مر علينا في درس البارحة هي التفسير قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا هل يجوز نكاح المشركات يجوز نكاح المشركات؟ ايه شروط يجوز نكاح المشركات؟ لا كتابيات. يجوز نكاح مشركات او لا يجوز؟ هم. لا يجوز. طيب
حتى يؤمن الغاية الايمان فاذا امنا جاز نكاحهن طيب هل يستثنى احد من المشركات محل الزواج منهن؟ نعم نعم. لا ويستثنى احد المشركات ما تكون المشركة طاهرة انما المشركون نجس. هل نجاسة المشركين الان سنأتي
او المشركات حسية او معنوية احسنت معنوية يعني ما يلزم الانسان اذا مس المشرك او المشركة ان يتوضأ او او يغتسل او يغسل يديه او ما اشبه ذلك طيب حويدر
ما حكم نكاح الكتابيات اليهوديات والنصرانيات تكون عفيفة ما حكم النكاح اول؟ قبل ذلك؟ ما حكم النكاح؟ هل يجوز او لا يجوز؟ يجوز؟ مطلقا بشرط ان تكون الكتابية عفيفة تكون عفيفة
طيب النكاح ورد في القرآن الكريم على كم معنى على اربعة اذكر واحد منها ورد على معنى الجماع حتى تنكح زوجا غيره. والمعنى الثاني من يذكر الزواج نفسه احسنت الحلم
فاذا بلغوا النكاح ها الموهبة وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي طيب هذه الاربعة معاني للنكاح احسنتم طيب وقفنا عند جملة واردنا اعرابها نعلبها جميعا يعني قوله تعالى ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم
اعجبتكم هذه فعل ومفعول به ميم الجمع والفاعل مستتر لا انا اريد اعراب الجملة موقعها من العرب ولو اعجبتكم ولو اعجبتكم. اعراب اعجبتكم لاحظوا لا ما في استثناء الان لو شرطية ولو اعجبتكم
لاحظوا ركزوا اذا جاءتنا لو شرطية او ان الشرطية ركزوا فجاء بعدها الفعل هذا فان اعرابه يكون خبر اللي كان محذوفة مقدرة ما معنى هذا الكلام اي ولو كانت هي معجبة لكم
هذي الجملة الان اعرابها خبر كان وان كان محذوفة مقدرة ولو كانت اين اسمها؟ ايضا محذوف معها قوله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء
وان مات على فراشه وان مات على فراشه اعراب مات؟ واضح انه فعل ماضي لكن الشرطية هنا هنا وان مات على فراشه اي وان كان ميتا على فراشه واضح ولا؟ نعم
ينتبه لهذه المسألة. فاذا الفعل الفعل بعد لو وان الشرطية يأتي اعراب جملته الجملة الفعلية يعني في محل نصب خبر كان. اين كان محذوفة هي واسمها الحمد لله اما اعجبتكم فهي واضحة. اعجب فعل ماضي
وتتأتى التأنيث حرف ما هو اعرابها دائما الحروف لا محل لها من الاعراب. الحروف قاعدة هذي لا محل لم يعرفها لو قال قائل مثلا اعجبت زيدا التا هنا اقول فاعل. يقول كيف تفرق الان؟ تقول انت اعجبت زيدا تاء فاعل واعجبتكم التاء هنا لا محل من الاعراب. هنا التاء تاء التأنيث
اتت لتؤنث الفعل واضح؟ اما اعجبت فهي ظمير متصل المتكلم ومثلها ايضا ما الدالة على الفاعلين طيب اكلنا الطعام. شربنا الماء هذي فاعلة الفاعلين هذي طيب قوله تعالى لعلهم يتذكرون
ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون. ماذا تفيد لعل القرآن الكريم لعلهم يتذكرون ممدوح وين رحت اتبعت اه آآ لا غير عسى. لعلهم يتذكرون. تفيد؟ تذكير ها تملي. التذكير لا مثلا لعلهم يتقون لعلهم يتذكرون. ها
حتى تقريبا لكن وش تسمى هي؟ لعل ايش ولا التحقيق. بالتأكيد. ولا التأكيد لعل لعل لعل تفيد التعليم يعني ايه العلة وقريب من الغاية. العلة هنا اقول ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون
يعني العلة والسبب التذكرة التذكير من اجل ان يتذكروا طيب قوله تعالى معنا في هذه الليلة حتى ما نطيل لان معنا اسئلة كثيرة من الاخوة في القنوات يقول الله تبارك وتعالى
ويسألونك عن المحيض الصحابة رضوان الله عليهم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن المحيض قال تعالى قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيط كان اليهود اذا حاوت المرأة اعتزلوها
فلن يؤاكلوها ولن يشاربوها ولم يجالسوها ولم يبيتوا معها في فراش فسأل الصحابة رضوان الله عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح
اصنعوا كل شيء الا النكاح يعني الا الجماع هو المحرم لان الله تعالى امر باعتزال النساء في المحيض المحيض وزمان ومكان الحيض زمان ومكان الحيض يجب اعتزال النساء فيه لانه اذى
لانه قال بعض العلماء لانه قذر وقال بعض العلماء لان فيه اذى للنساء واذى للرجال في هذا الوقت بالذات ولا تقربوهن حتى يطهرن القرب في القرآن الكريم جاء على اربعة عشر معنى
