1 00:00:00.150 --> 00:00:25.650 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. هذا هو الحادي والخمسون من مجالس شرح تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد 2 00:00:25.950 --> 00:00:44.800 للامام الحافظ العراقي رحمه الله تعالى يشرحه ويعلق عليه فضيلة شيخنا عبد المحسن ابن عبد الله هزامل غفر الله له ولوالديه واجزل له المثوبة والعطاء ومتعه بالصحة والعافية ينعقد هذا الدرس في جامع عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه 3 00:00:44.900 --> 00:01:04.450 بمدينة الرياض يوم الاربعاء ليلة الخميس الثالث والعشرين من شهر ربيع الاول لعام واحد واربعين واربعمائة والف للهجرة النبوية المباركة على صاحبها افضل الصلاة وتم التسليم قال رحمه الله تعالى في كتاب البيوع وعن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه 4 00:01:04.600 --> 00:01:22.750 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبع بعضكم على بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبيع حاضر لباد ولا تصروا الغنم والابل. فمن ابتاعها عندك ولاء عندك ولا يبيع 5 00:01:22.750 --> 00:01:53.000 ولا يبيع في المصور لكن اشوف الشرح ولا يبي يا شيخ. الصحيح يبي على انها بمعنى النهي بمعنى النهي ولا يبع على بابها ناحية ناهية جازمة لا يبيع تكون نافية وليست عاملة ولهذا 6 00:01:53.700 --> 00:02:13.750 ذكرت الياء لا يبيع هذا بمعنى الخبر الخبر هنا في قوله سبحانه وتعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. وقوله سبحانه وتعالى ومطلقات ربصن بانفسهن ثلاثة لان هذا هو الواقع بالشرع 7 00:02:14.300 --> 00:02:38.400 انا عندي ولا يدعي وبعض الاخوان يكون عنده ولا ولا يبدأ ها قال ولا يبع حاضر اللباد. ولا تصر الغنم والابل. ولا تصر الغنم الغنم والابل فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها 8 00:02:38.800 --> 00:03:00.750 ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر. وللبيهقي وللبيهقي في المعرفة من طريق الشافعي لا تسره الابل والغنم للبيع والذي يليه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 9 00:03:00.950 --> 00:03:46.550 التي مضت سبق الكلام عليها فيما يظهر هذا الحديث وقوله لا تصروا عند الشيخين عن ابي هريرة رضي الله عنه ولا تسروا اذا جمعت يجمع اللبن الابل والغنم والبقر هذا هو الظبط الاظهر 10 00:03:46.750 --> 00:04:28.750 اذا جمعته ربطه بعضهم ولا تصروا ان سررت من الربط والمعنى ربط واخلاف الناقة كذلك ايضا البقر والغنم اجتمع اللبن ويكثر الابل والغنم. الابل والغنم هذا مجرد مثال عند الا فيدخل فيه البقر 11 00:04:29.750 --> 00:05:01.900 هذا عندهم يظهر انه النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الابل والغنم لان هي المعروفة عندهم ولم يكن البقر ببلادهم والحق بعض العلماء مأكول اللحم شاعر ما يباع لبنه الادلة في النهي عن التسلية 12 00:05:02.700 --> 00:05:39.450 انه عليه الصلاة والسلام اما مأكول لحم هذا واضح وجود الحكمة المعنى والعلة اذا كان هذا يطلب فهو في هذا الحكم كل ما يطلب لبنها اولادها انه يأخذ الحكم من جهة انه تدليس 13 00:05:40.600 --> 00:06:07.550 فمن ابتاعها بعد ذلك هو بخير النظرين يعني الامرين بعد ان يحلبها اما ان يرضاها ويمسكها او يردها وصاعا من كما شئت وهو بخير النظرين هذا تخيير من الشارع قال بعد ان يحلبها 14 00:06:08.000 --> 00:06:36.500 الظاهر هذا ان كونوا بعد علمه لذلك بعد حلبها والله اعلم انه يمتد الى ثلاثة ايام رواية مسلم لكن لما كان انه لا يظهر الا بعد الحلب علقه به به 15 00:06:36.700 --> 00:07:02.450 ثم بعد ذلك قد يحصل عنده تردد يريد ان يختبرها له ثلاث ايام وهل هذا من التعصرية؟ او بعد علمه والله اعلم بعد علمه انه قد يعني تمضي الأيام يشتريها 16 00:07:03.150 --> 00:07:32.750 عليه بعد علمه وهذا في رواية مسلم رضيها امسكها وان سخطها ردها في صحة البيع مع وجود تدليس ان بعض العقود وان كانت لا تجوز يبين ان الشيء اذا كان لا يعود الى العبد وهذا يشهد للقاعدة 17 00:07:32.850 --> 00:08:02.250 اذا كان لا يعود يعني اذا ذات العاق وشروط العقد فانه يصح لكن الشارع جعل الخيار له مثل الخيار الركبان فشيده بالخيار اذا ورد السوق ما تقدم ردها وصاعا ردها وصاعا عطف 18 00:08:02.550 --> 00:08:41.500 الظمير المنصوب ردها في محل نصب وصاعا قيل انه من تمر سيأتي ان شاء الله هذا هو الواجب وهو قول الجمهور انه صاع من تمر للبيهقي في المعرفة لا تسر 19 00:08:42.300 --> 00:09:13.750 والغنم للبيع اورد هذه الرواية بذكر البيع اخذ منه بعض اهل العلم انه البيت فلها اهله واولاده فانه يجوز لانه لا تدليس انما المنهي عنه ان تكون التصرية للبيع هذي الرواية 20 00:09:14.100 --> 00:09:44.700 عند احمد نبي الجناد عن عرج عن ابي هريرة النبي عليه السلام عليه الصلاة شروا الغنم والابل للبيع واخرجها النسائي ايضا من طريق سفيان ترجمة عظيمة عالية عن ابي هريرة 21 00:09:47.000 --> 00:10:36.400 ولد احمد على طريقة الشيخين او رسم او على شرط للبيع الاظهر والله اعلم يجوز غير البيع يجمع ونحو ذلك او لغير ذلك من فلا يجوز لانه من ايذاء حيوان 22 00:10:39.050 --> 00:11:45.450 هذا الرد راجع الى المشتري هذا يبين او هنا سؤال عندنا حديث مع ذلك ضمن هذا عنده كيف يضمن هذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول خراج بالظمان الانسان اشترى سيارة 23 00:11:46.700 --> 00:12:50.800 او او جهاز منها اجرة ثم وجدت به عيبا قديما اجرة كسبتها لانها مضمونة عليه فالخراج للمشتري هذا اللبن لماذا يضمنه وجد به عيبا وكان قد كسب منه كشفا النبي قال خرج بالضمان ما كسبته فانك لا ترده الى صاحبه 24 00:12:51.900 --> 00:13:49.750 لو هلك المشتري نعم موجودا كان موجودا على بيعها هو لا يرد خراج وجد في ملكه لم يرد خراجا لبنا وجد في ملكي صاحب هذا معناه هذا الجواب وهنا جواب اخر 25 00:13:51.200 --> 00:15:31.800 يقال حديث هذا في الصحيحين حديث خرج بالضمان هذا هو الصحيح ويضمن هذا صحيح وهو لا يضمن الا هذا نعم يضمن اللبن الذي كان وجود حال البيع وبعد ذلك في هذا الشارع 26 00:15:32.150 --> 00:16:04.900 مسألة اخرى ايضا لما اختلط الحديث بالجديد او القديم بالجديد الذي اللبن الذي هو ملك المشتري قطع النزاع بماذا ها الحلبة الاولى ثم بعد ذلك هذا حدث في ملكي مازن نعم 27 00:16:05.250 --> 00:16:37.250 حدث في ملكي المشتري مختلفون لو انه اشترى شاتين وثلاث كلها محفلة هل يرد صاعا او يردوا عنكم يا صاع اهل العلم كثير من العلم يقول يرد صاعا ولو ان اكثر من شاة 28 00:16:37.300 --> 00:17:04.650 خبر انه قد ردها وصاع يشتري شياعا لكن هذا بعض اهل العلم قال ولقد يرد على هذا انه ربما اشترى قطيعا لو اشترى الف شاة وين كان بعيد؟ كلها محفلة 29 00:17:05.500 --> 00:17:34.450 الشاة مع من قاله قال قال نعم لان ليس المقصود هو ليس المقصود ان التمر مقابل ان المقصود قطع النزاع قطعا هذا لعله يأتي ان شاء الله هذي مسألة يعني 30 00:17:34.750 --> 00:18:26.300 ها عند عند في الاحاديث الاخرى ردها ما جاء في الحديث انه اذا اشترى شاة جاء عند الترمذي باسناد صحيح من اشترى مصراتا ولم يقيده هذا اللفظ يعني قيل انه قيد 31 00:18:26.350 --> 00:18:56.400 في رواية الترمذي قائد لرواية الترمذي المعنى مصرات اي مصرعة في الاحاديث الاخرى من اشترى مصبغات ظاهر بعض الروايات يدل على الاطلاق على الاطلاق انا محتمل الله اعلم يعني وان كان هذا الاطلاق يعني 32 00:18:57.200 --> 00:19:44.500 يحصل بواحدة مطلق. المطلق يحصل بواحدة تدخل فيه الشاتان الرواية كلام موجود هذا الحديث كما لا يخفى جاء قطعا لنزاع في هذا الباب اول من اشترى مصرات روايات اخر الباب ان شاء الله دالة على هذا 33 00:19:46.700 --> 00:21:37.200 وهذا الحديث انبه الى انه البخاري ومسلم عن ابي زناد العرج عن ابي هريرة هذا الطريق العظيم يقصد ما اشترى مسرعة عامة الفقهاء الظاهر انه قول الشافعي والحنابل والظاهر يعني شاة واحدة 34 00:21:37.400 --> 00:23:18.850 انه رفاعا واحدا الاول يعني عن كل عن كل شيء هذا هو هذا الاول والحديث حديث عائشة ضعيف يعني اسناد ضعيف عن عمر ايضا لكن اذكر للشاهد سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي 35 00:23:24.800 --> 00:23:49.550 سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى وعن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيع حاضر اللباد او تناجشوا او يخطب الرجل على خطبة اخيه او يبيع على بيع اخيه ولا تسأل المرأة طلاق اختها لتكتفئ ما 36 00:23:49.550 --> 00:24:24.600 في صحفتها ولتنكح احسن الله اليكم قوم آآ لتكتفئ ما في صحفتها او انائها ولتنكح