ابرزت يديها او قدميها فانها فان ذلك الشوق كما انها لا تصلي الا وقد سترت يديها ورجليها فكذلك ايضا في الطواف لابد ان رجليها. ولا يبدون شيئا من ساعدها ولا من ساقيها
اذا لبست شراب الرجلين الجوارب سترت الرجلين ولكن لو ارتفعت توبة شيئا من ساقها فانها تعيد لابد ان تستر كثيرا ما يقع ذلك من جاهلة النساء. ربما كشف من يدعها اي في طوافها ما تبطل به صلاتها. فان
الصلاة الا وجهها والطواف صلاة. الا عند الحنفية كما تقدم. لانه لا يستنطون الستر لا يشترطون ستر العورة فهذا فيه شيئا من التساهل من واجبات الطواف عند الشافعية ان يطوف خارجا بجميع بدنه عن البيت والحجر
خارجا بجميع بدنه. وهذا عظة عند الحنابلة يعني لا يطوف داخل البيت. ولا داخل ولا داخل الحجر. لا بد ان يكون خارجا بجمع بدنه عن البيت والحجر لطاف وهو يمس جدار الكعبة ولو في بعض خطوة لم يمس
ان لم يصح طوافه بعض الناس يطوف وهو قد مد يديه يمسح الكسوة فنقول يدك هذه ما صارت آآ خارج البيت. بل كانها في داخل البيت لانها عادت على ولو قليلا ولو بعض خطوة. اذا يصح الطواف عند الشافعية
ولا نويت التسامح بذلك عن الجهلة لانه من البيت. ينبغي ان ترد الشخص باستلامه الحجر والركن اليماني من ذلك اذا اراد ان يستلم فان عليه ان يحرص على ان لا يدخل شيئا من بدنه داخل الحجر او داخل
ينبغي ان يهتز عند استلام الحجر والركن اليماني من ذلك لو مثلا انه عندما اراد ان يستألم الركن اه طع واه مال رأسه يظن مثلا الحجر او الركن او جعل يديه تمسه كان ذلك
تفريطا اه تفريطا فكأنه جعل داخل اه البيت اه شيئا من جسده اذا وصل الى الحجر فانه اذا قبله يرجع قليلا حتى يكون كله خارج البيت يبدأ في الطواف يقول
انه اذا مشى في حال استلامه او تقبيله الى زحمة او غيرها ولو في بعض خطوة ان لم يصح طوافه يعني لانه فرط حيث ان لم يكن البيت كله عن يساره
ينبغي ان الشخص عند استلامه الحجر والركن اليماني فانه اذا مشى في حال استلامه او تقبيله لزحمة او غيرها ولو في بعض خطوة الم يصح طوافه اذا مشى وهو منحني او مشى يده ممدودة فان الرأس او بعض جسده
ان يكونوا داخل يجب اذا اراد ان يستلم ان يقر قدميه بهذا استلامه وتقبيله يقرهما فاذا فرغ اعتدل قائما ثم مشى ان سميعا لاستلام التقبيل ان الشرف منحني رجع الى مكانه الاول قبل الانحناء
ثم يمشي ليكمل ليكمل له الطواف خارج البيت اذا فرغ من السبع سبعة الاشواق سبعة الاشواط كلها يصلي ركعتي الطواف الافضل خلف المقام لقول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ولكن حيث
المسجد او غيره جاز ذكر ان عمر رضي الله عنه طال فمرة بعد صلاة الفجر اولا ما انتهى من الطواف والى الشمس وما طلعت. وكان لا يرى الصلاة في اوقات
حتى ولو كانت من ذوات الاسباب ركب بعيره وتوجه الى وكان رحله فلما وصل ذا طوى واذا الشمس قد ارتفعت. صلى الركعتين هناك دل على انهما سنة الطواف فان صلاهما خلف المقام فهو افضل والا صلهما ولو في
اطراف البيت في اعلاه او في اطرافه ولا شيء عليه. اذا صلى هنا خارج المسجد وهما سنة مؤكدة يعني لا يصل الى الوجوب. يقرأ فيهما بعد الفاتحة في العنق يا ايها الكافرون قل هو الله احد
ولا بأس ان يصليهما بلا سترة ولو مر الناس وهو يصلي من ربع يديه فلا يردهم. وذلك لضرورة فلا حاجة الى ان يكون هناك سترة تكون امامه ويكفي عنهما مكتوبة ان وصلنا طواف صلاة الفجر كفت
والسنة الراتبة كالسنة ظهر او سنة مغرب تكفي يسن الاكثار من الطواف. اي في كل الاوقات يعني الطواف عبادة ارغب الله تعالى بها وان يطهر بيته للطائفين ان طهر بيتي للطائفين. وليطوفوا بالبيت العتيق
اذا جاءك قبل المغرب بعد العصر قبل المغرب اقتنحي فالاولى له ان يشتغل بالطواف لان الطواف يصح في كل الاوقات ان الصلاة ولا تصح عند الجمهور في اوقات النهي فهو في حقه افضل من الصلاة
وله جمع اسابيع. فاذا فرغ منها ركع لكل اسبوع ركعتين والاولى ان يصلي لكل اسبوع بعده وايش؟ آآ سورة ذلك اذا قلت اني سوف اواصل فطرته سبعة اشواط ورأيت ان الخروج للصلاة صعب فطرت سبعة اخرى ثم طفت سبعة اخرى ان طرت واحدا
عشرين شوطا في هذه الحال اذا اردت الصلاة صليت ركعتين الاول. ثم ركعتين الى السبع الثانية ثم ركعتين للسبع الثالث. وهكذا لو كانت اكثر ولكن الافضل انك كلما طفت سبعة صليت ركعتين تلك السبعة
هذا هو الاولى ان يصلي لكل سبع بعده. اذا شك في عدد الطواف بناء على اليقين الشك في عدد الركعات الثلاث. اذا ترك شك هل طرت ستة او خمسة الخمسة يقين
والسادس مشكوركم فيه اجعلها خمسة من باب الاحتياط كالشك في عدد الركعات في الصلاة. الانسان مثلا اذا شك في الصلاة لا ادري انا صليت ركعتين ام ثلاثة الركعتان الثانية اشكوكم فيها تبني على انها ركعتين
ولا يشرع تقبيل مقام ابراهيم. ولا التمسح به. فاذا رأيتم الذين يتمسحون ملك الزجاج الذي على المقام فعليكم ان تنبهوهم ان هذا بدعة ما فائدة هذا الزجاج الذي يكون في ذلك المكان
لا يجوز تقبيله ولا التمسح به اذا اراد ان يشرع في الطواف استقبل الحجر بوجهه عندما يريد ان يبدأ يستقبل الحجر بوجهه. ثم يدعو بهذا الدعاء. بسم الله الله اكبر
يعني يذكر اسم الله تعالى ويكبره. ثم يقول اللهم ايمانا بك فتصديق بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يعني يجددوا العقيدة انك مؤمن بالله وانك مصدق بكتابه وانك تؤذي اهله
الذي اخذ اخذه على كل العباد وانك تقتضي بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وكلما استلمت الهجر تقول هذا الدعاء او هذا الثناء يشترط ان ال البيت ان يسأله بجميع الطواف