على اربعة عشر معنى وهو هنا ولا تقربوهن اي لا تراجعوهن بالجماع حتى يطهرن الى غاية الطهر والطهر والطهور في القرآن الكريم جاء على عشرة معاني ولا تتعجبوا من فصاحة القرآن وبلاغة القرآن فهو كلام رب العالمين
ولذلك ذكر بعض اهل العلم ان الاسد له قرابة مئة اسم في اللغة العربية وذكر بعضهم ان السيف له ثلاثمئة اسم في اللغة العربية تتعجبوا من هذا فهي اوسع اللغات
ولا تقربوهن حتى يطهرن اي يطهرن منه من المحيض والمحيض والحيض هو الدم الذي يرخيه الرحم رحم المرأة هو الدم الذي يرخيه وحي المرأة واما الكلام في احكامه العملية والفقهية
فان هذا يراجع فيه كتب السنة وشروحاتها ويراجع فيه كتب الفقه اذا يحرم الجماع اثناء الحيض ولا يجوز الجماع حتى تطهر المرأة هل نكتفي بالطهر؟ اذا طهرت حل جماعها؟ الجواب لا
قال تعالى فاذا تطهرنا يعني اغتسلنا وقال بعضهم توظأنا وقال بعضهم غسلت مكان الاذى والصواب هو الاول فاذا تطهرنا اي اغتسلنا من الحيض فحال لهن الصلاة وحللهن الجماع وغير ذلك
طيب فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله من حيث امركم الله الله عز وجل امر باعتزال النساء في المحيض واخبر انه اذى فهو يخرج من قبول المرأة. اليس كذلك
فامر بالاعتزال فلما طهرت المرأة ثم تطهرت امر الله عز وجل بمعاودة الرجوع اليها ان الله لا يستحي من الحق امر بالرجوع اليها ووطئها ولكن لاحظ من حيث امركم الله
الذي نهى عنه ابتداء سبحانه وتعالى من اجل وجود الحيض الان امر به انتهاء لما انتهى الحيض طيب قال تعالى فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله هذا هو امر الله عز وجل. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
الله تعالى يحب ويحب من صفاته المحبة انه يحب وهي صفة فعلية او ذاتية او خبرية المحبة تتعلق بايش الذاتية الملازمة لله عز وجل على كل حال كالعلم الخبرية هي التي ثبتت عن طريق الخبر كالقدم
الفعلية هي التي ثبتت الله عز وجل عن طريق الخبر ولكن مع ذلك متعلقة بايش بالمشيئة. فالله تعالى يحب التوابين. الله يجعلنا واياكم من التوابين والتواب هو المنيب الذي يرجع
بعد الادبار كلما ادبر وعصى الله تعالى رجع عن هذا الادبار الى الى طاعة الله عز وجل ولاحظ ما قال التائبين هنا وان جاءت في القرآن الكريم التائبون لكن هنا قال ان الله يحب التوابين. الذي كلما اذنب وادبر عاد ورجع وتاب واناب الى الله عز وجل
واضح الله تعالى يحبهم طيب هؤلاء التوابون تابوا من ماذا؟ تابوا من المعاصي والذنوب كبيرها وصغيرها كما يقول خلي الذنوب صغيرة وكبيرة هذاك التقى واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى. لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى. من القائل
ودونته صح لعلكم تستذكرون ابن المعتز ابن معتز قالها طيب يحب التوابين من اسماء الله التواب ما معنى التواب التواب من اسماء الله التواب ومن صفاته التوبة سبحانه وتعالى ما معنى هذا
على عباده. يتوب على عباده وهو الذي يقبل التوبة عن عباده التي صدرت عن عباده. ولكن مع ذلك معناها هو الذي يوفقهم للتوبة ويهديهم اليها ويقبلها عنهم ومعنى هذا ومقتضى هذا ولازم هذا انه لابد من وجود المعاصي
صح شلون لو قلنا الان ان من اسماء الله التواب ومن صفاته التوبة ولا يوجد ذنب ولا معصية. يتوب على من سبحانه وتعالى تتعطل الاسماء تتعطل الاسماء. اليس كذلك؟ نعم. طيب. اذا نقول التواب
سبحانه وتعالى من اسماء الله ومن صفاته عز وجل وهو كثير التوبة الذي يوفق عباده للتوبة ويقبلها عنهم قد يسأل عبد الله يقول يا جماعة كيف الان تقول انت الان من اسماء الله التواب ومن صفاته التوبة. قبلنا بهذا
يلزم من هذا وقوع المعاصي لازموا هذا ومقتضاه وقوع المعاصي؟ الجواب نعم يقول هل هذا فيه حجة لاهل المعاصي؟ الجواب لا ما في حجة ما في حجة كيف ما في حجة؟ لان
الاقضية والاقدار يحتج بها على المصائب ولا يحتج بها على المعائب ما يحتج بها على المعابد ابونا ادم عليه وعن نبينا الصلاة والسلام. لما اذنب هو وامنا حواء رضي الله عنها
ماذا قال؟ قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لكنا من الخاسرين تاب الله عز وجل عليهما وغفر لهما ورحمهما سبحانه وتعالى اللعين الرجيم ماذا قال قال ربي بما اغويتني احتج الان
لان الله عز وجل قدر له الغواية. هل نفعه هذا العذر ما ينفعه اعلموا دائما اعلموا ان القدر يحتج به على المصائب ولكن ما يحتج به على المهائب طيب يقول بعض العلماء يستثنى من ذلك
