1
00:00:02.350 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي وعد عباده المؤمنين بالنصر والتمكين ولو بعد حين واوعد المجرمين المعتدين الكفرة بالذل والمهانة الى يوم الدين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد المجاهدين

2
00:00:22.450 --> 00:00:39.500
على اله وصحبه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل حيا الله الاخوة والاخوات في هذا المجلس الاول من مجالس التعليق والشرح لكتاب استاذنا الكبير

3
00:00:39.650 --> 00:01:01.850
فخر الدين قباوة لكتابه تصريف الاسماء والافعال اذا نحن اليوم على موعد مع علم جليل من علوم العربية مع اشرف شطري العربية كما عبر الامام ابو الفتح ابن جني رحمه الله تعالى

4
00:01:02.300 --> 00:01:22.700
اشرف شطري العربية وكانوا يطلقون العربية على النحو مدة من الزمن واستصحبها ابو او استصحبها ابو الفتح في عبارته هذه بعد ان استقرت عبارة النحو استعمل ابو الفتح عبارة اشرف شطري العربية. ويعني بها النحو

5
00:01:23.350 --> 00:01:43.250
فاذا نحن على موعد مع هذا العلم الجليل خذ غماره في مستوى متوسط كما هو معلوم لكم هذه الدورة ليست صالحة للمبتدئ الصرف لابد ان يمر على مستوى او مستويين على مستوى تمهيدي ثم مستوى مبتدئ

6
00:01:43.350 --> 00:02:03.200
يعني يمر بمرحلة تمهيد ثم بمرحلة الابتداء ثم بعد ذلك يخوض هذه الدورة. طبعا لا لا نريد ان نطيل في هذا الامر فهذا امر فرغ منه والحمد لله ويعني الكل دخل الى الاختبار وبعد الاختبار كان لي الشرف ان اكون معكم في هذه المجالس

7
00:02:03.250 --> 00:02:22.800
فنسأل الله ان يديم علينا نعمة الصحبة في طلب العلم وطلب العلم من ارفع انواع الجهاد في هذه الايام لان الدفاع عن لغة الامة هي هو دفاع عن دينها لان اللغة هي حاملة هذا الدين ووعاء هذا الدين

8
00:02:24.000 --> 00:02:43.000
والناس اليوم يتفلتون من لغته ويحاولون التنصل منها مع الاسف والمناهج لا تساعد ايضا في اتقان هذه اللغة وتشربها فنحن ندافع ما استطعنا الى ذلك سبيلا. ونؤدي عذرنا امام الله سبحانه وتعالى

9
00:02:45.250 --> 00:02:59.750
اذا نحن مع كتاب استاذنا فخر الدين تصريف الاسماء والافعال ومع علم التصريف الذي قالوا فيه كما قلنا انه اشرف شطري العربية اه ورحلتنا مع علم التصريف هي رحلة مقصودة

10
00:03:00.150 --> 00:03:18.450
لنبين بالبرهان العملي فائدة هذا العلم وثمرة هذا العلم لا سيما انني الان مع اخوة متقدمين في فهم هذا العلم فلربما امتد بنا الامر ان شاء الله تعالى لنخوض في شيء من العلل

11
00:03:18.700 --> 00:03:36.400
وفي شيء من الاسرار للاختيارات العلماء ولتنظيم قواعدهم وقوانينهم. ولاسباب ايرادها على هذا النحو الذي رأيناه في كتبهم ان شاء الله تعالى وكثير من من الناس يشتكون وعورة التصريف كما قلنا

12
00:03:37.100 --> 00:03:55.250
بل ان منهم من اه بلغت به الجرأة ان يقول انني احب النحو ولا احب الصرف واعجب لانسان يستطيع ان يتقن الاعراب دون ان يتقن التصريف بل انني ذكرت مرة في مقالة كتبتها من قديم

13
00:03:55.800 --> 00:04:17.900
ان من وسائل او من من وسائل حل اشكالاتنا في تلقي علم النحو واتقانه اتقان التصريف لان التصريف دراسة للكلمة ذاتها بعيدا عن سياق الجملة. بعيدا عن التركيب. دراسة لابينياتها واحوالها

14
00:04:17.900 --> 00:04:38.650
العارضة طيب فاذا لم اتقن ابنيتها اذا لم اتقن دراستها المفردة فكيف اتقن دراسة تركيبها؟ ولذا تجد الضعيف في الاعراب ضعيفا آآ في التصريف لا شك. ولذا عفوا تجد الضعيف في التصريف ضعيفة في الاعراب

15
00:04:39.450 --> 00:04:55.950
لا يستطيع ان يصول ويجول فيه ولذلك لابد ان نولي هذا العلم عناية اه فائقة وهذا ما سنفعله ان شاء الله تعالى في هذه المجالس. لن اطيل في آآ في بيان شرف هذا العلم

16
00:04:56.050 --> 00:05:18.050
واهميته وضرورته فهذا سنحصله في المجالس. وسترونه عيانا ان شاء الله تعالى اما الكتاب الذي بين ايدينا فهو كتاب استاذنا كما قلنا تصريف الاسماء والافعال وهذا الكتاب من اه من الكتب القديمة التي صنفها استاذنا الكبير واستاذنا ايضا ليس بحاجة الى

17
00:05:18.100 --> 00:05:39.750
تعريف امثالي به. فهو علم الاعلام وانا نكرة نكرات ففرق كبير يعني بين اه بين الدرجتين لا يستطيع مثلي ان يعرف شيخنا لطف الله تعالى به وحفظه وشفاه وعافاه آآ فالرجل علم كبير وله اكثر من آآ مئة من المصنفات

18
00:05:39.900 --> 00:06:03.600
وله عديد من اه اه من الابحاث المحكمة والرجل ذو جهاد بالعلم جاهد في سبيل رفعة هذه اللغة وفي سبيل تبليغها وتيسيرها وادى الامانة وزيادة. جزاه الله خيرا وكتاب هذا صنفه لطلاب جامعة حلب بعد ان احتاجوا اليه اتم احتياج

19
00:06:03.700 --> 00:06:21.250
واظن انه يرجع الى السبعين. يعني الى عام الف وتسعمائة الى الف وتسعمائة وسبعين. تقريبا. صنف هذا الكتاب ورجع فيه الى امات المصادر اه اخونا خالد يقول لا اسمع الصوت الاشكال من عندك استاذ خالد

20
00:06:22.150 --> 00:06:40.450
الاشكال من عندك ربما لامر ما لابد ان تضغط او يعني حتى يحل الامر نعم اذا اه عاد استاذنا الى امات المصادر والمراجع وعاد الى الى كتاب الشافية وشروحاته وحواشيه

21
00:06:40.800 --> 00:07:00.550
والى مباحث التصريف في كتب النحو المطولة ونخلها نخلا ثم صفى منها كتابه هذا ببيان دقيق عذب اه وامثلة وافية. وهذا سنجده ان شاء الله ايضا اه في مقدمته المهمة باذن الله تعالى

22
00:07:00.950 --> 00:07:19.150
طبعا التصريف علم قديم وكان قديما كان قديما طيب نعم ساشاركه طبعا ان شاء الله. اشاركه باذن الله التصريف علم قديم نشأ مع نشأة النحو وهذا هو الصحيح نشأ مع نشأة النحو

23
00:07:21.400 --> 00:07:43.650
لكن ينسب علم التصريف الى الكوفيين. ويقال ان معاذ بن مسلم الهراء هو اول من وضع التصريف وهذا كلام فيه نظر القول بان معاذ بن مسلم الهراء هو اول من وضع التصريف قول فيه نظر

24
00:07:43.900 --> 00:08:09.750
الصحيح ان معاذ بن مسلمين الهراء هو اه هل هناك احد يريد ان يسجل كانه يعني انا اسجل الدرس على كل حال طيب معاذ بن مسلم الهراء تنسب اليه مسائل التمرين

25
00:08:11.000 --> 00:08:28.850
فهو اول من ابتكر مسائل التمرين. ومعلوم لكم يا كرام ان الكوفيين كانوا منشغلين بالقراءة فتأخروا ثلاث مراحل عن البصريين في المشاركة في علم النحو وفي محاولة مبارزتهم في هذا العلم

26
00:08:29.950 --> 00:08:57.300
ففي الاطوار الثلاثة الاولى كان النحو بصريا خالصا ولم يشارك الكوفيون البصريين في صناعة النحو الا مع ابي جعفر الرؤاسي الذي هو رأس رؤوس الكوفيين في النحو فاذا اه معاذ بن مسلمين الهراء لم يبتكره من شيوخهم الكبار. لم يبتكر التصريف

27
00:08:58.250 --> 00:09:20.950
بالمعنى المعروف اليوم وانما ابتكر شيئا سمي بمسائل التمرين ومسائل التمرين هي مسائل تمرينية تدريبية آآ لتتقن تصريف الكلمات على نحو سليم. كالمثال المعلوم مثلا يقولها كيف تبني كيف تبني من ضربة على مثال جعفر؟ فتقول ضربة بن

28
00:09:21.650 --> 00:09:38.550
كيف تبني من ضربة؟ على مثال جعفر. فتقول ضاربة بن. مثل جعفر طيب هذه مسائل التمرين فهذه تنسب الى معاذ بن مسلم الهراء. اما ان يقال ان معاذ بن مسلم هو الذي انشأت التصريف فقول فيه نظر. لا سيما اننا اذا عدنا

29
00:09:38.550 --> 00:10:10.150
الى كتاب سيبويه وجدنا التصريف مستويا على سوقه. ممتزجا بمباحث الاعراب فاذا التصريف نشأ مع علم الاعراب ونمى بنموه وترعرع بترعرعه واستوى على سوقه كما الاعراب ما صنعه معاذ هو مسائل التبريد. واول كتاب منفرد مفصل في التصريف هو كتاب

30
00:10:10.200 --> 00:10:33.300
آآ كتاب المازني كتاب ابي عثمان المازني رحمه الله تعالى وسماه كتاب التصريف هذا كتاب منفرد طيب قبل ذلك النحب كان عبارة شاملة للاعراب والتصريف فالتصريف قسم من النحو لا قسيم له

31
00:10:33.950 --> 00:10:51.350
التصريف قسم من النحو لا قسيم له. التصريف قسيم للاعراب وكلاهما يندرجان تحت تسمية واحدة هي علم النحو فاذا اه اول كتاب عرف في التصريف هو كتاب المازني. ابي عثمان المازني

32
00:10:53.300 --> 00:11:10.450
وكتاب المازمية هذا متن موجز ليس بالطويل وفيه مباحث جيدة في التصريف. وكان قد شرحه الامام ابن جني رحمه الله تعالى في كتاب العظيم المنصف في شرح تصريف المازني نعم. المنصف

33
00:11:10.500 --> 00:11:33.000
في شرح تصريف المازني ويكاد يكون اعظم كتاب في التصريف آآ يسلبك بيانه كما تسلبك حججه يعني اذا اردت ان تقرأ عبارة رائقة جميلة ادبية معجبة مطربة فعليك بكتب ابن جني. واذا اردت ان تقرأ اقناعا

34
00:11:33.150 --> 00:11:47.950
فعليك ان تقرأ كتب ابن جنده. واذا اردت ان تقرأ الانصاف فعليك ان تقرأ كتب ابن جني. الذي قال ولسنا متعبدين بمذهب اهل البصرة وانما نتبع الحق. طبعا هذا كلام يقوله ابن جني لا انا

35
00:11:48.300 --> 00:12:07.650
نحن يعني ما زلنا صغارا على هذه الكلمات. لكن ابن جني هو ابن جني. نعم فا ابن جن تميز بدقته وعباراته الرائقة المتينة المحكمة فكتاب المنصف في شرح تصريف المازني

36
00:12:07.750 --> 00:12:30.250
بابي الفتح عثمان ابن جني المتوفى سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة اه وتتالت بعده كتب التصريف وهناك كتب كثيرة منها كتاب الممتع الممتع لعلي بن مؤمن المشهور بابن عصفور. وهو من اشهر كتب التصريف. وقد اختصره ابو حيان المتوفى سنة خمس واربعين وسبعمئة في

37
00:12:30.250 --> 00:12:57.400
كتاب سماه المبدع المبدع جاء ابن الحاجب رحمه الله تعالى وصنف كتابه الشافية وصنف كتابه الشافية نعم اه ابن الحاجب طنف الشافية فاخمدت انوارها ولا اه الانوار الاخرى واطفأت كل الكتب التي قبلها

38
00:12:57.850 --> 00:13:19.150
ولذلك صار يعتمد على الشافية لانها محررة الالفاظ مهذبة المباني والمعاني الشافية في التصنيف الف الشافية في التصريف والف الكافية في النحو. والمعروف ان الشافية والكافية هما بنتا المفصل بنتا المفصل

39
00:13:20.300 --> 00:13:39.100
نعم والشافية توالت عليها الشروح تتالت وكثرت وكثرت عليها الحواشي لاننا دخلنا في عصر الحواشي والتقريرات الى يومنا هذا وبدأت كتب حديثة تحاول ان تجمع شتات هذا العلم من جديد وتخلصه من تعقيداته التي دخلت فيه

40
00:13:39.250 --> 00:13:57.050
بسبب التقريرات الشديدة. التقريرات التي تناسب ذلك العصر. تقريرات وحواش اه حاشية على الشرح وتقريرات على الحاشية تناسب ذلك العصر. فحاولوا بعد الدخول في نمط جديد من التعليم في القرن المنصرم

41
00:13:57.150 --> 00:14:14.250
حاولوا ان ييسروا مسائل هذا العلم ولذلك نشأت كتب جديدة في التصريف. لا تخرج عن المنهج العام في التصريف لكنها تحاول ان  القوانين من جديد وتعيد صياغة امثلتها الى اخر ما هنالك

42
00:14:14.450 --> 00:14:29.400
طبعا انا اشير الى مسألة مهمة قبل ان نبدأ ايضا سنبدأ ان شاء الله لا اطيل عليكم كثيرا اه اشير الى مسألة مهمة اه وهي مناهج التصنيف في التصنيف. انا اسف لم استطع كتابة شيء اليوم

