وقفنا عند قوله تعالى في سورة البقرة واتموا الحج والعمرة لله ولكن قبل ذلك سأسأل قوله تعالى وانفقوا في سبيل الله ما هو سبيل الله من يذكر؟ نعم دينه وطريقه الذي شرعه سبحانه وتعالى
طيب ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة التهلكة من يذكر اخي محمد ما هي التهلكة؟ لا تلقوا بايديكم ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. نعم الهلاك العذاب الهلاك والعذاب. طيب واحسنوا ان الله يحب المحسنين
ما معنى القاء اليد الى التهلكة في هذه الاية. الالقاء باليد الى التهلكة ما معناهم هناك عدة معاني الراجح منها ان المعنى نعم اتت بعد الذكر صدقة. نعم صدقة. نعم
نعم الامتناع عن جميع النفقات هذا يعتبر من الالقاء باليد الى الى التهلكة سواء امتنع عن الانفاق على والديه او على زوجه او على ذريته او امتنع من الانفاق في سبيل الله
يعني الجهاد في سبيل الله او منع ذوي القربى حقه كل هذا يدخل في ايش يدخل من القاء من القاء اليد الى التهلكة واضح هذا طيب آآ بعضكم سأل بعض الاخوة سائل عن البيت الذي ذكرته لكم قبل ايام
درس او درسين وهو الخطأ فاحشة والبر نافلة كعجوة غرست كعجوة غرست في الارض تعتبر هذا الصواب في الارض تعتبر الحافظ بن جرير الطبري رحمه الله طيب يقول لم اهتدي لقائله
وبعض المتأخرين يقول انه من آآ شعر امية ابن ابي الصلت يذكر هذا عنه انه قال هذا البيت اذا الخطأ فاحشة والبر نافلة كعجوة غرست في الارض تؤتبر في الارض تعتبر
العجوة عجوة النخل تعتبر اي من اه انها اه نعم التلقيح وتؤبر او تعتبر باللقاح الذي يؤخذ من فحل النخل الى الى انثى النخل وهي الفسيلة او الغرس طيب يقول الله تبارك وتعالى
بسم الله الرحمن الرحيم واتموا الحج والعمرة لله. انتبهوا لمسألة في البداية يقول بعض الوعاظ احيانا وبعض الخطباء كما قال الله تبارك وتعالى بهذه الطريقة يقول كما قال الله تبارك وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
الحمد لله رب العالمين مثلا هل قال ربنا عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم؟ لا. ما قال هذا. بل امر نبيه صلى الله عليه وسلم والامر عام للامة وقوله تبارك وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه امته فما تقول انت الان كما قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ربنا ما قال هذا واضح هذا لو قال قائل
كما قال ربنا تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم هل هذا صواب نعم هذا صواب. لماذا لانه في القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم الا في سورة واحدة وهي سورة براءة التوبة لا يقال فيها بسم الله الرحمن الرحيم لانها نزلت هكذا. ما فيها بسم الله الرحمن الرحيم
واضح الحمد لله. يقول عز وجل واتموا الحج والعمرة لله الاية السادسة والتسعين بعد المئة واتموا مر معنا ان الامر يفيد الوجوب الامر يفيد الوجوب يقتضي الوجوب نعم قوله سبحانه واتموا الحج والعمرة
الحج معناه في اللغة القصد القصد واما في الشرع في شرع الله عز وجل فهو قصد بيت الله الحرام والمناسك المناسك عموما يعني مثل منى وعرفة ومزدلفة طيب لاداء مناسك الحج
لاداء مناسك مخصوصة في وقت مخصوص وقصد بيت الله الحرام والمشاعر او المناسك لاداء مناسك مخصوصة في وقت مخصوص الوقت المخصوص هو اشهر الحج كما بينها ربنا عز وجل وسيأتي ان شاء الله
انا ذكرت معناه حتى افرق بينه وبين العمرة ثم بعد ذلك ندخل في الاية واسأل الله الاعانة والسداد طيب قوله واتموا الحج والعمرة العمرة معناها في اللغة الزيارة وجمعها عمر
جمعها عمر والعمرة معناها في الشرع قصد او زيارة بيت الله الحرام لاداء مناسك مخصوصة هل يقال في وقت مخصوص الجواب لا الجواب لا فان قال قائل طيب انا تلبست في الحج الان
ودخلت في الحج وتحللت من الحج في يوم الحج الاكبر يوم النحر هل يجوز لي ان اؤدي عمرة الان نقول لا ما يجوز قال طيبا ثم قلتم في وقت مخصوص العمرة
نقول انت لا زلت في ايش؟ في عبادة في عبادة فما تدخل عليها عبادة اخرى مثال اخر هل عندك نظير؟ الجواب نعم عندنا النظير لهذا رجل مسافر في رمظان هل يجب عليه صوم رمظان وهو مسافر
لا طيب لو قال تذكرت انا مسافر الان وبما اني سافطر عدة ايام وسفري يستمر عدة ايام فانا ساقضي اياما من رمضان الفائت في هذا الشهر هل يصح او ما يصح
بناء على هذا القول اللي ذكرته لكم القاعدة العامة هذه لا يصح لماذا؟ لان هذا الوقت مختص برمضان هذا الشهر فلا يصلح ان تجعله زمنا لعبادة اخرى يعني لصوم اخر
واضح هذا ولا مو واضح طيب قال تعالى واتموا الحج والعمرة هذا معنى الحج ومعنى العمرة واتموا الحج والعمرة لله. هذه نزلت في السنة السادسة لما صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن المسجد الحرام صدوه واصحابه صدوه واصحابه طيب نزلت هذه الاية استاذ كم صلح الحديبية السادسة. نعم السادسة وكان النبي صلى الله عليه وسلم اراد العمرة اراد العمرة هو واصحابه