فانما رزقها على الله عز وجل الحين تقدم يخطب الرجل على خطبة ويبيع على بيع اخيه ولا يجوز الخطبة على 37 00:24:26.750 --> 00:25:09.050 لا يجوز خطبة يا اخي خطبة بالكسر هذه خطبة الخطبة الخطوة التي الخطبة او الخطبة على الخطبة لا يجوز وكما انه سيأتي لا يجوز للمرأة ان تسأل الطلاق اختها لتكتفي ما بصحبتها 38 00:25:09.700 --> 00:25:34.900 وهذا عند اهل العلم فيما اذا كان عالما بان فلان انه لانا انخطب فلانة ولا يخطب على خطبة اخيه اذا اجى الحال لاباس كذلك على الصحيح لو علم انه تقدم لكن لا يدري هل 39 00:25:35.800 --> 00:26:07.000 بعضهم قال اذا كان لا يدري ان له ان يخطب تلك المرأة والصحيح انه اذا علم فلا يتقدم حتى يعلم او يترك كما في الحديث الاخر البخاري حتى يترك على على اخيه 40 00:26:09.500 --> 00:26:40.400 الا ايضا ان يخطب عند الجمهور على خطبة ما لا يجوز على المسلم. وبعض اهل العلم قال يجوز الخطبة على خطبة الكافر كما لو خطب ذمي ذمية وهو الجمهور على انه لا يخطئ 41 00:26:41.600 --> 00:27:12.550 كذلك لو كان المتقدم الدين انه لا يجوز عند الجمهور ذكروا في هذا الكلام وتفاصيل في خطبة خطبة على الخطبة المعنى المرأة تقدم لها احد فلا يخطب على خطبة اخي لا يخطب 42 00:27:13.250 --> 00:27:51.800 المضارع يستويان لكن يختلفان في المصدر خطبة واحد يخطب على خطبة اخيه حتى يترك او يأذن حديث ابن عمر وكذلك المعنى خطبة المرأة على خطبة اختها تقدم رجل لامرأة يرغب في الزواج منها وتأتي 43 00:27:51.900 --> 00:28:15.300 تطلبه ورغبت فيه فلا يجوز بالمعنى فان كان عند اكثر العلما هو اخف لكن المعنى واحد كما يجوز ان ان يخطب على خطبة اخيه فلا يجوز ان تخطب على خاطبتي 44 00:28:15.850 --> 00:28:43.050 مخطوبة الا اذا كان الذي تقدم يريد ان يتزوج الاثنتين لا بأس المراد اذا كان رصد هذه وتأتي هذه مثلا وتخطبه لان خطبة الرجل الصالح والسعي مطلوب وبول وخاري على ذلك رحمه الله في هذا اثار معروفة 45 00:28:43.600 --> 00:29:07.650 فاذا تقدمت في خطبتي من خطبة على خطبة اختها هذا لا يجوز وقد تذكر مثلا والرجل يثق بها او باهلها تذكر مزايا ومحاسن لها يعني تفوق تلك او تذكروا امورا 46 00:29:07.900 --> 00:29:30.250 اجهده في التي خطبها او لغير ذلك من الامور التي تجعل هذا لا يجوز واذا المعنى والحكمة موجود امرين او يبيع على بيع اخيه يتقدم ولا تسأل المرأة طلاق اختها 47 00:29:30.900 --> 00:30:02.500 لتكتفئ او ولتنكح الجزم او لتنكح على انها عطف عليه تكتفي ولا من التعليم يعني لان تكتفي تكون العلة هو عن الصحبة يعني كمن يقلب الصحفة هذه كأنها ارتفعت اناءها وما يصل اليها من المنافع 48 00:30:02.650 --> 00:30:35.150 والخيرات من زوجها اليها ولتنكح انما رزقه على الله. قولها تنكح ان يبين ان الاخت هنا ليست الذرة ليست الاخت النسب ولتنكح ليست قصدي ليست الذرة يعني لو كانت ظارة 49 00:30:35.500 --> 00:31:04.550 فان في عصمة رجل ولتنكح يا ولاد اختها اختها هذي قد تكون في الدين قد تكون اختا في النسب وقد تكون اختام في الرضاعة رجل متزوج امرأة يسأله طلاقها قد تكون وقتها 50 00:31:05.950 --> 00:31:28.800 او قد تكون اختها الدين فلا يجوز ذلك لها ذلك لها ولا تكونوا ضرة الا روايات اخرى اما قول على تنكح لا يمكن ان تكون ضارة يمكن ان تكون التي سألت 51 00:31:29.300 --> 00:31:56.200 هي بمعنى انها ليست في عصمة الزوج فهي في عصمة زوج هذا خلافا لما حمله عليه ابن عبد البر رحمه الله لكن يحمل اختياره على رواية اخرى الاخرى التي يذكر فيه هذا ما يحتمل 52 00:31:56.300 --> 00:32:13.750 المرأة طلاق اختها لتكتفئ ما في صحبته او انها يمكن الله اعلم اني استفاد ايها الفائدة وهذي ينظر مو في موضع نظر خارج عن الموضوع لكن ظهرت لي في هذا 53 00:32:14.450 --> 00:32:34.550 وهي قول لتكتفئ ما بصحبتها وقع خلاف بين العلم في هذا الزمان قد يكون ايضا في قبل ذلك في عبارة فلان قطع رزق فلان انقطع رزقي هل يجوز او لا يجوز 54 00:32:35.900 --> 00:32:55.700 ولا احد يستطيع يقطع الرزق الله هو الرزاق سبحانه وتعالى الرزاق هو المدين والرزق سبحانه وتعالى لا احد يستطيع من ذلك والله اعلم انها اذا اريد التشبب قد لا يمتنع 55 00:32:55.850 --> 00:33:21.900 كما هنا تكتفي امام في صحبتها كأنها مناعتها ما يصل اليها مقاطعة هذا الخير اليها كما قال عليه تنكح فانما رزقها على الله