يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على الهادي الامين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. تفضل
قال المؤلف حفظه الله وفي الصحيحين عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس لما اتوا اليه قال من القوم؟ او من الوفد؟ قالوا ربيعة
قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما. فقالوا يا رسول الله ان الان نستطيع ان نأتيك الا في شهر الحرام. وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. فمرنا
بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الاشربة فامره هم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده. وقال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنثم والدباء والنقير والمسجد والمزفت ربما قال المقير وربما قال المقير وقال احفظوهن واخبروا بهن
ان من ورائكم وفي الصحيحين الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله بعد ذكر الايات الدالة على ما يشمله الايه؟ اسم الايمان ان يذكر بعض الاحاديث الدالة على هذا الحكم. الدالة على ما
ما يندرج في مسمى الايمان هذا الحديث المعروف بحديث وصف عبد القيس حديث مشهور مذكور في الصحيحين وغيرهما وذلك انه وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من ربيعة
ام من ربيعة الناس ما يعرف الغيب من القوم قالوا من ربيع هلا ومرحبا بالقوم غير هزايا ولا ندا ترحيب مع الثناء والبشارة مرحبا في الوقت او بالقوم تغيرت عزايا يعني وافدين غير الهدايا
ولا ندامة ثم قالوا بيننا وبينك هذا الحي المضر واننا لا لا نصل اليك ولا نخذل من اجل ذلك. الى الى الوصول الا في شهر حرام هل يقتضي انه وفدوا عليه؟ في احد الاشهر الحرم في محرم او في القعدة او في ذي الحجة او في
هذه الاشهر الحرم اربعة. ثلاثة متوالية فاخبرنا بامر فصل يعني بكلام واضح بين في امر الدين نخبر به من وراءك نخبر بهم من وراءنا ليعملوا بي ويكونوا سببا لدخول الجنة
انه سؤال عظيم كما قال معاذ رضي الله عنه اخبرني بعمل يدخلني الجنة اجمل مطالب طلب الفوز في برحمة الله وكرامة والنجاة من هذا فامرهم يقول ابن عباس امرهم باربع ونهاهم عن
قال امركم بالايمان بالله وحده. هذه هذا الامر هو شامل للامور الاربع قاموا بالايمان بالله وحده الجماع هذا جماع الدين اتدرون ما الايمان بالله؟ وحده الله ورسوله اعلم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان
وان تعطوا الخمس من المغنم ففسر لهم الايمان بالله وحده بامور عملية بنحو ما فسر به الاسلام في حديث جبريل اقرأ اتدرون ما الايمان بالله اتدرون؟ اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس في هذه الرواية الصيام يجعل الامور خفيفة ولهذا بعض الروايات ليس فيها الذكر
انما فيها اربعة امركم باربع امرهم بايه؟ بالايمان بالله وحده اتدرون بالله يكون فسر لهم الايمان باهم اركان الاسلام. التوحيد والصلاة والزكاة هذه الارض وهذه هذه كثيرا ما يظلم الله بينها في في القرآن
وكذلك في السنة يعني الاركان الثلاثة من اركان الاسلام الشهادتان والصلاة والزكاة نلاحظ ان كثيرا ما يقن الله ويختص السياق على هذه الثلاثة اقرأوا قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله الدين
ويقيم الصلاة ويسلم تابوا واقاموا الصلوات والزكاة وفي السنة حديث معاذ ابن جبل فاعلموا ان الله صلى الله عليه وذكر في حديث وهب القيس امر زائد عليه على على هذه الاركان الثلاثة الا وهو اعطاء الخمس لان قوله ان تعطوا القوة من المغنم هذا فيه