في شهر ذي القعدة فنزلت هذه الاية اخذ بعض العلماء من هذا ان الحج فرض في السنة السادسة لان الله تعالى قال واتموا الحج والعمرة لله طيب ثم قالوا بعد ذلك يترتب على هذا القول
ان الحج فرض في السنة السادسة يترتب عليه ان الحج ليس واجبا على الفور. وانما واجب على التراخي لماذا قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم مكث السنة السابعة والثامنة
والتاسعة لم يحج ثلاث سنوات لم يحج عليه الصلاة والسلام بعد نزول هذه الاية طيب رد عليهم بعض اهل العلم قالوا لا الامر بالابتداء او الامر بالاتمام لا يعني الامر بالابتداء
معنى ذلك ان من تلبس بالحج او العمرة وجب عليه اتمامهما سواء كان فريضة او كانا نافلة هذا معنى الاية واما هذه الاية فليس فيها وجوب الحج ولا العمرة وانما فرض الحج
في السنة التاسعة في السنة التاسعة ولم يتمكن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحج في ذلك العام ان ارسل ابا بكر ثم اردفه بعلي رضي الله عنهم جميعا
وذلك لانشغاله بالجهاد والغزو صلى الله عليه وسلم وبالوفود التي كانت تفد اليه فحج عليه الصلاة والسلام في السنة العاشرة باجماع العلماء في السنة العاشر وهي حجة الوداع وسميت حجة الوداع بهذا الاسم
لان النبي صلى الله عليه وسلم وادع الناس فيها وقال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا ولانه لم يحج بعدها صلى الله عليه وسلم واختلف العلماء هل حج النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة او لم يحج على خلاف
وكم حج حج؟ حج مرة او مرتين. المهم انه بعد الهجرة لم يحج الا هذه الحجة حجة الوداع صلى الله عليه وسلم اذا الراجح ان الحج في السنة التاسعة ولم يتمكن صلى الله عليه وسلم من الحج الا في السنة العاشرة عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا
الحج واجب على الفور لان الاصل في الاوامر الفورية كيف ذلك هذي قاعدة عند الاصوليين وقلت لابنك احضر لي كوبا من الماء احذر لي كوب من الماء فجاءك بعد اسبوع ومعه كوب من الماء
قلت ما هذا قال الم تقل احضر لي كوبا من الماء؟ متى قال قبل اسبوع يا والدي قبل اسبوع وماذا انتفع بها الان قبل اسبوع ان لم ارده بعد اسبوع انا اردته
في تلك الساعة والله تعالى امر بالحج هذا في سورة ال عمران ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام تعجلوا الحج فان احدكم
لا يدري ما يعرض له الواجب على المسلم ان يحرص على اداء الحج اذا توفرت فيه الشروط طيب الحج ركن من اركان الاسلام دل على ذلك الكتاب والسنة واجمعت على ذلك الامة
واما العمرة ففيها خلاف طويل بين العلماء خلافا طويل منهم من يرجح ان العمرة واجبة ومنهم من يرجح ان العمرة سنة ان العمرة سنة والمسألة فيها اخذ ورد بين العلماء
وما دام ان المسألة فيها اخذ ورد وليست مسألة اتفاق الامر فيه سعة من تبين له الوجوب وجب عليه ان يؤديها ومن لم يتبين له الوجوب فالاصل براءة الذمة. الذمة لا تشغل
الا اليقين بدليل واضح هذا والراجح الذي يدل عليه القرآن الكريم ظاهر القرآن الكريم ظاهر النصوص وظاهر السنة ان العمرة سنة وليست بواجبة بدليل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
يقول قائل هذا امر بالحج الجواب نعم وليس فيه تطرق للعمرة. ما نفى ان العمرة واجبة الجواب ما جاء في صحيح مسلم من حديث سراقة بن مالك رضي الله عنه
قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة ولذلك من العجائب ان الموجبين للعمرة يقولون ان العمرة هي الحج الاصغر فنقول ايش الحج الاكبر يكفي عن الحج الاصغر ولذلك لو كان الانسان الان عليه
حدث اصغر وحدث اكبر يعني عليه جنابة وهو محدث حدث اصغر يلزمه الوضوء بسبب الحيث الاصغر فقال انا ساكتفي بغسل الجنابة عن الوضوء يصح او ما يصح يصح نعم يصح
لماذا؟ لانهما عبادتان من جنس واحد صغرى وكبرى فدخلت الصغرى الكبرى وقل مثل ذلك ايضا في الحدود اذا اجتمع حدان اصغر واكبر فانه يكتفى بالاكبر لو سرق رجل ولما قبض عليه
فارادوا قطع يده قال انتظروا فانا الذي قتلت فلانة وثبت عليه القتل يقينا انه هو القاتل هل تقطع يده ثم يقتل او يقتل ثم تقطع يده ما شاء الله ثم تقطع يده؟ لا يقفل بس طيب انت اتيت بقول ثالث يعني
هذا هو الصحيح انه يقتل يكتفى بالحد الاكبر والحد الاكبر عن الحد واضح هذا او لا طيب يقول الله عز وجل واتضح لنا الان ان الحج واجب اذا توفرت الشروط
باجماع العلماء مرة واحدة في العمر واما العمرة فالصحيح انها سنة قال بعض العلماء الا في حق اهل مكة فانه يكفيهم ايش الطواف يكفيهم الطواف قاله بعض العلماء كما جاء عن ابن عباس
اه رجحه الامام احمد رحمه الله يقول لانهم لا يزورون البيت حرام. فهم اهله اصلا هم اهله لا يزورونه من الخارج من خارج الحدود قال تعالى واتموا الحج والعمرة لله
اذا المسألة الاولى وجوب اتمام الحج والعمرة لمن شرع فيهما ولو كان نافلة طيب اذا لو كان فريضة بالنسبة للحج شرع فيه هل يلزمه اتمامه او لا؟ احسنت. من باب اولى