اذا شاءت مرأة طلاق اختها هذا لا يجوز 56 00:33:23.400 --> 00:33:52.150 لا يجوز واذا تزوج هل يبطل النكاح يعني لو انه يعني وتزوج قيل هذا وبعضهم قال لي لا يجوز لكن لو النكاح يصح يصلح لو وقع هذا يعني لا يجوز له 57 00:33:52.700 --> 00:34:34.650 او ان يجيبها الى لو سألته طلاقها على سبيل النصيحة الدين كذا وكذا يعني امر يتعلق به من جهة ضرره عليه بالدين قول الجمهور بعض العلماء قال يجوز ذلك النصيحة لا بأس منه لا 58 00:34:34.850 --> 00:34:58.900 لا بأس لا ليش هذا الطريق قد تكون لمرأة قد تكون للرجل على الوجه الذي لا يكون فيه المنظر حال الزوج وزوجته واولاده ونحو ذلك يسعى الى ذلك ذلك ايضا 59 00:34:59.900 --> 00:35:32.400 لو انها طالعته على زوجته انا اضمن عوض الخلع اخلعها هل يجوز او لا يجوز وهي مسألة مع الاجنبي خلع مع الاجنبي والغريب من هذا وانه ان جمهور العلماء على صحته 60 00:35:33.250 --> 00:36:02.250 اما الاربعة رجل او امرأة جاء رجل الى انسان عنده اهله مستقر حالهم ام حسنة اولاد وذرية فقال له اخلع زوجتك وانا اضمن لك العوظ على كم فخلعها او امرأة 61 00:36:02.650 --> 00:36:29.100 يصح حتى والله اعلم هذا لو تزوجها على هذا لكن لا تشرطه لكن لو تزوج بعد ذلك على انه شر يصح في صحته نظر صحة هذا الخلع نظر خلاف ما 62 00:36:30.100 --> 00:37:00.700 عليه القرآن حال الشقاق وانه يكون شروطه والمقصود انه عقد عظيم وهذا خلع لا يكون الا بعد نظر وتأني يأتي رجل او امرأة الى رجل واهله يخانعها او تخالعه ولا يجوز 63 00:37:00.850 --> 00:37:25.850 وفي صحته لا يصح ولهذا القول الثاني هو قول ابي ثور رحمه الله وابن حزم اما الائمة الاربعة فعلى صحته هذه مسألة ايضا وكذلك تقدم كل خطوة على خطوة الفاسق او 64 00:37:26.000 --> 00:37:42.450 لو انه في خطبة وان تقدمت لا لا هل يجوز ان يخطب على الخطبة الفاسق؟ نقول الاظهر انه لا يجوز لا يجوز الخطبة على خطبة الفاسق لكن معلومة انه هذا الباب في باب النصيحة والمشهورة مثل 65 00:37:43.050 --> 00:38:04.050 يعني خطوة قد يكون الانسان يريد يتزوج امرأة ذمية حتى يدعوها للاسلام فهذه ايضا ينظر فيها هذا في مقاصدها لكن لا يكون سبيله سبيل الخطبة على الخطبة. على قول الجمهور. كذلك لو كان الذي خطبها فاسق. لا يكون سبيله 66 00:38:04.050 --> 00:38:28.450 سبيل خطبة لان هذا في غار للنفوس وعليه ان يسلك سبيل النصيحة يمكن ان يبين الامر يمكن يكون عن طريقه ارشاد ذلك ما ضاق في هذا الامر المحرم نعم هنا في رواية 67 00:38:29.450 --> 00:38:48.200 المصنف رحمه الله يقول نهى ان يبيع حاظر الايباد او يخطب عن رجل اخيه او يبيع على بيع اخيه هذي او او والشارع يقول رحمه هكذا في روايتنا وانا لم ارى هذه الرواية في كتب التسعة 68 00:38:48.450 --> 00:39:15.150 يعني الجمع لها لم ار كلمة او كلها بالواو اخرى لكن صنف يقول او الشارح ابن ابن الماتن يقول هكذا في روايتنا وفي رواية واحدة او ما ذكر احدا اخرجها 69 00:39:15.500 --> 00:39:44.000 والرواية في الكتب الستة بل التسعة الواو على سبيل على سبيل التخيير لكن او هنا فمعناها الواو ليس النهي عن هذا او هذا لا النهي عن الجميع هذا وهذا واذا ثبت بالمعنى او تأتي بمعنى 70 00:39:44.050 --> 00:40:24.400 نعم بعض اهل العلم يقول اذا لم يعلم القبول له ان يتقدم وهذا فيه نظر انه الا كانت المرأة هذا لا بأس يمكن ان يتقدم لها في وقت واحد احيانا في 71 00:40:25.200 --> 00:40:39.000 في بعض الحالات قد يتقدم وراءها اكثر من خاطب. كلهم لا يدري عن الاخر. هذا لا بأس به من لا يدري لو علم ان المرأة يعني اريد ان تختار من يناسبها 72 00:40:39.600 --> 00:41:02.250 دينه وخلقه ما لنا وهذا هو الواقع حين يعلم ان فلان تقدم يتقدم لابد ان يستبرئ الامر يعني من خلال طرق من طرق سواء من نفسه او من اهله هذا الاظهر والله اعلم 73 00:41:02.450 --> 00:41:41.450 له ذلك قبل آآ قبل في العقد يصح خلافا لمن قال لا يصح ان حقا ان حقا ما استحللتم به الفروج عقبة في الصحيحين رضي الله عنه لا ما في مخالفة 74 00:41:42.100 --> 00:42:12.850 هي ما امرته بطلاق زوجته سوف اتزوجك اتزوج علي هو اذا قبل ذلك ويتزوجها يتزوج كثير من اهل العلم له ان يخيرها البقاء او الفراق له ذلك وهذا يحتاج الى تفصيل 75 00:42:13.400 --> 00:42:30.550 لكن كما لو شرطت له دارها او بلدها كله يصح لها شرطها مقاطع الحقوق وعندها الشروط ان حق الشروط عند ما استحللتم مين هون؟ الجمهور او كثير من العلم يقول 76 00:42:30.600 --> 00:43:02.200 يقول مثل هذه الشروط لا تصح لانه دخل على بصيرة وهي دخلت كذلك قبل ان يتم الزواج بينهما نعم نعم لكن عليك ان يخيرها بلا ضرر قالوا ذلك معنى ان هذا شرط 77 00:43:02.600 --> 00:43:45.700 له في توبيته لها يخيرها اذا بعد الزواج ما دام انه ما اعلمها اعلمها ان اعلمها اولئك فهي تنظر في الامر. نعم هذا قال بعض اهل العلم في حديث عقبة من ابن عامر الحديث نعم عقبة بن عامر 78 00:43:45.750 --> 00:44:07.950 عند مسلم لا يخطب الرجل على خطبة غيه فان المسلم اخو المسلم المسلم اخ المسلم يجوز للخطبة على خطبة والجمهور يقول لا يجوز كما يجوز الخطبة على خطبة فاسق وان كان 79 00:44:08.850 --> 00:44:34.500 من جهة يعني ان المقصود من هذا هو رعاية المرأة مثلا مخطوبة ذمية وللنظر مجال في الحقيقة. للنظر مجال محتمل حتى على هذه قالوا نأخذها الى مخرج مخرج الغالب عند الجمهور 80 00:44:34.650 --> 00:45:07.200 خرج مخرج غالب لا مفهوم له. عند اهل العلم النظر فيه مجال يقال حين يكون مقصد شرعيا دعوته الاسلام مثلا هذا محتمل الله اعلم ليأتي احيانا من باب التهييج باب التأهيج 81 00:45:08.450 --> 00:45:30.050 لا لا وصف غالب مثلا لا يحل لمراة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاثة ايام الا على زوج اربعة اشهر وعشرة يدخل يعني من باب تهييج 82 00:45:30.500 --> 00:46:09.400 والا يدخلوا فيه ايضا كذلك يعني الذمية ونحو ذلك ولهذا الو يأتي في الفاظ كثيرة ايظا ذلك يعني ان هذا وليس قيدا نعم هذا من هذا يختلف ان كان يعلم 83 00:46:09.550 --> 00:46:44.000 البائع يعلم على بيع اخيه على بيع اخيه في هذه الحالة يكون الاثم على البائع والاثم على البائع لكن المشتري اذا كان بعد ذلك قد حصل بينه وبين البائع الاول 84 00:46:44.850 --> 00:47:10.100 من التوافق جاي من التقارب في في البيع هذا محتمل قد توافق لكن اذا كان ولهذا لو تبين للمشتري انه مغبون ان هو موجود فله ان يترك هذا البائع لكن لا يشتري من هذا البائع 85 00:47:10.350 --> 00:47:37.400 من غيره او يطلب من البائع الاول واذا كان مغبون ايضا لكن قد يكون ليس غبن يكون هذي القيمة مما يتغابن به اذا كان مما يتغابن فيه ليس له ذلك يعني معنى انه يشتري من هذا البائع الثاني 86 00:47:37.950 --> 00:48:09.700 لان حتى لا يعينه على الاثم انه اثم فلا يعين على الاثم وله يعني ان يشتري من غيره هذا اذا كان شيء حصل في غفل نعم قال رحمه الله تعالى وعن همام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما اشترى احدكم لقم 87 00:48:09.700 --> 00:48:29.700 لقحة مصراة او شاة مصرة. فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها اما رضي والا فليردها وساع تمر زاد مسلم في رواية لا سمراء وله من اشترى شاة مصراتا فهو بالخيار ثلاثة 88 00:48:29.700 --> 00:48:49.700 فايام فان ردها رد معها صاعا من طعام لا سمراء. قال البخاري والتمر اكثر وللنسائي وللنسائي وابن ماجة ابتاع محفلة ومصراتا فهو بالخيار ثلاثة ايام. ولم يقل ابن ماجه محفلة ولابي داوود 89 00:48:49.700 --> 00:49:09.700 من حديث ابن عمر رضي الله عنهما من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا. قال الخطابي ليس اسناده بذاك. وقال البيهقي تفرد به جميع ابن عمير 90 00:49:09.700 --> 00:49:35.950 قال البخاري فيه نظر وكذبه ابن نمير وابن حبان بني الهمام عن ابي هريرة قبل ذلك رواية سعيد عن ابي هريرة اخرجها البخاري ومسلم طريق بن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة 91 00:49:36.450 --> 00:49:51.150 رواية عن ابي هريرة رواه مسلم ايضا من طريق عبد الرزاق معمر عن همام عن ابي هريرة هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النسخة المعروفة 92 00:49:51.250 --> 00:50:17.400 النسخة المعروفة عن ابي هريرة هذا الحديث ايضا مباحث عظيمة وكثيرة في الحقيقة اول العلماء الكنافيين والجمهور على الاخذ بهذا الخبر قال في ذلك الاحناء رحمة الله عليهم وردوه بوجوه 93 00:50:17.950 --> 00:50:49.550 بعضها منكر وبعضها لا يصح قالوا ان هذا مخالف لقياس الاصول وبعضهم اذى نفسه والعياذ بالله قال ان راعويه هريرة رضي الله عنه ليس بفقيه والعياذ بالله هذا في الحقيقة رد