هكذا ان طاف متقهقرا على قفاه ولو في بعض شوط ان لم يصح طوافه يشاهد ان بعض الناس الذين يكون معهم مثل النسا يتحلقون. فبعضهم يمشي على قفاه يكوننا هؤلاء النساء اه كحلقة
شبابهم البيت عن يساره. امامهم البيت خلف ظهره. وبعضهم البيت امام وجهه وبعضهم عن يمينه من الذي يصح طوافه من هؤلاء هو الذي جاء على البيت عن يساره هؤلاء ليس لهم طواف. الواجب انهم جميعهم يجعلون البيت على اليسار. فمن
منهم القهقرة ولو بعد شوط ولو خطوات فانه لا الى يصح طوافه الذي يستقبل البيت اجعل البيت يعني امامه ويمشي خطوات وكذلك الذي يجعل البيت خلف اهله يبطل ذلك الشوط لانه لم يجعل البيت كله عن يساره بها. في جميع طوائفه
اول ركن يمر به بعد الحجر يسمى الركن العراقي. وهو الركن الشمالي لانه في جهة العراق ثم يليه الركن الشامي الغربي الشمالي. هذان الركنان لا يشرع لهما ولست لام ولا اشارة
لانهما ليسا على قواعد ابراهيم. لان البيت نقص من الجهة الشمالية. فلا يشير ولا اذا اتى الركن اليماني الركن اليماني هو الجنوبي الغربي. لانه في جهة اليمن استلمه اه كل ما هذا اه استلمه الاستلام يكون باليد
ولا يشرع تطبيق انما فقط يضع يده عليه ولا يقبل يده ولا يمسح ولا يمسح وجهه اذا استلم ذلك الركن ولا يستلم الا باليمين الا باليدين كليهما. ولا يمسح به خده كما يفعل الكثير
ثم كل ما هذا الحجر هو الركن اليماني استألمهما الا يستلم الا ركن اليماني. فاذا شك اشار اليهما الاشارة اليهما جائزة ولكن المشهور انه انما يشير الى الحجر الركن اليماني فان كادر على استلامه والا فلا يشير. بعض العلماء يرى انه يشير
وكلما هذا الهجر كبر يقول الله اكبر يشر بيده وبين الركنين يأتي بهذه الاية ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وكذلك يقول في بقية طوافه يدعو بما تيسر في طوافه. فمنه ان يقول اللهم اجعله حجا مبرورا
ذنب مغفورا وسعيا مشكورا يعني الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وهو الذي كمل كمل فيه شروطه كان وواجباته وسننه وتجنب ما يفسده او ما يبطله. وذنب مغفورا يعني يسأل ربه مغفرة
وسعي مشكورا. قال الله تعالى وكان سعيا مشكورا يعني محمودا عند الله رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم تجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم. اه كل هذا ايضا دعاء. وتؤسل توسل
الله تعالى بانه الاعز الاكرم. وطلب المغفرة والرحمة والهداية. والتجاوز عن الذنوب. وان شاء اللهم ان هذا البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك والابد عبدك وانا عبدك وهذا مقام العائلة بك من النار
هكذا دعاء ايضا التوسل واذا قال اللهم ان بيتك عظيم ووجهك وانت يا ربي غفور رحيم. وما اشبه ذلك وهذه يشير الى مطعم ابراهيم المشهور ايضا انه لا يشير وانما يمر عليه مرورا. اذا شاء في طوافه قرأ القرآن
يعني في حال طوافه اما ان يكثر من الذكر او من التكبير او من الدعاء. او من قراءة القرآن. يأتي بما يقدر عليه اه كره المالكية قراءة القرآن. اه لاننا مقام دعاء. الصحيح انه جائز. اه لان القرآن
كلام الله ان شاء سبح بقوله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا يكرر ذلك مئة مرة او مئات هكذا متى فرغ من طوافه وصلى ركعتين خلف المقام
وهي السنة المؤكدة التي تقدم ذكرها. يقرأ فيهما بسورتي الاخلاص. فالاولى بعد الفاتحة يا ايها الكافرون او التهنئة بقل هو الله احد يكن بذلك قد انتهى من الطواف يسن ان يشرب من ماء زمزم لما اراد
ويتضلع منه ان يشرب ويكرر الشرب في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له انما ماء زمزم ينفع لما شرب له. فمن شرب ماء زمزم وقال اشربه للفهم
رزقه الله فهما. اشربه للحفظ. رزقه الله حفظا. اشربه للهداية هداه الله. اشربه للمغفرة. اشربه الى الرحمة. فانه ينفعه ذلك فيقبل ذلك منه ما زمزم اي لما شرب له يدعو اذا دعا بقوله اللهم اجعل
اجعله لي علما نافعا. او اجعل منه لي علما نافعا. ورزقا واسعا شفاء من كل داء. اللهم اغسل به قلبي واملأه من خشيتك. عند شرب ماء زمزم رجي قبول اه دعوته بذلك بعد ذلك يرجع الى الحجر الاسود ويستلم
قبل ان يخرج الى الصفا هذا الاستلام يغفل عنه كثير من الناس وهو سنة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر الطويل وبعدما صلى ركعتين رجع الى الحجر واستلمه. ثم خرج بعد ذلك كانه يريد ان يكون اول بدأه
الحجر واخره بالحجر نواصل ان شاء الله بعد الصلاة فصل ثم يخرج الى الصفا من بابي ثم يرقى عليه. فاذا اتى من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ان كان ذكرا حتى يرى البيت ان امكنه فيستقبل ويكبر ثلاثا ويقول لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز ولده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا
مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. ويقول ذلك ثلاثا ويدعو بما يحب ثم ينزل فيسعى والسعي ركن لا يصح الحج الا به. وعند الحنفية واجب يجبر بدم. يبدأ او بالصفا ويختم سبع مرات. يعتد بالذهاب مرة والرجوع مرة. ثم ينزل من
ويمشي حتى يبقى بينه وبين العلم. نحو ستة اذرع فيسعى سعيا شديدا لا يؤذي ولا يؤذى حتى يتوسط بين الميلين الاخضرين فيترك شدة السعي ويمشي الى المروة ويكثر من الدعاء والذكر بينهما. ومنه رب اغفر وارحم واعف عن ما تعلم وانت الاعز الاكرم
ولا يسن السعي بينهما الا في حج وعمرة. والمرأة لا ترقى ولا تسعى سعيا شديدا. فاذا اتى المرأة كما فعل على الصفا فيسن مبادرة بالطواف والسعي وتقصير متمتع لا هدي معه
فان كان متمتعا حلق وقصر وقد حل له كل شيء. وان كان مفردا او قارنا بقي على احرامه الى يوم النحر. فصل في سابع ذي الحجة يخطب الامام عند الكعبة او بين الركن والمقام