يسمونه قياس الاولى طيب وكان ينكره بعض من يسمونهم الظاهرية ينكرونه في بعض الاحيان ولا يمكنهم ان ينكروه دائما وعند قوله تعالى فلا تقل لهما اف. يقول محرم تقول الوالد اف
يقول لكنها ليست دليلا على ليس الدليل على عدم جواز ضرب الوالد هم يجيزون ضربات يقول له ادلة اخرى. لكن فلا تقل له موفق ما يدل على هذا واضح هذا
طبعا هذا كما يسميه بعض العلماء هذه مكابرة في الاستدلال بالادلة. اذا واتموا الحج والعمرة لله الحج واجب مرة واحدة في العمر لمن توفرت فيه الشروط بالاجماع وفرض في السنة التاسعة
ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم الا في السنة العاشرة والحج واجب على الفور طيب والعمرة فيها خلاف والصواب والاقرب والاظهر انها سنة وليست بواجبة وليست بواجبة والادلة كثيرة على هذا ومن الادلة
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج قارنا ثبت بالاحاديث الصحيحة الكثيرة المتواترة تواترا معنويا ان من اصحابهما الحجة متمتعا ومنهم من حج مفردا وحجت معه وفود كثيرة حتى قال بعض العلماء ان الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
مائة وعشرون الف هل قال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يحج مفردا لا بد ان يأتي بعمرة قبل حجه هل نقل ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بعد الحج بان يأتوا بعمرة؟ هؤلاء المفردون؟ الجواب لا
هذا من الادلة الظاهرة على هذا. طيب قال تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي. ساحاول اختصار يا اخوة لان اه هذه الاية يفسرها العلماء ربما بمئات الصفحات بما فيها من الاحكام
فان احصرتم يعني حبستم ومنعتم من اداء المناسك هذا الاحصار على اقوال العلماء منهم من قال ان الاحصار هذا لا يكون الا بعدو فاذا حبسك العدو وحال بينك وبين الوصول
الى اداء المناسك فما استيسر من الهدي ونأتي ان شاء الله بعد قليل ومنهم من قال ان الاحصار لا يكون الا بمرض او كسر او حائل يحول بينك وبين اداء المناسك
الا العدو غير العدو ومنهم من قال بل كل ما منعك من الاتيان بالنسك والوصول الى اداء المناسك واتمامها فان هذا يعتبر من الاحصار يعتبر من الاحصاء طيب سواء كان بعدو
او بمرض او بكسر او بضياع نفقة كل ما منعك من ان تأتي بالمناسك وتتمها هذا يعتبر من الاحصار وهذا القول هو الراجح. والمسألة فيها كلام طويل جدا للعلماء عليهم رحمة الله
هذا هو القول الراجح طيب والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعه اصحابه رظوان الله عليهم في السنة السادسة لما ارادوا العمرة في ذي القعدة منعهم المشركون
فنزلت هذه الاية مبينا الا انهم الان احصروا يعني حبسوا عن الاتيان بالمناسك وهذا القول هو الراجح ان ذلك يشمل كل مانع من الموانع قال تعالى فما استيسر من الهدي
انت ايها المحصر اما ان تكون متمتعا او مفردا او قارنا فان كنت قارنا فالامر واضح الهدي يكون مع القارن وبعضهم يقول لا انا لم اسق الهدي من الهدي اريد بعد اتمام النسك ان نذبحه او اشتريه
هذا لا يدخل معنا. نتكلم عن من كان معه هدي معه الان هدية يذبح هديه ويحلق رأسه ويتحلل او يقصر من الرأس واضح هذا طيب من لم يكن معه هدي
اختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم هو كمن معه الهدي لان الله تعالى قال فان حصرتم فما استيسر من الهدي طيب انا ما معي هدي لا تشتري هديا وتذبحه طيب انا لا استطيع الشراء
ما معي مال ماذا اصنع الو تصوم ثلاثة ايام في ذلك المكان او في اي مكان ثم تصوم سبعة لماذا قالوا قياسا على هدي التمتع والقران الو قياس هل في دليل
الجواب لا ما في دليل والاصل براءة الذمة او شغل الذمة براءة الذمة ما في دليل على ان من لم يكن معه هدي وليس قادرا على شراء الهدي ان يلزم بالهدي
او يلزم بالصيام هادي يعني ينتظر مدة حتى يحصل على ما لا يشتري به الهدي. فالصحيح والله اعلم انه لا شيء عليه يتحلل يتحلل طيب ويشهد له قوله صلى الله عليه وسلم من كسر
او عرج او عرج فانه يحل يقول وعليه الحج من قبل ما الذي يلزمه الحج يلزم الحج من لم يحج حجة الاسلام اول حجة المنذورة اول حجة التي يكون نائبا فيها
واما اذا كانت الحجة تطوع والصحيح انه لا يلزمه حاجة اخرى لان الله تعالى لم يجب علينا الحج الا مرة واحدة في العمر طيب الهدي جاء السؤال العربي راح محمود
طيب نلحق فيصل موجود ولا؟ طيب نسألكم انتم البركة في الجميع الهدي جمع ولا مفرد ولا مهنى جمع مفرده هدية جمع مفرد؟ ايه يكون جمعكم اهي طيب يكون جمعا ويكون مفردا
الصوب الاول جمع لكن مفرده هدية. هدية؟ لا نعم هدي. هدي يا احمد. هدية صحيح هدية هدية يقول بعض العلماء مثل الجدي جمع ايش جدية هكذا يقولون طيب وقال بعض العلماء ان مفرده هدية ولكن الاصح
مفرده هديه طيب يقول فان حصرتم فما استيسر من الهدي الذي تيسر لك ما هو الذي تيسر لك؟ على خلاف بين العلماء منهم من قال من الإبل والبقر ومنهم من قال
من الشقة يعني من الغنم. وفيها اخذ ورد وما دام ان الله تبارك وتعالى اطلق هذا فهو عام قهوة نعام يشمل آآ بهيمة الانعام من الابل ومن البقر او من الغنم