وهذه تدل على انه يعني يقومون بالجهاد لهم يعني لهم جهود وهذا فرض على المجاهدين من يخرج الخبث من الغنيمة واعلموا ان ما قدمتم من شيء فان لله قوته وللرسول ولذي القربى
لابد من اخراج القبر في اخراج الخمس من المغنم كاخراج الزكاة من المال لابد من اخراج وبقيع واربعة تكون المجاهدين ونهاهم في الحديث نفسه. لكن المقصود من سياق هذا الحديث هنا بيان
الاسم الايمان للاعداء. هذا هو هذا هو المقصود جعل هذه الاعمال الاقوال النطق بالشهادتين يعني صميم الايمان. فقوله امركم باربع امركم بالايمان بالله واعده ثم فسر لهم الايمان فهذا فيه ابلغ الظن فيه ابلغ الرد على المرجئة الذين يخرجون الاعمال عن مسمى
هذا نص في اطلاق اسم الايمان على الاعمال الرسول جهاز العزيز تم هذه الاصول العملية الظاهرة سماها ايمانا جعلها مندرجة في اسم الايمان بالله وهذا هو المسؤول من ايراد هذا الحديث احتجاج اهل العلم به في
المرجئة الذين يخرجون الاعمال عن مسمى الايمان هذا مصدر شمول اسم الايمان للاعمال الظاهرة من من اقوال اللسان في السادتين او اعمال الجوارح كالصلاة والزكاة واخراج الخموز كلها اعمال ضايعة
اما قوله ونهاهم الاربع عن الحنكم والدبة والمقير والمزفت والنقير والمزفت وربما قال والمقير من الزفت والمقير من القار والزفت والقال نهاهم عن ماذا هذه اوعية هذه الاسماء الاربعة ظروف اوعية يعني اواني
قالوا الحنتم اه جرار معروفة يلا الجبل لاولنا والدب ما هي الدبة التي التي نعرف القرع كان كانو يأخذون يعني الدب الى اشتدت ويبثت وصلب صلب قشرها الان الجاري ان القرع يقطف وهو طري. قبل ان قشره كثيرا
لكن من مما يستغل قشر الدبة اذا غلظ وصلب يخرج ما يؤكل من من باطنه ويبقى وعاء بمثابة اه جره لله قارورة يمكن يكون احيانا اعلاها كذا ضيق الدب والى وقت قريب الناس يفعلون هذا
يضعون فيها الودك يمكن احيانا يضعون فيها الودق لان بعظكم لا يعرف الودع او كثيرا منكم ايش لا الودك هو الشحم المذاب الجامد يضعون فيها يعني السهم اذا اذا به الودق يصبونه في هذا الوعاء الدب
والنقير يقولون انه خشبة ينقرونها يعني اوعياء من البيئة ومن الفطرة ومن الصنعة اليدوية التي يفعلها الناس ويحسنون لانفسهم ما يحتاجون الى استيراد او النقير نقير بمعنى منقور والمجفف المطلي بالزفت
يمكن يصير وعاء من نحاس او حديد او كذا لكنه اذا وضع فيه الماء والشراب يمكن يخرج منه يعني الصدأ اللي يسمونه الناس الصدأ فاذا طلب بالذكر الزفت ما يتأثر به الماء ولا يتحلل والى وقت قريب
نسوي هذا يأتي الناس بالميل حديدي ويطلونه بالزبد ويصير المقصود ان الرسول نهاهم عن عن الانتبال بهذه الانواع لانها يسرع الى يسرع فيها التخمر يسرع فيها الى التخمر الى الشراب. يعني بعض الاوعية يمكن اذا انتبه ووضع فيها النبيذ
تمر النبيذ معناه ان يوضع زبيب او تمر في الماء حتى يتحلى. الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له في في زبيب في استيقاظ فيه الماء وكان يشرب منه ماء محلى
لكن يشرب منه يوم يومين ثلاثة وفي الرابع يراق. يريقه لانه حينئذ يعني يخشى انه يشتد وهل يختلف باختلاف ايضا الجو وباختلاف يعني يعني الانتباه في السقاق اللي هو جلد من جلد هذا اهون من هذه الاوعية. ثم انه قد جاء في حديث نسخ
هذا النهي والاذن من الرسول بان ينتبهوا في كل اناء ولا يشربوا مسكرا اجتناب المسكر. اما الانتباه ففي اي وعاء جائز من من من خشب من حديد من زجاج من آآ مدفت آآ الى اخره
هذا هو معنى نافع انه صلى الله عليه وسلم نهاهم عن هذه الاربع يعني عن الانكباس لهذه الانواع من الانية حتى انه في بعض الروايات قالوا ان يعني في ارض يكتب فيها الجرز وانه يعني انه في حاجة
الانتباه بهذه الانواع لان الجرني يخرق الاسقياء مع ذلك ثم جاء الاذن واستقر الامر على جواز الانتباه في الاواني الطاهرة في في جميع الاواني الطاهرة من اي مادة نعم حديث اخر
وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان. وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما سئل اي العمل افضل؟ فقال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل لله قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري قال
سمعت رسول الله صلى حديث اول حديث شعب الايمان هذا ظاهر الدلالة على المطلوب هو من ادل واجمع الادلة هذي. اذ اطلق اسم لمن على جميع الدين على جميع امور الدين
الاعتقادية والعملية الظاهرة والباطنة كلها الايمان بضع وستون شهور اعلاها واطولها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق فهو من اعظم واقوى ما يرد به على المرجئة مرجئة الفقهاء الذين يقولون
الايمان يرد في هذا جميع المرجع الذي يخرجون الاعمال عن مسمى الايمان فهذا يدل على ان الايمان يشمل الاعمال والاقوال الصلاة من الايمان والصيام من الايمان والحج من الايمان والجهاد من الايمان. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الايمان وبر الوالدين من الايمان
والاخلاق الفاضلة من العفو الصبر آآ الحلم كلها من الايمان حتى من الايمان اماطة الاذى عن الطريق الحياء خلق. هو من الايمان. الحياء شعبة من الايمان. اذا العفو شعبة. اذا الحلم شعبة. الصبر شعبة
الاحسان بانواعه شعب شعب احسان الى الوالدين بر الوالدين صلة الارحام كلها اذا هذا يعني ظاهر الدلالة على قول اهل السنة ان الايمان قول وعمل اعتقاد وعمل القلب واقرار اللسان وعمل الجوارح
وهكذا حديث ابي هريرة قيل يا رسول الله اي العمل؟ اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله حتى الايمان بالله ورسوله سماه عملا الايمان بالله ورسوله الايمان بالله ربا والها معبودا وموصوفا بكل كمال الرسول
انه اصول من عند الله جاء بالهدى ودين الحق مرسلا الى جميع الناس قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور فسمى الايمان عملا
ما تقدم الحج من الايمان والجهاد من الايمان نعم بعد عن ابي سعيد وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا
غيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع ففي قلبه وذلك اضعف الايمان. وقد استفاض طبعا هذا الحديث ايضا من اظهر الادلة على المطلوب فانه يدل على ان تغيير المنكر
بانواعه من الايمان وتغيير المنكر يكون بالفعل باليد اليد ضرب عاصي تأديبا تعزيرا قامت الحدود باليد كسر الاف المنكر من التغيير باليد من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه انكار المنكر بالنهي بالتغليظ بالزجر هذا ايظا
من تأييد المنكر وهو قوم من الاقوال الاول فعل والثاني قول قول اللسان وهو عمل ايضا الذكر والتسبيح والتعليم والتكبير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من من الاعمال ان جئتكم من اعمال الجوارح لان اللسان قلنا سابقا انه هو من من الجوارح من الاعضاء التي يتصرف بها الانسان
ثم قال فان لم يستطع بقلبه يعني فليغيره بقلبه وبهذا يعلم انه تغيير ما لا يندى يعني لا يعني زوال المنكر يعني من التغيير ما يزول به النور. كالتغيير باليد
يزول به المنكر المعين والتغيير باللسان قد يزول به المنكر وقد لا يزول. قد تنهى وتسجد وتعذب وتبين ما ينتهي ما ينتهي صاحب المنكر لكن سماه رسول تغييرا فبلسانه يعني فلن يغير بلسانه. لان هذا هو المستطاع
فان لم يستطع ان يغير بلسانه يمكن يمكن يعتدي عليه اصحاب المنكر لو خاطبهم يعتدون عليه بالضرب بالقتل لا يستطيع قال فان من يستقر فبقلبه وكيفية التغيير بالقلب؟ التغيير بالقلب يكون
ببغض هذا المنكر وادي الرغبة في زواله الرغبة في ان يقوم من آآ ينكره ويغيره بالفعل قال وذلك اضعف الايمان. هذا هو هذا هو الذي يعني فيه الشاهد يعني معناه ان
التغيير باليد ايمان وباللسان ايمياء ايمان كما جاء في الحديث الاخر فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خلقه
اذا تغيير المنكر والجهاد باليد من الايمان والجهاد من الايمان. والجهاد ها بالقلب يجاهد بقلبه هو ومن جاهدهم بقلبه هو يساوي فان لم يستطع فبقلبه يعني فليغيره وبقلبه يعني دين تطابق
اذا هذا نص صريح بل الحديثان يعني من اظهر الادلة على دخول الاعمال في مسمى الايمان خلافا للمرضعة الذين اخرجوا الاعمال اخرج الاعمال الظاهرة بل والباطنة كما لكن قوله وليس وراء ذلك من الايمان حبة خلق
وقوله وذلك اضعف الايمان المقصود يعني اضعف الايمان من هذا النوع اضعف الايمان في تغيير المنكر اضعف الايمان في تغيير المنكر تغيير لماذا؟ بالقلب هل وراء التغيير بالقلب من من هذا الايمان شيء
واريد ان انبه الى ان اضعف الايمان لا لا يعني ان من غير بقلبه لعدم استطاعته انه اقل درجة ممن غير بيده واظعف الايمان من جهة الاثر من جهة الاثر ايها اعظم اثرا تغيير باليد ولا باللسان ولا بالقلب
باليد ثم بالفعل ثم اقل هذه اه اه الوجوب من التغيير اقلها اثرا هو التغيير بالقلب ولا يعني ذلك لان لانه قال فان لم يستطع والذي اه اه الحريص على فعل الخير ثم يفعل ما يقدر عليه هو بدرجة الفاعل
الحريص على فعل الشيء بحسب قدرته هو بمنزلة الفاعل في الخير والشر. اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فما بال المقتول قال انه كان حريصا وكان صلى الله عليه وسلم
ان بالمدينة لرجالا ما زلتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم. حبسهم العذر بمنزلة المجاهدين بنياتهم وعزاماتهم الصادقة فهكذا من يعني من رأى المنكر ولم يستطع تغييره لا بيده ولا بلسانه لكن يجد في قلبه الحرقة اه
يغضب يتمعر الوجه. هذا بمنزلة المغير بيده لانه يساويه في القصد يعني تساويه في في الصدق والنية والرغبة وبغض الباطل وبغض اهله وما اشبه ذلك لكن لكن اذا غيرت بيدها كان مستطيعا. وهذا لم يستطع
المقصود هذا يعني بالمناسبة نقول الشاهد انه اطلق اسم الايمان على كل هذه الانواع من التغيير والتغيير باليد ايمان. تغيير المنكر. باللسان ايمان. تغيير القلب ان اثم الايمان يشمل الاعمال. اعمال القلوب واعمال الجوارح
نعم وقد استفاض عند ائمة اهل السنة مثل ما لك ابن انس والاوزاعي وابن جريج وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة ووكي ابي الجراح وغيرهم الكثير قولهم الايمان قول وعمل وارادوا
قول قول القلب واللسان وبالعمل عامل القلب والجوارح. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان عمل القلب واللسان والجوارح. فظهر ان اثم الايمان يشمل كل كل ما امر الله به ورسوله
من الاعتقادات والايرادات واعمال القلوب واقوال اللسان واعمال الجوارح افعالا وتروكا يدخل في ذلك فعل الواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات واحلال الحلال وتحريم الحرام وهذه الواجبات والمحرمات بل والمستحبات والمكروهات على درجات متفاوتة
كبيرا وبهذا يتبين انه لا يصح اطلاق القول الى اخره بعد ذكر آآ من الايات والاحاديث الدالة على قول ومذهب اهل السنة في مسمى الايمان وانه شامل الاركان الاربع الاعتقاد وعلى القلب
واقرار اللسان وعمل الجوارح ناسب الاستشهاد بانه قد عثر عن الائمة هذه المقولة المعبرة عن مذهبهم في ما يدخل في مسمى الايمان. اذ يقولون الايمان قل واعلم خلافا للمرجع القائلين بان الايمان قول
يقول الايمان قل وعمل كلمة مختصرة لكن يا عم هو عنده كلمتين قل لكن مرادهم بالقول قول القلب وهو اعتقاده تصديق يقين وقول اللسان وهو الاقرار عمل القلب اصله الانقياد والاستسلام ما يتفرغ عنه
انقياد الحق قول آآ من اعمال القلوب القلوب لها اعمال. الخوف والوجل والتوكل والمحبة والرجاء الظاهر معروف والصيام الحقوق قول عنه ولهذا في العقيدة فصل ذلك قال من اصول اهل السنة. ان الدين والايمان قول وعمل. قول القلب واللسان
وعمل القلب واللسان والجوارح مما الادلة ومن كلام السلف آآ تبين المطلوب وهو عند اسم الايمان شامل جميع امور الدين الظاهرة والباطنة وابلغوا بيان في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة
مفصل ومثل عليه الصلاة والسلام وعلى هذا جميع يعني جميع المأمورات من واجبات ومستحبات وجميع ترك المنهيات من الايمان وتقدم ان الترك يعني الترك المقصود الترك الذي يكون بنية يعني واحد
معافى الحمد لله ما راح السوق ولا شاق شر ولا شاف منكر ينظر اليه هذا ما يعني ما عنده الا النية العامة. لكن واحد ابتلي وعرض له منظر يعني محرم امرأة متبرجة
فورا صرف بصره. سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله فقال اغض بصرك. اذا اذا ان هذا ترك ترك مقصود قد تكون للانسان الحاجة السوق الفلاني يترك الناس ويقول فيه بلاء وفيه فتن
يترك اذا هل الترك مقصود؟ اذا هل عمله هذا من الايمان بالامس بالصيام يعني واحد اصبح ولا اشتهى طعام قال ممسك هذا امساك وهذا وعدم اكل من الايمان ولهذا يقال في تعريف الصيام انه امساك بنية لابد من نية لابد من نية ويكون الامساك مقصود ترك
لتناول الطعام والشراب قصدا. اما اذا كان لا لا عن قصد لا فليس ليس بشيء يدخل في الايه؟ في مسمى الايمان آآ جميع المأمورات من واجبات ومستحبات آآ جميع المحرمات
من الكبائر والصغايا ونتوقف عند هذا هذه النقطة نعم احسن الله اليك يقول السائل مم ما هي حقيقة المرجئة؟ وهل لهم وجود في عصرنا حقيقة مرجئة بالمعنى المعروف انه يكفي الانسان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. خلاص
يكون مصدق وانت يعني لهم وجودهم كثيرون الذين يعني يفرطون في الاعمال والمرجئة مرجئة البقاء اما المرجئة الجهلية الذين يقولون لا يضر مع الايمان هؤلاء قد يقال انهم يعني ليس لهم ظهور. لا الذين ننظر هو من يمتحن اه
الفقهاء ان آآ الاعمال ليست من الايمان ولكن يعني معنى ذلك انه لو ترك جميع الاعمال فانه لا سيأتي له نعم احسن الله اليك. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل تغيير المنكر باليد مختص ومختصر على الحاكم؟ او من له سلطة
كل من يفطر فيها اشياء تختص بالحاكم اقامة الحدود عند الدولة. اقامة الحدود وكذلك التغيير في المجتمع تغيير العملي قد لا يتيسر لكل احد كانت منكرات قد آآ قد استفحلت واستقرت واصبحنا ليست حالات فردية
معي حالات فردية لكن التغيير بالقول بالكلام لكن لا بالفعل ممكن تنكر على واحد يبيع شيء من المحرمات لكن تجي تكسر اه الالات اللي عنده او الصور اللي عنده المجسمات
هذا ليس اليك نعم احسن الله اليك. يقول السائل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ما المقصود الاكراه وما كيفية الحال الذي يحسب الانسان فيه مكرها؟ وجزاكم انه يهدد بالقتل تهديدا جازما
ولا يعذب يضرب ضرب يعني لا يطاق ما يحتاج الى يعني التعبير الروحي شيئا واحد واحد يمسك رقبته يقول يلا قل كلمة من كلمات الكفر هذا اكراه يضارب ويمشي يقول والله
بعض بعض الرجال الجهلة يقول لزوجة بنتك على طول تقول طلقني طلقني. ثم يجي ويقول انا مكره نعم. احسن الله اليك. يقول السائل قول ابن تيمية في العقيدة الواسطية وعمل القلب واللسان والجوارح. لماذا
ذكر اللسان اللسان قلت ان من الجوارح يمكن انه من اهم اللسان له من الاثر في الخير والشر ما ليس لسائر الجوارح. ها فلا ضير اذا عطف العام على الخاص. هم
يقول السائل رجل يدعو غير الله ويعبد غيره وينظر ويذبح وقد نشأ في بلد اسلامي وقد قيل له ان ذلك جائز بل هو الدين. والسؤال اولا هل يحكم عليه بالكفر عينا؟ فيقول
فلان كافر ام لا بد من اقامة الحجة عليه؟ ثانيا هل اجماع العلماء على كفره عينا؟ هل اجماع العلماء هذه مسألة العذر بالجهل وعدم العذر هذه فيها نزاعات وجدال طويل ومؤلفات
على كل حال لا شك انه آآ يعني بحال يعني مشرك لكن ان يعذر او لا الكلام نعم بعده احسن الله اليك. يقول ما رأيكم في كتاب ظاهرة الارجاء للشيخ سفر الحوالي؟ ايش؟ كتاب ظاهرة الارجاء. للشيخ سفر
ظاهرة الارجاء. اي والله انا ما قرأت نعم يقول السائل هل من نصيحة توجهونها لطلاب العلم؟ تبينون فيها اهم اخلاق واداب طالب وجزاكم الله خيرا اخلاق واداء طالب العلم ان يتأدب
باداب الاسلام مع كل احد بحسبه اخالط الناس بخلق حسن والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين فاولى الناس بحسن الخلق هو طالب العلم حتى يكون قدوة في في في الخلق حلم وصبر وعفو وبشاشة لا تحقرن من
المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طالق اوه السلام ابتداء السلام ورد السلام وتشبيت العاطف والرفق الرزق ورحمة الصغير وتوقير كبير على اخلاق الاسلام. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل هل الاعتقاد بعلو الله بذاته
فوق السماء من الايمان بالله؟ اي والله يقول السائل ما فائدة ذكر حديث وفد عبد القيس وهو منسوخ؟ سبحان الله سبحان الله هناك ايات منسوخة تقول ما فائدتها هذا لغو
المهم اذا استفدنا من هذا الحديث ان هذا كان حكما في القرآن انه كان كانت القبلة الى بيت المقدس ثم نسخ فنؤمن بان آآ بيت المقدس او السغرة كانت قبلة وكان الرسول والمسلمون الرسول لما هاجر
كان يستقبل بيت المقدس ستة عشر شهرا من الدين الايمان بان هذا كان من الدين هذا من العلم يعني كل ما يكون منسوخ اه يعني نرفعه من السنة ونبعد لا تقرأ ولا تسمع ولا تكتب
هذا تفكير يعني قاصر الله يهديه السائل نعم احسن الله اليك يقول السائل ما الفرق بين قول القلب وعمل القلب اه الفرق ان عمل القلب اه اعتقاد وتصديق ويقين يعني جانب علمي فقط
والعمل الارادة الارادة. انت الان انت الان تؤمن بان لان الصلاة اعني صلاة ركعتين فضيلة هذا اعتقاد بمعنى الحمد لله هذا طيب لكن ما كان عندك ارادة انك تغني الصلاة
ارادة ما جاءت. اذا في قلبك اعتقاد دون ارادة. في هذه اللحظة يعني. في هذه اللحظة لانك ما توقفت عندك الرغبة والارادة عندك ايمان وهذا كبير كثير في واقعنا وكل واحد فيتدبر نفسه
كم من الفضائل تعرفون ولا ولا تتوفر لكم الارادة ويتبين الفرق. واحد يؤمن بوجوب الصلاة. هذا عنده اعتقاد صحيح ولكنه لا يصلي كسلا. اذا هو فقد الارادة فقد عمل القلب
وهكذا وهكذا نعم يقول السائل هناك من ينسبون انفسهم الى طريقة السلف. ويروجون عقيدة الارجاء. باسم عقيدة السلف فما موقفنا منهم؟ موقف ندعو لهم بالصلاح يعني ننكر على من يظهر لنا منهم منكر
وان نناصح وننصح لهم. يعني نحب الخير لهم وسعي كغيرهم من اخوانك المسلمين الذي تختلف انت معهم في بعض الامور نعم احسن الله اليك الله بارك الله فيك