في تعليم المناسك عند المالكية فالحنفية فشوى الشافعية. واختاره الاحمري من الحنابلة ولم يره بعضهم ثم في يوم التروية ثامن ذي الحجة يؤمر المكي والقادم بعمرة وكان حلا يتجرد ويختصئ
ويغتسل ويصلي ركعتين ويلبس ازارا ورداء ونالين ويطوف ثم يحرم بالحج من تحت الميزاب عند الحنابلة ومن اي موضع في المسجد او باب الكعبة عند المالكية او من دويرة اهله عند الحنفية
او من سائر الحرم عند الشافعية. واما القادم محرما بالحج مفردا او قارنا فيخرج بلا تجديد احرام امنة ويقول اللهم اياك ارجو ونكاد فبلغني صالح عملي واغفر لي ذنوبي علي بما مننت به على اهل طاعتك. انك على كل شيء قدير. ويلبي ثم يصلي الظهر والعصر
المغرب والعشاء في منى ويبيت في ويبيت بها وذلك المبيت سنة او مستحب لا دم في تركه عند المالكية عند المالكية والحنفية والشافعية والحنابلة. وقال بعض المالكية بالدم في تركه. وان
الصبح بمنى وطلعت الشمس صار ملبيا ونزل بنمرة في بطن وادي عرنة بين طرف الحرم وطرف عرفات واغتسل وحضر الخطبة المتفق على فعلها بين الاربعة في مسجد ثم يؤذن ويقيم ويصلي الظهر ثم يقيم ويصلي العصر جامعا بينهما ولو فذا
عند الجمهور ثم يتوجه الى رفات ملبيا عند الحنفية والشافعية والحنابلة. وقال مالك لا تلبية بعد زوال يوم عرفة. ويقول في توجهه لعرفات. اللهم اياك توجهت لوجهك الكريم اردت فاجعل ذنبي مغفورا وارحمني ولا تخيبني. انك على كل شيء قدير
ثم اقف عند الصخرات الكبار وجبل الرحمة ولا يكلف بصعودها. فكل عرفة موقف لا بطن عرنة ويستقبل القبلة ويقول لبيك اللهم لبيك. انما الخير خير الاخرة اه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء
شيء قدير. اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا. اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري واعوذ بك من وسواس الصدر وشتات الامر وفتنة القبر. اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج
الليل وشر ما يلج في النهار ومن شر ما تهب به الريح ومن شر بواقي الدهر. اللهم انك تسمع كلامي وترى مكاني وتعلم سري وعلانيتي. ولا يخفى عليك شيء من امري وانا البائس الفقير
المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه. اسألك مسألة المسكين وابتهل ابتهال المذنب الذليل. وادعوك دعاء الخائف الضرير. من خضعت لك رقبته. وفاضت لك وذللك جسمه ورغم لك انفه. اللهم لا تجعلني بدعائك شقيا. وكن لي رؤوفا
رحيم يا خير المسئولين وخير المعطين. اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. واليك ما بي ولك ربي تراثي. اللهم اني اعوذ بك من
عذاب القبر ووسواس الصدر وشتات الامر. اللهم اني اسألك من خير ما تجيء به الرياح. واعوذ بك من شر ما تجيوبك الريح. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك
ارحمني انك انت الغفور الرحيم. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد وعلينا معهم مئة. والفاتحة مئة اشهد ان لا اله الا
الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله مائة والباقيات الصالحات مائة والاسماء الحسنى واية ربنا اتنا واية شهد الله الى الحكيم. ثم يدعو لنفسه واشياخه ووالديه واخوانه والوقوف بعرفة من اركان الحج وقالت المالكية لابد من
والا بطل الحج. ويكفي الاقتصار على الليل عندهم. وقالت الحنفية والحنابلة يكفي النهار بدم وهو قول مالك ايضا يكفي النهار بدم وهو قول مالك ايضا وقالت الشافعي الجمع بين الليل والنهار سنة ولا دم على من اقتصر على النهار. فصل ثم يدفع بعد الغروب من عرفة
مع الامام على طريق المأزمين الجبلين الصغيرين بسكينة. واذا وجد فجوة اسرع مستغفرا وقائلا اللهم اليك ارغب واياك ارجو فتقبل نسكي ووفقني وارزقني من الخير اكثر مما اطلب لا ولا تخيبني انك انت الجواد الكريم. ويلبي عند الحنفية والشافعية والحنابلة. وقالت
المالكية لا يلبي بعد زوال يوم عرفة. فاذا بلغ مزدلفة جمع العشاء وان ترك هذا الجمع فصلى المغرب في الطريق اجزاء فعله ولا دم عليه. عند الحنابلة وبعض الشاة وبعض الحنفية. وقال بعض
والحنفية عليه الاعادة والدم ويبيت بها ليلة النحر. وقالت المالكية وبعض ان لم ينزل بها وذهب بلا عذر فعليه دم. وقالت الحنابلة ان ذهب عنها قبل نصف الليل فعليه الدم وبعده لا شيء عليه. وقالت الحنفية ان لم يبت بها فعليه الدم
قيل لا اثم ولا دم في تركه عند بعض الشافعية وغيرهم. ويلتقط منها الجمار ثم يصلي الصبح بها في غلس ويأتي الى المشعر الحرام ويستقبل القبلة ويدعو ويكبر ويهلل ويوحد ويقول
اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا كنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن حافظوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. ربنا اتنا في الدنيا
يا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ولا يزال يدعو الى ان يسفر جدا ولا بأس بتقديمه في الضعفة والنساء بعد نصف الليل بعد الوقوف قليلا عند المشعر ثم يدفع قبل طلوع الشمس الى منى
ويسرع في وادي محسر بقدر رمية حجر. ويلتقط ويلتقط الحصى ان لم يكن التقطه. واذا قال اللهم هذه من وانا عبدك في قبضتك اسألك ان تمن علي بما انتبهي على اوليائك ثم اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين. ثم
يرمي جمرة العقبة التي في التي في جهة مكة بسبع حصيات. والبيت عن يساره ومناع يمينه يكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا واجعل ذنبي مغفورا عند الحنفية والشافعية والحنابلة وبعض المالكية. فرمي الجمرة واجب
في تركه الدم عند المالكية. عند المالكية والشافعية والحنفية والحنابلة. وقال عبدالملك المالكي يبطل الحج بتركه. وبعد الرمي ينحر او يذبح هديه ان كان. ويقول اني وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا ومان من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي
لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. اللهم منك ولك بسم الله والله اكبر. اللهم تقبل مني ومن امة محمد صلى الله عليه وسلم. ويأكل المهدي من هدي التطوع
عند المالكية والحنفية والشافعية والشافعية والحنابلة ولا يأكل من وادي ابن الهدي الا هدي التمتع والقران عند الحنفية. ويأكل عند المالكية الا من المنذور وجزاء الصيد وفدية الاعداء وهدي التطوع العاطي العاطب قبل محله. وعند الشافعية لا يأكل من واجب بنذر او
سعد او تمتع او قران او افتداء او جزاء صيد. وعند الحنابلة يأكل من هدي التمتع والقران ولا يأكل من واجب ولو بالنذر او بالتعيين او جزاء الصيد. ولا يباع شيء من الهدي والاضحية. ولا يعطي
جزارة اجرته منهما. ثم يحلق او يقصر شعر رأسه مستقبلا بعد ان بالشق الايمن ثم الايسر. ولا تحلقن المرأة بل تقصر وفي ترك الحلق او التقصير دم عند الحنفية والمالكية والحنابلة. وقالت
يبطل الحد بتركه. الا انهم يقولون وقت طواف الافاضة والسعي والحلق او التقصير العمر ويقال عند الحلق اللهم هذه ناصيتي بيدك. واجعل بكل شارة نورا يوم القيامة بارك لي في معيشتي. واغفر لي ذنبي وتقبل مني يا عمري. ويدفن شعره ويكبر ويقول
الحمد لله الذي قضى عنا نسكنا. اللهم زدنا ايمانا وتوفيقا وعونا. واغفر لنا ولابائنا وامهاتنا ويصلي ركعتين وبعد الحلق يحل له غير النساء والطيب والصيد حتى يطوف. ثم يفيض من البيت ويطوف بلا رمل ويسعى بين الصفا والمروة ان لم يسعى اولا مع طواف القدوم او كان متمتعا
ما احرم بالحج من مكة بخلاف القارن والمفرد فلا يعيدا نسايهما ان كان سعيا بعد طواف القدوم وطواف الافاضة ركن لا يصح الحج به لا يصح الحج الا به عند الجميع. ثم يشرب مما
ماء زمزم قائما مستقبلا ما احب قائلا بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء. واغسل به قلبي واملأه من خشيتك وحكمتك. ويرش على
بدنه وثوبه. ويدخل البيت حافيا ويصلي ركعتين بين العمودين ويدعو ويقول يا رب البيت العتيق اعتق رقابنا ورقاب ابائنا وامهاتنا من النار. اللهم كما ادخلتني بيتك فادخلني جنتك اللهم يا خفي الالطاف امنا مما نخاف. نحو ستة اذرع من الحجر معدود من البعير
وليس دخول البيت من مناسك الحج عند الجمهور. وعده ابن القيم وصاحب القاموس من سننه. ثم ارجع الى منى ويصلي بها الظهر وقيل يصليها بمكة. ويحضر الخطبة بمنى ويبيت فيها فيما بين جمرة العقب
ووادي محسر وحلله كل ما حرم بالاحرام حتى النساء حتى النساء والطيب والصيد من غير في الحرم وبعد زوال ثاني يوم النحر يغتسل ويمشي الى الجمرة الاولى التي تلي مسجد الخيف. ويرميها وقد جعلها
معي يساره بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة ويتقدم امامها ويرفع يديه طويلا ويمشي ويمشي الى الجمرة الثانية ويرميها كالاولى ويمشين جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويرميها بسبع حصيات ويكبر عند كل حصاة. وينصرف بلا وقوف للدعاء بعدها
ثم يصلي الظهر ويحضر الخطبة ويبيت بمنى ايضا. وبعد زوال ثالث ايام النحر يغتسل ويمشي ويرمي الجمرات الثلاث كل واحدة بسبع حصيات ويفعل كما تقدم. ثم يصلي الظهر ويحضر الخطبة. وان
التعجل الى مكة فله ذلك كالمعذور فله ذلك كالمعذورين من السقاة. فلهم ترك المبيت بمنى وتروعات فلهم من يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر في يوم او يرموا يوما ويتركوا يوما
والافضل مبيته بمنى ليلة رابع ايام النحر ثالث عشر الشهر. وبعد زواله يغتسل ويرمي الجمرات ثلاث كل واحدة بسبع ويفعل كما سبق ويسبح ويحمد ويسبح ويحمد ويدعو بعد اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا. والبيات
ليالي الرمي واجب في تركه الدم عند المالكية. عند المالكية والحنفية والشافعية والحنابلة والرمي كذلك. وبعد الزوال والرمي يروح الى المحصب. فيصلي فيه الظهر والعصر والمغرب العشاء ويرقد رقدا ولا دم في ترك البيات بالمحصب. ثم بعد رقدته من المحصب يذهب الى البيت
ويطوف به للوداع. وهو واجب في تركه الدم عند الحنفية والشافعية والحنابلة وقالت المالكية في رواية هو سنة لا عدم في تركه. وقال بعضهم مندوب ويسقط عن الحائض والنفساء واذا ارادوا العمرة خرج الى الحل كالتنعيم المعروف بمساجد عائشة او الجعرانة
ويغتسل ويلبس رداءه وازاره ونعلين. ويصلي ركعتين وينوي عمرة اه فيحرم ويلبي ويرجع الى البيت ويطوف سبعا ويصلي ركعتين ويصلي ركعتين خلف المقام. ويسعى ويسعى سبعا ويسعى سبعا بين الصفا والمروة. ويحلق او يقصر
على على المروة او غيرها. ويحل واذا اراد الخروج طاف سبعا وصلى ركعتين خلف المقام فيدعو تحت الميزاب ويشرب من زمزم ويتزود منه. ويلتصق بالملتزم بصدره ووجهه ويبسط ويعلي ويبسط عليه يديه ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك
حملتني على ما سخرت لي من خلقك. ويسرتني وسيرتني في بلادك. حتى بلغت بنعمتك الى بيتك واعنتني على اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضا فمن الان قبل ان تنهى عن بيتك داري. فهذا او انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل
بك ولا ببيتك. ولا راغب منك ولا عن بيتك. اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني. واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني. واجمع لي بين خيري الدنيا
الدنيا والاخرة انك على كل شيء قدير ثم يقبل الحجر الاسود ويخرج وقيل ينظر الى الكعبة ويقول اللهم لا تجعله اخرها ولا يمشي قهقر على عاقبة طيب. اعتقادا انه لا يجوز استدبار البيت. وانه من
للبيت الا يصرف وجهه عنه حتى يخرج من البيت. فان هذا جهل مخالف للسنة. فصل في بدخول مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وزيارة قبره الشريف ومعه قبرا صاحبيه. اذا دخل المسجد قال
يا الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. ثم يصلي هاتين تحية المسجد والاولى ان تكون في الروضة الشريفة بين القبر والمنبر. ثم ياتي قبره صلى الله عليه
وسلم فيقف قبالة وجهه ويستقبل جدار الحجرة بادب وغض الصوت. مملوء القلب بالهيبة رأى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا نبي الله
السلام عليك يا صفوت الله. السلام عليك يا خير خلق الله. السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين وقائد الغر المحجلين. السلام عليك وعلى اصحابك اجمعين. وعلى سائر الانبياء والمرسلين
بسم الله الصالحين. جزاك الله عنا خير ما جزى نبينا عن امته. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وامينه على وحيه وخير خلقه. واشهد انك قد بلغت الرسالة
اللهم اته الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة. وابعثوا المقام المحمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد
على ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. ثم ينتقل عن يمينه قدر ذراع سلم على ابي بكر الصديق رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا خليفة سيد المرسلين. جزاك الله
عن الاسلام والمسلمين خيرا اللهم ارضى عنه ثم ينتقل عن يمينه قدر ذراع فيسلم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا امير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. جزاك الله عن
والمسلمين خيرا. اللهم ارض عنه ثم يزور مسجد قباء كما كان صلى الله عليه وسلم يزوره فيصلي ويسن زيارة اهل البقيع والشهداء وغيرهم. ومن عرف قبره بخصوصه من من اهل البيت وغيرهم ويدعوا بما اراد. السلام عليكم مهدا لقوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم
احرقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وان زاد معينا قال السلام عليك يا فلان يسميه اللهم اغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. اللهم لا
ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله. وصلى الله على سيدنا محمد واله نتكلم على الاحكام التي في هذه الفصول اما الدعاء فانه معروف لانه عندما يقرأ قراءة ذكر انه يخرج الى الصفا من بابه
كان هناك بابا للحجر مكتوبا عليه باب الصفا قبل البناية الجديدة يخرجون معه ويتوجه الى الصفا يركع على الصفا فاذا اتى من الصفا ورقى عليه حتى يرى البيت. استقبل البيت وقرأ هذه
اية ان اصطفاء المرأة من شعائر الله اذا كان ذاكرا يركع الرجال وان المرأة تذكر انها لا ترقى لكن تكون في اسفل اذا ترقى على الحجارة ان النساء الان يصعدن الى اعلى الصفا هذا
ليس من السنة لان المرأة وظيفتها التستر اذا رأى البيت استقبله ويكبر ثلاثا. ثم يقول هذا التهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله وحده عند زواجه الا اله الا الله ولا نعبده الا اياه
مخلصين له الدين والكره الكافرون. يكرر ذلك ثلاثا اي لان فيها تجديد التوحيد للعقيدة يحضر قلبه عندما يقول ذلك اذا اتى بعدد بعد نزل ان السعي السعي بين الصفا والمروة ركنا لا يصح الحج الا به
عند الحنفية يجبر بدم وعند الجمهور انه ركن وهناك رواية عن الامام احمد انه من الواجبات. ذكرها بعض العلماء كما ذكر ذلك ابن قدامة بالكافي وذلك لان الله تعالى انما ذكره بنفي الجناح
من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ولكن حيث انه صلى الله عليه وسلم طاف بين الصفا والمروة وقال اسعوا فان الله كتب عليكم السعي دل على انه من الواجب انه من الاركان
يبدأ بالصفا ويختم بالمروة سبع مرات. يعتذر بالذهاب مرة والرجوع مرة. ذهابه من الصفا الى شوط ورجاء من المرة الى الصفا شوط اذهابه سعية او رجوعه سعيا. ينزل من الصفاء يمشي
في حتة يبقى بينها وبين الالم الاخضر الميل الاخضر نحو ستة اذرع. الا يؤذي لا يؤذى الاخضرين اما الان فقد جاء الى الميلان في الطرفين الوادي وذلك لانه كان واديا
يعني قبل خمسين سنة اه كان بين الميلان مهبط وكان عظام فذلك هو محل السعي الشديد. ما بين الميلان ايوا الان صار كله مبلطا مستويا اذا انتهى الميل الثاني اه ترك شدة السعي ومشى. يصل الى المرأة ويكثر من
والذكر بين الصفا والمروة ما تيسر له مثل قوله ربي اغفر لي ربي اغفر وارحمني واعف عمن تعلم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم يأتي بما تيسر من دعاء او ذكر او تهليل او تكبير او تسبيح
ولا يسن السعي بينهما الا في حج او عمرة. يعني لا يتطوع ولا يتنفل بالسعي بينهما بخلاف الطواف المرأة لا تركع ولكن تكون في اسفله. ولا المرة الان حيث انه سهل
كلهم يصعدون وذلك لانهم اجل ان يتحققوا من انها قد وصلوا الى الصفا. لان نجهل الان ما كان مبدأ الصفا ومكان مبدأ المرأة. المرأة لا تسعى سعيا شديدا بين العالمين
اذا اتى المرأة فعل عليها كما فعل اهل الصفا من الدعاء والتهليل وما اشبهه. يسن مبادرة من الطواف هي السعي لا المتمتع يسن ان المتمتع يبادر ويبدأ بالصفا والمروة يعني بعد الطواف
يبادر بالطواف والسعي التقصير حتى يترك الحلق الى الحج اذا طاهر العمرة قصر من شعره. وترك الباقي اي ليهلكه يوم العيد هذا اذا كان متمتعا لا هدي معه ليستأوي في الحلق
اهلا انا الحاج اذا فرغ من السعي ان كان متمتعا حلق او قصر وحل له كل شيء لانه بين الحج والعمرة يكون كأنه غير محرم. اما المفرد والقارن فانه وعلى اهرامه اه لانه
ما تمتع يبقى على احرامه يقول في سامع ذي الحجة يخطب الامام عند الكعبة او بين الركن والمقام. يعلم الناس المناسك اما ان ليعلمهم في خطبة جمعة. واما ان يعلمهم تعليما عاما
وحيث انه يوجد من لا يعرف العربية يسن ان يترجم ما يقول بلغتين او ثلاث حتى يعلمها ان ان معرفة هذه الخطبة مشروعة عند المالكية والحنفية والشافعية وعند بعض الحنابلة
واكثرهم الا يرون ذلك وذلك لانا نشاهد الان انه ليس هناك خطبة وانما الخطبة تكون في الجمع في يوم التروية اليوم الثامن من ذي الحجة يسمى يوم التروية لانهم كانوا يرتوون في ذلك اليوم يروون قربهم ومزاداتهم. اذا ارادوا ان يتوجهوا
الى منى لا يوجد في منى ابار ولا في مزدلفة ولا في عرفات. فيملئون قربهم ويذهبون بها ما اه ليشربوا وليتوضأوا يسألنا يوم التروية المكي والقادم بعمرة اذا كان قد تهلل ان يجدد الاحرام
يتجرد يغتسل يصلي ركعتين يلبس الازهر والرداء والنعلين. كما فعل عند الميقات وطوافه مستحب يعني ان يطوف ان يكون اول عمله طواف ثم يحرم بالحج من تحت الميزاب عند الحنابلة
ولكن هذا فيه شيء من المشقة الحجاج مثلا الذين يكونون الوها اه كيف يكونون كلهم تحت الميزاب في ذلك اليوم من اي موضع في المسجد او باب الكعبة عند المالكية. المالكية والسأوة كانوا يحرمون اي موضع في المسجد
اهله عند الحنفية من سائر الحرم عند الشافعية وهذا ايضا اوسع العمل على انهم يحرمون من سائر الحرم. المحلين واهل مكة يحرمون يوم التروية من اية مكان في الحرم اكثرهم يكونون في منى الان من منى
القادم محرما بالحج مخرجا او قارنا باق على احرامه. يخرج ولا يجدد احرامه يخرجون الى منى يقولوا في هذا الدعاء اللهم اياك ارجو لك ادعو يبلغني صالح عملي واغفر لي ذنوبي من علي بما من انت به على
لطاعتك انك على كل شيء قدير يقول هذا او غيره يلبون ويصلون الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. اي في منى ويبيتون بها اننا عرفة وهذا المبيت سنة سنة مستحب الادم في تركه
عند الملك الحنفية والشافعية الا ان بعض المالكية يجعله واجبا لان النبي صلى الله عليه وسلم بات هناك لقوله خذوا عني مناسككم ولكن بحيث انه جعل الركن عرفة بقوله الحج عرفة اي دل على انه ليس بوعد
اذا صلى الصبح بمنى وطلعت الشمس سار ملبيا متوجها الى عرفة ينزل بنمرة. وقد لا تتسع نمرة لجميع الحجاج والاقرب انهم ينزلون في مخيماتهم اه لان المرأة محدودة. النبي صلى الله عليه وسلم نزل بنمرة
الصحيحة ان النمرة جزء من عرفة ينزل في بطنها جعرنا. بين طرف الحرم وطرف عرفات حدود الحرم معروفة هناك اذا وصل الى هناك نزل الى قبيل الظهر. ويسن ان يغتسل ويحضر
متفق على ان هناك خطبة في عرفة سواء كان يوم جمعة اوليس يوم الجمعة الائمة الاربعة يقولون انه يخطب. المسجد الذي يسمى مسجد الاميرة يسمى مسجد ابراهيم الخطبة يكون فيها التعليم المناسك
بعد ذلك يؤذن ويقيم يصلي الظهر ثم يقيم يصلي العصر. يجمع بينهما جمع تقديم ولو كان منفردا ولو صلى وحده فانه يجمع سبب الجمع ان يطول زمن الوقوف. ان يقول زمن الذي يدعو فيه
وذلك لان بعد ذلك يقفون ولا يزالون واقفين يدعون الى ان تغرب الشمس يتوجه الى عرفات هذه الازمنة قد يجدون متسعا فيكونون في مخيماتهم يلبون يكررون التلبية عند الحنيفية والشافعية والحنابلة. اما ما لك فكانه يقول
التلبية تنتهي بزوال الشمس يوم عرفة. لا تلبية بعد الزوال. والصحيح انه هم يلبون ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يلبي هتار ما جمرة العقبة اذا توجه يقول اللهم اليك توجهت على وجهك الكريم اردت
فاجعل اذا بمغفرة وارحمني ولا تخيبني. انك على كل شيء قدير. يقول هذا الدعاء وغيره اه كان يقف هنا عند الصخرات الكبار وجبل الرحمة. الجبل المعروف الذي يسمى هذا جبل اليس بمرتفع؟ وفي شرطه صخرات كبار. وشماله
الكثير يسمى حبل المشاة كان الحجاج قبل سبعين وثمانين سنة يكونون كلهم في ذلك الموقف. اي لقلتهم واما الان فانه يملأ انار فتى او ما حوله ولا يتكلم بصعود ذلك الجمال. ولا بصعود الصخرات. كل عرفة موقف الا بطن عرنة
الوعد المنخفض الذي غرب نمرة هذا ليس بموقف. واما عرفة اي شرقه لها موقف السنة ان يستقبل القبلة بعضهم يستقبلون يستقبلون الجمال وهذا خلاف السنة يقول لبيك اللهم لبيك انما الخير خير الاخرة. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو فيه ويميت وهو على كل شيء قدير. اللهم
اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري واعوذ بك من وساوس الصدر كتاة الامر. اي شتات الامر وفتنة اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلجه الليل وشر ما يلجه النهار الى اخر هذا الدعاء وهذا التهليل
ومنه اه انه يكرر التهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة ثبت انه صلى الله عليه وسلم قال
افضل الدعاء دعاء عرفة. وافضل ما قلت انا والنبيون من قبل عشية عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
سئل بعض الرواة فقيل ان هذا ثناء يعني ليس دعاء. فقال ان الثناء يكون مقام الدعاء واستدل بقول شاعر جاهلي يمدح بعض الاجواد من الجاهلية يقول ااذكر حاجتي ان قد كفاني؟ حباؤك ان شيمتك الحباء. اذا اثنى عليك المرء يوما
يعني اننا نثني عليك يا رب وهذا الثناء يكون مقام الدعاء فيكرر هذا الدعاء وهذا التهليل مئة مرة وكذلك سورة الاخلاص مئة مرة وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى اله كالصلاة على ال ابراهيم
وعلينا معهم يكررها مئة مرة والفاتحة مئة مرة والشهادتان اشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. مائة مرة والباقيات الصالحات. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا
الله والله اكبر مائة مرة والاسماء الحسنى اذا كانت يحفظها التي هي مذكورة في الحديث الذي في سنن الترمذي اولها الاسماء التي في اخر سورة الحشر الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام الى اخرها تسعة وتسعون
اية ربنا اتنا في الدنيا حسنة يكررها ايضا مئة مرة اية شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة الى العزيز الحكيم يدعو لنفسه وهذي اشياء اخرى ولوالديهم اخواني واحبائي والمسلمين
يكثر من الدعاء. وذلك لان هذا موطن دعاء موطنا يرغب فيه بكثرة الدعاء. فاذا دعا بهذه الادعية وما اشبهها رجي الى اجابة دعوته. الوقوف ركن من اركان الحج لابد من الليل يعني ان يقف الى الليل وهذا الى قول الحنفية
المالكية يقولون انصرف قبل الليل فبطل حجه لابد ان يقف بالليل ولو جزءا يسيرا واما ويكفي الاقتصار الليل عندهم. لو لم يقف الا في الليل فانه يكفي. الحنفية والحنابلة يقول
يكفي النهار. فانصرفت قبل الليل فعليه دم. وهذا قول لمالك ايضا. الشافعية يقولون الجمع بين الليل والنهار سنة. ولا دم الا من اتصل على النهار ولكن الامل على انه اذا انصرف قبل الليل فعليه دم وحج. وحجه كامل
بعد الغروب يدفعون من عرفة الى الى مزدلفة. اذا انصرف الامام فكان الحجاج ينصرفون ان ينصرف امامهم وهناك الطريق يسمى طريق معزمهم. الجبلين متساوية محاذيين الى الاعلام جبلان صغيران ينصرف بسكينة
وفي الحديث انه سأل كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يسيرا عرفة كان يسير العنق واذا وجد فجوة النص انه يجر عنق ناقتها حتى يصيب الرحل. حتى لا تسرع. وكان يشير للناس ويقول
السكينة السكينة الى ان ساعة النص يعني اسرع واذا صار وقد شانق يعني جر اهل القسوة اذا اتاها بلال من الحبال الرملية ارخى لها حتى تصعد السير في هذه الازمة على السيارات والسيارة لها طرق معبدة
والطرق الاخرى الرملية الترابية الى المشاة كما هو مشاهد اذا وجد هجوة اسرع مستغفرا يقول اللهم اليك ارغب اليك ارجو وتقبل نسقي ووفقني وارزقني من الخير اكثر مما اطلب ولا تخيبني انك انت الجاهل الكريم. يلبي عند الجمهور اما المالك
فيقولون لا يلبي ينتهي التلبية بالزواج اذا بلغ مزدلفة ولها حدود يصلى بها العشاءين فساعة ما يصل في هذه الازمنة بعض الناس يكون طريقهم خمس دقائق من الى مزدلفة. يسألون ساعة ما يصلون
وبعضهم قد لا يصلنا الا الساعة الثانية عشر وهؤلاء ايضا يصلون اذا وصلوا وبعضهم قد يتأخرون. ربما يتأخرون الى الساعة الرابعة. اخر الليل سنرى في هذه الحال انهم يصلون في الطريق
اذا وقفت السيارة ان ازالوا وصلوا والسيارته قائمة وفيها القائد الى تحركت السيارات تحرك قليلا شهد انها قد تقف نصف ساعة ولا تتحرك ولو شبرا. ففي هذه الحالة اذا خاف ان يموت الوقت من
شلال فانهم يصلون يقول اذا ترك هذا الجمع صلى المغرب اجزأه ولا دم عليه عند الحنابلة وفي بعض الحنفية المالكية والحنفية يقولون عليها الاعادة والدم اذا صلى في الطريق يقولون عليه دم وعليه ان يعيد اذا وصل الى مزدلفة
الصحيح انه اذا خاف ان يفوت الوقت فله ان يصلي في الطريق يبيت ليلة النهر في مزدلفة. المبيت هذا يعتبر واجبا من الواجبات عند الحنابلة اما المالكي اغضب الشافعية لا يرون المبيت الا قليلا
يكفي انه يهبط رحله او يأكل اكلة ويصلي ويلتقط الجمار ولو الساعة الثامنة او السابعة يعني انه لا لا يلزمه شيء الى المنزل اما اذا لم ينزل ذهب بلا عذر فعليه دم
ترون انا لا بد ان ينجب لو انصرف قبل قبل نصف الليل النبي لا يقولون اذا ذهب قبل نصف الليل فعليه دم واذا ذهب بعده فنشأ نائم اما الحنفية فيسددون. يقولون اذا لم يبت بها فعليه الدم. يرون انه يصبح بها
عند بعض الشافعية العمل على انه يبيت الى نصف الليل يلتقط منها الجماع الصحيح انها لا يلتقط الا جمار العقبة سبع. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الناس يسارعون ساعة ما يصلون وهم يلتقطون. اه الجمرات كلها السبعين. وهذا لا دليل عليه
اذا صلى الصبح يبكرون بها. يوم العيد ويسعنا ان يأتي الى المشعر الحرام. الذي هي المسجد المرتفع قليلا. هذا هو المشعر يستقبل القبلة ويدعو ويكبر ويهلل ويوحد اذا تيسر له والا في مكانه
في الحديث ان عليه السلام قال وقد ها هنا وجمع كلها موقف. جمع هي مزدلفة. يعني وقف في ذلك المكان عند المشعر واباح لهم ان يقفوا باماكن متفرقة في اعلى مزدلفة وفي اسفلها وفي جانبيها
حدودها شمالا الجبال المرتفعة. والجنوب جنوبا الجبال الى الخطوط الجنوبية يدعو ابقوله اللهم كما اوقفتنا فيه وارأيتنا اياه ووفقنا كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك يقرأ عظة هذه الايات فاذا من عرفات الى انك ان الله غفور رحيم. يقرأ عظ هذه الاية
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يكرر ذلك يدعو ولا يزال يدعو الى ان الى ان يسفر جده وينصرف قبل ان تطلع الشمس وكان المشركون لا ينصرفون الا بعد الاشراق. اذا اشرقت الشمس على الجبل الشرقي الشمالي
نفروا يسمون ذلك الجبل هبير. يقولون اشرقت كبير كيما نغير. خالفهم النبي صلى الله وسلم وانصرف قبل الاشراق لا بأس بتقديم الضعفاء والنساء. الضعفاء الذين يخشى عليهم حطمة الناس. فاذا
قدمهم في اخر الليل فلا بأس بذلك. عندنا بعد نصف الليل اي بعد الوقوع و عند بعض المالكية ونحوهم بعد الوقوف قليل عند المسعف اذا وقفوا عند المسأل ودعوا قبل ان تطلع الشمس دفعوا. يتوجه الى منى
ويسرعون اذا كانوا في وادي محسر ولا يتمكنون الان من الاسراءة الا المشاة وادي محسر ليس كما حدد الان الان هددوه باكثر من خمسين مترا والاقرب انه بنحو عشرين مترا لانه رمية حجر
يأخذ الحصى من اية مكان. اذا لم يكن التقطه من مزدلفة اذا وصل الى منى قال اللهم هذه منى قد اتيتها وانا عبدك وفي قبضتك اسألك ان تمن علي اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين
اذا دعا بذلك او دعا بغيره اجزأ يبدأ برمي جمرة العقبة. لانها تحية منى اذا تيسر له وهي اطرف الجمرات من جهة منى. وهي اقربها الى مكة يرميها نسبها النبي صلى الله عليه وسلم جعل البيت عن يساره
من عن يمينه ووجهه الى الشمال الشمال واستقبل الحوض. ورماها بسبع حصيات وكانت الجمرة في اصل جبل. ليس بمرتفع. ارتفاعه نحو ثمان امتار او قريبا منه كان هذا الجبل يسمى عقبة. فلذلك تسمى العقبة. والحوظ لها نصف دائرة
اه قبل ان يزال ذلك الجبل كنا نرى الناس يصعدون على ظهر الجبل ويرمون وقد ذكر ذلك ايضا في العهد في عهد الخلفاء انهم اباحوا ان يرموها من فوق العقبة
ازيلت العقبة في سنة خمس وسبعين من القرن الماضي ابي فتوى من سماحة المفتي توسعة للطريق وذلك لانها مضيقة. يعني معجزة ان نصف الطريق كما هو مشاهد. ولما ازيلت الم يكن هناك حوض من الجانب الشمالي
الجانب الشمالي الشرقي الذي هو مكان ذلك الجبل اصبح الحوض كأنه نصف دائرة واصبح الشاخ فمن جاء الحوض من جهة الشرق ورمى اجزأه او من جهة الجنوب هو الافضل من جهة الغرب هو الافضل. اما اذا اتى من جهة الشمال
فانه اذا رمى شاخص وسقطت الحجارة لم يجزي اما اذا قرب من الحوض لان الحوض يعني كانه مستطيع فاذا جاء من جانبه هو رمى واقعة الحوض اجزأه. سواء عن يمين الشاخص او شماله
بعد ذلك بعد الرمي اذا كان من افراد التطوع ذبحه ويسألنا ان يأكل منه. قال الله تعالى فكلوا منها واطعموا البائس الفقير هذه التطوع او الذي يسوقنا من خارج الحرم. ساق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة سبعين بدنة. وجاء عليهم
ثلاثين وكثير من الصحابة ساقوا منهم هديا حسب اه مقدرتهم سواء من الابل او البقر او الغنم لانه بلغ محله. حتى يبلغ الهدي محله يأكل المهدي من هذه التطوع. عند العلماء عند الاربعة
ولا يأكل من واجب الا اهل التمتع والقران عند الحنفية ويأكل عند المالكية الا من المنذور والصحيح انه يأكل من هدي التطوع وكذلك من دم التمتع والقراءة واما دم الجبران فلا يأكل منه. اذا كان عليه دم جبران لا يأكل منه
عليك لانه واجب عليه بسبب عمل مثلا احرم من وراء الميقات. قلنا عليك دم لا تأكل منه. انصرف من عرفة قبل ان تغرب الشمس قل ما عليك دم يتصدق به كله ولا تأكل منه. او لم يبت في مزدلفة عليك دم
وهكذا بقية الواجبات عليه يسمى دم جبران. وكذلك جزاء الصيد لا يأكل منه. ولا يطعم منه رفقته وكذلك فدية المحظور. اذا فعل محظورا بان لبس مخيطا. واختار انه يذبح ولا يأكل من ذبيحته
يقول يأكل عند المالكية الا من المنذور وجزاء الصيد وهدية الاذى وهدي التطوع العاطبي قبل محله ولو ان هناك عدة تطوع وفي اثناء الطريق عطبت انكسرت ناقة مثلا وسقطت في هذه الحال تذبح ولكن انت يا رائيها لا تأكل
فلماذا مخافة ان يعقبها بعضهم اه لاجل ان يأكل. فاذا علم بانه لا يأكل فانه لا يتعرض له عند الشافعية لا يأكل من واجب بنذر. او فساد او تمتع او قران او ابتداء او جزاء
وقد شدد الشافعية رحمه الله. والصحيح انه يأكل من دم التمتع الى القران وهدي التطوع عند الحنابلة يأكل منهاج التمتع الى القراء ويأكل من هدي التطوع ولا يأكل مهاجم ولو بالنذر
يعني اذا اوجب شيئا بان نذره لا يأكل. وكذلك بالتعيين اذا اين وكذلك الصيد ان يأكل شيئا منه اين يأكل من جزاء الصيد؟ اذا قتل ظبيا قلنا عليك شاة فلا تأكل منها
ولا يباع شيء من الهدي والاضحية وانما يتصدق بلحومها. يقول علي رضي الله عنه امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه وان اقسم لحومها وجلودها وجلالها على المساكين. ولا اعطي في جزارتها شيئا
هكذا كانوا قد جعلوا عليها اجلة. اكسية تحميها من الطيور فقال تصدق بالأدلة والاجلال ويتصدق بالجن ويتصدق بجميع اللحم ولا تبع منها شيئا. ولا تعطي الجزار. الجزار الذي يسلخها يقطع اللحوم. الى
تعطيه منها وقال نحن نعطيه من عندنا. يعني اجرتهم دراهم او نحوها شيء من الاجيال الاضحية ولا يعطي الجزار اجرته منها. بعد بعد الذبح يهلك او يقصر شعر رأسه. والسنة ان
ان يستقبل القبلة تيسر ذلك. يبدأ بالشق الايمن ثم الايسر المرأة لا تحلق وانما تقصر في الحديث ليس على النساء حلق وانما على النساء التقصير لو قدم الهلك قبل النحر اجزأ ذلك لو قدم الذبح قبل الحلق اجزأه
قدم الذبح قبل الرمي اجزأه لو قدم الطواف قبلها كلها اجزأه اذا ترك الحلق او التبصير فعليه دم وذلك لانه نسك. من ترك نسكا فعليه دم. يلزمه عند الحنفي الملكي الحنابلة. اما الشافعية
يبطل الحج بتركه. لكنهم يقولون وقت طواف الافاضة والسعي والحلق او التقصير العمر يقولون اذا ترك الحلق انه لا يتحلل ولا يجيء عليه ذابح ولكن له ان يهلك متى ذكر. ولو بعد
شهر ولو بعده شهرين وكذلك ايضا وقت طواف الافاضة وقته واسع يقولون وقت طواف الافاضة والسعي والحلق والتقصير العمر ويقول عند الحلق اللهم هذه ناصيتي بيدك اللهم هذه ناصيتي بيدك. فاجعل بكل شعرة نورا يوم القيامة. اللهم بارك لي في معيشتي. واغفر
اذا بيتقبل من نعم عملي يعني يدعو بما تيسر السنة تؤيد هنا شعرة اذا تيسر الان لا يقدرون فذلك كثرة الشعر