الذي يتيسر لك هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح طيب فما استيسر من الهدي اين يذبح اذا كان من الغنم واين ينحر اذا كان من الابل واما البقر يا محمود يذبح او ينحر
نذبح طيب احسنت يذبح البقر يذبح ان الله يأمركم ان تذبح بقرة طيب والكلام في النحر والذبح عسى الله يلحقنا على خير في سورة الحج ان شاء الله تعالى يأتي باذن الله
طيب فما استيسر من الهدي يعني من الابل او من البقر او من الغنم هل يلزم اه ناقة بل سبع ناقة طيب لو اشترك سبعة احصروا عن الحج او العمرة فارادوا ذبح
ناقة فانهم يشتركون فيها سبعة يصح هذا قل مثل ذلك ايضا ها؟ في البقر الغنم عن واحد فقط الغنم عن واحد طيب قال تعالى فما استيسر من الهدي من الهدي لانه اهداء
اهداء لمن اهداء لهذه المناسك اهداء لهذه المناسك هديا بالغ الكعبة هل يلزم ان ندخل الى حدود الحرم فنذبحه اذا كنا محصرين على خلاف بين العلماء قالوا ليذبح بعضهم قالوا لا يذبح الا في حدود الحرم
وبعضهم قال بل يجوز ذبحه في مكانك. الذي احصرت فيه وهذا هو الصحيح هذا هو الصح. اسألكم اين احصر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في عمرتهم التي ارادوا في السنة السادسة
نعم الحديبية صحيح اين توجد الحديبية؟ اهلا بك انورنا. نعم. ببير الحديبي ولا مكان اسمه الحديبية؟ لا مكان اسمه الحديبية مكان اين يوجد الان ما تعرفونه بالله يجيها طيبة بالنسبة لي مكة ايوة الشمال لا لا
طيب اي يعني ما اود اوضح لكم اكثر. هو عموما ما يسمونه بالشميسي الان تعرفون مركز الشميسي؟ هذا مكان الحديبية. جهة ايش؟ جدة. جهة جدة اي نعم جهة جدة تقريبا للغربي بالاكثر
طيب هذا هو مكان الحديبية وبعض العلماء يشددها يقول الحديبية والصواب الاول الحديبية قال تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله لا تحلقوا رؤوسكم طيب المحصر الان يجوز له ان يحلق
ويجوز له ان يقصر فلماذا ذكر الله تعالى قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله قال العلماء لان الحلق افضل ولعلي اذا تمكنت من تفسير الاية ان شاء الله تعالى ارجع الى القصة
حتى اذكر الشواهد لهذا الحلق افضل ودعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وفي الرابعة دعا للمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين اللهم ارحم المحلقين وفي رواية اللهم اغفر للمحلقين دعا ثلاثة
قال والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين في الرابعة يعني نقصروا من شعورهم حتى يبلغ الهدي محله استدل بها بعض العلماء على ان الهدي لا يذبح ولا ينحر الا في حدود الحرم
والصواب والصواب حتى يبلغ الهدي محله. اي وقت الاحلال وقت حل الاكل منهم ووقت حل ذبحه متى بحال هذه المحصر؟ اذا احصر ومنع اذا احصره منع من اداء المناسك طيب
فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه اذا كان مريظ احتاج الى محظور من محظورات الاحرام كيف يعني مثلا كان لابسا للاحرام فاشتد عليه البرد وامره الطبيب ان يلبس لباسا ثقيلا
طيب فلبس مثلا آآ المشلح اللي يسمونه البشت اول فروة ما يفصل على الجسد عموما يعني هذا الان محظور ولا مو محظور؟ محظور. محظور او به اذى من رأسه اما صداع
واما هوام مثل القمل والصئبان او ما اشبه ذلك هل ورد ذكر القمل في القرآن الكريم نعم ايوه لا فرق بين القمل والقمع فرق القمل هو من الرأس واما القمل فهو
آآ من ما سلطه الله عز وجل على فرعون وقومه. واختلف العلماء فيه اختلافا طويلا طيب يقول الله عز وجل او به اذى من رأسه اما صداع فيحتاج الى مثلا
تغطية الرأس او به هوام اذته طيب او ما اشبه ذلك فاحتاج الى ايش؟ احتاج الى حلق الرأس فهنا قال تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك فدية مرفوعة ولا منصوبة
سالم ففدية مرفوعة. طيب ما الذي رفعها لماذا هي مرفوعة اي نعم ففهدية ايه علامة الرفع الضمة؟ لكن لماذا هي مرفوعة نعم مبتدأ وين الخبر؟ ففدية يقول فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية
الحقيقة مبتدأ صحيح والخبر مقدر احذف البنيم وحطها وراه. مقدر تقديره فعليه فدية فعليه فدية. طيب قوله تبارك وتعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
ايضا ماذا نقول مبتدأ والخبر عليه مقدر عليه عليه عدة من ايام اخرى طيب يقول تعالى ففدية يعني فعليه فدية ما هي هذه الفدية؟ قال من صيام او صدقة او نسك
فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية لما جاءه كعب بن عجرة رضي الله عنه يتناثر القمل من رأسه على وجهه طيب على وجهي فقال عليه الصلاة والسلام لم اكن ارى ان البلغ ان الاذى
لم اكن ارى ان الاذى بلغ بك ما ارى امسك نسيك او صم ثلاث ايام او اطعم ستة مساكين طيب هذي سيارتك محظورة الان سيارتك بمحظور. ما هو المحظور؟ هو حق الشعر الان
فحلق رأسه هل يجوز الان له ان يصوم ثلاثة ايام قبل فعل المحظور او يطعم ستة مساكين او يذبح ذبيحة على خلاف بين العلماء الصواب انه لم يوجد السبب لم يوجد