43
00:14:31.350 --> 00:14:51.600
يعني لعذر شديد نزل بي ولضيق في الوقت شديد مناهج التصنيف في التصريف اذا جئنا الى شافية ابن الحاجب وهي اشهر كتاب في التصريف اشهر كتاب في التصريف عليه المعول والمعتمد. واذا بلغ الانسان الى الشافية

44
00:14:51.700 --> 00:15:18.200
والى شروحها وصار يقرأ شروحها ويفهمها ويعقلها فهذا يعني انه بلغ الغاية بلغ الغاية الشافية منهجها دراسة التصريف من خلال الابنية فيبدأوا مثلا بتعريف علم الصرف ثم يتكلم على المجرد والمزيد وابنية الاسم الثلاثي والرباعي والخماسي ثم يتكلم على احوال الابنية

45
00:15:18.600 --> 00:15:38.450
ويبين ان احوال الابنية قد تكون للحاجة اذا احوال الابنية بين انها قد تكون للحاجة وماذا ايضا؟ نسينا وقد تكون للتوسع وقد تكون للمجانسة وقد تكون للاستثقال وبنى بنى نظام كتابه على هذا. اذا

46
00:15:38.550 --> 00:15:58.100
هذا نظام في التصريف وفي تأليف التصريف قائم على الابنية على الابنية قال الابنية منها ما يكون للحاجة مثل ماذا لماذا صاغوا المضارع للحاجة اليه لماذا صاغوا الصفة المشبهة؟ للحاجة اليها

47
00:15:58.550 --> 00:16:20.800
طيب منه ما يكون للتوسع كالمقصود والممدود هذا درب من التوسع في كلام العرب طيب لماذا صغوا الامالة؟ ما سر الامالة؟ المجانسة كما تعلمون. المجانسة والتقريب بين الاصوات طيب لما الاعلال والابدال والادغام

48
00:16:22.050 --> 00:16:42.000
استثقال انظروا يعني هكذا يتطور العلم نفعله اه مفعوله ابن الحاجب هو انه نظر في علوم السابقين وفيما كتبوه فيما كتبوه في علم التصريف ثم حاول اعادة صياغته من جديد

49
00:16:43.250 --> 00:17:04.100
ومع انه اتكأ على المفصل فقد برزت اياديه في هذا الكتاب واثاره في هذا الكتاب لم ينقله نقلا صرفا الواضح ان له شخصية مستقلة في هذا الكتاب. لم انا قلت لكم ان منهج ابني الحاجب

50
00:17:04.400 --> 00:17:24.250
في الشافية هو اقامة هذا الكتاب على الابنية يعني بناء على الابنية دراسة الابنية على النحو الذي ذكرته لكم ذكر في مقدمة الكتاب ان احوال الابنية تكون لاربع نعم اما الحاجة واما التوسع واما المجانسة واما الاستثقاء

51
00:17:25.450 --> 00:17:44.750
هو اتكأ على المفصل للزمخشري والمفصل فيه اعراب وفيه تصريف. لكن المفصل فكرة المفصل اقامة مباحث النحو والصرف على تقسيم صارم ما هو اقسام الكلمة الثلاثة؟ الاسم والفعل والحرف ابن الحاجب لم يعتمد هذا

52
00:17:46.400 --> 00:18:03.900
ابن الحاجب لم يعتمد هذا بل اعتمد اعتمد على نمط اخر. ولذلك ترون ان هناك منهجا اخر في في التصنيف في التصريف وهو هو منهج بناء مباحث التصريف على اقسام الكلمة

53
00:18:04.750 --> 00:18:16.950
الاسم والفعل والحرف ويبينون ان الحرف لا يدخل في التصريف والاسم منه ما يدخل ومنه ما لا يدخل والفعل منه ما يدخل ومنه ما لا يدخل ويقيمون مباحث التصريف على هذا

54
00:18:17.400 --> 00:18:38.100
ثم يذكرون ان هناك مباحث تشترك فيها الاسماء والافعال فيسمونها التصريف المشترك وهذا مشهور اليوم وعليه اقمت كتابي احسان التعريف بعلم التصنيف تاني التعريف بعين التصريف اقمته على منهج الزمخشري

55
00:18:38.150 --> 00:19:01.550
رحمه الله تعالى في المفصل لا على منهجي اه الامام ابن الحاجب الشافية. طبعا الشافية اه عندما نذكر الشافية وقد سئلت الان اي تحقيق افضل للشافية اذا ذكرت الشافية فحي هلا بشيخنا حسن احمد العثمان واستاذنا وتاج رأسنا

56
00:19:02.100 --> 00:19:22.450
استاذنا الدكتور حسن احمد العثمان الشافيجي بالجيم هذه الجيم التركية جيم التي هي للنسبة الشافية دي كما يقولون يعني حداد مسلا الشافية جي لشدة ملازمته للشافي وقد حكى لي عجائب عن ملازمته للشافية

57
00:19:22.900 --> 00:19:46.950
ومعرفتها ومعرفته بكل تفاصيلها بشروحها واماكن وجودها وتحصيله في الزمن القديم حينما كانت المخطوطات لا تصل الا الى ايدي العلماء بعد لأي وجهد يشترونها بحر مالهم وينفقون ثمين اوقاتهم ونور عيونهم

58
00:19:47.050 --> 00:20:07.700
في سبيل قراءة هذه المخطوطات. وكانوا لا يصلون اليها الا باثمان باهظة كان يشتري كل كل ما يستطيع الوصول اليه من مخطوطات الشافي ومن شروحها ومن حواشيها مع علم تام بها وبالفاظها ومعانيها

59
00:20:08.900 --> 00:20:31.400
صحبته مدة من الزمن فما رأيت اه يعني اعلم منه في اجراء مباحث الشافية كما نشرب الماء وكما نتحدث احاديثنا اليومية كان شيخنا يعني آآ تجري على لسانه آآ احاديث الشافية وما يتعلق بها وبالفاظها ومعانيها. ولما عزمت

60
00:20:32.000 --> 00:20:48.550
آآ ولما عزمت على آآ قراءة شرح آآ اليزدي عليه حفظه الله وقد اهدانيه هذا هو شعر يزني في مجلدين وهو اعظم شروح الشافية على الاطلاق لما عزمت على قراءتي

61
00:20:48.800 --> 00:21:06.700
شرح اليزدي عليه بعد ان حظيت به وهو ابن مدينة الباب في ريف حلب بعد ان عزمت يعني عقدت العزم على ان اقرأ عليه ورجوته كثيرا وكنت اذهب وارجع والشيخ عنده عزة العلم يعز العلم ايما اعزاز

62
00:21:06.800 --> 00:21:22.900
وكان قد يعني وصل الى مرحلة زهد بسبب عدم اعزاز طلبة العلم للعلم يقول له نريد ان نقرأ معك يا شيخنا وكذا. يأتونه اول درس ثم ينصرفون ولذلك تجدون احوالنا لا تنصلح

63
00:21:23.250 --> 00:21:39.550
لاننا لا نقيم للعلم وزنا لا نقيم له وزنا العلم اخر ما يمكن ان اه يفكر فيه الناس الا فئة قليلة. بارك الله لنا فيها وغفر لي ولامثالي من المتطاولين على سبيل الله

64
00:21:39.550 --> 00:21:54.750
وحسبنا الله. المهم فلما عقدت العزم على ان اقرأ عليه الكتاب رفض اه وهو احسن الظن بي ورأى ان انني لن اقرأ عليه بهذه الطريقة واراد ان يخطبني. ان يختبرني

65
00:21:54.800 --> 00:22:11.150
قال لي اذهب اه واقرأ من شرح اليزد وحدي. وهو شرح عسير عسير عسير قال لي طب اقرأ من شرح اليزيد من تعريف التصريف الى الى الصفة المشبهة يا سلام

66
00:22:11.500 --> 00:22:28.750
ثم تعال اليه ولخص لي وناقشني في المشكلة هكذا نقرأ اما غير ذلك فلا فذهبت وعدت بعد مدة وفي جعبتي كثير اسئلة ونقاش وحتى نقاش لمسائل وردت في التحقيق وفي

67
00:22:28.800 --> 00:22:45.600
وفي الحواشي فسر بذلك كثيرا وتابعنا على هذا النمط بحمد الله سبحانه وتعالى فالشافية هذا نظامها وهي اشهر كتاب آآ صرفي كما قلنا وشروحها كثيرة ومن آآ اعسر شروحها وافضلها

68
00:22:45.600 --> 00:23:06.350
قل يزدي وكانت هذه رسالة العالمية لشيخنا حسن العثمان حفظه الله تعالى. طبعا عندما اقول حسن عثمان هو حسن احمد العثمان الحلبي البابي كي حسن احمد العثمان وليس فضيلة الدكتور آآ حسن العثماني المصري حفظه الله تعالى. وزاد النفع به. وانما اعني شيخنا حسن احمد العثمان

69
00:23:07.050 --> 00:23:29.100
فالدكتور حقق شرح اليزدي وهو اه افضل شروح الشافية طبعا يعني شرح شرح رضي مشهور جدا لكنه شاغب فيه كثيرا الامام ابن الحاجب اه وكان كثير الاعتراض عليه وهناك شروح اخرى

70
00:23:29.600 --> 00:23:48.700
لن نحول المجلس الى مجلس للشافية فالكلام طويل وبين يدينا الكتاب وهذه اه نبذة موجزة مختصرة عن اه عن التصريف وتاريخ التأليف فيه وشيء من مناهج التصنيف فين استاذنا في كتابه هذا

71
00:23:49.300 --> 00:24:01.050
والله لا اعلم يعني انا اذكر ان هذا الكتاب طبع طبعاات كثيرة يعني هذه الطبعة ثانية هو طبع من ست طبعات او سبع طبعات. اظن ان هناك طبعة جديدة للشافية. تصدر قريبا

72
00:24:01.450 --> 00:24:23.800
نعم هذا ظني اظن ان ثم اه طبعة جديدة للشافية ان شاء الله تعالى والله اعلم. هكذا حدثني شيخنا قبل اسبوعين فيما اذكر قبل اسبوعين طيب الان في رحاب كتاب استاذنا الكبير فخر الدين

73
00:24:24.800 --> 00:24:44.200
هذا هو الكتاب وهذه الطبعة التي بين ايدينا. اود ان انبه ايضا ان هذا الكتاب مزجه استاذنا من عشرة اعوام تقريبا مزجه بكتاب صنفه من عشرة اعوام وهو كتاب التصريف المشترك

74
00:24:44.850 --> 00:25:04.500
الابدال والاعلال والادغام والتقاء الساكنين والوقف وهكذا صنف كتابا في التصريف المشترك يعني في الاحكام التي تعم الاسم والفعل فمزج بين الكتاب القديم والكتاب الجديد في كتاب واحد سماه علم الصرف

75
00:25:05.400 --> 00:25:23.100
اسمه علم الصرف  نحن فقط سنناقش هذا الكتاب. طبعا تعلمون ان دورتنا هذه تقريبا في ثلث الكتاب فقط تنتهي ويكون عند الاختبار النهائي. ثم نتابع في الدورة الثانية الثلث الثاني وفي الدورة الثالثة الثلث الثلث

76
00:25:23.150 --> 00:25:38.100
فارس. نعم. لان عندنا فقط لان عندنا اثني عشر مجلسا. في ثلاثة اشهر كل اسبوع مجلس واحد وبعد كل مجلس عندنا اختبار قصير ان شاء الله طيب نبدأ على بركة الله سبحانه وتعالى

77
00:25:38.200 --> 00:26:06.200
نستعين به ونتوكل عليه اللهم يسر وعفهم  قال شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة اه يعني اذا اردتم ان اه تقرأوا شيئا عن كلمة مقدمة اهي مقدمة آآ امقدمة هي ام مقدمة

78
00:26:06.750 --> 00:26:21.400
افيجوز تعريفها بال ام يقال مقدمة من دون ال فارجعوا الى الجوهر المكنون الى تعليق على الجوهر المكنون كنت علقت على هذه المسألة اظن في المجلس الثاني المجلس الثاني بامكانكم ان ترجعوا

79
00:26:21.450 --> 00:26:46.600
وتستفيد هناك فائدة جيدة ان شاء الله باسمك اللهم نفتتح كل عمل كريم وبنورك نستقبل كل سبيل قويم وبفضلك ننجز كل خير عميم فلك العتبى حتى ترضى ولك الحمد والشكر اولا واخرا. وعلى سيدنا محمد واخوانه الانبياء افضل الصلاة والتسليم

80
00:26:47.100 --> 00:27:10.450
هنا اعلق على قول استاذنا اه اعلق على قوله فلك العتبى ما رأيكم في كلمة العتبى يا كرام ما هي من الصرف ما هي العتبى مم ما رأيكم في كلمة العتبى

81
00:27:11.500 --> 00:27:31.150
لا اريد انه مقصور او غير مقصود. تمام فعلة على عيني ورأسي لكن ما هو؟ ما مهيته؟ اسم تفضيل ابعدت النجعة يا استاذ حسين مصدر مصدره لاي شعب مصدر لاي فعل العتبة

82
00:27:33.650 --> 00:28:02.350
عتبة عتب عتبا عاتب عاتب معاتبة وعتابا لا عاتب مصدرهم عتبة وعتابا عاتب عتب لا ليس اعتب اقتربت استاذ نزار ها ها انظروا ما منع عتب عليه وجد ان وجد في نفسه غضب عليه. اليس كذلك

83
00:28:03.100 --> 00:28:26.800
الان تقول عتب فلان علي فاعتبته اعتبته. ما معنى اعتبته اعتبتك مم ازلت عتبة رضي الله عنكم اعتبته وازلت عتبة. اذا الزيادة زيادة الهمزة هنا للازالة. لازالة اصل الفعل وهو العتب

84
00:28:27.200 --> 00:29:01.550
عظيم جدا ازيد الازالة اعتب ما مصدره يا كرام اعتاب وعتبى هي بمعنى الاعتاب اي ان اسرك بعدما سؤتك انا سؤتك في امر وانت غضبت فاعتبتك اعتابا وعتبا اي لك العتبى حتى ترضى. يا رب لك ما يزيل عتبك علينا

85
00:29:01.800 --> 00:29:25.850
حتى ترضى لك العتبى اسم مصدر للفعل اعتبركم اسم مصدر للفعل اعتب يعتب اسمه ماستر. بلى صحيح اذن طبعا نحن الان في رحاب علم التصريف ولا يجوز لتصريفي ان يتجاهل هذا لا ليس مصدرا سمعيا بل اسمه مصدر