لما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام 94 00:50:50.300 --> 00:51:29.150 رضي الله عنه معروف بالفقه لكن هذا يعني شأن غلا وتعصب وقع لبعضهم والعياذ بالله في هذا قصة شاب خراساني بغداد وكان فيه مجلس علم البحث والمناظرة كان احد العلماء رحمة الله عليهم 95 00:51:30.750 --> 00:51:54.300 رحمة الله عليه واحد الحفاظ والفقهاء يعني وجودا في هذا المجلس ويبحث ويناظر اصحابه قال فدخل علينا شاب خرساني رواه ابن السمعاني باسناد صحيح دخل علينا شاب خرساني وسأل عن حديث 96 00:51:55.850 --> 00:52:17.650 اعجبناه هذا الحديث رواه رضي الله عنه وقال ابو هريرة لا يقبل منه هذا قال فمن اتم كلامه حتى نزلت حية من السقف تبعته وجعل يهرب قلنا له تب تب 97 00:52:17.900 --> 00:53:05.200 قال تبت تبت تبت اين ذهبت هذا شؤم رد الاخبار الصحيحة بالهوا هم ايضا برأي ونظر ليس بصحيح مخالف يقولون خلاف الاصول خلاف قياس الاصول السنة ثم في الحقيقة هم الذين خالفوا الاصول. وخالفوا قياس الاصول 98 00:53:05.850 --> 00:53:25.900 مع ان الصحيح ان ابى حنيفة لم يثبت عن هذا. ولم يقل هذا ابو حنيفة رحمه الله هذا الامام كان يخالف كان يأخذ بنصوص فيها ضعف مع مخالفتي القياسات صحيحة 99 00:53:26.050 --> 00:53:53.300 لانه اعتقد ان الخبر ثابت يا اخبار حديث الوضوء بماء النبيذ مخالف هذا الادلة اخذ به رضي الله عنه باعتقاده ثبوت الخبر فلم يلتفت الى تلك القياسات هذا مقام الامام ابي حنيفة رحمه الله في اخذه بهذا الحديث مع ضعفه 100 00:53:54.950 --> 00:54:10.800 مخالفته للأصول الصحيحة فكيف بهذا الحديث الصحيح العظيم مع موافقته للأصول لا يمكن ينسب يا حنيفة هذا القول ابدا ابو حنيفة رحمه الله يقول ان من طهر بالصلاة انتقض وضوءه 101 00:54:13.250 --> 00:54:32.700 هو مخالف مع الوصول لان الوضوء لا ينتقض الا بحدث. والقراءة ليست وان كان في الصلاة انه لا شك ان هذا عمل محرم المقصود انه وقع لكن يكون معصية توضأ منها السنة 102 00:54:32.900 --> 00:54:55.550 اخذ بهذا المرسل المرسل الامين عالية مع ان مراسيله ضعيفة رحمه الله باعتقاده ثبوته مع مخالفة فكيف يترك ابو حنيفة رحمه الله الاصول تطبيع في الوصول وهذا الخبر الصحيح يترك هذا الخبر 103 00:54:55.700 --> 00:55:20.400 مع موافقة الاصول. هم يقولون كيف يضمن اللبن بالتمر اللبن شي والتمر شي هذا دعاء هذا مشروب ويختلف الاقتيات هذا تمر اولا قولهم كيف يضمن لا يضمن الشغل بمثله او بقيمته 104 00:55:20.450 --> 00:55:43.300 واللبن ليس مثلا ولا قيمة قال لكم ان الظمان لا يكون الا بالمثل والقيمة. اجمع العلماء على ان الحر يضمن الابل هل الابل مثله هل هي قيمة له اجمع العلماء 105 00:55:43.900 --> 00:56:07.250 ايضا الغرة الام مش من الابل هاي الغرة قيمة هل هي مثل؟ لا انما الشارع يأتي الى الامور التي يحشر فيها شيء من النزاع مثل هذي المسألة اختلط اللبن القديم باللبن الجديد 106 00:56:08.300 --> 00:56:30.900 او ان الامر ليس واضحا من جهة شيء يفصل فامر بصاع من تمر ثم اجراها العلماء على القياس على اجروه العلماء ذلك انا عن التمر مماثل للبن في معنى الاقتيات 107 00:56:31.550 --> 00:56:54.350 لكن مهما كان الشارع يأتي الى مثل هذه الامور بشيء يفسد يكون بابا واحدا مثل هذه المسألة ابن مسعود رضي الله عنه روى البخاري عنه وهو فقيه وهو واثق ابي حنيفة رجع اليه رضي الله عنه 108 00:56:55.700 --> 00:57:27.500 من فقه البخاري بخاري نيشان معاملة عن مسعود رضي الله عنه انه قال ان المواصفات تضمن صاع من تمر اين يذهبون؟ اذا كان هذا نبع رضي الله في زمانه ابن مسعود رضي الله عنه وعنه 109 00:57:27.550 --> 00:58:25.100 اخذ اصحابه بعده ولهذا لا يجوز ان يقال اخينا غير ذلك احد الرواة لا يعرف هذا ما يكاد يوجد القرن الرابعة والخامس هذا لكني قد يكون قد يكون قبل اعتمادي لكن هذه القصة هذه القصة 110 00:58:25.150 --> 00:59:17.500 في هذا العهد قريب من ذلك ما ادري الشارع لكن كونه يعني لا يؤخذ حقه ولا يظلم لا يظلم ولا يعالج الظلم بظلم الشارع حقق واعطى المشتري مراده يقول المشتري انت لك ان ترد. لك ان تمسك ولك الرد 111 00:59:19.050 --> 00:59:46.050 وين ردها رده صاعا من تمر مسلم في رواية لا سمراء هذي من طريق ايوب عن ابن سيرين عنه لان جاء في رواية مسلم لا سمراء لان الطعام قد يتباد او يتبادر الى الذهن 112 00:59:47.300 --> 01:00:13.050 