السبب اللي هو السبب ايش سبب الكفارة الكفارة الان بسبب. سبب ايش؟ المحظور. لم يوجد المحظور وعلى هذا لو سألتك سؤالا رجل قال انا حلفت يمين طيب اني لا ازور جاري
الان اريد ان ازوره هل يجوز ان اكفر وازوره؟ او ازوره ثم اكفر يزور بعدين يكثر ها هكذا كأنها صارت اوسع ايش؟ الكفارة اوسع بالنسبة للحج كيف اوسع؟ اعتقد ان المسألة تفرق كيف
والان وجد الحلف هذا الفرق ولا لا؟ وجدت اليمين. واما ذاك لم يوجد الحلق الى الان فهذه تسمى الان الكفارة في اليمين قبل الحنف يعني قبل مخالفة فيها تسمى التحلة. قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم. وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم عندما حلف الا يشرب
اللي يشرب هذا العسل او ما اشبه ذلك. عندما حرمه على نفسه. فقال الله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. فالتحلة افضل من الكفارة لان الكفارة قبل الحين واما هنا
فلم يوجد السبب ما هو السبب هو الحلق؟ لم يوجد المحظور فكيف يكفر عن محظور لم يوجد لو قلت طيب طبقها على اليمين اقول طيب ساطبقها على اليمين اقول انا لم احلف الى الان
ساكفر كفارة يمين اطعم معشرة مساكين وسأحلف بعد بعدها ان لا ازور جاري هل يصح هذا طيب لو قال قائل آآ تلفظ مثلا بالطلاق تلفظوا بالطلاق. تزوجت؟ قال لا عندي نية اتزوج
هل يقع الطلاق ما يقع الطلاق ما يقع الطلاق وهذا له تفريعات اخرى. طيب اذا هنا لا يجوز ان يبدأ بالكفارة قبل وجود السبب قبل وجود السبب فاذا حلق رأسه
حلق رأسه فانه الان يجب عليه الفدية هل الفدية على الترتيب او على التخيير؟ الصحيح انه على التخيير كم مقدار الصدقة في فدية ارتكاب المحظور مثل حرق الرأس ثلاثة اصع جمع صاع يعني
اصع ما هي بلغتنا حنا اصواع لا طيب لكل مسكين ايش؟ نصف ساعة جاء في رواية للامام مسلم رحمه الله انها من تمر لكن هل يدخل في التمر او يقاس عليه كل قوت؟ الجواب نعم
يدخل عليه يدخل فيه كل قوت من قوت البلد الذي ياكلون من الزبيب آآ التمر هو الاصل من الزبيب من البر مثلا من الذرة نعم الارز يدخل فيه طيب ولكن الافضل
هو ما يأكله هذا المسكين هذا هو الافظل لو تفرعنا بعض الشيء هل يجوز ان يخلط الكفارة من اكثر من نوع؟ يقول مثلا سأضع صاعا من تمر والصاع الثاني من الارز والصاع الثالث من البر
يجوز هو قوتنا. نعم يجوز؟ نعم. شمس الصعب انه ما يجوز لماذا لا يجوز لانها كفارة واحدة لو كانت اكثر من كفارة نعم وكفارة لابد ان تكون من نوع معين من جنس معين
لكن ما تخلط الكفارات ما تخلط الكفارات طيب او انواع الاطعمة ما ما تخلطها مع بعضها طيب نعم؟ هو المقصود اطعام المقصود الاطعام لكن حدده حدده الشارع الحاكم اي نعم
ولذلك التحديد في الشرع يكون بستة اشياء بستة اشياء في الزمان والمكان وفي الجنس والنوع وفي الكم ويش ؟ والكيف والكيف هذه الست اشياء لابد منها لو قال قائل انا توفرت كلها
الا النوع يعني النوع مثل ايش يعني قال انا ساضحي بظبي افضل من الابل لحم وافضل من الغنم وافضل من ايش من البقر حديد زي هذا ما يجزيه لو قال اريد ان اهدي
فرسا هي اطيب فرس عندي. لحم الفرس جائز ولا مو جاهز اول شي في صحيح البخاري جائز لحم الفرس والخيل يعني هل يجوز ان اجعلها هديا لا طيب ولذلك هذه الست الاشياء تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. مرة ثانية
المكان والزمان اه لا جايكم انا حتى اركز فيها زيادة. المكان والزمان الجنس طيب يعجزها والنوع والكم والكيف والكم والكيف الكم يعني العدد العدد طيب ولذلك يعني يتهاون بعض الناس بهذا مثلا
العقيقة لم يرد في الشرع انها تكون من الابل او من البقر بعض العلماء يقول نقيس وبعضهم قال لا لماذا قال لان النبي صلى الله عليه وسلم بين عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة
ومسألة قوية عند العلماء مسألة قوية عند العلماء طيب الى غير ذلك فيجب على المسلم دائما ان يتحرى في السنة ويدقق فيها ويعمل الاقرب. وان كان لا ينكر على غيره
انا بالنسبة لي قناعتي انها لا تجزئ من البقر ولا من الابل بالنسبة للعقيقة ومع ذلك لا انكر عليهم انكار لانها مسألة اجتهادية ولكن لو عرض عليه اقول الافضل لك الاقتصار على السنة كما وردت الشاه
واضح ولا لا اقول الشاة من الغنم يعني اما شاة واما واما اه كبش وما اشبه ذلك. طيب قوله تبارك وتعالى فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى حج طيب قبل ذلك اين يكون
الصيام او الصدقة او النسك بعض العلماء قال الصدقة في اي مكان واما الشاة النسك يعني طيب فانها تكون لابد في حدود الحرم واما الصيام ففي اي مكان وبعضهم قال في المكان الذي ارتكبت فيه المحظور
ولم يأتي نص صريح فيها. وانما هي بعض الاثار والصواب في هذا ان من ارتكب محظورا من هذه المحظورات المذكورة والذي ذكر معنى حلق الرأس ومثله ايضا قص الرأس وليس تساقط شيء من الشعر
او بالمشط او ما اشبه ذلك لا لو قص الشعر كله وجب عليه ايضا الفدية طيب يقيس عليه العلماء قياسا وليست نصا قلم الاظفار واخذ شعر البدن غير شعر الرأس هذا كله بالقياس. يقولونه
والطيب بس الطيب ويقولون لبس ما فصل على الجسد بالنسبة الرجال. ولبس النقاب او القفازين للمرأة المخيط هذه نسبت الى بعض التابعين ولكنها لكنها ليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا من قول اصحابه. فقالوا المخيط ما فصل على الجسد
طيب لان قول لبس المخيط يعتقد بعض الناس ان كل ما فيه خير ما يجوز لبسه ولذلك بعضهم كان يأتيني في الحج ويقول اعزكم الله هذا الحذاء ايه ايه خيط يجوز ان البسه او لا وهي اني عار في حرج لبس النعال
اتفاق العلماء ما في حرج لكن الخف الذي يغطي الرجل هذا الذي لا يجوز لبسه للمحرم الا عند الضرورة طيب اذا هذه قالوا بالقياس واما الاصل فيها الحلق خلاص فيها الحلقة. لو قال قائل
انا احترم قياسكم ولكن بالنسبة لحلق الشعر هذا نص نقول نعم قال هل العلة واضحة الحكمة واضحة او غير واضحة نقول الحكمة هي اتباع امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
قال طيب حلق الراس انه ازال ما به من الاذى طيب لكن انا افترض الان اني لبست هذا خطأ ولا مو خطأ؟ خطأ محظور وقد تأثم ايضا عليه ان تعمدت ذلك
طيب كيف تقيس الان لبس الخفين على حلق الشعر فانا احترم القياس هذا ولكني غير عامل به واضح ولا لا؟ قال به بعض العلماء هذا القول قالوا يأثم ولكن لا كفارة عليه
مس الطيب. قال نعم محرم واستغفر الله واتوب اليه. لكن ما في كفارة انتبهوا هل قال بعض العلماء لا كفارة عليه؟ نعم قال به بعض العلماء طيب مع العلم ان تقليم الاوافر
محرم بالنسبة للمحرم بالاجماع نقل غير واحد من العلماء الاجماع على تحريم قص او قلم الاظافر ومع ذلك لم يتفقوا لو ولم يجمعوا على ان من قلم اظافره كلها ان عليه الكفارة. فاقول
لماذا نعرف او نتوسع احيانا في بعض المسائل الخلافية؟ حتى ما تظن ان كل كل مسألة تذكر امامك هي محل اتفاق طيب واذا اختلفت مع اخيك فان الاختلاف يكون بالعمل وليس اختلاف في القلب
يكون اختلاف كما يسميه العلماء اختلاف تنوع يعني انت لك نوع وانا لي نوع انا اسلك طريقا وتسلك طريقا فيه في حدود الشرع ولكن مع ذلك لا نختلف اختلاف تضاد بحيث تختلف قلوبنا
ويكون بين تنازع ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. تذهب قوتكم وجماعتكم فينتبه لمثل هذه المسائل ينتبه وقبل ان يفعل المسلم المحظور يجب عليه ان يفهم ان الكفارة شرعت لجبر النقص الذي فعلته مثل حلق الرأس وانت مضطر اليه
هذا يجبره ايش هذه الثلاثة الاشياء وكفارة اما الصيام او الصدقة او النسك تكفيك ولكن لا يأتي رجل ويقول انا سارتكب المحظور لاحظ صار ترك المحظور متعمدا واكفر هذا لا بد ان يكفر ولكن مع ذلك هو اثم
الكفارة لم تنفي عنه الاثم لانه ليس محتاجا ليس مضطرا الى الى المحظور. واضح او لا؟ يقول بعضهم والله انا ما اشتهي اشم روائح الناس بالحج والعمرة اغرق نفسي وانا محرم بالطيب
هذا محظور قال ساكفر هل يكفي هذا لا يكفي هذا. يجب عليك ان تستغفر الله وتتوب طيب هذا ما يتعلق بالنسبة لي المحظورات المحظورات يا اخوة منها ما هو مجمع عليه
ومنها ما هو مختلف فيه ومنها ما هو منصوص عليه ومنه ومنها ما هو ثابت بالقياس يعني يكون بالقياس واضح هذا او لا في اشكال قبل ما نكمل الليل لعلنا نكمل التفسير والحديث نرجئه الى وقت اخر ان شاء الله
من عنده سؤال في هذا نعم لما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج مع عائشة رضي الله عنها. نعم. من التنعيم. نعم. في بعض المسألة بدأ يعتمد الخارج. نعم. وللعراق اغتنموا فرصة نعم. واعتمر بعد الحج. نعم. احسنت
هذي يا دكتور بارك الله فيك بعظ الناس يقول ان استدل بفعل عائشة رضي الله عنها لما امر النبي صلى الله عليه وسلم اخاها بان يعمرها من التعنيم بعد الحج
طيب هذا الجواب عليه يطول ولكن باختصار اولا عائشة رضي الله عنها حجت قارنة كانت في البداية متمتعة ثم ادخلت الحج على العمرة هذا الامر الاول فهي اتت بعمرة وحج ولكن لم تطب نفسها
ان تأتي بايش في عمرة مع الحج قارنة بل لم تطب نفسها الا ان تأتي بحجة او بعمرة مفردة وحجة مفردة فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم هذا واما
استدلال بعض الناس بهذا الفعل بان يأتي متعمدا يحج مفردا او قارنا ثم بعد الحج يأتي بعمرة مستقلة هذا لم يقل احد من السلف ان هذا مشروع تفضل لم يقل احد من السلف بان هذا مشروع بل هو خلاف السنة
والله اعلم قال بعض العلماء بان من كان من كانت حاله قال بعض العلماء بان من كانت حاله مثل حال عائشة رضي الله عنها في حجة الوداع فانه لا حرج عليه ان يأتي بعمرة بعد الحج
طيب ولكن ليس هذا هو المشروع وانما هو من قبيل المباح يقول مثلا لو امرأة ارادت ان تتمتع بالحج فاحرمت بالعمرة طيب ووصلت الى يوم عرفة وهي لم تطهر من حيضتها
الحج على العمرة قالت لبيك حجا وادخلت الحج على العمرة وادت العمرة والحج قارنة طيب وانتهى الحج وارادت ان توادع وتذهب وقالت لم تطب نفسي الا ان اتي بعمرة. يقال لا حرج
لا حرج عليك وان اكتفيت بالعمرة فانه كتب لك اجر العمرة واجر واجر الحج ولله الحمد. واضح هذا او لا اما ما يتعمده بعض الناس يقول انا يعني هو يترك التمتع
ويترك القران هربا من الهدي ويأتي بالافراد وبعد الحج يقول اتي بعمرة لماذا تفعل هذا؟ قال كما فعلت عائشة رضي الله عنها لا ما فعلت هذا عائشة رضي الله عنها
عائشة رضي الله عنها حجت متمتع في البداية ثم لم تستطع ان تكمل تمتعها فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تدخل الحج على العمرة. فاصبحت قارنة نحر النبي او ذبح النبي صلى الله عليه وسلم ذبح النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان نحر هديه ذبح
عن نسائه البقر اهدى عنهن البقر عليه الصلاة والسلام. طيب يقول سبحانه وتعالى اه فاذا امنتم فمن تمتع تفضل ابو صحة كثير من الاحاديث اه ما صحة كثير من الاحاديث يا شيخ؟ ولماذا قدم الحج على العمرة
نعم اما تقديم الحج على العمرة في الاية لان الحج هو الركن واما العمرة ففيها خلاف منهم من يقول بالوجوب ومنهم من يقول بالاستحباب وهذا هو الاظهر انها مستحبة وسنة
والحج اكد منها وفريضة واختلف العلماء فيمن ترك الحج عامدا متعمدا لم يحج وهو قادر على الحج حتى مات قادر بجسده وماله وترك الحج عامدا متعمدا الصحيح ان هذا لا يؤدى عنه الحج ان لم يكن له عذر
لان الحج لا ينفعه في هذه الحال كما اختار ذلك ابن القيم رحمه الله ولكن هل يكفر او لا يكفر جمهور العلماء على انه لا يكفر ورواية عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله انه يكفر
لماذا؟ قال لانه ترك مبنى لو ترك ركن من اركان الاسلام طيب وهذا قوله هذه الرواية قالها في الحج وقالها في الصوم وقالها في الزكاة ايضا اما الصلاة فليس له روايتان بل
يقول بكفر تاركها يقول بكفر تاركها بالنسبة لي الصلاة طيب بالنسبة للاحاديث التي وردت في فضل العمرة نعم احاديث كثيرة وهي صحيحة متفق على صحتها وهناك ما هو ما هو ضعيف
ولكن وجود بعض الاحاديث الضعيفة هذا لا يقلل من شأن الاحاديث الصحيحة واضح هذا ولا؟ ولكن فيها احاديث كثيرة في فضلها في الصحيح يعني مثل قوله صلى الله عليه وسلم العمرة العمرة كفارة لما بينهما
ما لم تخشى الكبائر كذلك قوله آآ صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر طيب والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وغيرها من الاحاديث الكثيرة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تفضل
العمرة والحج اللي بدأ لازم يكمل حتى لو كانت نافلة النوافل الاخرى يجوز له قطع. ايش الاخرى يجوز له القتل. احسنت. لكن بالذات الحج والعمرة هنا. نعم. تقديرا من اربعة قالوا انهم يجب عليه الاتمام حتى لو كان نائما. نعم
اولا اذا شرع في فريضة الحج وشرع في العمرة عند القائلين بوجوبها قالوا هذه فريضة وتعتبر فريضة الاسلام فيجب عليه ان يتمها. هذا الامر الاول واما بالنسبة للنافلة نافلة الحج والعمرة
قالوا بوجوب اتمامهما قالوا لم سبقهما من المؤنة والكلفة والتعب فبعض الناس يذهب مثلا ويسافر ويحرم من الميقات. تكلف مالا وتكلف جهدا طيب طبعا هذا التماس من العلماء واستنباط وتكلف
آآ جهدا وتعبا طيب ثم بعد ذلك دخلت العبادة فلم يجوز له ان يقطعها بل يجب عليه ان يتمها. لماذا؟ لما سبقها من التعب ومن النصب ومن المال وما اشبه ذلك. هذا التماس الذي
الذي وقفت عليه ولعله يكون آآ التماس لا بأس به ان شاء الله واذا عود المسلم نفسه طبعا التماس لا حرج فيه والاستنباط هذا امر طيب ولكن اذا عود المسلم نفسه
عود المسلم نفسه بكمال التسليم فانه سيطمئن قلبه كل شيء في دين الله عز وجل طيب ولذلك ماذا قال الله تعالى ويسلم تسليما نحو التأكيد كيف بلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
ويسلم تسليمة. هذا كمال التسليم ولذلك نص العلماء الى ان من ظهرت له الحكمة وجب عليه الاخذ بها ومن لم تظهر له الحكمة فيجب عليه ان يعتقد ان هناك حكمة
لم يطلع عليها ولم يقف عليها طيب متى الوضوء من لحم الابل ونص صريح فيه اربعة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحت كما قال ذلك الحافظ النووي
بل رجح حفظ النووي يقول ان هذا هو مذهب الامام الشافعي. لان الامام الشافعي يقول لو صح الدليل لقلت به. يعني في الوضوء من لحم الابل يقول وقد صحت اربعة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
والشافعي توفي متى رحمه الله سنة مئتين واربعة والنووي رحمه الله من اعلام الشافعية توفي رحمه الله سنة ست مئة وستة وسبعين طيب كم بينهم قرابة الاربع مئة سنة وزيادة
ومع ذلك يقول هذا هو مذهب امامنا لانه يقول بالدليل حيا وميتا يقول بالدليل نعم طيب نكمل قوله تعالى فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج اذا امنتم من سبب الاحصار
سواء من العدو او من المرض او من الكسر او تفضل. او من اي سبب من الاسباب امنتم على انفسكم ان تستطيعوا اداء المناسك في وقتها فمن تمتع من تمتع اتى بالعمرة
في اشهر الحج ما هي اشهر الحج؟ ستأتينا ان شاء الله شوال وذو القعدة وذو الحجة بعض العلماء يقول المحرم لا من الاشهر الحرم وليس من اشهر الحج المحرم الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب
شهر سبعة واما اشهر الحج فهي شوال وذو القعدة وذو الحجة وبعض العلماء يقول عشر من ذي الحجة والصواب انه ذو الحجة كاملا من اشهر الحج طيب تمتع يعني اتى بالعمرة
كاملة وتحلل منها التحلل الكامل. ثم تمتع الى وقت الحج فلما جاء وقت الحج احرم بالحج هذا هو التمتع ان يأتي بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ من ادائها طيب وكمالها
ولا يقطع تمتعه بالرجوع الى بلده يعني مثلا خرج رجل من رفح وادى العمرة في شوال ثم رجع الى رفحاء ثم بعد ذلك اراد ان يذهب للحج. هذا متمتعا الان او لا؟ على خلاف
والصحيح انه ليس متمتعا فان اراد ان يتمتع فيأتي بعمرة جديدة. والا فهو يعتبر مفردة اذا اتى بالحج لوحده طيب هذا شيء الشيء الثاني اذا قطع تمتعه بسفر الى غير بلده
مثلا قال انا اريد ان اخرج من مكة بقي اسبوع كامل ليوم التروية ساذهب الى جدة او اذهب الى الطائف وما اشبه ذلك. هل ينقطع تمتعه او لا؟ ايضا على خلاف بين العلماء
والصحيح انه لا ينقطع لا ينقطع تمتعه الا اذا رجع الى بلده واضح هذا طيب فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي الهدي يكون ايش اما من الابل او من البقر او من الغنم
طيب هل يكفيه من الابل والبقر سبع؟ الجواب نعم يكفيه الهدي جمع هديه القراءة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الهدي طيب من التسكين والتخفيف. وبعضهم قرأها من
من الهدي وهذا هذه قراءة شادة لا تصح قال تعالى فمن لم يجد لم يجد الهدي الان فصيام ثلاثة ايام في الحج لاحظ ساختصر ان شاء الله تعالى. الثلاثة ايام
اذا احرمت بالحج هذا واضح وليس عندك هدي فيجوز ان تصوم هذه الثلاث ايام لكن لا يجوز ان تصوم يوم العيد فاما ان تصومها يوم السابع والثامن والتاسع مثلا او تصومها
في يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وهي ايام التشريق واضح هذا طيب هل يجوز للمتمتع الذي لا يجد قيمة الهدي ولا يجد الهدي نفسه ان يحرم او ان يصوم عفوا هذه الثلاث ايام بمجرد ان يحرم بالعمرة
عمرة التمتع على خلاف على خلاف من بين العلماء. والصحيح انه يجوز له ذلك لان هذه العمرة تعتبر من مناسك الحج الان. هذه العمرة تعتبر من مناسك الحج فصيام ثلاثة ايام في الحج
يعني في وقت الحج اذا دخلت فيه احرمت بالعمرة او بين العمرة والحج او احرمت بالحج فانك تصوم ثلاثة ايام هل يشترط ان تكون متتابعة؟ الجواب لا وسبعة اذا رجعتم
اذا رجعت الى اهلك فانك تصوم سبعة ايام. هذي عشرة ايام طيب فتكفيك هذه عن الهدي الذي لم تجده ولن تجد قيمته وسبعة اذا رجعتم هل يصح ان تصومها وانت راجع في الطريق؟ الجواب نعم
لو صمتها في الحج هل يجوز لك ذلك؟ الجواب نعم ولكن الافضل ان تصومها عند اهلك تلك عشرة كاملة لا تنقص لا تنقص ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. هذه المسألة تحتاج الى تفصيل
نرجو الكلام عليها ان شاء الله. ولكن تلك عشرة كاملة لو قال قائل انا اردت ان اذبح الهدي وقلت لزميلي احضره فاحضره ولكن متى لم يحضره الا في اليوم الرابع
من ايام التشريق يعني في اليوم الرابع عشر او في اليوم الخامس عشر ما ذبحته في وقته؟ قال لا لم اذبحه في وقته ماذا نقول له الان كفارة اي كفارة ننتقل الان الى
الصيام لماذا لان الصيام غير محدد بوقت واما الهدي ما هو محدد بوقت في وقت طيب ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. ما هي الايام المعلومات
والايام المعدودات فيها خراف طويل فيها خلاف طويل من العلماء من قال المعلومات هي عشر ذي الحجة وهذا قول فيه ضعف يعني عشر ذي الحجة ما يجوز تذبح في اليوم الاول ولا الثاني ولا الثالث. ولا حتى يوم عرفة
واضح وبعضهم قال المعدودات هي ايام التشريق والصحيح ان الايام المعدودات هي ايام التشريق. هذا لا اشكال فيه واما واما الايام المعلومات فهي يوم العيد مع ايام التشريق وهي ظرف
للذبح ويذكر اسم الله في ايام معلومات. ما هي؟ من يوم العيد وايام التشريق كلها ايام ذبح كلها ايام ذبح. ولا شك ان عشر ذي الحجة تعتبر من الايام المعلومات
الناس يعلمون فيها وفضلها يعلمون فضلها الذي ذكره الله عز وجل في القرآن الكريم وليال عشر وذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه ولكن مع ذلك ليست الايام المعلومات محصورة فيها بل هي تعتبر من الايام المعلومات ولكنها ليست ظرف زمان
لذبح الهدي ولا الظحايا ولا غيرها. ولكن يوم العيد وما بعدهم من الايام الثلاث ايام هي الايام المعدودات الايام المعدودة المعلومات هي الايام واما المعدودات فهي ايام ايش ايام ايش المعدودات؟ المعلومات
يوم العيد ومعه ايام التشريق. واما الايام المعدودات ايام التشريق ايام التشريق واذكروا الله في ايام معدويات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. هذه ايام التشريق واضح ان شاء الله في درس قابل باذن الله
والله تعالى اعلى واعلم