86
00:29:26.000 --> 00:29:44.150
اسم مصدر للفعل اعتب يعتب لان اعتب مصدره اعتاب. والعتبة اسم مصدر قال وبعد فقد اتى على طلاب السنة الاولى من قسم اللغة العربية اعوام كثيرة وهم لا يجدون كتابا في تصريف الاسماء والافعال

87
00:29:45.100 --> 00:30:05.850
يجمع الشمول والدقة واليسر فالمتون الصرفية القديمة والمتأخرة مكثفة عسيرة المنام يتعذر عليهم الرجوع اليها والاستفادة منها والحواشي والشروح مقطعة او مطولة طحنت من خلافات مذهبية والاستطرادات في التعليل والتفسير والاحتجاج

88
00:30:06.000 --> 00:30:25.200
فكانت شائكة المسالك لا يستطاع استيعاب مادتها العلمية. ولا يخرج منها بطائل. بطائل لمن؟ لهؤلاء الطلبة فهذا ليس ذما ابدا في تلك الكتب. وانا اعلم شيخنا عن كثب وهو من اشد الناس تمسكا بتراث

89
00:30:25.400 --> 00:30:48.750
علمائنا النحوي لكن هكذا حال الطلبة في هذه الايام فلابد ممن يقوم بهذه الخدمة ويصنف لهم ما يناسبه فلا يخرج منها بطاء لهؤلاء لا تستطيع ان تبتدأ معه بهذه الكتب من اول الامر. بل لابد ان ترقيه في ذلك

90
00:30:49.900 --> 00:31:09.400
قل والكتب المعاصرة في هذا الموضوع قد تفادت صعوبات المتون والحواشي والشروح ولكنها قليلة جدا بالنسبة الى كتب الاعراب وليس فيها ما نطلبه من الشمول والدقة واليسر اذا هو اراد ان يجمع الى الدقة واليسر الشمول

91
00:31:10.800 --> 00:31:34.500
قال ولذا رأيتني تعلمون ان رأيتني علمتني وجدتني هذه الافعال يجوز ان يكون فيها الفاعل والمفعول ضميرين لشيء واحد كلاهما للمتكلمون رأيتني يعني رأيت نفسي ولذا رأيتني اعكف على هذه المادة الصرفية سنوات متواليات

92
00:31:34.600 --> 00:31:54.850
وشيخنا دقيق في كلامه ولذا رأيتني اعكف على هذه المادة الصرفية سنوات متوالية. سؤال اعكف ام اعكف عجلوا يا كرام اعكف ام اعكف الضم يجوز الوجهان نعم الكسر والضم صحيح

93
00:31:55.300 --> 00:32:12.900
انظروا الى ماذا صنعت يا كرام ترون امامكم فيه على الشاشة ماذا الكتاب هذا متن اللغة لاحمد رضا العامري وهذا وصية شيخنا من ادق متون اللغة المعاصر متن اللغة الشيخ احمد رضا

94
00:32:13.900 --> 00:32:33.450
العامري هذا ينبغي ان يكون مفتوحا عندك دائما انت تدرس في كل يوم افتحه جهازك لابد ان يكون مفتوحا امامك نعم المهم اعكف يجوز فيه الوجهان كما نصت عليه المعادن. يقال اعكف ويقال اعكف

95
00:32:34.000 --> 00:32:48.850
ومن اللطائف ان نقول اه ايهما احسن الكسر ام الضم الجواب اذا لم يرد ترجيح يعني اذا لم يقل الضم ارجح وذاك روي في لغة ضعيفة وكذا فاعمد الى الكسر

96
00:32:49.050 --> 00:33:11.200
لان الكسر اخف من الضم باتفاق الصرفيين تمام وبعض العلماء كان يمثل لهذا وينظر بهذا وعينه الى النبي صلى الله عليه وسلم فماذا كانوا يقولون؟ ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما

97
00:33:11.400 --> 00:33:29.250
ما لم يكن اثما فاذا لو قلت اعكف لاصبت لاصبت الايسر نعم ما لم يكن هناك ترجيح كما قلت وبالمناسبة هذا الامر نص عليه ابن جني ابن جني رحمه الله تعالى ماذا يقول

98
00:33:29.850 --> 00:33:48.350
المنصف في هذا الكتاب العظيم الفخم الذي لا اشبع منه ابن جني يقول اذا لم تعرف الباب باب الفعل لما تعلمون هذه الابواب اسمها ابواب الفعل الثلاثي فتح ضمن فتح كسر فتحتان كسر فتح ضم ضم كسرتان

99
00:33:49.050 --> 00:34:10.900
اذا لم تعرف باب الفعل امينة امين اه يعني امين فعل يفعل ام من فعل يفعل فاذهب الى فعل يفعل فاذهب الى فعل يفعل تمام لماذا بان قال لانه الاكثر والايسر

100
00:34:11.450 --> 00:34:24.500
نص على هذا ابن جني بالمنصف. نعم. لكن اذا كان هناك ترجيح الان بعض الاخوة يقولون يعني ورد لغة القرآن في قراءة حفص لا ادري لكن اذا كانت القراءتان متواترتين فاذا انقطع الامر

101
00:34:24.550 --> 00:34:43.000
حتى لو كانت شاذة والشاذة عندنا اي معاشر النحوين كخبر واحد يؤخذ بها يعني لا اظن ان هناك ترجيحا في هذا في هذا الامر. لا اعلم طيب اذا قال شيخنا

102
00:34:43.150 --> 00:35:04.400
ولذا يعني لاجل ما طلب من كتاب جامع للشمول والدقة واليسر. رأيتني اعكف او اعكف على هذه المادة الصرفية سنوات متواليات. اجمع اصولها وفروعها واكذب عقدها واستطالاتها. واندد فصولها وابوابها

103
00:35:04.400 --> 00:35:24.650
وازرع فيها الامثلة الوافية الشاملة. انظروا كلمة ازرع جميلة. وازرعوا فيها الامثلة الوافية الشاملة. واصوغها باسلوب ميسر واصبها في هذا الكتاب. طبعا في الاصل كلمة بسيط تستعمل للممتد الواسع وعلماؤنا قديما كانوا يستعملون بسيط

104
00:35:25.100 --> 00:35:44.550
الموسع. لذلك كانوا يصنفون الكتب على ثلاث مراحل الوجيز الوسيط البسيط هذا يذكرنا بالامام الغزالي وبمن يذكرنا ايضا من صنع ايضا الوجيز آآ الامام الواحدي في التفسير اه الان نتذكر الواحدي. ماذا ايضا

105
00:35:45.100 --> 00:36:04.150
يعني عدد من العلماء الوجيز الوسيط البسيط. فالاصل ان البسيط يعني المبسوط الممتد لكن ايضا بامتداده تيجي شيء من التعة واليسر ولذلك لو استعملت البسيط بمعنى الميسر لما ابعدت كثيرا

106
00:36:04.600 --> 00:36:22.500
عن يعني عن روحي العربية والله اعلم قال واصبها في هذا الكتاب وقد ضم هذا المصنف تصريف الاسماء والافعال اي ليس فيه التصريف المشترك الا نثارا منه كما سنقف ان شاء الله في اثناء الدروس

107
00:36:24.850 --> 00:36:42.650
مم اه تمام اذا هي قراءة متواترة استاذ نساء نعم صحيح المبسوط لسه رخصي نعم قال هنا انتبهوا ايضا. وقد ضم هذا المصنف تصريف الاسماء والافعال وتم توزيعه كما يلي

108
00:36:42.950 --> 00:36:56.800
تم توزيعه ام وزع يا استاز بسيط قول تم توزيعه؟ اي يصح ان نقول تم توزيعه اذا كان ذلك على مدد وفترات وقد ذكر شيخنا انه مكث في الكتاب سنوات

109
00:36:57.250 --> 00:37:13.950
فقولهم ان تم كذا خطأ فيه نظر مثلا تم فتح الباب اذا كنت افتح الباب هكذا افتحه اغلق الامر لا يحتاج الى مضاد لا قل فتحت الباب لا تقل تم فتح الباب مسلا

110
00:37:15.050 --> 00:37:32.950
لكن اذا كان الامر ينقضي بمدد ثم يتم عند مرحلة معينة فقل تم ولا اشكال قال وتم توزيعه كما يلي تم توزيعه نعم لانه عكف سنوات على المادة يندد فصولها وابوابها

111
00:37:33.850 --> 00:37:55.750
فانا ارى ان ما قاله استاذنا وتم توزيعه صحيح صحيح والله اعلم قل في التمهيد تناولت علم الصرف وميادينه وعملية التصريف ومظاهرها وغاياتها والميزان الصرفي وموقفه من الزيادة والحذف والقلب المكاني والابدال والادغام والاعلان

112
00:37:56.800 --> 00:38:14.600
والباب الاول جعلته للمجرد والمزيد فكان الفصل الاول منه لحروف الزيادة مكررة وغير مكررة بلى نعم ان يقال كما يأتي صح هذا صحيح. قال اليس الافصح ان نقول كما يأتي؟ بلى

113
00:38:17.050 --> 00:38:34.350
قل الاخ ما وجه خطأي تم. نعم. تم في الافعال المعتادة التي لا يكون فيها زمن اصلا  في هذا التركيب الضعف فيه ضعف. طبعا لا نقول انه خطأ خطأ وانما ضعف في التركيب

114
00:38:34.700 --> 00:38:51.050
يعني مثلا اقول تم ضرب الولد ليش تم ضرب الولد؟ ضرب الولد يا اخي واضح تم كذا تم كذا تم كذا في كل الافعال الاعتيادية. لكن اقول اه في الافعال التي تأخذ مددا

115
00:38:51.250 --> 00:39:09.200
من الزمن لا مانع من استعمال تم فيها لانه يتم بعد مراحل وازمنة والله اعلم هذا الذي عندي في الامر لكن استعمالها هذا بعيد عن رح العربية وعن عاداتها في الاستعمال

116
00:39:09.850 --> 00:39:36.350
ولا سبحان الله اه وقفني وقفني هكذا في مجلس الحماسة وقفني ما قاله قريت بن انيف اذا اللي قام بنصري معشر الاونفوا اذا لقام بنصر معشر خشون عفوا خشونة لقام بنصره. ما قال لنصروني

117
00:39:38.000 --> 00:40:01.800
قام بالامر غير نصرني تماما استاذ نزار احسنتم هو هكذا هو هكذا. نعم طيب ممتاز فتم ميقات ربي عظيم عظيم فتم ميقات ربه اربعين لكن هنا اصلا فتم ميقات ربه يعني ليس هناك فعل اخر

118
00:40:01.900 --> 00:40:20.100
يكون كالفعل المساعد. هو الاشكال انهم يجعلونه كالفعل المساعد. تم ضرب كذا. تم نقل كذا. تم كذا واضح؟ يعني يستعملون تمة وبعدها مصدر الفعل الذي لم يستعمله طيب انا ماذا كنت اقول نسيت

119
00:40:20.200 --> 00:40:38.250
او نسيت ما في مشكلة قال اه لقام بنصري غير لا نصرني. بالمناسبة وهذا مما فاتني التعليق عليه ولعلي اعود اليه في اول المجلس القادم قام بنصره غير نصرا تماما

120
00:40:38.700 --> 00:40:55.750
وهذا يعني ان له سياقا بلاغية ولا يجوز ان نقدم على تخطئته مطلقا بل له سياق بلاغي. نعم في الاستعمال العام لا تقول قام بضربي. لأ ضربني الا اذا قصدت الى ملمح بلاغي

121
00:40:55.850 --> 00:41:20.650
لعلي اوفق فيه بيانه في اول المجلس القادم. ان شاء الله تعالى  تماما استاز نزار هو هذا ان شاء الله نعلق عليه قال والباب الاول جعلته للمجرد والمزيد. فكان الفصل الاول منه لحروف الزيادة مكررة وغير مكررة. وللادلة التي يميز بها الاصلي من الزائد. ولبيان

122
00:41:20.650 --> 00:41:43.500
الحروف التي لا يعتد بها في الحكم على الكلمة بالتجرد او الزيادة. وكان الفصل الثاني لمواضع زيادة الحروف وكان الفصل الثاني لمواضع زيادة الحروف فبسطت مواضع الحرف المكرر في الثلاثي والرباعي. ومواضع حروف الزيادة والقواعد التي تنتظم تلك المواضع وتدل عليها

123
00:41:43.550 --> 00:41:59.550
في كل حرف على حدة وكان الفصل الثالث لابنية الاسماء. اذا اول باب جعله للمجرد والمزيد وهو هنا مشى على طريقة اه بني الحاجب لكن مع تجديد فيها كما سنرى هنا في المنهج

124
00:42:00.200 --> 00:42:18.250
وفي منهج الاستاذ لطائف ودقائق تستحق الوقوف عندها قال وكان الفصل الثالث من الباب الاول لابنية الاسماء فسردت ابنية الاسم المجرد ثلاثيا ورباعيا وخماسيا وبعض ابنيته مزيدا فيها حرف او اكثر. ماذا تعربون حرف

125
00:42:18.350 --> 00:42:47.900
مزيدا فيها حرف مزيدا فيها حرف كيف تعربون حرف نعم يا كرام لا نائب فاعل لاسم المفعول مزيد نائب فاعل اسم المفعول. نعم  مزيدا فيها حرف او اكثر. وسجلت بعض صور الالحاق الذي يكون بين الثلاثي والرباعي او بين الرباعي والخماسي

126
00:42:49.050 --> 00:43:05.600
نعم لا نائب فاعل. نائب فاعل وكان الفصل الرابع من الباب الاول وهو باب المجرد والمزيد لابنية الافعال. فذكرت ما للفعلين الثلاثي والرباعي المجردين والمزيدين من صور في صيغ الماضي والمضارع

127
00:43:05.750 --> 00:43:34.700
والامر ومن خلال ذلك اظهرت الابنية الثلاثية الموازنة الموازنة للرباعية ملحقة بها او غير ملحقة والابنية الثلاثية غير الموازنة للرباعية  ثم وقفت عند الالحاق وقفة متأنية فاوضحت معناه ثم وقفت عند الالحاق وقفة متأنية. منعوا وقفة في الصرف

128
00:43:34.850 --> 00:44:02.000
يا اهل الصرف وقفة منعها في الصرف اه مصدر هيئة رضي الله عنكم مصدر هيئة بالكسر ولذلك قد وصف. انظروا وقفت عند الالحاق وقفة متأنية نعم وكسر اوله نعم بلى لصحت

129
00:44:04.300 --> 00:44:21.050
لا صحة نعم لكن الهيئة هنا هي الابين والاوضح الهيئة هنا هي الابين لذلك نميل اليها. قال ثم وقفت عند الالحاق وقفة متأنية. فاوضحت معناه ومقاييسه وشروطه. والاحرف التي تكون فيه ومواضعه

130
00:44:21.050 --> 00:44:38.350
اه وما له من معاملة متميزة في الادغام والاعلان ثم انتقلت الى معاني الافعال المزيدة فبينت ما يكتسبه الفعل المزيد من معان جديدة في في مختلف ابنيته هنا يعني اعرج على شيء وهو ضروري عندي

131
00:44:38.550 --> 00:45:03.000
وقد اكتسبته من اسرنا. قال ثم وقفت عند الالحاق وقفة متأنياه فاصلا فاصلة لانه جاءت جملة جديدة جملة عطفت على وقفته فاذن حقها العاطف وحق ما بينهما الفاصلة لاحظوا فاوضحت معناه

132
00:45:03.150 --> 00:45:27.000
ما في حاجة لفاصل ولا فاصلة ولا فاصل ولا فاصل هذه الجملة فصلت عن الجملة الاخرى التي عطفت عليها بالفاصلة و ادراج الفواصل ضمن ضمن المفردات يضيع معنى الفاصل كل هذا هو منهج استاذنا الجديد

133
00:45:27.350 --> 00:45:45.650
بعلامات الترقيم. وكان قد يعني كان بدأ يلتزم به تقريبا في ظني في ظني بعد التسعين يعني بعد بعد عام تسعين تقريبا وهو حكى في كتابه من من كتبه انه آآ يعني كان احيانا يسرف في علامات الترقيم في استعماله

134
00:45:46.200 --> 00:46:07.500
اه فنبهه استاذه الدكتور اه شكري فيصل رحمه الله تعالى فنبهه على ذلك فقال استاذنا حاولت بعدها بمدة ان التزم في هذا وان اخفف من علامات الترقيم وان تكون معبرة عن المقصود. انظروا هنا كما قلنا الجملة حق

135
00:46:07.500 --> 00:46:25.950
وان تعطف على السابقة وحقها الفاصلة فادراج الفاصلة ضمن مفردات الجملة المعطوفة مشكل يضيع غرض هذه الفاصلة وهذا ليس من عندي يعني كما قلت لكم هذا اكتسبته من استاذنا منه

136
00:46:26.100 --> 00:46:47.300
اكتسبتها قال قال وما لهم من معاملة متميزة في الادغام والاعلان. ثم انتقلت الى معاني الافعال المزيدة. فبينت ما يكتسبه الفعل المزيد من معان جديدة في مختلف ابناء نياته في مختلف ولا تقل في مختلف

137
00:46:47.600 --> 00:47:14.750
سؤال في مختلف ابنيته ما نوع هذه الاضافة؟ هيا يا كرام في مختلف ابنيته ما نوع هذه الاضافة في مختلف ابنيتي مختلفة تذكروا نعم هاتوا ما عندكم يا لطيف لا ليست لفظ يا كرام

138
00:47:15.400 --> 00:47:40.500
لا لا لا هناك نوع لطيف لهذه الاضافة ليست لفظية وليس التنوين منويا. وليس المعنى في مختلف ابنيته. لا ليس المعنى كذلك ابعدته قالت طيب لكن لها تسمية اه والله اخي يوسف احسن الله بك. يا سلام

139
00:47:40.750 --> 00:48:00.650
اخي يوسف يقول هي اضافة الصفة الى الموصوف. نعم اي في ابنيته المختلفة في ابنيته المختلفة فاضاف الصفة الى الموصوف كما نقول وجعلنا من صالحي اهلها. معنى واجعلنا من صالحي اهلها

140
00:48:03.750 --> 00:48:21.000
اجعلنا من اهلها الصالحين طيب اذا هذه اضافة من اضافة الصفة الى الموصوفة ومن الاضافات المعنوية طبعا الان يا كرام مختلف بكسر اللام. ونص على هذا عدد من العلماء ممن كتب في الاخطاء اللغوية المعاصرة. لم

141
00:48:21.200 --> 00:48:42.950
لان لانه اسم فاعل. ما فعله اختلف. اختلف لازم ام متعد يا كرام لازم ام متعدد لازم فلا متعدين اه لازم طبعا طبعا الاستاز خالد هذا اسلوب بديع في العربية

142
00:48:43.000 --> 00:48:57.950
يدل على سعتي العربية وتصرفها في الكلام في كل جهة من عجائب العربية هذه انظروا يا كرام اختلف فعل اللازم فلا يجوز ان تبني منه اسم مفعول الا مع كملوا

143
00:48:58.050 --> 00:49:22.550
الا مع اه بحرف الجر. احسنت تقول هذا امر مختلف فيه ولا يجوز ان تبني اسم المفعول من غير حرف جر واضح ولذلك كنا لا تقول مختلف وانما مختلف يعني في ابنيته المختلفة اي المتنوعة. طبعا المختلفة اختلاف تنوع لا اختلاف الضاد

144
00:49:23.800 --> 00:49:47.100
واضح اقول لكم سانقض هذا الكلام يجوز ان نبني مخترع لكن متى آآ مسألة حذف حرف الجر الحذف هو الايصال اه اسم المكان والمصدر الميمي احسنتم تقول هذا مختلف الطلاب

145
00:49:47.450 --> 00:50:03.000
يعني هذا المكان الذي يختلف فيه الطلاب. ماشي المكان صح صح استاز نزار لكن هذا لا يقاس عليه في الصحيح يعني فيه اشكال في الاصل انا كتبت مقالة في هذا في في الفيس اظن عام الفين وخمسة عشر اظن

146
00:50:03.150 --> 00:50:16.050
كتبت عن مختلف. وفي نهاية المقال قلت وفي الامر تفصيل لا يحتمله يعني هذا المنشور او كذا هكذا يعني اه وانا كنت ارمي الى ما تريد ان تذكره الان لكن فيه نظر

147
00:50:16.400 --> 00:50:31.250
السيد نزار يقول لا ابصير يكون مختلف وحين اذ حذف حرف الجر مختلف فيه اه اتصل الضمير ايش اتصل هنا؟ يعني استتر وهذا بعيد هنا سبب ان هنا اصلا صار اسم ذات

148
00:50:31.550 --> 00:50:54.100
وهنا ليست مفاعل يعني ليس عاملا اصلا ما يستتر فيه الضمير تمام فلذلك يعني المسألة فيها نظر. الاحسن ان نقول مختلف وهكذا استعملوها دائما يا كرام مختلف نعم. طيب قال والباب الثاني قصرته على تصريف الاسماء. اذا اول باب كان للمجرد والمزيد

149
00:50:54.900 --> 00:51:12.000
وفي حديث عن احرف الزيادة وابنية الاسماء ابنية الافعال معاني الزيادة في الافعال والباب الثاني قصرته على تصريف الاسماء. فخصصت الفصل الاول منه بالجانب والمشتق وفيه ميزت بينهما وشرحت معنى كل منهما وبينت اقسامه

150
00:51:12.100 --> 00:51:37.500
وخصصت الفصل الثاني بالمصادر والله لا اعلم يا استاذ حسين على حالها يعني تقيده على حاله هو هو وخصصت الفصل الثاني بالمصادر فاوضحت معنى المصدر وشروطه معطوف على معنى اذا عطفته على المصدر صار معنى شروطه لأ

151
00:51:38.050 --> 00:51:55.700
فاوضحت معنى المصدر وشروطه ثم عرضت للمصدر الاصلي للافعال الثلاثية والرباعية قياسيا وسماعيا. ولمصدر التوكيد ومصدر المرة ومصدر النوع والمصدر الميمي والمصدر الصناعي مع بيان الصيغ التي تكون عليها هذه المصادر اكانت للفعل الثلاثي المجرد ام لغيره

152
00:51:56.250 --> 00:52:19.450
ما هذه الهمزة اي همزة التسوية؟ وكثيرون يظنون ان همزة التسوية لا لا تأتي الا بعد سواء وهذا خطأ تأتي كثيرا بعد سواء لكن ليش تركوا ثاني ولا ايش ولست

153
00:52:20.000 --> 00:52:40.400
ولست ابالي بعد ادراكي الغنى الغنى اكان تراثا ما ايش من يكمل لست ابالي بعد ادراكها الغنى اكان تراثا ما تناولت ام والله نصيب ولست ابالي بعد ادراك الغنى ولست ابالي بعد ادراكي الغنى

154
00:52:40.600 --> 00:53:02.350
اكان تراثا المهم تأتي ايضا بعد لست ابالي مثلا وتأتي في مثل سياقات متعددة هذه همزة التسوية همزة التسوية قل وخصصت الفصل الثالث بالمشتقات نحن الان اين؟ في الباب الثاني وهو تصريف الاسماء

155
00:53:02.400 --> 00:53:20.850
وخصصت الفصل الثالث بالمشتقات اه جيد ايضا نعم فكان تراثا ما تناولت ام كسبا رضي الله عنك صح وخصصت الفصل الثالث بالمشتقات ففسرت معنى كل من اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل واسماء الزمان والمكان

156
00:53:20.900 --> 00:53:38.650
واسمي الاعلى وتتبعت صورها اللفظية التي تكون عليها في مخ في مخ تلفي في مختلف احوالها من مصدر فعل ثلاثي مجرد او من مصدر غيره ومن مصدر فعل سالم او مهموز او مضاعف او معتل

157
00:53:39.000 --> 00:54:00.650
فهنا نحذف الفاصل ووليت الفرق بين القياسي والسماعي اهمية بالغة ليكون وضوح بقى اعراب وضوحهم ليكون وضوح يفصل من يعرب وضوءا ايوه فاعل يكون لان يكون هنا فعل تام ليكون وضوحا اي ليحصل وضوحا

158
00:54:01.400 --> 00:54:17.000
يفصل بين ما هو كثير مضطرد وما هو قليل لا يقاس عليه وهو كثير مضطرد وما هو قليل لا يقاس عليه. طبعا هنا استعمل القليل بمعنى الشاذ والنادر و الشذ والنادر عند النحويين سواء

159
00:54:18.250 --> 00:54:36.550
الاصل وهو الخارج عن الاقمشة لكن ابن مالك رحمه الله تعالى اه يعني ابتدع فرقا بينهما فجعل النادر لما لا يقاس عليه من المنثور والشاذة لما لا يقاس عليه من المشعور

160
00:54:36.950 --> 00:54:56.250
فرق ابن مالك بينهما رحمه الله تعالى. نعم  ومن سوى بينهما فالنادر اقل من الشاذ كذلك صافي النادر والشاذ هو الخارج عن الاقيسة هذا عند الجمهور ولا فرق بينهم. الا ان النادر اقل

161
00:54:56.350 --> 00:55:13.650
من الشام ابن مالك فرق فقال النادر هو الذي لا يقاس عليه من الكلام المنثور الشاذ هو الذي لا يقاس عليه من من الشعر هكذا ذكر ابن مالك. نعم يعني ما ندر في الكلام المنثور نادر

162
00:55:13.750 --> 00:55:39.900
ما ندر في الشعر ايش ما ندر في الشعر  طيب قال وخصصت الفصل الرابع بالاسماء الفرعية  وخصصت الفصل الرابعة بالاسماء الفرعية فمهدت لها ببيان المراد بالاسم الصحيح وشبه الصحيح والمنقوص والمقصود والممدود. والمحذوف الاخر

163
00:55:40.350 --> 00:55:58.750
بالمناسبة هنا كثيرون يحذفون ان يقولون ومحذوفي الاخر تقول له لماذا هو يريد ان يعرف اي قال هو معرف كيف معرف يا اخي والمعرف بالاضافة لا يا حبيبنا هذه الاضافة

164
00:56:00.350 --> 00:56:25.800
هذه الاضافة ما هذه الاضافة ها هذه اضافة لفظية لا تكسبه شيئا اذا اردت ان تعرف محذوف الاخر فادخل العليه حتى يصبح معرفة تقولوا لي طيب هو مضاف الى الاخر؟ نعم لكن اضافته لفظية

165
00:56:26.000 --> 00:56:52.100
لا تكسبوا او لا تكسبه التعريف. اعتذر لا تكسبه التعريف. وهذه اللغة العليا نعم. لا تكسبه التعريف ولذلك اذا اردت التعريف فقل والمحذوف الاخر. كما قال استاذنا ثم تحدست عن المؤنث اقسامه وعلاماته واوزانه. والمثنى الاصلي والملحق به

166
00:56:52.750 --> 00:57:17.250
انظروا هذا هو فصل لطيف جدا. قال وخصصت الفصل الرابع بالاسماء الفرعية وهذا لطيف جدا من شيخنا في باب الاسماء تحدث عن الاسماء الفرعية وهي المؤنث المثنى والجمع ومهد لها قبل قبل ذلك بتسمية الاسم بحسب الاخر. وسنرى لماذا فعل ذلك

167
00:57:17.500 --> 00:57:35.600
لماذا فعل ذلك الصرفيون اه عظيم الاستاذ نزار يقول هديا بالغ الكعبة. طبعا بالغ صفة لهدي لو كان معرفة بالاضافة لما جاز ان يكون صفة لهديه واضح هذا لو كان معرفة بالاضافة لما جاز ان يكون صفة لهديه

168
00:57:35.700 --> 00:57:55.800
والحال انه يجوز ان يكون صفة لهذه بل هو صفة لهديا فاذا اضافته لا تكسبه التعريف قل ثم تحدثت عن المؤنث اقسامه وعلاماته واوزانه والمثنى الاصلي والملحق به وصياغته من مختلف الاسماء

169
00:57:56.100 --> 00:58:11.050
والجمع السالم مذكرا ومؤنثا والمكسر. وما يخضع لكل منهما من الاسماء الجامدة والمشتقة. وطريقة صياغته. والصيغ التي تمثل كلا من جموع القلة جموع الكثرة بشطرين ما له نظير في المفرد ومنتهى الجموع

170
00:58:11.150 --> 00:58:30.950
ثم تحدثت عن اسم الجمع واسم الجنس الجمعي واسم الجنس الافرادي وجمع الجمع. ثم انتقلت الى المصغر. فتكلمت على لا تقل عن تكلم عنه اي بدله تكلم عليه على الشيء. يعني الكلام منصب عليه

171
00:58:31.650 --> 00:58:54.950
وعلى هنا للاستعلاء المعنوي تكلم على الشيء وليس عن الشيء انا تكلمت عنك ان تكلمت عليك طبعا بالخير او الشر استاذة تسأل تكسبه ام تكسبه؟ كما قلنا تكسبه كسب يستعمل لازما ومتعديا

172
00:58:55.300 --> 00:59:17.100
نعم كسب يكسب وكسبته المال. وهذه هي اللغة العليا. ورد في لغة ردية اكسب يكسبه هي لغة قليلة بالمناسبة ليست كثيرة كسب يستعمل لازما ومتعديا طيب قال فتكلمت على معاني التصغير وميادينه وصيغه الشكلية

173
00:59:19.100 --> 00:59:38.850
وصياغ شكلها وما يصيب الاسم المصغر من تغيير وتصغير الترخيم وشواذ التصغير طبعا ربما تمرون على عناوين تجهلونها لكن سنقف عليه ان شاء الله وامامنا تحديات كثيرة اه ثم انتهيت الى المنسوب فشرحت معناه وما يطرأ على الاسم المنسوب من حذف في حشو وطرفه

174
00:59:38.950 --> 00:59:56.100
او تغيير في لفظه وختمت ذلك بما شذ من الفاظ النسبة وصيغها والباب الثالث عقدته لتصريف الافعال اما الفصل الاول اما الفصل الاول منه فكان لاقسام الفعل. وقد وزعتها على المعنى واللفظ

175
00:59:56.200 --> 01:00:17.050
فكان في التقسيم المعنوي الماضي والمضارع والامر والمتعدي واللازم والواسطة والمبني للمعلوم والمبني للمجهول والمتصرف والجامد وفي التقسيم اللفظي الثلاثي والرباعي والمجرد والمزيد والصحيح والمعتل واما الفصل الثاني فكان لاسناد الفعل الى الضمائر

176
01:00:17.200 --> 01:00:36.600
وفيه بسطت الاحوال المختلفة لتصرف الفعل مسندا الى ضمائر الرفع المتصلة والمستترة وما يصيب الفعل من تغيير لفظي يتعلق بالحركات والاحرف كالبناء على ما يناسب الضمير المتصل. والحذف والزيادة والاظهار والادغام والاعلان والابدان

177
01:00:36.800 --> 01:00:55.150
واما الفصل الثالث اي من هذا الباب من باب تصريف الافعال فكان الاتصال الفعلي بنون التوكيد. وفيه عرضت احوال الفعل بالنسبة الى التوكيد فثم افعال يمتنع توكيدها تم ومن الاوهام الشائعة

178
01:00:55.600 --> 01:01:19.650
استعمال ثمة والصحيح ان ثم لا تدخلها تاء تأنيث اللفظ الا يقال ثمة والهاء التي كانت تتصل بها هي هاء السكت  او السكت تماما نعم هو هذا. نعم. وهذا شائع بين العلماء ويستعملونه بكثرة. يعني يستعملون ثمة بل انهم ادخلوها في الاملاء ايضا

179
01:01:19.650 --> 01:01:32.950
فقالوا تاء سمة مربوطة وتاء سمة مبسوطة. والحقيقة ان ثمة لا تدخلها التاء اصلا. وان ما ورد في النسخ قديما انما كانوا يكتبون طوله يكتبون فيه الهاء من غير النقد

180
01:01:33.000 --> 01:01:49.650
اكتبوا لها السكت يعني على من على من يقول على قول من يقول انك تكتبها السكت اصلا يعني كانوا يكتبونها ويرسمونها فثم لا تدخلها ولاخي الاستاذ الدكتور اسامة الشيراني له بحث لطيف عن ثمة يمكن ان ترجعوا اليه

181
01:01:49.950 --> 01:02:12.750
آآ اظن هو منشور في الفيس والله اعلم فيما اتذكر صحيح قف صحيح الظلام؟ لا لا اذا ثمة هي هاء السكتة وليست بالتاء ارجعوا الى بحث الدكتور اسامة الشيراني ووحسابه في الفيس الليث الهمام

182
01:02:13.700 --> 01:02:33.900
فاظن انكم تقفون على طليبتكم قال فثم افعال يمتنع توكيدها. وافعال يجوز توكيدها. وافعال يجب توكيدها واوضحت ما يعتور الفعل المؤكد من تغيير اذا اسند الى المفرد. او الف الاسنين او واو الجماعة او ياء المؤنثة المخاطبة او نون النسوة

183
01:02:33.900 --> 01:02:53.350
وهو سالم او مهموس او مضعف او مثال او اجوف او ناقص طبعا هذه كلها تحدث ويكتفى قبلها بفاصلة بين الجملتين تلك هي المادة العلمية التي ضمها الكتاب وقد تناولتها بالتحليل والتفسير والاستدلال

184
01:02:53.550 --> 01:03:11.300
مختارا اصح المذاهب واقاربها الى العربية الفصحى ثم جمعت كثيرا من الاراء والتوجيهات المخالفة. وهنا تبرز قيمة الكتاب تزداد قيمة الكتاب لا تبرزه انما تزداد فشيخنا جمع الى هذه المادة العلمية الرصينة

185
01:03:12.050 --> 01:03:35.550
نثارا من الفوائد ومخالفات الاراء والمذاهب في الحواشي تريد آآ زيادة على ما ذكرت انظر الحواجب ولذلك جمع كثيرا من الاراء والتوجيهات المخالفة والالفاظ والالفاظ السماعية الشاذة فاثبتتها في تعليقاتي لئلا تعرقل الخطوط الجوهرية للموضوع

186
01:03:36.150 --> 01:04:07.150
وقد نثرت في طيات المادة العلمية امثلة وافرة مختارة توضح القاعدة وتثبتها وتنفحها صور الحياة العملية تنفحها صورا ما يعرف صوره مفعول ثان لكن النفح لازم نفحت الريح ويقال نفحت الابل كذلك

187
01:04:08.900 --> 01:04:31.150
اي على التضمين تماما نفح هنا ضمن معنى اعطى ولذلك صار تماما ولذلك عدي الى اثنين. والتضمين مقيس عند جمهرة من النحويين تمام يا كرام وتنفحها صور الحياة العملية تنفحها؟ من ما الفاعل هنا؟ الامثلة

188
01:04:31.800 --> 01:04:56.800
الامثلة هي توضح القاعدة وتنفحها صور الحياة العملية. وقد كثرت احيانا هذه الامثلة جدا وفي كثرتها توكيد لصحة الاصول المقررة وتيسير للدارس يختار منها ما هو الصق بزاده اللغوي وغالبا ما كنت اختار الامثلة الشائعة المتداولة. واعرض عن الغريب الحوشي لينزلق الى موطنه في التعليقات

189
01:04:57.150 --> 01:05:16.850
فالامثلة في الاعلى هي من المستعمل المهذب وما كان من الحوشي الغريب فانه يضعه في الاسفل في التعليقات واذا اضطررت الى اثبات الغريب في المتن فسرت معناه للتقريب والتيسير ولم اغفل مثل هذا التفسير الا في اواخر الكتاب خشية التكرار والاطالة

190
01:05:17.600 --> 01:05:34.750
ثم ان طبيعة الدراسة الصرفية والامثلة المستدل بها اقتضت ان تكون الالفاظ في صورة دقيقة لا لبس فيها. ولذلك اوليت ضبطها عناية ظاهرة ولم اغفل الا ما لا غناء فيه ولا ضرورة اليه. ما لا غناء فيه

191
01:05:34.900 --> 01:05:57.050
وكنت احيانا التقط الظواهر اللغوية البارزة واكشف ابعادها. وافسر جوانبها وما وما تقدمه للعربي من خدمة في تيسير التعبير  فابنية الاسماء والافعال المتداولة فابنية الاسماء والافعال المتداولة او المتداولة. يعني اما ان تجعلها صفة لاسماء وافعال او لابنها

192
01:05:58.050 --> 01:06:22.100
تبرز لكن المتداولة افضل فابنية الاسماء والافعال المتداولة تبرز ميل العربية الى التخفيف اللفظي ونفورها من الثقل وصيغ الافعال المزيدة وصيغ الافعال المزيدة والمصادر والمشتقات والمؤنث والمثنى والجمع والمصغر والمنسوب تطلعنا على اهتمام العرب بالايجاز البالغ

193
01:06:22.250 --> 01:06:42.500
والرمز الصوتي البليغ وقد رجعت الى المصادر النحوية واللغوية الكثيرة التي صنفها القدماء والمتأخرون والمعاصرون استعين بها واستقي منها الاصول والعديد من الامثلة والتعليقات وفي حواشي الكتاب احالات جمة اشير الى مدى ما نقلت واستقيت

194
01:06:42.950 --> 01:06:57.100
وانني اذ اقدم هذا النتاج المتواضع لارجو من الله تعالى ان يفتح له في قلوب الناس سبيه ان يفتح له في قلوب الناس سبل القبول والرضا والتقدير ويسجله لي في خالص الحسنات وطيب الاعمال

195
01:06:57.600 --> 01:07:14.150
ويجعله شاهدا يوم القيامة لي اني اخلصت النية وبذلت الجهد وخدمت لغة القرآن وفي مثل هذا فليتنافس المتنافسون ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا

196
01:07:14.200 --> 01:07:28.100
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا هنا فقط قبل ان ننتهي او قبل ان نفرغ من المقدمة وانني اذ اقدم هذا النتاج المتواضع. كيف تعربون اذ

197
01:07:35.550 --> 01:08:19.100
ظرف بما تعلقه؟ علقه حرف اعتراض اقدم المضاف اليه لا يعمل في المضاف ونحن نزعم ان اقدم مضاف اليه. فكيف يعمل في المضاف وهذا باتفاق لا يمكن اه متعلق بارجو احسنتما

198
01:08:19.350 --> 01:08:39.250
بارجو تقول لي يا اخي اللام المزحلقة تمنع يعني تمنع ان يعمل ما بعدها فيما قبلها. اقول لك يا اخي اه اذ ظرف والظروف يتسمح فيها ما لا يتسمح في غيرها

199
01:08:39.550 --> 01:08:56.550
لها حرية التنقل فاذ طرف متعلق بارجو ولا اشكال لا ابدا متعلق بارجو تماما اني لارجو من الله ان يفتح له في قلوب الناس. متى اذ اقدم هذا النتاج المتواضع

200
01:08:58.650 --> 01:09:16.550
وهنا مسألة انه استعمل اذ هنا بمعنى ايذاء. وقد نصوا على هذا والاصل ان اذ ظرف للزمان الماضي لا لزمان المستقبل وهذا كثير في تراكيب العلماء وهو صحيح. يعني له تخريج

201
01:09:17.250 --> 01:09:37.850
باستعمال اذ بمعنى اذا فهو هنا ظرف للحال بمعنى الحال يتعلق بارجل لان ارجو ها هنا اتصلت باللام بنعمل ابتداء وهي تدل على الحال كذلك اذا واظن نعم نعم. يعني هذا مذكور في كتب حروف المعاني

202
01:09:38.100 --> 01:10:07.100
فاذ ظرف متعلق بارجو لا على انه ظرف بمعنى الماضي. فلا يجوز هذا بل على التجوز فيه واستعماله بمعنى الحال واضح في نهاية سورة البقرة انا لا اعلم سل الفقهاء يا استاذ حسين

203
01:10:07.450 --> 01:10:25.250
وانا لست بفقيه لست بالنحوي بلها ان اكون فقيها الله اعلم نسأل اهل الاختصاص واستفيد هذا منك ان شاء الله لا ادري هل هذا يجوز على مذهب الشافعية فنحن عندنا مصائب في

204
01:10:25.400 --> 01:10:43.700
في قول مثل هذا مثلا في جوابي اه اليس الله باحكم الحاكمين او كذا؟ لا اعلم الذي يعرفه عندنا معاشر الحنفية هذا مشكل طيب علم الصرف نتابع اليس كذلك؟ انتم معي

205
01:10:44.850 --> 01:11:13.100
كيف الوضع طيب علم الصرف نتابع المقرر علينا اليوم قال علم الصرف هو آآ هو اصول وقواعد تعرف بها احوال ابنية الكلمة صيغها الاصلية والعارضة وما يلابسها من تغير معنوي في مدلولها

206
01:11:13.250 --> 01:11:31.750
مصدره البناء المحدث بالتصغير ها حذفناه بالتصغير او النسبة او التثنية او الجمع او التأنيث في الاسماء حذفنا حذفنا حذفنا هذا كله على منهج الشيخ ليس على منهجكم اذا مصدره البناء المحدث تمام فاصلة جيد

207
01:11:31.850 --> 01:11:50.150
بالتصغير او النسبة او التثنية او الجمع او التأنيث في الاسماء فاصلة والتحويل معطوف على البناء والتحويل الى الماضي والمضارع والامر في الافعال لا حاجة اليه لانه ليس هناك ما يفصله كثيرا

208
01:11:50.600 --> 01:12:12.000
والتحويل الى الماضي والمضارع والامر في الافعال ومن تغير صوتي في بنيتها مصدره الظواهر التصريفية كالتجريدي نحذف والزيادة والحذف والابدال والاعلان والادغام والقلب المكاني والامالة والتحريك والتقاء الساكنين والتحريك والوقف والتخفيف والتسقيف

209
01:12:13.700 --> 01:12:30.800
كل هذا لاجل ماذا يجب ان نحافظ على فائدة الفاصلة التي اتينا بها والا ضاع معنى الفصل ها جيد ما شاء الله ولا حاجة الى اقواس ولا الى ان تثقل النص بكل هذا

210
01:12:33.900 --> 01:12:50.600
طيب اه سئلت هل هناك استمارات للحضور؟ لا هناك اختبار من خلال الاختبار نعرف من حضر من خلال الاختبار غالبا اه يعني هذه الاختبارات ليس فيها كبير مغنم. اليس كذلك؟ فلا اظن ان من لم يحضر يعني يجيب عن الاختبار

211
01:12:50.800 --> 01:13:05.550
ولذلك من خلال الاختبار نكتفي بهذا ان شاء الله حتى لا اشكل عليكم بامور كثيرة ولا اثقل على نفسي فليس لي طاقة بمتابعة مثل هذا الحمد لله. انا اعلم آآ يعني

212
01:13:05.700 --> 01:13:26.300
اكرمني الله عز وجل بفهم منهج الشيخ وانا اعلم انه انه يريد هذا يعني احرص عندما تتعلم من احد ان تتعلم منهجه. لا ان تتعلم مسائله المسائل تدرك تحفظ لكن المنهج هو الغالي وهو الثمين

213
01:13:27.100 --> 01:13:48.300
والله حينما جلست الى استاذنا وكنت ظمي وجدت بغيتي وطليبتي عنده فانا اجلس اجلس متأملا في مجالس اعراب القرآن الكريم وكانت في اقاصي حلب حلب الجديدة الغربية حفظه الله وسلمها واهلها

214
01:13:48.850 --> 01:14:06.350
فكنت اذهب من مدينة الباب ومواصلات عسيرة صعبة واترك كل شيء كل شيء. عندي امتحان في الجامعة لا اترك الجامع. الدرس اولى. كان عندي درسا مقدسا. لا اترك لا الامتحان. ولا لولي ولا لدعوة اهل ولا

215
01:14:06.350 --> 01:14:26.100
صحبة ولا لاي شيء سبع سنوات على هذه الامر فكنت اجهز الدرس الايات التي سيعربها قبل ان يعربها الشيخ فافكر اقول كيف سيعرب الشيخ والشيخ له منهج لا يعبث لا يجلس ويقول لنا ما يجوز فيها عشرة اوجه والله ليست هذه بطولة

216
01:14:27.250 --> 01:14:50.550
ليست هذه بطولة هذه يستعرضها العلماء فيما بينهم ولا يجوز ان يلقوها على المتعلمين هكذا فيزيدوهم في يعني ضياعا يزيدهم فيها. حرام الشيخ عنده منهج دقيق يعلل لكل شيء. ويربط الاعراب بالصرف

217
01:14:50.950 --> 01:15:08.450
وحروف المعاني ويبين اثر كل في كل واعراب الجمل ثم يستنبط المال. فكنت افعل هذا دائما اجلس وقبل المجلس طوال الطريق اراجع ايات محددة. اقول سيعرب هكذا. بل لعله يعرب كذا. بل لعله فكنت استقي منه المنهج في كل

218
01:15:08.450 --> 01:15:29.300
اجلس استقي منهجا جديدا. جزئية في المنهج. واجمع هذا الى ذلك الى ذلك ثم بعد ذلك حتى اطمأننت الى المنهج نعم نعم الدرس في الصيف كان ينتهي تعطي الحادية عشرة. طبعا الدرس كان في جامع سيدنا ابن عباس اظن كان عند دوار الباسل

219
01:15:29.850 --> 01:15:44.450
في حلب فيعني كنت احضر هناك درس الصيف غالبا يعني تتقطع بنا السبل فلا اصل الى الباب الى مدينة الا بعد لئي وشق الانفس يعني. لا اكاد اصل الا في الواحدة في الثانية. اقول لا اشكال لا مشكلة يعني

220
01:15:44.900 --> 01:16:00.400
ثم اكرمني الله تعالى بحضور مجالسه في اعراب رياض الصالحين. وكانت بعد الفجر ومواصلات ما قبل الفجر عزيزة نادرة آآ فكنت اتحيل الحيل الكثيرة ومنها المواصلات الخاصة مهما كلفت مع ندرة الزاد حينئذ

221
01:16:00.550 --> 01:16:14.700
لا قلته المهم تحصيل المنهج. انا اعلم ان الشيخ نعم يعني اذا سئل عن هذا يقول ما هذا؟ هذا كله غلط هكذا يقول الشيخ لا اعلم قل احذف  يحذف نحذف

222
01:16:14.900 --> 01:16:30.650
احذف نعم ويذكر استاذنا لا الجمع الاموي كانت بعد صلاة الفجر في الاخير فحضرتها باخرة طبعا يوم الجمعة بعد صلاة الفجر في اعراب رياض الصالحين مجالس كنا نتنسم عبيرها لكن لم تدم

223
01:16:31.050 --> 01:16:50.150
والحمد لله على كل حال  اه مرة قال لي استاذنا الان نعرب قال لي استاذنا حسن العثمان قال ذهبت زائرا لشيخنا الدكتور فخر الدين القبضاوي دخلت عليه فجاءت طالبة في مرحلة الماجستير

224
01:16:50.850 --> 01:17:01.300
قال حين دخلت لمحت طالبة واقفة في الباب وهيداها ترتجيفان وهي تقول يا رب اقبله يا رب اقبله يا رب يقبله يا رب وهكذا تفعل يعني ويدها ترجع قال دخلت

225
01:17:01.350 --> 01:17:16.950
عجبت من شأنها ماذا بما تتمتم يعني فدخلت وجلست دخلت الطالبة وهي ترتجف سلمت لانه كانت له هيبة حفظه الله تعالى والناس يعني والناس اشتات في في امزجتهم وفي طبائعهم. فالشيخ له هيبة شديدة

226
01:17:17.900 --> 01:17:39.850
دخلت سلمته البحث قرأ الشيخ قلب قلب دقائق عشر دقائق تقريبا يقلب ويرجع قال لها نظر اليها وقال لها  هكذا فقط  قال فهمت الطالبة خرجت بعد ساعة تقريبا عادت قال فسألت شيء ماذا تريد بقولك اضيئيك؟ قال لتضع علامات الترقيم

227
01:17:40.300 --> 01:17:57.200
لان النص من دون علامات ترقيم مبهم ولان النص بعلامات ترقيم غير صحيحة مبهم مخرب فهو علامات الترقيم عند استاذنا هو مثل اشارات المرور نعم طيب هنا شرع في تعريف علم الصرف

228
01:17:58.150 --> 01:18:18.700
عرفه يا كرام بالمعنى العلمي. او قل بالمعنى العلمي اعيد عرفه بالمعنى العلمي او بالمعنى العالمي ما تعرفه بالمعنى العالمي او العلمي انه اصول وقواعد نعرف بها احوال ابنية الكلمة

229
01:18:19.650 --> 01:18:38.900
طيب احوال ابنية الكلمة صيغها الاصلية والعارضة. فقول صيغها بدل من احوال بدل منصوب وما يلابسها من تغير معنوي في مدلولها. مصدره البناء المحدث ثم قال ومن تغير صوتي في بنيتها مصدره الظواهر التصريفية

230
01:18:39.100 --> 01:18:57.850
فاذا هو اصول وقواعد نعرف من خلالها احوال ابنية الكلمة التي ليست باعراض لان من احوال الكلمة طبعا لما قال احوال ابنية اه اخرج حال الاعراب الذي يصيب الكلمة لان من احوال الكلمة

231
01:18:57.950 --> 01:19:22.050
ان يتغير اخرها بتغير الموقع. لكن لما قال تعرف بها احوال ابنية كلمة اخرج حينئذ قالها الاعرابية التي تكون وتكتسب بالتركيب طيب الاصلية والعارضة وما يلابسها من تغير معنوي فهذه التغيرات التي تصيب الكلمة اما ان تكون تغيرات معنوية

232
01:19:22.650 --> 01:19:40.500
بسبب البناء الجديد يعني ما الذي دفعني الى التصغير ما الذي دفعني الى التصوير المعنى هو الذي دفعني الى التصغير. النسبة التثنية الجمع التأنيث المعنى هو الذي دفعني الى ذلك

233
01:19:40.800 --> 01:20:05.150
لذلك هذا تغيير معنوي طيب ما الذي دفعني الى الابدال يعني الى الاذلال اللفظ الاستثقال فاذا هذا تغيير لفظي. فالتغيرات ان احسنت الثقل. فالتغيرات اما مع معنوية واما لفظيا. هذا ما يريد ان يقوله الشيخ

234
01:20:05.650 --> 01:20:24.300
ان علم الصرف علم باصول وقواعد تعرف بها احوال الكلمة وصيغها الاصلية والعارضة وما يلابسها من تغير معنوي في مدلولها او تغير لفظي هذا ما يريد ان يقوله طيب ثم قال

235
01:20:24.650 --> 01:20:41.200
هذا هو علم الصرف بمعناه العلمي علم على هذا العلم او بمعناه العلمي او قل بمعناه النظري. اظن ان احد الاخوة ذكر هذا ايضا. النظري ما ذكر النظري ها جميل النظري صحيح

236
01:20:42.650 --> 01:21:02.450
طيب قال اما التصريف فقد لمسنا ابعاده في الاسطر المتقدمة وهو تحويل الكلمة من بنية الى اخرى بالزيادة والحذف وتغيير الحركات والابدال والاعلان وله غايتان اذا تحدث عن الصرف بمعناه النظري العالمي

237
01:21:02.500 --> 01:21:27.750
الان عن التصريف بالمعنى العملي. ما التصريف ان تعمد انت الى اصل وتنشأ منه فروعا لاغراض مختلفة اذن التصريف تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل الا بها

238
01:21:28.750 --> 01:21:51.100
اعيد التصريف تحويل الاصل الواحد مثلا عندك مصدر فتأتي تغيره الى امسلة مختلفة لمعان مقصودة لا تحصلوا الا بها لا تحصلوا هذه المعاني الا بالامثلة المختلفة فانت تقول عندي علم ثم تقول علم يعلم اعلم عالم معلوم معلم متعلم

239
01:21:51.500 --> 01:22:10.050
الى اخره طيب هذا كله تصريف عملي قبل كان يعرف لك علم الصرف بمعناه النظري. الان بالمعنى العملي قال تحويل الكلمة من بنية الى اخرى او قل تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل الا بها

240
01:22:11.150 --> 01:22:32.000
كي تصادف المفرد الى التسمية والجمع وتصغره وتنسب اليه وهكذا هذا التصريف له غاية اولاهما معنوية خالصة تولد صيغا تغني اللغة وتقدم لها مفردات لا تحصى لتخدم بضم الدال لتخدم هذا من الباب الاول

241
01:22:33.100 --> 01:22:48.500
صح هذا بالمعنى العملي. اذا تعريف علم الصرف بالمعنى النظري هو ما ذكرناه. وبالمعنى العملي هو التحويل الذي تقوم به انت تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة بمعان مقصودة لا تحصل الا بها

242
01:22:49.550 --> 01:23:14.750
قال وله غايتان هذا التصريف العملي له غايتان اولاهما معنوية خالصة. تولد صيغا تغني اللغة. وتقدم لها مفردات لا تحصى. لتخدم المعاني المختلفة كالفعل في ازمانه الثلاثة والحدث المجرد من الزمان في المصادر المتنوعة. واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة. واسم التفضيل واسم الزمان واسم المكان. واسم الالة والمؤنث

243
01:23:14.750 --> 01:23:41.900
والجمع والمصغر والمنسوب. فالمصدر قطع يتولد منه عدد كبير من الابنية. نحو قطع يقطع اقطع قاطع يقاطع قاطع اقطع لان المزيد هو يؤخذ من مصدر مجرد اقطع يقطع اقطع قطع تقطع انقطع اقتطع تقاطع استقطع قاطع مقطع مقطع مقطوع مقطع مقطع قطاع قطيع قطيع قطوع مقطع مقطع قاطع

244
01:23:41.900 --> 01:24:06.000
قاطعان قاطعون قويطع قطعي كل هذه ترجع الى اصل واحد طيب طبعا المزيد يؤخذ من مصدر المزيد. مصدر المزيد اصله مصدر مجرد طيب اذا الغاية الاولى من التصريف العملي معنوية

245
01:24:06.200 --> 01:24:27.850
وهي ان تولد صيغا للحاجة للضرورة تغني اللغة وتقدم مفردات موجزة بدل الاطالة. طيب قال وانت ترى ما في هذه المفردات من غنى للغة العربية يمدها بالنماء وييسر لها القدرة على التعبير عن المعاني في الحياة

246
01:24:28.550 --> 01:24:57.500
وانت تلمس انت ما رأيكن تلمس ام تلمس ام تلمس تلمسه اه طبعا لمس يلمس خطأ لانه لا عينه ولا لامه حرف حلق تلمس وتلمس بالكسر والضم. كلاهما صحيح صار عنا عكف يعكف ويعكف

247
01:24:57.600 --> 01:25:13.750
ويلمس ويلمس نعم قال وانت تلمس ما في هذا التصريف من ايجاز في التعبير. واختصار في الاداء. يوضحان ما عرفته لغة القرآن من بلاغة وبيان قولك استقطع يغني عن طلب ان يقطع

248
01:25:14.300 --> 01:25:31.350
وقولك المقطع يغني عن المكان الذي يقطع فيه. وقولك المقطع يغني عن الالة التي يقطع بها. وقولك قاطعون يغني عن قاطع قاطع وقاطع كما تعلمون الجمع اقله ثلاثة فبدلا من العطف

249
01:25:32.100 --> 01:25:54.650
ابتكرت العربية صيغة هذا الجو نعم والغاية الثانية من التصريف العملي لفظية خالصة. تخفف ثقل الاصوات التي تكون الكلمة. ففي التصريف تتغير بعض الحركات والاحرف وتتبدل بعض الظواهر الصوتية ليزول عن الكلمة شيء من الثقل. دون ان يتأثر المدلول المعنوي

250
01:25:55.000 --> 01:26:15.400
فالفعل عود يثقل لفظه لتحرك الواو بعد فتح فتقلب الواو الفا للتخلص من الثقل عادة والاسماح يثقل لفظه لوقوع التاء بعد صاد ساكنة يعني هذه التاء وقعت هذه التاء المنفتحة

251
01:26:15.600 --> 01:26:32.900
وقعت بعد الصاد المطبقة وليس بينهما حاجز ما في بينهن حركة ليس بينهما حاجز قال يثقل لفظه لوقوع التاء بعد صاد ساكنة فتبدل التاء حرفا يناسب الصاد وهو الطاء. فيكون اصطلاح اخف لفظا. وايسر متناولا

252
01:26:33.550 --> 01:26:54.550
متناول منعه في الصرف يا كرام وتناول منعه في الصرف  مصدر ميمي رضي الله عنه والفعل استمدد لفظه ثقيل لتوالي الدالين المتحركتين. فيخفف بنقل حركة الدال الاولى الى الساكن قبلها

253
01:26:54.600 --> 01:27:16.350
وادغامها في الدين التالي في الدال الثانية استمده. فيصبح اللفظ اخف وطأة واقل مشقة. احذفوا ايضا هذه اقله. لانه هون فاصلة قبل فيصبحوا فيصبح اللفظ اخف وطأة واقل مشقة ولما كان التصريف يعني التحويل والتغيير ايضا هذه نحذفها قبل التغيير

254
01:27:16.650 --> 01:27:34.400
ولما كان التصريف يعني التحويل والتغيير والتصرف فاصلة نحذفها ايضا لا حاجة اليها ولما كان التصريف يعني التحويل والتغيير والتصرف كان يتناول الكلمات التي تستجيب لهذه الظواهر ويتفادى الكلمات المجمدة التي تستعصي عليها. نحن في الفاصل

255
01:27:35.850 --> 01:27:53.100
اذا وهذا من عجائب التسميات عند العلماء. العلماء وفقوا ايما توفيق في اختيار المصطلحات وامدهم الله سبحانه وتعالى بنوره لما وضعوا هذه العلوم ووضعوا مصطلحاتها انظروا يا كرام كلمة التصريف والله تختصر لكم كل العلم

256
01:27:54.450 --> 01:28:10.450
ما معنى التصريف التغيير والتحويل. اذا كل كلمة تأبى التغيير والتحويل لا تدخل في هذا العلم الاحرف جامدة لا تدخل في علم التصنيف الاسماء المبنية لا تدخل في علم التصريف

257
01:28:10.900 --> 01:28:27.700
الافعال الجامدة لا تدخل في علم التصريف كل ما يأبى التصريف لا يدخل فيه انظروا الى الى هذا المصطلح التصريف الذي اختاره الصرف او التصريف الذي اختاره ليكون علما على هذا العلم

258
01:28:27.750 --> 01:28:45.000
وليكون العلم بكل قواعده وابعاده ومصطلحاته مختزلا في هذه الكلمة والله هذه من العجائب ثم يأتيك لا اريد ان يعني اثقل في الالفاظ يأتيك من لا يعقل يقول لك الدراسة الغربية

259
01:28:45.100 --> 01:29:04.000
ما ادري والى اخره والمورفولوجيا والفولولوجيا وهذا الكلام لا بأس ان نطلع على هذه الثقافة لا بأس اطلع وثقف نفسك واعمل اشتباكا ثقافيا في ذلك. وقارن المصطلحات عن عيني وراسي. لكن ان تقول انها بديلة عن هذا العلم. والله اهوج

260
01:29:04.950 --> 01:29:33.050
وكلمات اخرى عجيب تستبدل بهذه المصطلحات وبهذه العلوم الراسخة. مصطلحات ليست من اصول لغتنا يعني لا تنبع من لغتنا اصلا هذا من العجائب هذه هذه المصطلحات يا كرام ترجع الى المعنى اللغوي ولذلك ترون رباطا وثيقا بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي

261
01:29:33.650 --> 01:29:54.750
انظروا كلمة التصريف معناها الاصطلاح هو ابن معناها اللغوي فكيف ابتعد عنه لمصطلح غربي ليس مني ولست منه قال ولما كان التصريف يعني التحويل والتغيير والتصرف كان يتناول الكلمات التي تستجيب لهذه الظواهر

262
01:29:56.600 --> 01:30:16.000
ايه نعم تسمعوا الاعاجيب ويتفادى الكلمات المجمدة التي تستعصي عليها انه يختص بالاسماء المعربة والافعال المتصرفة. اذا علم التصريف يختص بالاسماء المعربة والافعال المتصرفة. وينأى عما دون ذلك من مثل. يلا بقي عندنا صحيفة واحدة

263
01:30:16.150 --> 01:30:34.650
ثم نفره قال من مثل الاسماء الاعلام الاعجمية. طبعا قل الاسم العلم ولا تقل اسم العلم فان الثاني ضعيف والاول فصيح الاسم العلم يعني الاسم الذي هو علم الاسم نفسه

264
01:30:34.800 --> 01:30:55.600
هو علم على المسمى هو جبل كالجبل في الدلالة على المسمى لبروزه. وابرز ما يدل على الانسان اسمه اليس كذلك الاسم العلم والاسماء الاعلم وليست اسماء الاعلم على ضعف يمكن هذا على ضعف

265
01:30:55.850 --> 01:31:12.600
لان الاضافة تكون لادنى مناسبة ممكن على ضعف لكن قل اسم علم. وهكذا يقولون الاسم الموصول يا كرام وليس اسم الموصول الاسم الموصول. يعني الاسم الذي هو موصول بجملة وليس اسم الموصول. هذا خطأ

266
01:31:13.350 --> 01:31:37.150
اسمه علم يعني فيها ما فيه قال من مثل الاسماء الاعلام الاعجمية. فهي اعجمية تأبى التصرف. نحو ابراهيم ويوسف واسماعيل وجالينوس وارسطو واسماء الاسواق نحو غاق عدس هلاط نخ  اه عيطي طبعا يعني لن نفيض فيها اسماء اسماء الاصوات

267
01:31:37.750 --> 01:31:54.850
على ثلاث زمم منها ما يكون زجرا منها ما يكون زجرا ومنها ما يكون دعاء ومنها ما يكون حكاية تمام؟ يعني مسلا عندنا قال اه عدس اعزكم الله لزجر البغل

268
01:31:56.150 --> 01:32:12.450
لزجر البغل. عدس ما لعباد عليك امارة امنتي وهذا تحملين طليق فهو اسم صوت لزجر البغل قالوا مثلا هذه لزجر الابل عند السوق عند سوقها لزجر الضأن الغنم الى اخره

269
01:32:12.700 --> 01:32:37.000
مثلا للبعير نقول نخ نخ او نخ الى اخره دعاء له البروك وساء للحمار عندما يرد عندما يورد الى الماء. وهكذا جئ ليشرب البعير عند دعائهم. لحكاية صوت مسلا نعيطي يعني للمتلاعبين او للمتعايطين للمتعايطين للمتلاعبين يقال لهم عيطي عيطي يعني

270
01:32:37.000 --> 01:33:01.200
حكاية لصوته تحكي صوته. ومنه طق لحكاية صوت الحجر وهكذا فاسماء الاصوات لا تدخل في التصريف لا تدخلوا في التصريف نعم قال اسماء قال اسمائي الافعال نحو اف وص وايه وامين وبلهة ورويدا وهيتا وهيهات وشتان هذه كلها

271
01:33:01.200 --> 01:33:17.250
لا تدخلوا في التصريف. والافعال الجامدة نحو ليس عسى خلى عدا. حاشا نعمة بئس حبذا قلما شدما هب ما اكرمه اكرم به هذه كلها لا تدخل في التصنيف طبعا ما اكرموه اكرم بي في التعجب

272
01:33:17.650 --> 01:33:33.450
اكرم متصرف. لكن في التعجب يصير جامدا. فليس لك ان تقول لي اكرم به. ما الفعل الماضي من؟ اقول لك هو جامد. وهو اصلا معناه ماضي تقول لي هات المضارع ليس له مضارع. هات اسم الفاعل ليس له اسم فاعل. ليس له اسم فاعل

273
01:33:34.000 --> 01:33:49.500
قال الحروف حروف المعاني يعني من مثل الحروف حروف المعاني. نحن فيم الى رب سوف لو ما ليت لا الا لا تدخل في التصريف ما يشبه الحروف من اسماء متوغلة في البناء

274
01:33:49.550 --> 01:34:06.800
نحو مهما يعني متأصلة في البناء. بناؤها اصلي ليس عارضا نحو مهما من كيف متى ايانا حيث اين هو؟ انا انت الان دققوا معي في اخر فكرة على ان نأي التصريف عن مثل هذه الكلمات تختلف درجته

275
01:34:07.450 --> 01:34:26.100
فتكون اعراضا تاما او اتصالا محدودا او تناولا ظاهرا اما الكلمات التي لا حظ للتصريف فيها فنحو بل هونت والى وخلى ونعمة وقلما ومهما وايانا وانت. يعني معظم الكلمات لا يمسها التصريف لا من قريب ولا من بعيد

276
01:34:27.150 --> 01:34:47.350
هذه الكلمات التي مرت واما الكلمات التي يتصل بها التصريف اتصالا محدودا هذه احذفه الفاصلة صار محدودا فنحو ابراهيم ويوسف واسماعيل وحيث ومن وهو لماذا يمسها التصريف؟ اذ يتصل بها اتصالا محدودة؟ لانهم صغروا ابراهيم. فقالوا ابيرة

277
01:34:48.150 --> 01:35:17.250
ويوسفي يعني نسبوا اليه واسماعيلان وحيثية ومنون منون انتم هذه عند الحكاية وهوية بالنسبة الى هو هوية طبعا هو من حرفين فاذا اردت ان تتصرف فيه فانك حينئذ تتمه بثالث

278
01:35:17.300 --> 01:35:38.750
من الحرف الثاني فتضعف الحرف الثاني فيصبح هو فلن تنسبوا اليه فتقول هوية فيصير عندنا هنا ما يشبه المصدر الصناعي قوية. فان هذا يا كرام وهي بالتشديد بالتشديد. نعم طبعا منون انتم مبني. وانما جاء به بهذه الصيغة على الحكاية

279
01:35:39.200 --> 01:35:57.250
هو مبني في محل رفع خبر خبر مقدم وانتم مبتدأ مؤخر قال فصغروا او نسبوا او ثنوا او جمعوا بعض الاسماء ولكنهم لم يخضعوها لكثير من ظواهر التصريف واما الكلمات التي يتناولها التصريف تناولا ظاهرا

280
01:35:57.500 --> 01:36:16.550
فنحن عا وجئ ونخ  وطق وعيطي واف وامين وحبذا وسوف ولا وكيف الان دققوا معي ارجوكم قد دققوا معي في هذه المسألة قال هنا يتناولها تناولا ظاهرا وقال هنا قبل

281
01:36:16.600 --> 01:36:35.350
يتصل بها اتصالا محدودا. ما الفرق الفرق جوهري هنا هنا الفرق فقد صاغوا منها مصادر اه واذا صيغ المصدر ماذا حصل يا كرام؟ خلاص طار التصريف بيده فقد صاغوا منها مصادر

282
01:36:35.450 --> 01:36:58.150
ثم اشتقوا الافعال والاسماء فقالوا عاعيت بالمعزة عاعيت بالمعزة كما قلنا يعني عايت بالمعزة يعني زجرتها اعيت بالمعزة اي زجرتها ويجأج بالابل هكذا بالهمزة طبعا طبعا كما قلنا يعني جئت هو دعوة الابل لتشرب. جئت

283
01:36:58.250 --> 01:37:16.150
ولا ادري ما علاقتها عندنا في في لهجتنا الحلبية بقولوا عم بجأجئ لا اعرف يعني الصلة لا علاقة لها يعني لكن يعني هو شيء  يدل على امتلاء الفم بالكلام ويقولونه على سبيل الذم

284
01:37:16.500 --> 01:37:46.800
والتأفف طيب يدأجئ بالابل. يعني يدعوها لتشرب وسأسئ بالحمار اطقطق معيطون اذا وتأفف الاستاذ من اف وامن المصلون من امين لكن اشتقوا منها المصادر وهو التأمين ثم كان اتصال والتصريف لهاد صالا ظاهرا. بسبب اشتقاق او بسبب صياغة المصادر منها

285
01:37:47.200 --> 01:38:04.100
حبزت رأيك لا تسوف محتاجا لويت لاء حسنة اي كتبت لاء حسنة طبعا انظروا هنا لا ان يا جماعة لما نقلتها الى الاسمية هكذا لما نقلتها الى الاسمية جعلتها على نحو الاسماء المعربة

286
01:38:04.150 --> 01:38:24.450
فزدت فيها ثالثا زدت الفا ثم ابدلت الالف همزة. لا ان حسنة لو ليت اي قلت لولا كيف امرك تكيف الامر طيب هذه الكلمات التي يتصل بها التصريف اتصالا ظاهرا. وهنا انا اريد ان اقف بكم ختاما ختاما ختمنا

287
01:38:25.900 --> 01:38:47.800
طاح صحيح. فهنا شيخنا اخذ من من استعمالهم هذه الافعال في بعض الاحيان استعمال المصادر استاذنا له كتاب هذا الكتاب يا كرام اسمها  وظيفة المصدر في الاشتقاق والاعراض هذا هو الكتاب

288
01:38:49.000 --> 01:39:05.550
وهو من عجائب كتب الاستاذ اه كنت قد اهديته للدكتور حسن عثمان. لما جاء زيارة الى مدينة الباب. كان يدرس في مكة المكرمة ويأتي في الصيف وكنت اقتنص مجيئه واحاول ان اجلس معه معه ما استطعت

289
01:39:06.050 --> 01:39:21.250
فمرة نزل صدر هذا الكتاب عام الفين وعشرة اظن او الفين وتسعة عام الفين وسبعة صدر الكتاب فسارعت الى شراء نسختين لان الكتاب في الصرف والدكتور حسن شافي يجي ارسلت له الكتاب وكان يجلس في المستشفى

290
01:39:21.300 --> 01:39:40.250
اه الذي هو له كان عنده مستشفى والناس يزورونه بكثرة اعطيته الكتاب صبحا وعدت في المغرب في المغرب اتصلت به واجابني قال تفضل. دخلت قال لي من الصباح الى المغرب ليس لي عمل الا ان اقرأ في هذا الكتاب العجيب

291
01:39:40.350 --> 01:39:53.900
قال لي والناس تطرق علي ولا ارد على احد من الصباح الى المغرب قال حتى اتيت على اخره. فعلا كتاب منهجي دقيق جدا وفيه مناقشات قوية في بيان اصل المصدرية. وتجذر

292
01:39:53.900 --> 01:40:20.400
فكرة المصدرية عند العربي والرد على مزاعم المستشرقين في قضايا الاشتقاق وقضايا عدم تجذر المصدريات. وقضايا ان العقل العربي عقل حسي ولذلك يشتق من اسم الذات لا من المصدر واضح؟ رد على كل هذا. هذا كتاب جدا متين. اسمه وظيفة المصدر في الاشتقاق والاعراب

293
01:40:20.550 --> 01:40:39.000
بحث ميداني للتأصيل انا ساعلق على ما يتعلق بالمسألة. مسألة انهم اشتقوا مصادر ولذلك صار اتصال هذه الكلمات بالتصريف اتصالا ظاهرا. قال الشيخ  الاشتقاق من اسماء الذوات. اصبروا علي دقائق

294
01:40:39.850 --> 01:41:00.350
وذكر عدد من اللغويين ما شاء الله وذكر عدد من اللغويين والنحاة ان الاشتقاق الاصغر يكون من اسماء الذوات والافعال والاصوات والاعداد ومن الكلمات الاعجمية وحروف المعاني. وذلك نحو معده ورآه وامطرت واورقت وتشتينا وتربعنا واستحجر

295
01:41:00.350 --> 01:41:24.250
ومفلفل ومستنسر ومأسدة ومفعى ومقهقه ومطقطق وسابع وعاشر ومثلث ومربع ودرهما ومسطكة بتعرفوا ايش على المسلكة شو معناها ايوة العلك العلك الرومي بعلكة كانوا يسمونه العلك الرومي اللي هو المستك

296
01:41:25.700 --> 01:41:45.250
نعم. ومسطك وسوفت ولوليت وسأسأت فقد ذهبوا الى ان هذه الافعال والاسماء اشتقت من المعدة دققوا واشتقت من المعدة والرئة والمطر والورق والشتاء والربيع والحجر والناقة والفلفل والنسر والاسد والافعى. وقه وطق وسبعة وعشرة

297
01:41:45.250 --> 01:42:06.400
ثلاثة واربعة ودرهم وما استكاء وسوف ولولا وحق وسأسأ وان النعمة والنعيم والتنعم والنعمة والنعماء ونعمت وتنعمت وانعمت وسائر متصرفات ذلك هي من قولك في الجواب نعم وكذلك متصرفات التبجيل هي من بجل

298
01:42:07.450 --> 01:42:28.300
دقيقة استاذ خالد دقيقة هو سيكر عليهم بالابطال والظاهر ان ما ذكروه هنا من افعال واسماء في عملية وصفوها بالاشتقاق قد مرت بمرحلتين من من التوليد اللغوي او قل من التولد اللغوي

299
01:42:30.200 --> 01:42:58.500
اولاهما بناء مصادر مرتجلة تحمل معنى الحدث من ماذا؟ من اللفظ الجامد مما تمثله تلك الاسماء الجامدة والحروف في ظاهر لفظها او ضمن دلالتها الوضعية نحو المعد. المعدة المعد والرأي والامطار والايراق والتشتي والتربع والاستحجار والاستنواق والفلفلة والاستنسار والاسد والفعل والقهقهة والطقطقة والسبع والعشر والثلث والربع

300
01:42:58.500 --> 01:43:19.050
برهم والمسطكة لان الميم اصلية والتسويف واللولاة والثانية هي اشتقاق تلك الافعال والاسماء من هذه المصادر. اذا اولا ارتجلوا المصادر  مثلا من حبذة كما قلنا ارتجلوا التحبيز ثم من التحفيظ

301
01:43:19.150 --> 01:43:43.150
من التحفيز اشتقوا ثائر المشتقات. فقالوا حبذا يحبذ ولا احبذ وهكذا طيب انتهينا والفرق كبير بين العمليتين المذكورتين. فالبناء للمصدر ارتجال توليدي من تلك المفردات. يقدم نمط المصدري. اي نسق

302
01:43:43.150 --> 01:44:09.500
الاصلية والحركات والسكون مضمنا معنى الحدث المطلق. من مفهوم انفس المفردات توطئة للعملية التالية وهي الاشتقاق الذي يدل على صياغة بنية لغوية في قالب نمطي تشمل معنى الحدث نفسه مضافا اليه المعنى الصرفي للقالب ايضا. كذلك شأن العمليات اللغوية في حدس العربي وتاريخ تطور النمو في التوليد

303
01:44:09.500 --> 01:44:26.800
والانتاج اخر نصف صفحة وقد لمس الزمخشري وتابعه ابو السعادات ابن الاثير. هذه النقطة البارعة حين حين عرض لحديث ابن مسعود ان طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل

304
01:44:27.900 --> 01:44:45.550
بقينا من اين اخذوها؟ اي ان ذلك مما يعرف به فقه الرجل للاحكام الشرعية فذكر ان مئنة مفعلة من معنى ان التي للتحقيق والتأكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها

305
01:44:46.500 --> 01:45:05.900
لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت المئنة حروف تركيب ان لايضاح الدلالة على ان معناها فيها كقولهم سألتك حاجة فلا فيها. اذا قلت لا لا وانعم لي فلان اذا قال نعم

306
01:45:06.150 --> 01:45:29.050
ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما لكان قولا فهما اي الزمخشري وابن الاثير يعنيان انها تحمل ما في ان من معنى التوكيد او انها اشتقت منها بعد ان صارت مصدرا. معناه التوكيد اي الان

307
01:45:29.350 --> 01:45:49.100
قال انه كما نقول جدة جدا ورق رقا الان ثم اشتققنا منه دائر المشتقات. فاذا الاصل نجمل ما ذكرناه. الاصل ان التصريف لا يصيب الا الاسماء المعربة والافعال المتصرفة. وقد يصيب غيرها

308
01:45:49.400 --> 01:46:10.100
اه بمراحل مختلفة آآ الكلمات التي يمسها التصريف. مسا ظاهرا هي التي يعني ارتجل لها المصدر ثم اشتق من المصدر كما رأينا في حبذا نكتفي بهذا القدر اليوم يعني اشكر لكم صبركم ما شاء الله يعني صبر هذا العدد كله الى نهاية الدرس

309
01:46:10.150 --> 01:46:26.650
جزاكم الله خيرا. هذه مفتتح آآ هذا مفتتح المجالس. نعم انتم تعبتم وانا تعبت كذلك. وصوتي تعب ايما تعب اه نسأل الله التوفيق والسداد لنا ولكم اه ونلتقي بكم ان شاء الله في مجلس قادم. افتحوا المسواة

310
01:46:26.700 --> 01:46:42.750
خمس دقائق اذا كان هناك سؤال خفيف في خمس دقائق خفيفة في خمس دقائق فيعني يمكن ان شاء الله ان اعلق عليها في خمس مما يتعلق بالدرس تماما اكرمكم الله. الان الاصوات امامكم مفتوحة

311
01:46:42.800 --> 01:47:02.400
اه من اراد ان يشارك فليتفضل على عجل يعني مع الايجاز حتى لا نطيل اكثر مما اطلنا هوية بلا تشديد الواو يعني اجازها بعضهم لكن والله لا لا اذكر يعني اه اه لا لا اذكر التفصيل فيها. نعم استاذ نزار. والله لو وقفتنا عليه

312
01:47:02.400 --> 01:47:22.850
اذا وصلت اليه او ان وصلت اليه انا كذلك ذكرته لكن الذي اذكره ان مقتضى القياس الصرفي هو من حرفين كيف يصيبها التصريف نمكنها بحرف ثالث لان التصريف لا يصيب ما كان على اقل من ثلاث

313
01:47:22.900 --> 01:47:41.950
لا يصيبه فهو تصبح هو ثم هوية لكن آآ يعني هوية انا قرأت ايضا فيها قول في الاجازة لكن لا اعلم تفصيل مستنده نعم هل زجر للفرس؟ هلا زجر للفرس

314
01:47:43.600 --> 01:47:59.650
استاذ انس تفضل سلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الله يبارك فيك. اهلا استاذ خالد يا مرحبا. الله يكرمك استاذنا الفاضل يعني اولا جزاك الله خيرا ولا اريد ان اطيل. مجرد اقتراح

315
01:47:59.850 --> 01:48:17.400
اه ان يكون في مفتتح كل مجلس اه مثل هذه الدقائق مثل هذه الدقائق الخمس وفي مختتمه ايضا آآ قد يكون هناك سؤال متعلق بالمجلس بالمجلس السابق او مقترح او كذا

316
01:48:17.450 --> 01:48:34.450
ومثله يعني في المختتم. رضي الله عنه. ربما في المنتصف ايضا ان شاء الله نفعل. لكن انا اقترح شيئا. اذا كان عندكم اسئلة دقيقة استنوا سنة استاذنا حفظه الله. في مجالس اعراب القرآن لدقته الشديدة لا يجيب

317
01:48:34.500 --> 01:48:48.750
اجابة ميدانية لا يرضى ذلك. مع امكاني ذلك انا يعني اعجب احيانا يعني يسأل سؤالا في مفعوله مطلق واضح مثلا في في لكن لا يجيب يرجئ الاسئلة لغرضين. الاول زيادة التثبت والثاني

318
01:48:48.950 --> 01:49:09.400
الغرض الثاني انه كان يجمعها وينظمها ليخرجها في كتب بعد ذلك. وقد اخرج فتاوى في علوم العربية. اخرج الفتاوى الحلبية واخرج والاسطنبولية واحد ويعني عنده عدد من الفتاوى فيمكن ان آآ مثلا اذا كان عندكم اسئلة تتعلق بهذا المجلس بعد تكرير سماعه لمن يرغب

319
01:49:09.550 --> 01:49:23.950
يمكن ان اسأل في المجموعة. الدقائق العشر الاولى او الخمسة الاولى اجعلها للاجابة عنها. وافتح الصوت لمن يريد ان يناقش ثم نغلق الصوت وانا رأيت ان اغلاق الصوت يعني بصراحة فيه اريحية كبيرة. احيانا بعض الاخوة دون ان يشعر

320
01:49:24.200 --> 01:49:40.600
يفتح الصوف الصوت ويحرج يعني به واولاده ولا ينتبه. ايضا تنبهه دقائق وتغلق عنه فيفتح مرة اخرى. اي لا ادري ما يحصل يعني لذلك نحن قطعنا هذا يعني وامتحنني نعم

321
01:49:42.350 --> 01:50:06.900
عندي مقترح اخر اذا تفضلت اه يعني تذكرته منذ ثوان اه يعني لكونك تلميذا اه وهذا شرف لك لعلامتنا الدكتور فخر الدين قباوي حفظه الله ورعاه آآ اظنك وقفت على كل على كل كتبه

322
01:50:07.450 --> 01:50:28.350
يعني مثلك اجدر من غيرك بكتابة يعني ان تكتب مثلا منشورا آآ تفصيليا بهذه الكتب وآآ افضل طبعاتها صحيح. وجزاك الله خيرا. في الحقيقة هذا تقصير كبير وانا شرعت بالتعريف بكتب استاذنا من مدة

323
01:50:28.550 --> 01:50:41.800
ويعني عرفت بثلاثة كتب مع الاسف ولما اتم وكان هذا واجبا علي. يعني على الاقل في كل اسبوع ولعلي اعود الى هذه العادة لاعرف بمضمونه على الاقل. يعني لا بتعريف سريع وانما بتعريف بمضمونه

324
01:50:41.800 --> 01:50:57.950
ان شاء الله اعود الى هذا يعني ان شاء الله من الاسبوع القادم. يعني ربما لو عرفت بها كلها تعريفا سريعا ثم فصلت يعني في كل واحد لكان ذلك افضل والله اعلم. طيب انا لعلي انقل ان شاء الله الرسالة التي ارسلها استاذنا وهي رسالة

325
01:50:57.950 --> 01:51:16.000
في من البريد يعني ارسلها يعني ذكر مائة كتاب ما شاء الله. وصلوا هذه الرسالة والبحوث نعم البحوث بحوثه الان تطبع حفظه الله التي نشرها المجلات المحكمة تطبع في آآ في دار اللباب في اسطنبول. في في اي صفحة والحمد لله رب العالمين

326
01:51:16.000 --> 01:51:31.650
ان شاء الله يعني آآ آآ يعني قريبا يصبر باذن الله تعالى. ان شاء الله شيخنا اكرمكم الله هناك متن الفخرية في تعداد كتبه احد الاخوة نعم نعم نسيت اسمه الدكتور احد الاخوة نظمه نظمة

327
01:51:31.650 --> 01:51:49.100
صحيح ما شاء الله صحيح هذا الكلام. لم يستوفها يعني اه لم يستوفها كلها. لكن ذكر عددا لا بأس به منها نعم صحيح اكرمكم الله وسلمكم ان شاء الله. طيب اذا اه لا اسئلة جديدة اكتفي بهذا اليوم

328
01:51:50.850 --> 01:52:10.900
اه صحيح نعم يدخل في هذا اه التقسيم المعنوي الجامد والمتصرف من المباحث من باحث المعنوية التي تتعلق طبعا لاحظوا هنا مسألة يا كرام اود ان انبه عليها واحسن الله اليك للسؤال

329
01:52:11.950 --> 01:52:26.700
كل تصريف معنوي هو لفظي ايضا لكن المقصود بالتصريف اللفظي اللفظي الخالص الذي ليس له غرض معنوي. لكن التصريف المعنوي المراد ان المعنى الذي حمل عليه لكنه ايضا تصريف لفظي

330
01:52:27.350 --> 01:52:50.500
واضح؟ فالان المتصرف والجامل وهذا سنقف عليه ان شاء الله بالتفصيل. المتصرف ما الذي حملنا على التغيير الى صيغة المضارع الى صيغة الامر؟ المعنى. الحاجة هذا تصريف معنوي نعم النظرية الاسلامية في نشوء اللغة العربية صحيح. كتاب عظيم الفائدة

331
01:52:51.450 --> 01:53:06.750
ويتوقف عنده الله يبارك فيكم الله يسلمكم ان شاء الله. شكرا لكم جميعا بارك الله فيكم واحسن الله بكم نلقاكم على خير ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله