1
00:00:01.200 --> 00:00:31.200
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا فليستوي من نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وافسد

2
00:00:31.200 --> 00:01:08.700
يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم انجده ما اناس قد قضوا ايامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بدا ان ترفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

3
00:01:08.700 --> 00:01:37.250
ما زلنا مع كتاب تدوين السنة للدكتور محمد الزهراني رحمه الله بركة وتعالى. هذا الكتاب كتاب جيد في بابه ويتكلم عن تدوين السنة واهم كتب السنة ومراحل التدوين وما شابه ذلك. ووصلنا الى كتب

4
00:01:37.250 --> 00:02:06.150
تعنيد كتب المسانيد بعد ان تتكلم عن الموطئات لا يتكلم عن كتب المسانيد. آآ عرف المسند اي ما ارتفع من الارض واما الكتب المسندة وهي التي تهتم برواية الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وترتب على المسانيد ولا ترتب على ابواب الفقه

5
00:02:06.150 --> 00:02:26.150
ترتب على مسانيد الصحابة ولا ترتب على ابواب الفقه. تكون خلطة. يعني بالنسبة للفقه. حديث في الصلاة بعده حديث في الحج بعده حديث في القصاص بعده حديث في السيرة بعده حديث في التفسير لا يهتمون بقضية آآ ترتيب الاحاديث فقهيا وانما يهتمون بترتيب الاحاديث

6
00:02:26.150 --> 00:02:46.150
على مسانيد الصحابة على مسانيد الصحابة احيانا بعضهم على مسانيد الصحابة يقدمون القبائل قبيلة فقبيلة وهكذا كل له طريقته وهذه المسانيد كثيرة كتب المسانيد كثيرة جدا عندنا السنن والمسانيد السنن والمسانيد

7
00:02:46.150 --> 00:03:11.200
السنن هي التي ترتب وفي طبعا اه اه غير السنن وغير المساجد اللي هي المعاجم لكن الان نتكلم عن اشهرها السنن والمسائين السنن هي التي ترتب على ابواب الفقه كسنن النسائي سنن ابن ماجة وسنن ابي داوود سنن الترمذي. وصحيح البخاري وصحيح مسلم. هذه ترتب على ابواب الفقه

8
00:03:11.200 --> 00:03:31.200
الحاكم وكذلك صحيح بن حبان وصحيح ابن خزيمة كل هذه ترتيبها على الابواب الفقه يبدأون بالطهارة ثم الصلاة ثم الزكاة ثم ما الصيام وهكذا وبعضهم يقدم كتاب الايمان وبعضهم يقدم كتاب العلم لكن في في الترتيب النهائي يكون الترتيب هكذا على ابواب الفقه

9
00:03:31.200 --> 00:03:51.200
واذا زاد على الفقه امورا اخرى كالصحيحين مثلا او جامع الترمذي كيزيد مثلا كتاب الورع كتاب الزهد كتاب التفسير كتاب الفضائل هذه لا توجد في كتب السنن. فيزيدونها. لكن القضية انها ترتب على الابواب. كل باب الاحاديث التي بغض النظر عن الصحابي

10
00:03:51.200 --> 00:04:11.200
حديث عن عمر اخر عن ابي بكر ثالث عن ابن عمر الرابع عن علي خامس عن انس وهكذا آآ بغض النظر عن الراوي. اما المسانيد فتختلف المسانيد طريقتها ترتب الاحاديث على مسند ابي بكر كل الاحاديث التي رواها ابو بكر بغض النظر تتكلم

11
00:04:11.200 --> 00:04:31.200
عن اي موضوع وكذلك كل الاحياء يتكلم رواها عمر الاحاديث التي رواها ابو هريرة التي رواها انس بن مالك. رواه ابو سعيد الخدري وهكذا. فهذه تسمى بالمسانيد. وكتب المسانيد كثيرة كما ان كتب السنن كثيرة كذلك كتب المسانيد كثيرة. منها واولها واقدمها

12
00:04:31.200 --> 00:04:51.200
وها مسند الطيالسي ابي الوليد الطيالسي مع ان هناك كلام في ان الطيالسي هو الذي وظعه او تلميذه الرواة عنه النظر لكن المهم انه من روايته. من رواية ابي داوود الطيالسي رحمه الله تبارك وتعالى. فابو داوود الطيالسي

13
00:04:51.200 --> 00:05:11.200
اخرج المسند مسند الثالث وهو اشهرها واقدمها. واعلاها سندا. احيانا يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم رجلان كموطأ مالك؟ ثم بعد ذلك كثرت المسانيد فمنها مسند الشاشي ومسند اسحاق ابن راهويه ومسند عبد ابن

14
00:05:11.200 --> 00:05:40.800
حميد ومسند ابي عوانة ومسند احمد بن حنبل ومسند بقي بن مخلد ومسند آآ آآ ابيان اعلى ومسند البزار ومسند الدارم المسانيد كثيرة جدا التي جمعها اهل العلم اكثر هذه المسانيد يعني من حيث العدد عدد المرويات على ما ذكروا هو مسند بقي ابن مخلد

15
00:05:41.150 --> 00:06:01.150
مسند بقي ابن مخلد قالوا هو اكبرها وبعضهم قال لا مسند ابن ابي شيبة غير المطبوع المصنف مسند ابي ابن ابي شيبة قالوا هو اكبرها وكان ابن ابي شيبة جعله يعني يذكر كل حديث وعلله وما قيل فيه والرد عليه وطرقه وما شابه ذلك من الامور

16
00:06:01.150 --> 00:06:21.150
كبير جدا لكن غير موجود. وموسد بقي بن مخلد قالوا كذلك هو من اكبر الاسانيد. مسند بقي بن مخلد قالوا بقي في جمعه اكثر من اربعين سنة. ويجول في البلاد يجمع الاحاديث حتى جمع هذا

17
00:06:21.150 --> 00:06:51.150
اه في رحلاته رحمه الله تبارك وتعالى. ولكن ايضا هذا المسند مفقود. وقد اثنى عليه كثيرا امام الطبري وكذلك ابن حزم رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا وهو الذي اخذ منه ابن حزم في كتابه جامع السيرة في كتاب جامع السيرة في خاتمته الامام ابن حزم

18
00:06:51.150 --> 00:07:06.650
وضع عدد آآ ما لكل صحابي من حديث. يعني كما احاديث ابي هريرة الان لما نسمع حديث ابي هريرة بهذا حديث انس عائشة المكثرون من الصحابة المقلون الى ان وصل من له حديث واحد وكلها يقول اخذتها بمسند بقية بن مخلد

19
00:07:08.200 --> 00:07:24.250
اخذ مسبقي من مخلد ان ان هذا هو عدد احاديث الصحابة رضي الله عنهم تبارك وتعالى عنهم. اكبر المسانيد الموجودة حاليا المطبوعة المتداولة بين الناس اكبر مسند موجود هو مسند الامام احمد

20
00:07:24.950 --> 00:07:40.150
موسى احمد بن محمد بن حنبل هو اكبر مسند مطبوع. لو رجعنا لاحاديث ابي هريرة كمثال بكونه اه لكونه اكثر الاحد اكثر الصحابة رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم لوجدنا

21
00:07:40.150 --> 00:07:56.550
حديث ابي هريرة في مسند الامام احمد يعني تصل تقريبا الى الفين وستمئة حديث بينما ابن حزم ذكر ان حديث ابي هريرة من مسند بقي بن مخلد خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث. اربع وسبعون وثلاث مئة وخمسة

22
00:07:56.550 --> 00:08:19.900
الاف حديث يعني اكثر من الذي عند احمد باكثر من الضعف لكن المشكلة ان موسى البقي مفقود اسند بقي ابن مخلد مفقود غير موجود. بعضهم قال لعله يعني مما احرق على يد التتار او بعضهم قال غير ذلك. العلم عند الله تبارك وتعالى

23
00:08:19.900 --> 00:08:39.900
لكن اطلع عليه بعض اهل العلم كابن حزم رحمه الله تعالى ونقل منه اما اهل العلم الان لم يطلعوا عليه ولم يطبع هذا المسند والعلم عند الله تبارك وتعالى. المسانيد المطبوعة اشهرها المطبوع الان هو مسند الامام

24
00:08:39.900 --> 00:08:59.900
احمد هو اكبرها واعظمها واحسنها. مسند الامام احمد بن محمد بن حنبل ولذلك المؤلف آآ حفظه الله تبارك وتعالى او رحمه الله تبارك وتعالى حفظه في الاخرة. رحمه الله تبارك وتعالى يعني جعل بابا خاصا للتعريف بمسند الامام احمد

25
00:09:00.300 --> 00:09:18.100
بابا خاصا للتعذيب المسند واحد كونه يعني اشهر كتاب مسند في الاسلام موجود مطبوع اشهر كتاب واجمع كتاب واصح كتاب مسند موجود على وجه الارض. هو مسند الامام احمد ابن محمد ابن

26
00:09:18.100 --> 00:09:40.500
اندل الامام احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني آآ ولد سنة اربعة وستين ومئة مية واربعة وستين. وتوفي سنة احدى واربعين ومئتين. كم عاش ستة وثلاثين وواحد واربعين سبعة وسبعين ها

27
00:09:41.700 --> 00:10:03.050
صحيح؟ سبعا وسبعين سنة. عاش الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى. الامام احمد كان من احفظ  من عرف على وجه الارض من الحفاظ الحديث رحمه الله تبارك وتعالى حتى يعني قال سعيد

28
00:10:03.050 --> 00:10:26.150
بن عمرو يا ابا زرعة اانت احفظ ام احمد؟ من يحفظ اكثر؟ انت او ابو زرعة الرازي؟ قال من يحفظ اكثر؟ انت ام احمد؟ قال احمد يحفظ اكثر مني قلت له كيف علمت؟ يعني انه يحفظ كثيرا. قال وجدت كتبه ليس في اوائل الاجزاء اسماء الذين حدثوه. فكان يحفظ كل جزء مما

29
00:10:26.150 --> 00:10:45.300
من سمعه وانا لا اقدر على هذا يعني قوة حافظة الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى فالامام احمد قد اشتهر بالحفظ حتى قال يعني اه وكيع بن الجراح ذاكرت احمد في الحديث يغرب علي ويغرب عليه بعد صلاة العشاء

30
00:10:45.300 --> 00:11:00.300
ما انتهينا الا مع اذان الفجر او ما انتبهنا الا مع اذان الفجر عاد الله اعلم صيف اشته الله اعلم. لكن لك ان تعد هذه الساعات التي وقف فيها يتذاكران حديث النبي صلى الله عليه واله

31
00:11:00.300 --> 00:11:24.550
وسلم وقال ايضا ابو زرعة الرازي لعبدالله بن الامام احمد ان اباك يحفظ الف الف حديث يحفظ الف الف حديث يعني مليون فقلت له كيف علمت؟ قال ذاكرته فيها. ذاكرته فيها. وقد نبه اهل العلم الى ان المقصود من هذا الف الف حديث قد يقول

32
00:11:24.550 --> 00:11:37.000
يقال ان لا يوجد الف الف حديث وين الف الف حديث؟ مسند واحد اللي هو اكبر مسند على وجه الارض اربعين الف حديث. لنقل مستدبقي بن مخلد لو كان موجودا

33
00:11:37.000 --> 00:11:57.000
سبعين الف ثمانين الف مئة الف. لكن متى تصل الى الف الف؟ حديث. فقال بعض اهل العلم لعل مقصوده انه الف الف حديث الحديث بطرقه احيانا الحديث الواحد يكون له ايش

34
00:11:57.000 --> 00:12:17.350
اكثر من طريق كما هو المشهور في عن الامام الدارقطني رحمه الله تبارك وتعالى انه جاءه رجل بهدية اهدى له هدية. فحدثه بحديث تهادوا تحابوا من سبعة عشر طريقا فهو الحديث واحد لكن يمكن نسميتش كم

35
00:12:17.700 --> 00:12:35.800
سبعة عشر حديثا وهو متن واحد. وبعضهم قال يدخل فيه ايضا الموقوفات والمقطوعات. واذا حسبت موقوفات اي اقوال الصحابة رضي الله عنهم والمقطوعات وهي اقوال التابعين واتباع التابعين بلغ العدد ذلك

36
00:12:35.850 --> 00:13:04.100
آآ كله خاصة مع التفسير لانه يقول سئل احمد عن الف مسألة فما كان يجيب بها الا اخبرنا وحدثنا احمد سئل عن الف مسألة كل جوابه فيها حدثنا اخبرنا في حفظ مسانيد الصحابة اقوالهم اقوال التابعين اقوال اتباع التابعين يحفظها وبالاسانيد

37
00:13:04.350 --> 00:13:26.400
يحفظها بالاسانيد فهذا الذي يعنيه ابو زرعة الرازي رحمه الله تبارك وتعالى لما قال عن احمد انه يحفظ الف الف حديث   الامام احمد تميز زيادة على اه معرفة الحديث معرفة الفقه. فقه الحديث

38
00:13:26.400 --> 00:13:46.400
يعني الامام احمد محدث وفقيه في الوقت ذاته يقول آآ ابن راهويه كنت اجالس احمد وابن معين ابن راهويه شيخ البخاري الذي ارشده الى تأليف صحيحه. صحيح البخاري اسحاق بن راهوي هو الذي

39
00:13:46.400 --> 00:14:00.950
عرظ على البخاري ان يؤلف هذا الكتاب وهو يعني بمنزلة احمد اسحاق ابن ابراهيم بمنزلة احمد. حتى ان ابا حاتم الرازي لما قيل له ما اقول في اسحاق ابن راهوية قال هو يسأل عنا

40
00:14:01.000 --> 00:14:21.000
قد هو يسأل عنا ليس نحن الذي نسأل عنه وكان يوازى باحمد بن حنبل. اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المشهور باسحاق بن راهوي رحمه الله تبارك من كبار علماء الاسلام. يقول اسحاق بن راوي كنت اجالس احمد وابن معين. ونتذاكر. يعني الحديث

41
00:14:22.400 --> 00:14:42.950
انا اقول كلمة وابن معين يقول كلمة واحمد يقول كلمة في الحديث. يقول فاقول ما فقهه؟ ما تفسيره؟ فنسكت جميعا ويتكلم احمد فاحمد جمع بين الفقه والحديث. رحمه الله تبارك وتعالى. فهو محدث فقيه رحمه الله جل في علاه

42
00:14:42.950 --> 00:15:09.150
اما المسند مسند الامام احمد قلنا سمي مسندا لانه رتبه على مسانيد الصحابة. وطريقة احمد في مسنده رحمه الله تعالى انه بدأ بمسانيد المبشرين بالجنة ليس على ترتيب الهجاء. لم يرتبه على احرف الهجاء. وانما بدأ ترتيبه ذكر مسانيد العشرة المبشرين

43
00:15:09.150 --> 00:15:29.150
اول مسند في مسند احمد مسند ابي بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة. فبدأ بمسانيد العشرة المبشرين بالجنة ثم بعد ذلك بعد ان انتهى من العشرة المبشرين بالجنة دخل في مسند آآ اهل البيت

44
00:15:29.150 --> 00:15:48.850
ذكر مسند آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين فاطمة وغيرهم رضي الله تبارك وتعالى عنهم اجمعين ثم بعد ذلك دخل في مسند المكثرين من الصحابة. والمكثرون آآ تذكرونهم او نسيتوهم

45
00:15:49.000 --> 00:16:15.400
المكثرون من ابو هريرة ابن عمر ابن مسعود عائشة انس عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الله بن عمر بن الخطاب جابر بن عبدالله  نعم ابو سعيد الخدري هؤلاء المكثرون. طبعا اكثرهم سبعة

46
00:16:15.500 --> 00:16:35.500
اكثرهم السبعة الذين تجاوزوا الالف ان كنتم تذكرونهم لما قلنا اربعة من المهاجرين وثلاثة من الانصار من المهاجرين ابو هريرة وعائشة وابن عمر وابن ومن الانصار انس وجابر وابو سعيد الخدري ثم يأتي بعدهم من المكثرين عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص هؤلاء

47
00:16:35.500 --> 00:16:55.500
من الصحابة الذين يعني رووا احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب بدأ المكثرين من الصحابة واستثنى ام المؤمنين عائشة جعلها مع النساء. وقدمها على النساء لانها اكثر

48
00:16:55.500 --> 00:17:15.500
وهن بل احاديثها تعدل احاديث كل النساء. رضي الله عنها. فلم يذكرها مع المكثرين وانما ذكرها مع النساء. رضي الله تبارك وتعالى عنها. فالمهم ان احمد بن حنبل رحمه الله تبارك هكذا رتب مسنده. العشرة ثم ال البيت ثم المكثرين من الصحابة ثم بعد ذلك بدأ

49
00:17:15.500 --> 00:17:35.500
الأستاذ المكيين الأستاذ المدنيين الشاميين البصريين الكوفيين وهكذا نزل بترتيب مسنده رحمه الله تبارك وتعالى آآ مكانة هذا المسند يقول السبكي رحمه الله تعالى اصبح المسند اصلا من اصول الامة

50
00:17:35.500 --> 00:17:55.150
اصبح المسند اصلا من اصول الامة. ويقول ابن الجزري لم يروى على وجه الارض كتاب في الحديث اعلى منه لم يروى على وجه الارض كتاب في الحديث اعلى منه اي منزلة. و

51
00:17:55.400 --> 00:18:21.350
عدد احاديثه اختلف اهل العلم في عدد احاديث المسند المشهور والذي يتناقله الناس ويتناقله العلماء وان عدد الاحاديث المسند اربعين الف حديث اربعين الف حديث وبعضهم يقول اربعين الف وثلاثين او اربعين. يعني اربعين واربعين. اربعين الف واربعين حديث

52
00:18:21.600 --> 00:18:36.650
وبعضهم يقول لا عدد احاديث ثلاثين الف حديث فحاول اهل العلم الجمع بين هذين القولين الذي يقول اربعين الف والذي يقول ثلاثين الف فقالوا ثلاثين الف بدون المكرر اربعون الف مع

53
00:18:36.650 --> 00:18:56.650
المكرر لان الاختلاف ليس في حديث او حديثين ليس في حديث او حديثين وانما في بالالف وصلنا الى الالف فقال هذا لعله بدون مكرر. وانا رجعت الى حديث ابي هريرة في مسند احمد فوجدت ان حديث ابي هريرة تبلغ

54
00:18:56.650 --> 00:19:14.200
وتقريبا الفين وست مئة حديث المكرر منها ست مئة بس حديث ابي هريرة فلعل الذي قال انها ثلاثين الفا اي بدون المكرر والذي قال اربعين الفا مع المكرر لكن المشهور بين اهل العلم

55
00:19:14.200 --> 00:19:42.800
ان عدد احاديث المسند هي اربعون الف حديث  شرط احمد في المسند شرط احمد في المسند قال احمد رحمه الله تعالى يقول قصدت في المسند الحديث المشهور. وتركت الناس تحت ستر الله. ولو اردت ان اقصد ما صح

56
00:19:42.800 --> 00:19:58.550
لي لم اروي في هذا المسند الا الشيء بعد الشيء يعني يقول ما قصدت الصحيح فقط ولو قصدت الصحيح ما عجزت. وهذي قضية مهمة جدا يجب ان ينتبه اليها كثير من الناس. وهي قظية ان البعظ يرى ان

57
00:19:58.550 --> 00:20:13.250
يعني ليش البخاري ومسلم كله صحيح؟ الترمذي ليس كله صحيح. احمد ليس كله صحيح. مالك ليس كله صحيح. هو ما قصد ذلك يعني البخاري ليس باعلم بالحديث من احمد ولا مسلم اعلم من احمد

58
00:20:13.650 --> 00:20:29.650
والترمذي والنسائي وابن ماجة وابو داوود وابو يعلى وغيرهم من اهل العلم. ايضا هؤلاء لهم باعهم في العلم ولهم منزلتهم في العلم بل ان بعض اهل العلم كالدار قطني قدم النسائي على مسلم

59
00:20:29.850 --> 00:20:46.650
في الحديث في علم الحديث. فالقصد ان هؤلاء جميعا ليسوا عاجزين ان يصنعوا كما صنع البخاري او كما صنع مسلم. لكن ما ذلك ما ارادوا ذلك. وانما قصدوا ان يجمعوا احاديث النبي في الباب

60
00:20:46.850 --> 00:20:58.550
احمد بن حنبل كذلك قصد ان يجمع المشهور من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وما قصد الصحيحة فقط وقد نص على ذلك. قال لو اردت الصحيح لحدثت تب الشيء بعد الشيء

61
00:20:58.700 --> 00:21:18.700
لاني كنت حذفت كثيرا من هذه الاحاديث يعني تتكلم عن اربعين الف حديث يعني لو اراد الصحيح فقط كان نزل كثيرا على الاربعين قد يصل الى عشرة الاف حديث او اقل او اكثر الله اعلم الله اعلم لكن القصد انه قال كنت تركت شيئا كثيرا من هذا الحديث

62
00:21:18.700 --> 00:21:47.250
لكن مع هذا يعني آآ الانتقاء من الامام احمد لمسنده مع هذا هناك من اهل العلم من يعني قدموا اسندوا على كثير من كتب السنن منزلة  المسند او درجة احاديث المسند يقول آآ شيخ الاسلام ابن تيمية تنازع الناس هل في مسند الامام

63
00:21:47.250 --> 00:22:07.250
احمد حديث موظوع يقول فقال طائفة من الحفاظ كابي العلاء الهمداني الهمداني او الهمداني وغيره ليس فيه موضوع وقال بعض اهل الفرج ابن جوزي به موضوع الان اختلفوا الان هل مسند احمد في احاديث موضوعة او ليس فيه احاديث موضوعة يعني هذي الاربعين الف حديث

64
00:22:07.250 --> 00:22:31.600
هل فيه احاديث موضوعة او لا؟ ابن الجوزي؟ قال نعم في احدهما وذكر مجموعة وابو العلا قال لا ما في احاديث موضوعة وجاء الامام حافظ ابن حجر رحمه الله تبارك في حديث كتابه القول المسدد في الذب عن مسند الامام احمد وذكر الاحاديث التي

65
00:22:31.600 --> 00:22:51.600
انتقدها ابن الجوزي على احمد وقال انها موظوعة اجاب عنها. اجاب عنها الامام اه الحافظ بن حجر اجابات طيبة ثم اه قال بعد ذلك يعني اه او شيء بين انها ليست موضوعة كما يدعي ابن الجوزي رحمه الله ثم

66
00:22:51.600 --> 00:23:19.700
قال اه واحمد كان يظرب على بعظ الحديث يعني ايش؟ يعتبرون الكتاب هذا سوده مسودة وهو قرأه عليه اولاده الثلاثة صالح وحنبل وعبدالله ابناء الامام احمد والذي رواه عبدالله. هذا المسند الموجود حاليا رواه عبدالله. عن الامام احمد. وقرأه على اولاده

67
00:23:19.700 --> 00:23:39.700
قرأه على عبد الله وصالح وحنبل ابنائه. قرأ عليهم هذا الكتاب رحمه الله تعالى. ثم كان ولد عبد الله يقرأ عليه المسند ويقول اظرب على هذا الحديث. يعني الغيه. اظرب على هذا الحديث. اظرب على الحديث ولكنه مات قبل ان يكمل. فقال

68
00:23:39.700 --> 00:23:59.700
الحظ بن حجر لعل هذه الاحاديث التي عناها ابن الجوزي وتكلم فيها ابن الجوزي مما فاتت الامام احمد ولم يضرب عليها. فاتته ولم يضرب عليها اي كان يريد ان يلغيها ولم يلغيها من المسلم. وبعضهم قال لا يوجد اصلا ولا حديث موضوع. اشهر هذه الاحاديث التي قالوا انها موضوعة في

69
00:23:59.700 --> 00:24:19.700
مسند الامام احمد قول عائشة رضي الله عنها تقول آآ عن عبد الرحمن بن عوف لما كان عبدالوهاب بن عوف رضي الله عنه يعني اه بارا بامهات المؤمنين بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كان بارا

70
00:24:19.700 --> 00:24:39.700
من كل فترة يرسل اليهن يعني ما يحتاجن اليه وكذا. فالشاهد ارسل اليهن يوما فقالت عائشة رضي الله عنها سقى الله عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة. سقى الله عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل. الجنة ثم قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

71
00:24:39.700 --> 00:25:02.050
عبد الرحمن ابن عمر انه يدخل الجنة يزحف زحفا يدخل الجنة يزحف زحفا يعني على الصراط. يزحف زحفا. قال اهل العلم هذا حديث موظوع هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عوف بن العشرة المبشرين في الجنة والله العظيم اذا كان عبد الرحمن يزحزح انه ما راح ندش الجنة اذا

72
00:25:02.050 --> 00:25:22.050
عبد الرحمن بن عوف يمر على الصلاة زحفا حنا الله المستعان ونتساقط من اول الصراط اذا كان حاله كذلك رضي الله عنه وارضاه وهو احد العشرة. المبشرين في الجنة رضي الله تبارك وتعالى عنها وارضاها. فقال بعض اهل العلم هذا حديث موضوع. وقال بعضهم ليس

73
00:25:22.050 --> 00:25:36.900
ولكنه ضعيف او ضعيف جدا لكن القصد هذا احد الاحاديث التي سلم فيها الحافظ ابن حجر انها فعلا ذكرها احمد في المسند وهو قريب من الوظع. قريب ان يكون موضوعا

74
00:25:37.450 --> 00:25:57.450
قال الحائض ابن حجر مسند احمد ادعى قوم فيه الصحة. وكذا في شيوخه يعني الثقة والحق هذا كلام ابن حجر والحق ان احاديثه غالبها جياد والضعاف منها اللي فيه ضعف من احاديث

75
00:25:57.450 --> 00:26:17.450
والضعاف منها انما يوردها للمتابعات يعني ليست اصولا عند احمد وانما يذكرها للمتابعات قال وفيه القليل من الضعاف الغرائب الافراد يعني التي ليست لها متابعات. اخرجها ثم صار يضرب عليها اي يلغيها شيء

76
00:26:17.450 --> 00:26:37.450
ينفى شيئا وبقي منها بعد او بعده بقية. يعني لم يظرب عليها كلها توفي قبل ان يتم هذا قالوا لواحد قبيل وفاته هو ما زال يصحح في المسند ويحذف احاديث وينتقي منه رحمه الله تبارك وتعالى

77
00:26:37.750 --> 00:26:58.850
وهنا قال الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة ليس في مسند احمد حديث لا اصل له الا ثلاثة احاديث او اربعة. لا اصل له يعني  اشد من الموضوع عندما يقول هذا الحديث لا اصل له هذا اشد من الموضوع. يعني الموضوع على الاقل فيه له اسناد

78
00:26:59.150 --> 00:27:19.150
الذي يقول عنه اهل العلم لا اصله يعني ايش؟ ليس له اسناد لكن لعل الحائض ابن حجر هنا عندما يقول لا اصل له اي لا اصله صحيح يرجع اليه في معناه. قال ليس في مسند احمد حديث الا ثلاث احاديث او اربعة منها حديث عبدالرحمن بن عوف انه يدخل الجنة زحفا

79
00:27:19.150 --> 00:27:39.150
قال والاعتذار انه مما امر احمد بالظرب عليه فترك سهوا. يعني قد يكون احمد ظرب عليه لكن نسيه اولاده آآ تركوه ولم يحذفوه. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية لا خلاف بين القولين عند التحقيق. قول ان في احاديث موضوعة قول ان ما فيها حديث

80
00:27:39.150 --> 00:27:59.150
موضوعة؟ قال لا خلاف بين القول عند التحقيق فان لفظ الموضوع قد يراد به المختلق المصنوع. الذي يتعمد صاحبه الكذب وهذا مما لا يعلم في مسند احمد منه شيئا ابدا ما في هذا لا يوجد. ويراد بالموضوع ما يعلم انتفاء خبره يعني غير صحيح

81
00:27:59.150 --> 00:28:23.850
ثابت ابدا وان كان صاحبه لم يتعمد الكذب بل اخطأ فيه وهذا الظرب في المسند منه بل وفي سنن ابي داوود والنسائي يعني من هذا بعض الحديث    اقسام احاديث المسند

82
00:28:24.250 --> 00:28:46.750
بعض اهل العلم قسم احاديث المسند الى اقسام منها ما رواه احمد ومنها ما زاده ابنه عبد الله ومنه ما زاده القطيعي وهو راوي المسند عن عبد الله. اذا عندنا المسند يقوم على ثلاثة اشخاص. المسند يقوم على ثلاثة

83
00:28:46.750 --> 00:29:06.750
اشخاص احمد بن حنبل وهو صاحب المسند عبدالله بن احمد وهو الراوي لهذا المسلم عن ابيه ابو بكر القطيعي وهو راوي المسند عن عبد الله الان ما تستطيع ان تصل الى مسند احمد الا عن طريق القطيعي. عن عبدالله عن ابيه ابدا لا يوجد طريق اخر

84
00:29:06.750 --> 00:29:34.850
المسند لا يوجد له الا هذا الطريق. القطيعي عن عبد الله عن احمد ابن حنبل فبعض اهل العلم قال المسند فيه او نقسمه الى اقسام القسم الاول ما رواه الله عن ابيه اللي هو المسند. وهذا ماني قايل انا ارقام محددة يعني. بس هذا هو اكثر المسند. اكثر المسند هو

85
00:29:34.850 --> 00:29:49.450
هو الاصل هذا هو الاصل ما رواه عبدالله عن ابيه وهذا تجده في المسند قال عبد الله حدثنا ابي. هذا هو الاصل في المسند. دائما قال عبد الله حدثنا ابي او حدثنا ابي

86
00:29:49.450 --> 00:30:14.500
او حدثنا عبد الله قال حدثنا ابي هذا هو المسند هذا اكثر المسند ثم قسم الاخر ما يحدث به عبدالله ايضا عن ابيه لكن لم يسمعه منه في المسلم زاده من كتب اخرى لاحمد. احمد عنده كتب اخرى غير المسند عنده كتاب الردعة الجهمية كتاب الاطعمة كتاب الاشربة

87
00:30:14.500 --> 00:30:34.500
طب في الايمان طيب؟ عنده كتب اخرى الامام احمد رحمه الله تعالى. فعبدالله اخذ من كتبه الاخرى سمعها من ابيه واضافها الى المسند. لكنها سمعها من ابيه لكن لم يجعلها احمد في المسند. وانما اضافها عبد الله الى المسند لكنها من روايته عن

88
00:30:34.500 --> 00:31:00.000
ابيه واضح الفرق ولا غير واضح واضح ولا اعيد؟ واضح. طيب اذا القسم الاول ما رواه عن ابيه في المسند. القسم الثاني ما رواه عن ابيه خارج مسند ثم ظمه الى المسند. القسم الرابع ما رواه عبدالله عن

89
00:31:00.000 --> 00:31:22.250
شيوخ ابيه عن شيوخ ابيه يعني كأنه احمد موجود ولكنه لم يحدث عن ابيه. يأتي عن شيوخ ابيه مباشرة او القسم الرابع يحدث به عبد الله عن شيوخه هو ولا يوجد ذكر للامام احمد اصلا. اذا القسم الاول والثاني اسم احمد موجود. القسم الثالث والرابع

90
00:31:22.250 --> 00:31:41.100
اسم احمد غير موجود ما تجد فيه ابي ما تجد فيه قال ابي او حدثنا ما مات احمد بن حنبل غير موجود اصلا في الاسناد وانما عبد الله يرويه عن شيوخه او عن شيوخ ابيه. لكن احمد ليس له وجود. رحمه الله تعالى

91
00:31:41.400 --> 00:32:08.350
القسم الخامس قالوا ما زاده القطيعي ابو بكر القطيعي تلميذ عبدالله الذي اخذ المسلم عن عبد الله ابن احمد ايضا قالوا هو زاد احاديث ولكن هذه اختلف فيها اهل العلم كثيرا فبعضهم قال لا يوجد اصلا ما في زيادة للقطيع. وبعضهم قال هي اربعة احاديث. زاد

92
00:32:08.350 --> 00:32:26.700
القطيع وبعضهم يقول لا ليست ارواح انما هو حديث واحد. واذا قلنا اربعة او حديث من اربعين الف ولا شيء ولا شيء اذا ننسى زيادة القطيعي. ننسى زيادات القطيعي. يبقى اذا ما رواه عبدالله عن ابيه كمسند ما رواه عبد الله

93
00:32:26.700 --> 00:32:46.700
عن ابيه من خارج المسند ما زاده عبدالله عن شيوخ ابيه ما زاده عبدالله عن شيوخه هو. فهذا تقريبا يعني تقسم مسند عليه. ولعل اكثر الاحاديث التي فيها ضعف هي من رواية عبدالله عن شيوخه او عن شيوخ ابيه. فهذا بالنسبة

94
00:32:46.700 --> 00:33:04.850
لتقسيم احاديث آآ مسند الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى عناية العلماء في المسند فيه العلماء كثيرة هناك من رتبها هناك من هذب هناك من شرحه هناك من اخرج ثلاثياته

95
00:33:04.850 --> 00:33:33.200
من اشهر ما سعي فيه في خدمة مسند الامام احمد كتاب الفتح الرباني كتاب الفتح الرباني في آآ ترتيب مسند الامام احمد الشيباني. لابن البنا والد حسن البنا والد حسن البنا احمد بن عبد الرحمن البنا. اعتنى بموسى الامام احمد فرتبه على ابواب الفقه. يعني عمله سنن

96
00:33:33.200 --> 00:33:54.050
جعله ككتب السنن كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب الزكاة يعني اخذ الاحاديث ورتبها على طريقة السنن اللي هو ابن البنا يقال مشهور ابن الساعاتي. احمد بن عبد الرحمن البنا المشهور بابن الساعاتي في كتابه الفتح الرباني. وهو كتاب طيب في

97
00:33:54.050 --> 00:34:18.350
وعشرين مجلد في اربعة وعشرين مجلد رتب مسند الامام احمد على ابواب الفقه بدل ما يكون على المسانيد رتبه على ابواب الفقه. وهناك السفاريني عنده كتاب شرح ثلاثيات احمد لان احمد بن حنبل اكثر واحد عنده ثلاثيات. البخاري عنده ثلاثيات. ابن ماجة عنده ثلاثيات. بس بالنسبة للكتب الستة البخاري وابن ماجه

98
00:34:18.350 --> 00:34:31.950
مسلم ما عنده ثلاثيات ولا ابو داوود ولا الترمذي ولا النسائي. فقط البخاري وابن ماجة. عندهم ثلاثيات وابن ماجة جل الثلاثيات اللي فيه موظوعة من غير صحيحة لانه نقلها عن رجل كذاب

99
00:34:32.300 --> 00:34:58.000
اه لكن البخاري والثلاثيات اللي عندهم صحيحة. احمد عنده ثلاثيات كثيرة ثلاثيات في مسند الاحمد كثيرة جدا مقارنة بالبخاري او آآ ابن ماجة وآآ مجلد او في مجلد ضخمين شرح هذه الثلاثيات اللي هواه الاسرائيلي رحمه الله تبارك السفاريني عفوا رحمه الله تبارك وتعالى. وهناك كتاب اللي هو

100
00:34:58.000 --> 00:35:16.850
المسدد في الذب عن مسند الامام احمد للامام الحافظ بن حجر رحمه الله جل وعلا. هذا تقريبا ما يخص مسند احمد وطبعا الان اللي هو آآ من اجمل الشروح او التعليقات على موسى الامام احمد اللي هو شرح الشيخ احمد شاكر

101
00:35:17.100 --> 00:35:40.250
رحم الله تبارك وتعالى لكن لك لم يكمله لم يكمله. وهذه يقولون عادة آآ غريبة في الشيخ احمد شاكر رحمه الله تعالى. نادر ان يكمل كتابا لانه يدخل في اكثر من مشروع في وقت واحد. فبدأ بالترمذي وتوفي قبل ان يكمله. ومسند احمد لم يكمل. تفسير ابن كثير لم يكمله

102
00:35:40.250 --> 00:35:58.900
كثير من الكتب يبدأ بها وثم لا يكملها. رحمه الله تبارك وتعالى. حتى ان البعض يقول يعني آآ سنحاول ان نصنع كصنيع يعجزون لانه يبذل جهدا. رحمه الله تعالى وقضية اكمال ما بدأه تكون من الصعوبة

103
00:35:58.950 --> 00:36:19.850
بمكان والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ان شاء الله تعالى بالنسبة بعد احمد يكون الكلام عن باقي الكتب الستة ان شاء الله تعالى ارجو ان يكون هناك يعني قراءة من الكتاب تحظير فقط اللي هو في الصحيحين. البخاري وموسى نناقشها الاسبوع

104
00:36:19.900 --> 00:36:41.855
القادم بحول الباري. جزاكم الله خيرا. لن ترفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا ظلاما اسودا. لن تبلغوا مجدا تليدا شامخا. والجهل فينا قد اقام واقعد