فيما صح عن النبي. صلى الله عليه وسلم فقال البخاري وقع ذلك في قلبي. وكان احد تلاميذ

90
00:31:26.200 --> 00:31:46.200
اه اسحاق بن راهوي يقول فجمعت الصحيح المسند المختصر. ثم فعل مسلم كفعله. فاذا هذه المراحل الخمس مرحلة النهي مرحلة الاذن مرحلة التدوين. مرحلة الاذن هي التدوين الفردي. ثم مرحلة تدوين

91
00:31:46.200 --> 00:32:06.200
ثم مرحلة المصنفات ثم مرحلة الصحيح المجرد. يعني تجريد الصحيح عن غيره. هذه خمس مراحل مرت السنة النبوية. فالذي يقول الان السنة لم تدون نقول حتى القرآن لم يدون. اذا قصدت بالتدوين نشره بين الناس. اما اذا قصدت انه دون وحفظ

92
00:32:06.200 --> 00:32:26.200
دونت وحفظت لكن السنة لما كانت عبارة عن قول وفعل وتقرير وصفة فهي متسعة جدا مقارنة بالقرآن ثم القرآن هو واحد لا يتغير بينما السنة ما عند عبد الله ابن عمر غير الذي عند ابي بكر غير الذي عند عمر غير الذي عند علي غير الذي عند عائشة فلذلك صارت ايش

93
00:32:26.200 --> 00:32:46.200
موزعة بين اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وان شاء الله هذه الاوراق آآ توزع عليكم ان شاء الله تعالى خالد توزع هذه الاوراق على الاخوة حتى آآ وتحاسبون عليها ترى في الاختبار ان شاء الله تعالى. تسألون عنها لا لا مو الان تصورونها

94
00:32:46.200 --> 00:33:06.200
طيب ونقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. في احد عنده سؤال؟ تفضل خطيب البغدادي حافظ المشرق ابو بكر البغدادي الخطيب هو ابو بكر البغدادي يسمونه حافظ المشرق. وكان حافظان في زمن

95
00:33:06.200 --> 00:33:26.200
واحد حافظ المشرق وحافظ المغرب. حافظ المشرق الخطيب بغدادي وحافظ المغرب ابن عبد البر. ابو عمر ابن عبد البر. وماتا في سنة واحدة اربع مئة وثلاثة وستين. توفي رحمهم الله تبارك وتعالى. وهو صاحب تاريخ بغداد. المشهور تقييد العلم اكثر من

96
00:33:26.200 --> 00:33:56.200
صنف في علم المصطلح هو الخطيب البغدادي. له مصنفات تقريبا في كل فن من فنون المصطلح. الخطيب البغدادي رحمه الله تبارك وتعالى هل رواه؟ نعم رواه ابو هريرة لكن بهذا اللفظ لفظ عمر. وانما روى ابو هريرة قريبا منه. مشابها له. نعم

97
00:33:56.200 --> 00:34:23.150
اه نعم يعتدون لكن يرونه عن جعفر الصادق الفوا لهم الاسناد. مو مشكلة طيب نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا انت ارفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا ظلاما اسودا

98
00:34:23.150 --> 00:34:32.218
ان تبلغوا مجدا تليدا شامخا والجهل فينا قد اقام واقعد