انه القمح. لانه هو المشهور وقال لا سمرا ان يبين ان المراد بالتمر كفرية اخرى السمراء التي هي القمح. يطلق عليها قمح سمراء فلان عند اطلاق الطعام فقال ما سمراء 113 01:00:14.400 --> 01:00:42.050 البخاري والتمر اكثر جاء في بعض الروايات من طعام او صاعا من تمر يعني بعض الروايات جاء يدل على ان يخرجوا هذا او يخرجوا هذا البخاري رحمه الله والتمر اكثر 114 01:00:42.100 --> 01:01:12.000 اكتر يعني رواة اكثر وارجح وهذا ذكره البخاري رحمه الله في صحيح بعد حديث ابو هريرة صاع تمر هذه الرواية جاروا الى الطعام جاء ليس روايات صاعا من طعام دون او تمر 115 01:01:12.200 --> 01:01:37.150 وصاعا من طعام البخاري يقول ان صاع التمر اكثر لا صاع لا صاعا من تبرع هذا المحفوظ يقول وهذا هو الاكثر صاعا من طعام ولم يذكر تامر فان ثبت يبشر الطعام بماذا 116 01:01:37.600 --> 01:02:06.200 التمر بقوله لا سمراء وللنساء من ابتدع محفلة او مصراتا فهو بالخيار ثلاثة ايام محفلة وفي معناها محفلة من التحفيظ فرع حافل اي ممتلئ الحفل ولم يقل ابن ماجه محفلة 117 01:02:07.750 --> 01:02:31.800 هذا اخرجه من طريق هشام الحسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة هنا معتقدنا ان ذكرت كلام قال الحافظ ومعناه يعني رواية الطعام ان كانت محفوظة فهي محمولة على التمر 118 01:02:32.200 --> 01:02:55.450 تقدم عند مسلم من طعام لا سمراء من طعام لا سمراء. هذي بس الروايات التي ذكر الطعام ان تذكروا التمر ان يبين قوله طاعا من طعامه صاعا يحصل اختلاف والمأوى والمعنى انه 119 01:02:56.600 --> 01:03:16.100 من تمر وما جاء من طعام فانه مراد اي من تمر لقوله لا سمراء يقول حافظ رحمه الله ظاهره يقول لي نعم يقول في رواية احمد باسناد صحيح هذه الرواية التي اشرت اليها. صاعا من طعام او صاعا من تمر 120 01:03:16.150 --> 01:03:33.800 هذي الرواية عند احمد رواية عند احمد صاعا من طعام او صاعا من تمر يعني ما تحتمل هذه من طعام المعنى العطف يقتضي المغايرة المعنى يخرج من طعام او صاع 121 01:03:34.500 --> 01:03:48.650 من تمر للتخيير طريق عبد الرحمن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا ابني يقول الحافظ رحمه الله يحتمل ان او هنا شك من الراوي 122 01:03:49.800 --> 01:04:07.800 هل يقع صاع من طعام او صاع انت يا بابا وعند الاحتمال يسقط الاستدلال وهذا توجيه واضح لان ابي وعد اكثرها ليس فيها هذا يظهر الجوية محتملة لكن لو ثبت فهي قد تكون على سبيل الشك 123 01:04:07.850 --> 01:04:34.000 لان الروايات صحيحة واضحة كلها صعب او صاعا من طعام لا سمراء غافرة على هذا تأتي هذه الرواية تحمل عليها بل هذه الرواية تحمل على تلك وهذا هو الاظهر ولهذا يقول من ذكر رحمه الله 124 01:04:34.700 --> 01:04:55.300 رحمه الله ذكر كلام البخاري يقول وهي وان التمر هي الراجعة يرجع للروايات التي نختلف فيها وهي التمر فهي الراجحة كما قاله البخاري. ايش قال البخاري؟ والتمر اكثر اما حديث 125 01:04:56.250 --> 01:05:20.400 هذا حديث ولابي داوود وابن ماجه من حديث ابن عمر محفلة الخيار ثلاث أيام من ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا ما فيها لا تمر ولا شي وفيها مخير بين ان يرد 126 01:05:21.400 --> 01:05:49.750 او مثلها هذي روايات تصح المنكرة لانها طريق كما يقول الخطابي ليس جناده ذاك وهذا هو التيم وهو متروك اتهم بعضهم كما سيأتي قال البخاري في نظر وكذبه ابونا نمير وابن حبان 127 01:05:50.200 --> 01:06:21.900 ماذا يصنع في هذا روايته متروكة وهذا اللفظ متروك باتفاق كما يقول ابن قدامة رحمه الله. ما احد قال بي طريق هذا الرجل المتهم ورافضي هذي الرواية لا تصح على الروايات الاخرى في هذا الباب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد 128 01:06:22.500 --> 01:07:50.400 ممتاز طيب لا بأس الله خير طيب يعني لكن تأكد بن عمير التيمي هذا في التقييم والكلام الذهبي موجود ولهذا كثيرا ما تكون احكام الذهب اتقن من احكام الحافظ رحمه الله 129 01:07:50.550 --> 01:08:13.800 قد يكون بالعكس لكن الذهبي رحمه الله من هؤلاء هذه العبارة واهن هذا الصحيح وهذا ايضا قد يكون ايضا ان الحافظ رحمه الله تعرضها لرواية الباري وفي اسناده ضعف انا مستغرب يعني 130 01:08:15.050 --> 01:08:56.300 ما استحضر حاله مثل هالذكر يقال في اسناد ضعف اسناده في ما قال سند