لو انسان اذنب سرق وقطعت يده ثم تاب توبة نصوحة قيل له لماذا تسرق؟ فقال قدر الله عز وجل علي السرقة وقدر علي القطع وتبت الى الله عز وجل. يقول بعضهم بهذا ولكن الاسلم ان نقول
ان نقول ان القدر يحتج به على المصائب ولا يحتج به على المعاهد ويحب المتطهرين ويحب المتطهرين هل لديه يتطهرون من الحادث الاصغر ومن حيث الاكبر ان الجنابة والنساء اللاتي يتطهرن
من الحيض والنفاس وما اشبه ذلك طيب هذه الطهارة الطهارة الحسية طيب الان الكلام عن الحيض اليس كذلك والطهارة من الحيض والوطء بعد الحيض صح؟ نعم صح. طيب لماذا يقول ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين؟ لماذا لم يقل ويحب
المتطهرات لاحظوا طيب قوله هو يحب المتطهرين الا يدخل في ذلك المتطهرات الجواب بلى يدخلن في ذلك لكن لو قال تعالى ويحب المتطهرات. هل يدخل في ذلك المتطهرون؟ الجواب لا
الجواب لا ركزوا على هذه المعاني طيب فالمتطهرون يدخل فيهم كل من تطهر من النساء والرجال واما اذا قلت المتطهرات فانه لا يدخل فيهن الرجال طيب سنأتي الى فوائد الايات ان شاء الله تعالى
قوله تعالى نساؤكم حرث لكم حويدر نسائكم جمع ولا مفرد مساؤكم جمع جمع ايش مفردها وشو يعني انثى لو اقول لك واحد اجمع انثى تقول نساء ولا تقول اناث طيب
اذا ما مفردها امرأة الانسان اجمع امرأة تقول النساء ها لا مفرد لكلمة نساء من لفظها هي جمع لكن لا مفرد لها من لفظها مفردها من غير لفظها امرأة او مرأة
طيب نساؤكم حرث لكم هنا النساء المقصود بهن الازواج الازواج جمع زوج. ويقال ايضا الزوجات زوجة حرث لكم الحرث مكان البذر والزرع الذي يحرث ويبذر فيه من اجل الزرع افرأيتم ما تحرثون اانتم تزرعونه
ام نحن الزارعون طيب هذا الحرف يقول لكم ملككم الله عز وجل اياه الشرع واحله لكم فاتوا حرثكم انا شئتم ايتوا هذا الحرف المقصود به الجماع انا شئتم انا شئتم
جئت هذا الحرف ان شئتم ما معنى انا هنا معنى ان كيف؟ قال بعض العلماء ان معنى ان كيف وبعضهم قال ان معنى ان متى وبعضهم قال ان معنى ان
اين طيب اين؟ هذه اقوال ثلاثة وكلها فيها نظر كلها فيها الامر قال الله تعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا قالت هو من عند الله
هل معناها كيف لك هذا متى لك هذا اين لك هذا؟ لا تضيف منا الان اين لك ما يحتاج هي كلها ليست صحيحة. اذا ما هو الصواب ان يسأل بها او يخبر بها نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم
عن الجهة الجهة والموظع بمعنى فاتوا حرثكم ان شئتم من اي طريقة اردتم ولكن الاتيان يكون يكون في الحرث نعم وهو القبلة احسنتم ما في يعني مترادفات يعني في مكان للحرث وهو القبل
جاء عمر رضي الله عنه كما في جمع الترمذي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال حولت رحلي البارح او الليلة فقال
آآ اتقي الدبر والحيضة اباح له قال ايتي او اصنع ما شئت واتق الدبر والحيضة ابتعد عن الدبر والحيض انتبهوا سيأتي ان شاء الله في الفوائد هذا الكلام اذا الاتيان يكون في مكان الحرث
والحرث هو مكان الطفل مكان الطفل والحمل والانجاب هذا هو الحرث ولذلك نص مجاهد رحمه الله تعالى وغيره من السلف على ان اتيان المرأة في الدبر كاتيان الرجل في الدبر. هذا هو عمل
قومي لوط لعنهم الله ولذلك جاء في الحديث لعن الله من عمل عمل قوم لطم الدبر ليس ليس من الحرث في شيء وفاتوا حرثكم انا شئتم يعني بالطريقة التي تناسبكم
قائمة مجبية مستلقية كل هذا اباحه الله عز وجل ولكن ايش في الحرث ولذلك كان اليهود يقولون انه اذا امرأة اذا اتى امرأته في قبرها من دبرها اتى الولد هكذا قالوا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وبين النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة ان يأتوها مقبلين ومدبرين اذا كان اذا كانت الحرث واضحة ولا وذاك نساء الانصار كنا متأثرات باهل الكتاب
قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتينا وعليكم السلام. لا يأتيهن لا يأتيهن ازواجهن الا على طرف الا على الا على طرف فلما تزوج مهاجر من المهاجرين الانصارية
فاراد ان يأتيها قالت ما نعرف هذا ولا نصنع هذا قال ولما قالت لا يأتون رجالنا الا على طرف يعني على جنب فقط فبين الله عز وجل ان هذا جائز على جنب مستلقية ومستدبرة ولكن يكون في مكان الحرث
واضح هذا طيب قال تعالى وقدموا لانفسكم واتقوا الله قدموا لانفسكم ما تجدونه عند الله وما تحبون ان تجدوه عند الله من العلم النافع والعمل الصالح قدم لنفسك انت مسؤول عن نفسك. لا تكلف الا نفسك
اقدم لنفسك خيرا تجده عند الله عز وجل امامك تزود من معاشك للمعاني وقم لله واعمل خير زاد ولا تجمع من الدنيا كثيرا فان المال يجمع للنفادي اترضى ان تكون رفيق قوم لهم زاد وانت بغير زاد
لا شك انه له طيب واعلموا انكم ملاقوه انكم ستلقون ما قدمتم وستلقون الله تبارك وتعالى ستلقون الله تبارك وتعالى وبشر المؤمنين البشارة هي الاخبار في خبر سار هذا في الغالب
وقد يأتي تأتي البشارة بحسب موطنها وموضعها بخبر ضار قال تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ابشرهم بعذاب اليم وقال تعالى كما في هذه الاية وبشر المؤمنين
بلقاء الله تبارك وتعالى بشر المؤمنين بلقاء الله تبارك وتعالى. يؤخذ من الايات من الفوائد الشيء الكثير اختصرها حرص الصحابة رضوان الله عليهم على السؤال عما ينفعهم في العلم والعمل
ولم يكونوا يسألوا سؤال تعنت كاسئلة بني اسرائيل عندما قال لهم موسى عليه وعن نبينا الصلاة والسلام ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لو ذبحوا بقرة انتهى الامر لكن ماذا يقولون
ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك. فافعلوا ما تؤمرون. انتهى الامر قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها
فبين لهم اللون وادعو لنا ربك يبين لنا ما هي هذا التعنت ليس موجودا في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رظي الله عنهم وجزاهم الله عنا وعن الاسلام والمسلمين خيرا
من فوائده ايظا ان المحيض اذى ولا يجوز قرب النساء معه ومن فوائد الاية ايضا تحريم وطأ كالحائض ولكن هذه كفارة او لا؟ على خلاف بين العلماء ذهب الجمهور الى ان كفارته التوبة والاستغفار
وذهب بعض العلماء كالحنابلة وغيرهم ذهبوا الى ان فيه كفارة مستدلين بما اخرجه الدار قطني عن ابن عباس موقوفا عليه رضي الله عنهما الذي يطأ امرأته وهي حائض عليه دينار او نصفه
وجاء في رواية ان الذي يأتيها في اقبال الحيض والذي يأتيها في ادبار الحيض نصف دينار وهذه ضعيفة. الصحيح دينار او نصفه على التخيير هذا هو الصحيح طيب هذا فالذي يأتي امرأته وهي حائض
والدينار الان يعرفه اهل الذهب يعرفون مقداره طيب وهذا هو الراجح لثبوت الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم قال ايضا فيها من من الفوائد لا يجوز للرجل اتيان امرأته اذا طهرت من الحيض حتى تتطهر من الحيض
يعني تغتسل منه حتى تغتسل منه وفيها ايضا من الفوائد ان الوطء للنساء يكون المكان الذي حرم اثناء الحيض وهو مكان الحرث والولد وليس كما يفهمه بعض الجاهلين طيب ان ذلك حلال في القبل او الدبر
على حد سواء بل هو في القبور فقط كما بين الله عز وجل وبين رسوله صلى الله عليه وسلم وفيها ايضا من الفوائد ان الله تعالى يحب فاثبات صفات المحبة
اثبات صفة المحبة لله تعالى وهي صفة فعلية طيب ويحب يحب كما في قوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وفيها ايضا اثبات التوبة والاكثار منها وفضل التطهر التطهر
من الحادث الاصغر والاكبر ومن الجنابة ومن الحيض وقد جاء في الحديث لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن الا مؤمن طيب الايات التي بعدها فيها من الفوائد احلال الله عز وجل
لاتيان الرجال لنسائهم في الحرث باي طريقة كانت اذا كان في الحرث اذا كان في الحر طيب ويؤخذ من عموم الايتين تحريم اتيان المرأة في الدبر وفي هذه الاية ايضا
وجوب تقديم الانسان العمل الصالح الذي يحب ان يلقاه عند الله تبارك وتعالى وفيها ايضا من الفوائد الامر بالتقوى وهي اعظم وصية لله عز وجل لعباده الاولين والاخرين ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله
وفيها ايضا اثبات رؤية الله تعالى يقول واحد من جبت هذي ها من اين تؤخذ؟ نعم واعلموا انكم ملاقوه. قال شيخ الاسلام رحمه الله والرقية تقتضي الرؤية اللقية تقتضي الرؤية
انك سترى الله عز وجل وقد ذكرت الخلاف فيما سبق بالنسبة لاهل الموقف هل يرونه كلهم ثم يراه المؤمنون بالبداية يراه المؤمنون والكفار والمنافقون رؤية حساب ثم يراه المؤمنون والمنافقون بعد سحب الكفار الى النار
ثم يراه المؤمنون رؤية النعيم في الجنة. هذا هو القول الارجح واما رؤية اهل الجنة لله عز وجل فهذا محل اجماع عند اهل السنة والجماعة لم يخالف فيه احد منهم ولكن خالف فيه
المعتزلة وبعض المعطلة وفيه ايضا فيها ايضا من فوائد مشروعية البشارة وبشر المؤمنين والبشارة من الفأل الطيب الفأل الحسن ان تبشر اخاك بما يسره وقد جاء في حديث طويل ان من افضل الاعمال
سرورا تدخله على قلب امرئ مسلم طيب فهذا من الاعمال الطيبة. ولذلك لو مر بك مسلم وسلم عليك ادخل عليك السرور. هو يؤجر على السلام ويؤجر على افشاء السلام ويؤجر على انه ادخل عليك السرور
لاحظ بخلاف انسان تسلم عليه ولا يرد عليك السلام يدخل الى قلبك الحزن والاسى لماذا لا يرد السلام ما الذي منعه؟ هل هو الكبر احتقار المسلمين وغمطهم وغمص الناس ما الذي عنده؟ نسأل الله العافية والسلامة
اخيرا اخيرا جاء في اثر عن ابن عمر رضي الله عنهما من طريق اه تلميذه نافع ان ابن عمر حل فتيان النساء في ادبارهن يقول اخذا من هذه الاية وهذه المسألة كثر الخوف فيها كثيرا عند اهل العلم
ولكن لو افترض جدلا ان ابن عمر قال بهذا هل نحن مأمورون باتباع الكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم او مأمورون باتباع ابن عمر رضي الله عنهما اتباع الكتاب والسنة. ثانيا
نلتمس لابن عمر عذرا انه اخذ بالظاهر ولكنه لم يبلغه التحريم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثالثا ثبت باسناد صحيح ان نافعا سئل
انك تقول ان ابن عمر رضي الله عنهما احل اتيان المرأة في دبرها فقال ان الناس قد كذبوا علي ولم اقل هذا هو ينكر الان هذا وهذه مسألة مهمة جدا
من حدث ثم نسي. هذا ينقسم الى قسمين عند اهل العلم حدثك بحديث وبعد سنين اتيته ثم سألته قلت انت حدثتني بحديث قال لا اعلم هذا فقلت له تذكر قال لعلي انسيته لا اذكره
واضح هذا اذا كان المحدث عنه ثقة فانه يثبت هذا الحديث يثبت هذا اللفظ الثاني ان تقول له انت تحدثت بحديث كذا يقول عنك الناس حدثت بكذا وسمعوه منك قال كذبوا علي لم احدث بهذا. يقبل قوله ولا يقبل قول الناس عليه
فانت تسمع منه ولا تسمع عنه وتقبل منه ولا تقبل عنه. واضح هذا ولا؟ نعم. الصحيح ان ابن عمر رضي الله عنهما ما قال هذا ما قال هذا وانتبهوا ابن عمر رضي الله عنه من فقهاء الصحابة
ومن عباد الصحابة ومن علماء الصحابة لا يقول بهذا وخاصة ان الراوي عنه نافعا ان الراوي عنه نافعا يقول كذب علي الناس في هذا فانا لم اقل هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما
تنبهوا طيب ثم يكفينا في هذا قوله تبارك وتعالى فاتوا حرثكم ولم يقل احد من العالمين بان الدبر مكان مكان الحرف لم يقلها احد بهذا من العالمين الا ما كان من الشاذين من الكفرة والفجرة كقوم لوط
يقول بعض الناس يقول احدهم مرة يريد ان يتفقه ويقول في مجلس كنت فيه يقول سبحان الله قوم لوط ليس لهم ذنب الا انهم فعلوا هذه الجريمة فكفروا بالله عز وجل. فقلت هذا ليس بصحيح
هم اصلا الكفار وفعلوا هذه فقال ما الدليل انهم كفار قوله تبارك وتعالى كذبت قوم لوط المرسلين قال ما ما علمت انهم كفار فقلت بلى كفار ويستحلون هذا. لكن هم اول من فعل هذه الفعلة الشنيعة
اول من فعله هذه الفئة الشنيعة التي انكرها الله عز وجل وهي تخالف الفطرة وقد قال بعض العلماء لا يفعلها لا يفعله الا الحيوانات وليس كل الحيوانات بل بل الخنزير من الحيوانات هو الذي يفعلها
نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم عنده سؤال طيب نرجع الى اسئلة الاخ عبد الرحمن وهي موجودة في القنوات تفضل سالم تعرضها
سائلا يقول ما نصيحتكم لمن هو مبتدأ في الاستقامة؟ الحمد لله نصيحتي لمن هو مبتدئ بالاستقامة اولا ان يسأل الله تعالى الاخلاص ان يسأل الله تعالى الاخلاص. فان كان مخلصا فان الله تعالى سيوفقه للاستقامة والثبات عليها
لان الاستقامة هي الدوام على الطاعة والثبات عليها حتى يلقى الله تعالى فلا ينقطع عنها ثانيا ان يحرص على العلم لانه كلما ازداد علما ازداد استقامة وثباتا ثالثا ان يحرص على مجالسة الصالحين
اهل العلم وطلبة العلم والذاكرين الله تعالى رابعا ان يحرص ان يبتعد البعد كله عن اهل الفساد الذين يبعدونه عن طاعة الله عز وجل يزينون له الشر والمنكر خامسا ان يدعو الله تعالى وان يبتهل الى الله تعالى بان يثبته
لان نبينا صلى الله عليه وسلم وهو قدوتنا واسوتنا بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من سؤال الله تعالى الثبات فنسأل الله ان يثبتنا واياكم في الدنيا والاخرة
خامسا وسادسا. سادسا. سادسا. سادسا ان يحرص على العمل بالعلم ان يحرص على العمل بالعلم. تعلم شيئا من الصلاة يطبق ذلك ولا يتعب نفسه بل يجتهد في ذلك حتى لا يمل من العبادة
كذلك تعلم شيئا من الاذكار يعمل بها تعلم فظل القرآن يقرأ القرآن فكلما ازداد الانسان من العلم والعمل ازداد من الاستقامة والثبات نسأل الله تعالى الثبات والله اعلم. نعم احسن الله اليك
ما حكم العاملة في البيت مثل الخادمات وهناك رجال البيت وليسوا محرما لها بحكم وجود خادمات في المنزل. الحمد لله وجود الخادمات في المنزل الحاجة والضرورة ولم يكن في ذلك
فتنة على اهل بيته من الرجال ولم يكن هناك خلوة في الرجال او الشباب بل تخدم النساء وتخدم آآ النساء العجائز في الغالب يعني هذا لا حرج فيه ان شاء الله تعالى
واما ان كان هناك يترتب عليها فتنة او ينظر الرجال او الشباب اليها وخاصة ان كانت من الحسان فان هذا لا شك انه محرم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم والدخول على النساء
حرم النبي صلى الله عليه وسلم الدخول على النساء الاجنبيات فينظر الى الحال. فان كانت الحالة الاولى فلا حرج ان شاء الله تعالى وان كانت الحالة الثانية فيجب عليهم ان
يجعلوها تتحجب عنهم. يرحمك الله ان تتحجب عنهم ولا ينظرون اليها ولا يجالسونها طيب لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء وقال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء والله اعلم. نعم
كيف يجمع طالب العلم بين الدراسة في تخصص علمي وطلب العلم الشرعي؟ الحمد لله يجمع طالب العلم بين التخصص الذي يدرسه كالطب والهندسة وما اشبه ذلك وبالعلم الشرعي بان يعطي هذا وقتا ويعطي هذا وقتا
ويغلب جانب العلم الشرعي. لان فيه منفعة الدنيا والاخرة باذن الله عز وجل ولا ينسى نصيبه من الدنيا ويجتهد ويستعين بالله عز وجل ويتبرأ من الحول والقوة الا بالله تبارك وتعالى. فاذا اجتهد في هذا الباب
فان الله تعالى سيوفقه وثم يعلم ان سبل العلم الشرعي متوفرة عن طريق السماع والرؤية والقراءة وما اشبه ذلك فان الله تعالى سيمن عليه بذلك. ويسأل الله عز وجل المزيد من فضله
والله اعلم يقول هل ورد في السنة انه اذا حدث حريق ان يكبر؟ نعم الحمد لله ورد حديث انه اذا ظهر حريق فانه يكبر ولكن هالتكبير الوارد في هذا الحديث ضعيف
في رواية قال فاطفئوه بالتكبير هذا ضعيف ولكن لعل السائل يسأل عما جاء في مصنف ابن ابي شيبة عن حاتم بن اسماعيل عن جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر اه عن ابن عمر
رضي الله عنهما انه قال اذا عصفت الريح ودارت فشددوا في التكبير هذا الاسناد صحيح مصنف الامام ابن ابي شيبة رحمه الله وقولوا فشددوا في التكبير يعني اكثروا من التكبير
اذا عصفت الريح فدارت هكذا قال ابن عمر يعني نكثر من التكبير وهذا اثر موقوف على ابن عمر رضي الله عنهما والله اعلم الله عليك السعودة بعض الشركات حكم السعودة. السعودة. نعم. ان يأتي مكتب المكاتب ويقول اعطني اسمك او اسم اهلك وما اشبه ذلك
اه نعطيكم الف ريال مثلا ونأخذ ايضا مثله او اكثر منه او اقل منه وهذا مأذون به اصلا مأذون به الان يوجد لهم مكاتب حتى في الاسواق ان كان المسلم او المسلم محتاجا اليه لا حرج عليه في ذلك
كان محتاجا اليه لا حرج وان كان غير محتاج الافضل ان اتورع عنه. لكن ما في تحريم ولله الحمد والمنة ما في تحريم ان شاء الله تعالى لانه مأذون به في الاصل مأذون به
نعم انتهت الاسئلة سم الله يحب التوابين نحب المتطهرين. نعم. لا نعلم هل هو اثر او غير ذلك؟ ها؟ احد ائمة نعم. نعم. هل آآ جدد التوبة او اعلن توبتهم؟ ما حقيقة هذا الامر؟ نعم. بمناسبة هذه
نعم. كان من اوصاف في بداية الامر. السؤال الثاني يا شيخ الخادمة تحدثنا الشيخ عن الخادمة. هل تدخل تحت ملك اليمين يا شيخ؟ احسنت احسنت طيب الحمد لله قبل ان اجيب على هذين السؤالين
ثم سأل الاخ فهد اه هناك اه سؤال ورد ما ادري هو موجود عندك او هل موجود عندك عن تغطية الوجه ها يقول هل ورد عن آآ الامام ابي حنيفة ومالك
انهم يفتون او يوجبون او يجوزون تغطية الوجه الصحيح عن ابي حنيفة رحمه الله وعن مالك وعن الشافعي والامام احمد الحنبل الاربعة. الصحيح انه وجوب تغطية الوجه الصحيح عنهم وجوب تغطية الوجه. قد يقول بعض الفقهاء المذاهب
بجوازه وقد يقول بعضهم بجوازه للكاميرات الطاعنات في السن القواعد من النساء هذا وارد لكن المرأة او الشابة الجميلة لا يجوز لها كشف وجهها بالاجماع بالاجماع لماذا؟ للفتنة للفتنة فاذا الان العامة الاغلب في النساء ان هنا يغطين وجوههن وجوبا
في قراءة الكتاب والسنة وللاثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم لان هذا السؤال ورد فاحببت ان اجيب عنه الاخ عبد الرحمن ركز على هذا السؤال بالنسبة لسؤال اخي محمد
ان مالك ابن دينار ورد في قصص انه كان يصنع ما يصنع من الذنوب والكبائر وشرب الخمر وما اشبه ذلك لكن هذه القصص لا تصح عنهم لا لا تصح عنه
واما تجديد التوبة فليس بغريب ان يجدد المسلم توبته حتى نبينا صلى الله عليه وسلم كان يقول اني لاستغفر الله في اليوم والليلة مئة مرة وفي رواية اكثر من سبعين مرة كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح فهذا ليس بغريب
ترقيب الناس بالتوبة احسنت بالنسبة كثير من الوعاظ يريدون اشياء احيانا لا لا تصح ولا تثبت من اجل ان يرغب الناس ويرهب الناس ويدعون الناس لطريق الاستقامة وهذا في الحقيقة منحى ليس بجيد. الواجب ان يقتصروا على
الصحيح وان يوردوا الصحيح والمبالغات في مثل هذه الامور اذا استقام المسلم وطلب العلم وتبين له ان هذا كذب قد يصاب بصدمة كبيرة لان هذا قد يكون من المكذوبات مثلا عندك مثلا قصة
عمر رضي الله عنه انه ضرب اخته فاطمة زوجها وادمى وجهه ثم قرأ عليه سورة طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. هذي قصة ليست بصحيح ليست بصحيح وتروى كثيرا بعضهم يمتدح الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه وارضاه
لانه قرأ القرآن في ركعة هذا ذنب وليس بمدح لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا يقرأ القرآن ويختم القرآن باقل من ثلاث والغرائب كثيرة جدا سمعت احد الوعاظ مرة من المرات يقول والله ان احدهم لشدتي
عدله بين نسائه انه يطرق الباب ثم يعطي الزوجة التي ليس لها هذا اليوم يعطيها المال او الطعام وهو صاد عنها لا ينظر اليها وهذا ليس بخير من ليس خيرا من نبينا صلى الله عليه وسلم كان يمر على ازواجه كلهن في اليوم
ويستقروا في الليل عند التي لها ليلتها طيب اتفضل بعضهم سمعته مؤخرا يقول والله انهم في بعض البلاد الاسلامية يقول انا اريد ان اقوم الليل واريد ان ابكر المسجد فاذا اتيت المسجد
وجدت الناس قد سبقوني الى صلاة الفجر بساعة كاملة اقول لماذا يعني يستغرب المسلم مثل هذا المستغرب هو اننا نفضل التبكير للمسجد على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نبينا صلى الله عليه وسلم اين كان يقوم الليل
في بيته انا ما اتكلم عن التراويح والقيام اتكلم عن القيام والوتر وصلاة الليل الحمد لله. فيتعجب بعضهم يقول انهم يتقدمون الى صلاة الفجر قبل الاذان بساعة او ساعتين طيب
ولا يجد له مكانة في الصف الاول ولا الثاني ربما يجد في الثالث او في الرابع ايهما افضل ان يقوم الليل في بيته او يأتي الى المسجد؟ ما رأيكم يقوم في بيته. افضل من الصف الاول والثاني والثالث. نعم لا شك
ما الدليل هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قوله افضل صلاة الرجل في بيته حاشا المكتوبة الفريضة اكو الناس يتقدمون لو علموا او علمهم العلماء ان السنة ان يقوموا في بيوتهم لما تقدموا بهذه الطريقة
واضح ولا الا من قام اول الليل فلا حرج عليه ان يتقدم. نحن لا ننكر التقدم وفظل التبكير الى المساجد لكن لا نقول لا نفضل شيئا عبر عاطفتنا ونستغرب مثل هذا الامر
معي اخواني ولا لا؟ نعم. فدائما لا نبالغ في مثل هذه الامور اه يقول احدهم آآ يوجد رجل من السلف الصالح صام اربعين عاما وزوجته لم تعلم به يا اخي ما نريد مبالغة
ذكرتني باحال الرجل المسكين الذي جلس في مسجد من المساجد ثم قال ان النفخ في الصور صفختان فقط فقال له اهل المسجد لعلها ثلاث وقال بل نفختان وقالوا ارجع عن قولك والا ستر ما نصنع
قال بل نفختان فضربه القوم فلم يخرج من باب المسجد حتى قال ان عدد النفخات في الصور سبعون نفخة ليست مزاودة ولا مساومة يا اخوة لا نبالغ في مثل هذه الامور اربعين سنة يصوم زوجته وما تعلم به
ما هذا طيب هدي النبي صلى الله عليه وسلم هل عندكم طعام قالوا لا. قال اني اذا صائم. هذا هدي نبينا صلى الله عليه وسلم ما في تكلف يا اخي
ما في تنطع يأتي هل عندكم طعام؟ لا اني اذا صائم. يأتي احيانا يقول هل عندكم طعام؟ فاني قد اصبحت صائما. يقول نعم اهدي لنا حيس صلى الله عليه وسلم. شيء من الدقيق
التمر وما اشبه ذلك والسمن يقول ارنيه فقد اصبحت فيأكل منه صلى الله عليه وسلم لاحظ هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم تقول اربعين سنة صام؟ طيب وين حق الزوجة؟ وين حق الاولاد؟ وين حق الناس؟ وين حق الضيف
وغير ذلك. فبعضهم يظن ان مبالغات من دين الله ليست من دين الله عز وجل في شيء فتنبهوا لهذا تفضل جزاكم الله خير شيخنا على يعني بعض السؤال اللي يبيه لكن اجمالا يعني بعضهم لما تجيه آآ تبغى تواسيه
موضوع ولا شيء فيقرأ عن السلف وكذا فيقول انا ما اشكو لاحد ولا ممكن يغفر منك لما المساعدة فالتوازن بين امر الدنيا وامر الاخرة ومسألة ايضا اخرى مسألة التوفيق والبركة ومفهومة بمثالكم ايه طيب الحمد لله بالنسبة
للشكوى نعم انما اشكو بثي وحزني الى الله. لكن الناس تخلط بين الشكوى وبين الخبر لو جاء رجل الى اولاده وكان مريضا مرضا شديدا فقالوا ما بك؟ قال لا اشكو الا الى الله ورفض ان يخبرهما به. ربما يموت من المرض وهم لم يعلموا به
فيكون اثما في هذه الحال لما قالت عائشة رضي الله عنها ورأساه يا رسول الله. قال بل انا ورأسه هذا خبر عندك خبر؟ نعم انا عندي خبر اخر. بل انا ورأسه هو مرضه الذي مات فيه. صلى الله عليه وسلم. هذا خبر
وليس شكوى كيف نشكو رب العالمين عز وجل الى العالمين لا اله الا الله تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا فهو ارحم بنا من انفسنا من ابائنا من امهاتنا تفضل من اخوانا من
اخواتنا من الناس اجمعين ففرق بين الخبر وبين الشكوى ثم بعد ذلك لابد ان يفرق هذا الاخ بين الشكوى وبين الشورى والاستشارة اتستشيرك يقول لك مثلا حصل لي كذا وكذا. الم يستشر نبينا صلى الله عليه وسلم اصحابه في امور كثيرة
ماذا قال الله تعالى؟ اشاورهم في الامر وامرهم شورى بينهم الى غير ذلك ونتنبه لهذا الموازنة هي العدل ان يكون الانسان عادلا في نفسه يعدل في نفسه وفي اهله وما ولي من الامور ان يكون عادلا اما الذي يغلب جانب على جانب حتى
كان في جانب العبادات ربما يزل تزل قدمه ويظل فهمه طيب مثل لو غلب جانب الخوف جدا على الرجاء واهمل جانب الرجاء. لدخل في اليأس والقروض كالخوارج لو غلب جانب الرجاء دائما
واهمل جانب الخوف لا سارة من اهل المرجية من اهل الارجاء لو غلب جانب الحب فقط لا يلتفت الى خوف ولا الى رجاء. لصار من الزنادقة كالصوفية مثلا العدد المطلوب. الموازنة بين الدنيا والاخرة
كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم يأكل ويشرب ويتزوج النساء وينام من الليل ويقوم من الليل صلى الله عليه وسلم ويصوم ويفطر لم يكن صلى الله عليه وسلم يغلب
جانب من الجوانب بحيث يظروا بالجوانب الاخرى طيب بل قال فاتي كل ذي حق حقه هكذا قال صلى الله عليه وسلم ان لنفسك عليك حقا ولزورك يعني ضيفك عليك حقا ولزوجك او لاهلك عليك حقا
ولنفسك عليك حقا فاتي كل ذي حق حقه. هذا هو الواجب على المسلم. عودا على بدء سؤال اخي ابو هتان عن اه الخادمة في المنزل هل تعتبر ملك يمين لا تعتبر مقيمين باجماع العلماء
بل هي اجيرة مقابل العمل مقابل العمل وقد نص العلماء علماء المذاهب نصوا على ان المرأة ان تؤجر نفسها تشتغل ولكن في بيوت آآ نزيهة ونظيفة فيها نساء لا اختلاط لها مع الرجال ليرونها الرجال وما اشبه ذلك
طيب اما هل تكون ملك يمين؟ لا ملك يمين معروف سببه. هو حرب قامت بين المسلمين والكفار بعد دعوتهم للاسلام ورفضوا الاسلام ورفضوا دفع الجزية فانتصر المسلمون وكان معهم نساء مع هؤلاء الكفرة فسبوا المسلمون النساء لا يقتلونهن
لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى قتل النساء عن قتل النساء والصبية والشيوخ الكبار نهى عن قتلهم صلى الله عليه وسلم الا ان قاتلوا يقتلون طيب فتسبى المرأة فتكون
فتقول لهذا الرجل يتسرها تكون امة انشاء عرظ عليه الاسلام واسلمت وحررها وتزوجها لا حرج عليه. او يتسراها تكون امة له. لكنها ليست بزوجة. تكون امة يحل له منها ما يحل له من زوجته
كيف؟ لا شك آآ نعم عقدي عقده بالنسبة للخدم عقدة انها خادمة يعني اجيرة مثل العام الذي يصنع لك منزلا او يصنع لك وما اشبه ذلك مقابل العمل تأخذه ما لها مقابل العمل. ها؟ الاغلب يأتي مسلمين يا شيخ
فيه الغالب عليه هنا الاسلام وقد يأتينا يعني كافرات لكن حتى لو اتت كافرة فهي تبقى اجيرة نعم تبقى اجيرة عاملة ولا تكون امة في حال من الاحوال هذا سؤال لكن لعلي اتي به ان شاء الله غدا نموذج سبق الاحداث
هل للمرأة ان تستعبد نفسها؟ تقول انا امة لك يا فلان هذا حصل في هذا الزمن نسأل الله العافية والسلامة عندما منعه وعضل بعض اولياء الامور بناتهم من الزواج نسأل الله العافية والسلامة
قالت يا فلان انا اريد ان املكك نفسي فاكون امة عندك وسولت عن هذا نعم. فقلت ان اجزت لنفسك ان تكون انت عبدا عند احد فان يجوز لها ان تكون ما يمكن هذا
حدثه شخص طرح عليه السؤال قال انا امرأة ارادت ان تملكها لنفسها فقال ان كان آآ ان كان بمقدورك ان تبيعها عليه فسأشتريها منك نسأل الله العافية والسلامة ويقول حتى اردعه عن
ان يفكر بمثل هذا التفكير نسأل الله العافية والسلامة والله تعالى اعلم