ضعيف وفي في اسناده كأنه ضعف يسير ها ويتشيع كما في الشديد متهم ضعيفة كيف لا يوافقهم في 131 01:08:57.900 --> 01:10:32.450 ايه نعم هذي كائنة والله دائما عبارته يعني حينما يقيد عبارات الائمة كلام ابن حبان يقع لهذا كثيرا بس نعم ابو حاتم لو قال مثل ما يقول عضو يعقوب شيخ بعض الرواة 132 01:10:33.100 --> 01:10:58.400 يعقوب من شيبة يقول بعض الرواة رجل صالح صدوق ثقة ضعيف جدا قال في الربيع بن صبيح وقعتنا ايضا عبارة عن هذا في عبد الرحمن بن زياد بن انعم الابريقي 133 01:10:58.850 --> 01:11:28.400 العبارة رجل صدوق ثقة هذا هو هذا هو معنى يفسره هل يفسر انهم يطلقون مثلا الصدوق او الثقة ثم حينما يقدرون معه الضعف يبين الصدق والثقة ليس في روايته ولا في ظبطه 134 01:11:28.600 --> 01:11:57.400 في لهجتي في لهجتي احيانا يقع في عبارة ابي حاتم كثيرا الامام احمد رحمه الله لكن ابو حاتم اكثر يقع له عبارات احيانا يجمع بين الصندوق مثلا والثقة يسأل عن عن رجل 135 01:11:58.150 --> 01:12:18.100 ويقول هذا متروك وش عن اخر فيقول ثقة وهي الثقة عند النظر ضعيف لكن لما قرن بهذا المتروك هذا من نظرهم رحمة الله عليهم حتى لا يوهم او يتوهم السائل 136 01:12:18.350 --> 01:12:34.900 ان اثنين درجة واحدة لان قد لا يفرق بين العبارات وكثيرا ما يحصر جمع بين الروايات من هذا ووقع لابن معين ايضا رحمه الله يقول مثلا ثقة لا بأس به 137 01:12:38.000 --> 01:13:03.950 لانه لكن لا بأس به الثقة في لهجته لا بأس به في رواياته يحتمل غير ذلك يعقوب بن شيبة رحمه الله كذلك يقع يقول لا يحتج به يعني مثل ما يقع احيانا 138 01:13:04.050 --> 01:13:40.350 بعض الرواد يعني ائمة منها الصلاح والجهد ومع ذلك يجري الكذب على سنتهم بدون قصد انما لا ينتبه مع صلاحي وورعي كذاب لكن يبين حاله خلاف الذي يكذب والعياذ بالله هذا حاله غير 139 01:13:44.000 --> 01:14:20.200 نعم يعقوب الرواجني الرواجني متهمة بدينه هذا الرواجن وهذا ايضا له رواية في الصحيح يعقوب الرواجني الثقة بدينه المتهم في حديثه بارك الله فيك ها يجوز. لكن السنة ان يفصل 140 01:14:20.600 --> 01:14:45.550 مصارعة الليل وصلاة النهار لكن عند الجمهور يجوز يجوز وصل صلاة النهار باربع ركعات ورد حديث في هذا حديث ابي ايوب يعني عند الترمذي وفي سند ضعف وانه يعني ظاهره انه يصل اربع ركعات. ثبت ايضا عن علي رضي الله عنه في ركعة اربع ركعات بعد الجمعة 141 01:14:46.100 --> 01:15:06.000 انه كان يصليها شردا مثبت عند ابي داوود من حديث ابن عمر انه صلى ركعتين ثم تقدم وصلى اربعا ابو عرة اتمنى انه وصلها بعد الجمعة والله اللي بعد الظهر هذا محتمل ان يعني يصلها 142 01:15:06.200 --> 01:15:27.550 اربع واصلي ست مثلا القول بان الرواتب ست ركعتين ثم يصلي اربع هذا جاء عن علي رضي الله عنه ثبت عنه اذا اراد ان يصلي اربعة لانه عليه من صلى 143 01:15:27.950 --> 01:15:50.450 فليصلي بعدها اربعة دلت سنة على ان السنة صلاة الليل والنهار مثنى مثنى هذي رواية عن ابن عمر لكن عمدة رواية الصحيح عن ابن عمر وغيره في الرواتب لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي ركعتين 144 01:15:50.700 --> 01:16:27.650 كل من هو في الرواتب وغيرها الله ثبت عنه ولهذا وقع اختلاف في الرواية صح عنه لا عن ابن عمر المعروف حديث الصعب بن يزيد حديث علي هذا عند احمد 145 01:16:29.000 --> 01:17:08.750 هذا الحديث بعضهم شيخ الاسلام يرى انه موضوع في ستة عشر ركعة ركعة ليس محتمل ابن عمر حديث ابن عمر اسناد جيد رضي الله عنه غني عن كان رحمه الله 146 01:17:09.400 --> 01:17:39.250 بقدرها من ستة عشر ركعة لا يعرف بهذا اللفظ الا من هذا الطريق رحمه الله معجزا بان لا يصح واظنه ذكر عن ابن القيم رحمه الله موجود ايضا في رحمه الله 147 01:17:39.550 --> 01:18:17.100 اما حديث ابن عمر حديث لا بأس به اللي عندهم يداوون في الصلاة قبل الظهر الصلاة قبل الظهر قبل العصر هو قبل العصر في حديث ابي ايوب ورد من باب حديث علي رضي الله عنه 148 01:18:17.400 --> 01:20:44.050 عن ركعتين وجاء عنه اربع رظي الله عنه قبل العصر ولاية الاربعة طريق سفيان الثوري اثبت طريق ركعتين اربع ركعتين ولهذا هل هي راتبة والله اعلم يشد اسناده صحيح لكن 149 01:20:44.150 --> 01:21:07.200 انه على سبيل الشك والله اعلم نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته