1
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
ونستفتح بالذي هو خير. تفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين العالمين وصلى الله على نبينا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله المقدمة لا شك ان لغة العدل

2
00:00:42.150 --> 00:01:12.150
عربي افصح اللغات واحسنها اسلوبا واكثرها مزايا. ولذا اعتنى بها رجال فدونوا لحفظها فنون الصرف والنحو واللغة ونحوها. ولاظهار مزاياها فنون البلاغة. اذا دونوا لحفظ هذه اللغة فنون الصرف. كما قلت كما اشرت الصرف انما هو لي

3
00:01:12.150 --> 00:01:42.150
بنية الكلمة والنحو وهو بنية او بنية الجملة وموقع الكلمة ووظيفتي كل كلمة في هذه الجملة واللغة وهي علم اللغة طبعا علم واسع او من معجمات اللغة معجمات اللغة بدءا من معجم الخليل رحمه الله وهو ابو المعجمات العربية ومرورا بهذا

4
00:01:42.150 --> 00:02:12.150
الثراء العظيم في معجماتنا بالصحاح او الصحاح واللسان والقاموس واساس البلاغة هذه التي ينبغي ان تكون دائما اه مصاحبة لنا. اذ يعني هي التي ترشدنا الى صحتي الكريمة والى ضبط الكلمة والى معنى الكلمة فاللغة اساس ويكون

5
00:02:12.150 --> 00:02:42.150
الحقيقة ونحوها تشتمل على علوم اخرى كعلم الصوت والصوت قبل النحو ايها الاخوة وقبل الصرف الصوت هو معرفة مخارج الحروف وصفات الحروف وانسجام الحروف وائتلاف الحروف وتنافر الحروف كل هذا يدرس في علم الصوت وهو اليوم علم له له يعني آآ

6
00:02:42.150 --> 00:03:02.150
هو واحد من علوم اللسانيات او علم اللسانيات المشهور اه طبعا وقد سبقنا الدنيا. نحن معشر العرب المسلمين في هذا العلم اذ دون علماؤنا فيه ما لم ما لم يدون في لغات اخرى واحسبكم جميعا

7
00:03:02.150 --> 00:03:22.150
هنا علم التجويد وما ينطوي عليه هذا العلم من معرفة جميلة رائعة ودقيقة في كل كل صغيرة وكبيرة من علم الصوت. طبعا سبق علماء اللغة وعلماء التجويد بالمناسبة الخليل رحمه الله هو اول من ذاق الحروف

8
00:03:22.150 --> 00:03:52.150
شذاق الحروف تذوق كل حرف على حدة. وكان ذواقه اياها ان يبدأ ان يبدأ بهمزة مفتوحة وينطق الحرف ساكنا فيقول اع اب ام فيحدد وقد حدد من خلال زلك مخرج الحرف حدده على نحو دقيق جاءت اليوم مخابرنا الصوتية

9
00:03:52.150 --> 00:04:12.150
صادقة على هذا التحديد لتصدق قول الخليل رحمه الله الذي اخذه سيبويه في كتابه وافرد له حيزا في بداية ما يسمى بباب الادغام. في باب رائع جدا جميل اسمه باب الادغام

10
00:04:12.150 --> 00:04:42.150
هل له سيبويه ببيان احياز الحروف الاحياز الحيز قد يضم اكثر من مخرج حياز الحروف عشرة وتحتها مخارج الحروف وهي عنده ستة عشر مخرجا ثم آآ فصل الكلام حول اه صفات الحروف الصفات التي يعني اه فيها

11
00:04:42.150 --> 00:05:02.150
صفات المتضادة وغير المتضادة مما يعرفه اهل التجويد سم جاء اهل التجويد فافادوا من ذلك كله وصنفوا مؤلفات مفردة في هذا الباب. نعم. طبعا والادب. الادب من العلوم القوية الاساسية في

12
00:05:02.150 --> 00:05:22.150
العربية بعض الناس يظنون ان الادب يعني مسألة ثانوية لا يا اخي. الادب اساسي في تعلم اللغة. الادب اساسي في في فقه اللغة الادب اساسي في معرفة تفسير القرآن ابن مسعود حبر الامة وترجمان

13
00:05:22.150 --> 00:05:42.150
القرآن كان يقول اذا سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر. فان الشعر ديوان العرب هلا بن مسعود ما يحدث بذلك ابن عباس جزاك الله خيرا. ابن عباس حبر الامة حبر الامة وترجمان القرآن

14
00:05:42.150 --> 00:06:02.150
يقول اذا سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر فان الشعر ديوان العرب وكان كل ما سئل عن سؤال واسئلة نافع مشهورة. نافع ابن الازرق حينما وفد آآ اليه نعم آآ يروي هذه الرواية صاحب

15
00:06:02.150 --> 00:06:32.150
كامل مبرد ويرويها كثير من علماء اللغة والادب والتفسير وعلوم القرآن السيوطي رواها كاملة ايضا ثم افردها بعضهم بالتأليف اه عندما سأله نافع اه ما معنى قوله تعالى هلاء وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا. فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه الحنان

16
00:06:32.150 --> 00:06:52.150
الرحمة. قال اتجد ذلك في شيء من كلام العرب؟ قال نعم. اما سمعت قول طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعضي قال فما معنى قوله تعالى

17
00:06:52.150 --> 00:07:22.150
اجاءها المخاض الى جذع النخلة. قال اجاءها؟ الجأهم. قال افكان العرب تعرف ذلك؟ قال نعم. اما سمعت قول الشاعر اذ شددنا شدة صادقة فاجأناكم الى سفح الجبل اي الجأناكم الى سفح الجبل. وما زال يسأله ويسأله حتى اربط هذه المسائل في بعض الروايات على

18
00:07:22.150 --> 00:07:52.150
زادت على مائة مسألة. اذا التمسوا معرفة الغريب الغريب في ديوان في شاب في شعر العرب فان فان الشعر ديوان العرب وهي الباحثة عن الاحوال التي يلزم مراعاتها في الكلام. بحيث اذا نزل

19
00:07:52.150 --> 00:08:22.150
عنها يلتحق عندهم باصوات الحيوانات العجم. واذا اشتمل عليها سمي بليغا. كما يسمى بذلك من عنده استعداد لمراعاة تلك الاحوال. اذا فالبلاغة تبحس عن الاحوال التي يلزم مراعاة في الكلام ثمة احوال يلزم ان تراعى في الكلام. من تأكيد او عدمه

20
00:08:22.150 --> 00:08:52.150
من آآ آآ مراعاة معنى معاني الانشاء كما سيمر من حذف للمسند او المسند اليه او ذكر لهما من تقديم او تأخير. هذه الاحوال المختلفة هذه تعلمنا البلاغة كيف نراعيها؟ لماذا نراعيها؟ كما سيأتي نراعيها وفقا

21
00:08:52.150 --> 00:09:22.150
ايه مقتضى الحال لكي يطابق الكلام مقتضى الحال يعني لكي يطابق الكلام المقام وقديما قالوا لكل مقام مقال. فكل مقام وله مقال. عندما يطابق الكلام المقام يكون الانسان او يكون الكلام بليغا

22
00:09:22.150 --> 00:09:52.150
ولا تكون البلاغة الا مع فصاحة الكلمات والتركيب. وفصاحة الكلمات خلوها من ثلاثة. من تنافر الحروف المؤدي الى عسر النطق بها. كالثغتغة بمثلثة فمعجمتين بينهما مثناة فوقية. حكاية صوت الحلي. وكاستشذر بمعنى ارتفع

23
00:09:52.150 --> 00:10:22.150
لا تكون البلاغة الا مع فصاحة الكلمات والتركيب عادة تبدأ كتب البلاغة اي كتاب في البلاغة اذا تناولته لابد ان يبدأ بفصاحة الكلمة وفصاحة الكلام. لان الفصاحة شرط من شروط البلاغة. فلا يكون

24
00:10:22.150 --> 00:10:52.150
كلام بليغا الا اذا كان فصيحا اولا. ولذلك قالوا البلاغة تشتمل على الفصاحة. فكل كلام بليغ كلام فصيل. ولكن هل كل كلام فصيح كلام بليغ؟ طبعا لا. مو كل لانه مع الفصاحة يحتاج الكلام الى اشياء اخرى حتى يصبح بليغا. فاذا الفصاحة شرط

25
00:10:52.150 --> 00:11:22.150
ارض اساسي من شروط البلاغة. والفصاحة عندما تذكر آآ لابد من ان يذكر فيها فصاحة الكلمة او تنقسم في الواقع الى فصاحة الكلمة وفصاحة الكلام ما فصاحة الكلمة؟ كيف تكون الكلمة فصيحة؟ تكون الكلمة فصيحة فصيحة اذا آآ تضافر

26
00:11:22.150 --> 00:11:52.150
فيها اه هذه الشروط. اولا اذا خلت من تنافر الحروف المؤدي الى عسر النطق. هذا صوت. الان هذا المستوى الصوتي اللي تحدثنا عنه. انسجام الحروب انسجام الاصوات هذا مطلب اساسي في فصاحة الكلمة. والا لا يمكن ان نقول عن كلمة مثلا

27
00:11:52.150 --> 00:12:22.150
واسف اسف يعني اذا كان سمعت اسماعكم كلمة آآ تأذت منها لكن خليل رحمه الله اوردها في معجمه قال سمعنا كلمة شمعاء تدعى الهعخوع. شوفوا شوفوا وصفها بانها شنعاء. ما في اشنع من هيك. يعني كيف لك ان تجمع بين الهاء والعين

28
00:12:22.150 --> 00:12:52.150
ما حرفان متنافران لا يأترفانخاء مع العين كمان امر. وادهى نعم اه على انها يعني تجتمع احيانا في النخاع ونخاعها يمكن لكن بعض الكلمات اه يعني بعض الحروف تجتمع بثقل غرابها لا يمكن ان تجتمع لا بثقل ولا بغير ثقل

29
00:12:52.150 --> 00:13:12.150
ان تجمع بين الحروف اللثوية اي حرف لسوي مع حرف اخر. او جرب معي ان تجمع حرفا لثويا مع حرف اسلي من اسئلة اللسان. معروفة الحروف الاسرية ما هيك. السين

30
00:13:12.150 --> 00:13:32.150
والصاد والزاي. وتلقب ايضا بحروف الصفير. تبعا لصفتها. وهذه من حروف الصفير لكن من تبعا لحيز لمخرجها لمخارجها وهي الحروف الاسلية. لانها تخرج من اسلة اللسان اي ما استدق منه. طيب. جرب معي

31
00:13:32.150 --> 00:14:02.150
ان تقول او سفر او فسا مستحيل موسيقى لهون هنا يستحيل ان تجد كلمة عربية تتألف او يجتمع فيها سين معثى بلا فاصل. اذا هذان حرفان لا يأترفان. واذا شئت ان تعرف عدد الحروف التي لا

32
00:14:02.150 --> 00:14:22.150
في العربية فعددها اكثر مما تتوقع واكثر مما كنت انا اتوقع على الواقع اخضعت هذا لدراسة كنت اخذت فيها ماجستير وصلت الثنائيات التي لا تأترف في العربية الى اكثر من مائة ثنائية. هل

33
00:14:22.150 --> 00:14:42.150
في ذلك ان ان تشتمل العربية على هذا نعم. في العربية اكثر من مائة ثنائية لا تجتمع. لا توجد في كلام العرب فلذلك قالوا اذا اجتمع مثلا آآ قال الجواليقي في المعرى بين بعض القواعد في هذا قال اذا اجتمعت الجيم والقاف

34
00:14:42.150 --> 00:15:02.150
في كلمة فالكلمة اعجمية لانه في الكلام العربي لا تجتمع. لذلك قال منجنيق اعجمي جلق الله يفرج الشام واهل الشام وعن بلاد المسلمين جميعا يا رب. جل يعني لقب من القاب دمشق. آآ اعجمية

35
00:15:02.150 --> 00:15:22.150
عجينة الاصل اصل الاسم. اه منجنيق. ثم قال اذا اجتمعت الجيم والصاد لا تجتمعان ايضا. فاذا وردتا غير عربية. ثم النون مع الراء في بداية الكلمة. لا تجتمعان فلذلك نرجس قالوا ليست معرابية

36
00:15:22.150 --> 00:15:52.150
هكذا بين لكن ما بينه لا يعدو لا يعدو ست ثنائيات قديه ست سنائيات في حين تبين لي في دراستي ان هذه الثنائيات تتجاوز المئة. وان شاء الله الدراسة ستطبع قريبا باسم المعجم العربي دراسة لتنافر الحروف في جذور العرب

37
00:15:52.150 --> 00:16:22.150
بالنسبة مقدمة على العين. نعم. الخاء احسنت. فاحسنت. وهذه مسألة ابو سلم جزاه الله خيرا. احيانا اذا قدم الحرف ائتلف. واذا تأخر تنافر. خد مسلا العين مع الهاء عهد عهن متين في كل كلمة قرآنية مؤتلفة يعني مع مع سهولة عهن كالعهن وعهد

38
00:16:22.150 --> 00:16:52.150
لكن جرب ان تقدم العين على الهاء. اسف الهاء على العين اختلف الوضع تماما فاذا بعض الثنائيات تتناثر بالتقديم والتأخير وبعضها يتنافر بتقديم دون التأخير وبعضها يتنافر بتأخير دون التقديم. فهي اقسام ثلاثة في الواقع

39
00:16:52.150 --> 00:17:22.150
فهذه ايضا من دقة الدراسة الصوتية في اه تنافر الحروف وائتلافها نعم. نعم. ومن الغرابة وهي كون الكلمة غير مألوفة عند العرب. كالجريشة للنفس والسقرق بضمتين فسكون ففتح لشراب الذرة. جزاك الله خيرا

40
00:17:22.150 --> 00:17:42.150
لكن الحقيقة آآ يعني اخذني كلام فلم اشرح المقصود بالثغتغة. واعذروني فان اني لم اجدها في معجم عربي ما ادري اذا كان حدا راجعها حدا من من اصحاب اليوم الشابكة

41
00:17:42.150 --> 00:18:22.150
والشبكة والعم جوجل يسأل لنا عن ثغتقة. اما انا فراجعتها في المكتبة المعجمات التي لدي فلم اجد السغتغة وانما وجدت الثرثغة بسائين والطغتغة بتائين موجته هو الشغشغة بثاءين قالوا والثغثة بثائين عض الصبي قبل ان يشقى انابه

42
00:18:22.150 --> 00:18:52.150
الصغير الصبي الصغير عندما يعني تبدأ اسنانه بالبروز اذا عض قبل ان يشقى اي ان يعني يشق الناب ويشق الناب اللحم ويظهر يقال السغسغة وايضا الكلام الذي لا نظام له. هذه

43
00:18:52.150 --> 00:19:22.150
الكلام الذي لا نظام له. اذا هذه بسائين واما التغتغة بتائين فحكاية صوت الحلي. الحلي ويجمع على حلي. الحلي طبعا هنا ضبطها المؤلف او الناشر الحلي. فهو الجمع اذا. الحلي جمع حلي. ربنا جل وعلا يقول من حليهم

44
00:19:22.150 --> 00:20:02.150
جسد له خوار اتخذوه فاخرج جسدا له خوان. نعم. فاذا هو صوت الحلي وصوت الضحك ايضا والمطرطق الذي اذا تكلم لم يسمع كلامه قال روضة للارض من جنية المتغتغ والصنك

45
00:20:02.150 --> 00:20:32.150
تحديس الهالوك الهينغي. نعم. فاذا اه على كل اذا وجدتم من يعني وصل الى شيء اهدانا علما لم يبلغنا. اما انا ما وجدت الثغرتغة بثاء ثم بالاحرف يعني هذا شيء عجيب ما ادري. هل وجدت شيئا مولانا

46
00:20:32.150 --> 00:21:02.150
بس التام عطاء يعني كتائين طيب وكاستشزر لاحظوا استشزر آآ ثمة ثقل ثمة ثقل في هذه الكلمة. طبعا دائما هذه يذكرونها يذكرها علماء والبلاغة يأخذونها على امرئ القيس وامرؤ القيس الشاعر الفحل المعروف المشهور اشهر شعراء الجاهلية صاحب المعلقة

47
00:21:02.150 --> 00:21:22.150
وهذه وهذه الكلمة وردت في معلقته. يقول غدائره مستشزرات الى العلا. طبعا انت تلاحظ وانت ايضا اذا اذا قرأت الكلمة يعني تحتشد لها تحاول ان ان لا يفوتك حرف او ان لا يتعثر لسان

48
00:21:22.150 --> 00:21:42.150
عند النطق بها. لماذا؟ لانه في تنافر في الواقع مستشزرات شايف في ثقل. لذلك هذه الكلمة اه نعم كلمة عربية لكن غير فصيحة لغرابتها. متى كان الكلام؟ متى اسف مو لغرابتها الان سيأتي بغرابة؟ متى كان في الكلمة؟ اه نوع

49
00:21:42.150 --> 00:22:12.150
من هذا الثقل السمع ينبو عنها واللسان حين ينطق بها ينطق بها على عسر فهذا العسر الثقل يجعلها غير فصيحة. تفضلوا من الغرابة قرأناها ايضا الغرابة نعم ازا بتريدوا ومن الغرابة وهي كون الكلمة غير مألوفة عند العرب

50
00:22:12.150 --> 00:22:42.150
كالجريش آآ للنفس والصقورقع بضمتين فسكون ففتح لشراب الذرة. نعم آآ هنا قال المستوى الاخر آآ لا تكون الكلمة فصيحة حتى تخلو من الغرابة. يمثل المؤلف بيلجرشا والجريشة النفس لكن يا اخي الجريشة لفظ يعني غريب وطبعا الجرشة وردت

51
00:22:42.150 --> 00:23:12.150
يعني وان تعجب فعجب انها وردت في شعر سيد شعراء العربية المتنبي. المتنبي يقول مبارك الاسم اغر لقب كريم الجريشة شريف النسب. كريم مبارك الاسم اغر اللقب كريم شريف النسب. هذه من قصيدته فهمت الكتاب ابر الكتب. فسمعا لامر امير العرب

52
00:23:12.150 --> 00:23:42.150
مبارك الاسم غر اللقب كريم الجريشة شريف النسب. فكريم النفس. جعلها الجريشة فابعد النجعة واستعمل كلمة غريبة. ولكن الاغرب منها ما ورد عند بعضهم. واظن مصنوعا على انه ابو سلمة بيقول لي وين السند تبع هذا الكلام اظنه اظنه مصنوعا يقول فيه الشاعر

53
00:23:42.150 --> 00:24:12.150
ومدعشر بالقعطلين تهيلعت شرافتاه فخرك البعبوصر. هل فهمتم شيئا وانا ما فهمت كمان. وانا ايضا لما افهم شي. فانظروا يرعاكم الله الى هذه الكلمات الغريبة التي اصطفت يعني لذلك انا اقول مصنوع لانه مو معقول واحد بجيب يمكن ان يري ان ترد كلمة او كلمتان غريبتان لكن ان ان ترد الكلمات

54
00:24:12.150 --> 00:24:42.150
هكذا مصفوفة بهذا الشكل الغريب فانا اظن ان هذا يعني مما آآ صنع ومدعشر بالقعطلين تهيلا شرافتاه فخر كالبعبوصري. كان عند استاذ رحمه الله الاستاذ العذري آآ املى علينا مرة لكن هذه لها وظيفة. صحيح ام لا اه قطعة اه وجملة في الواقع جملتين يعني اه فيها اه الفاظ

55
00:24:42.150 --> 00:25:02.150
غريبة لكن والله لها لها وظيفة. وانا انا واحد من الطلاب وانتفع معي خلق كثيرون بهذا آآ من اجل ان انا قواعد الاملاء. قواعد الاملاء تعلمون الهمزة اذا وردت في منتصف الكلمة نقارن او نوازن بين حركتها وحركة ما قبلها

56
00:25:02.150 --> 00:25:22.150
ونرسمها على ما يناسب الحركة الاقوى. فهو اعطانا القاعدة. ثم املى علينا هذه القطعة المخيفة. يقول قال الكأكائي لقوم تكأكأوا عليه لم تكأتم علي؟ كتكأكم على ذي جنة. افرقعوا عني

57
00:25:22.150 --> 00:25:42.150
والنص يعني يشتمل على كلمات غريبة لكن في الواقع تعلمنا وهي تدريب وانا دربت اولادي عليها اذكر اني امليت على ولدي عبادة فيسر الله له امتحانه وعنده عنده امتحان ندعوا له اليوم. الله يجزيكم الخير

58
00:25:42.150 --> 00:26:02.150
مهم ما ادري اذا كنت امليت على اوس ايضا يعني انا نسيت الان. امليتها علي بعد ان اعطيته درس الهمزة. والله ما ما خرم كلمة واحدة. كل كتابها مزبوط. لانه خلاص متى اخذ الانسان القاعدة يرسم يرسم الكلمة مهما كانت صعبة. ما المشكلة؟

59
00:26:02.150 --> 00:26:32.150
في صعوبة النطق ولا غرابة المعنى وانما القاعدة تقيده ينزر حركته وحركة طب لو اكتبها على ما يناسب الحركة الاقوى. نعم. لذلك اه الصفية الحلي واختم بهذا حول الغرابة يستعيذ بالله من هذه الكلمات الغريبة. يقول انما الحيزبون

60
00:26:32.150 --> 00:27:02.150
الدردبيس والطخى والنقاخ والعلطبيس. لغة تمثل المسامع منها حين تروى وتشمئن هذه الكلمات تنفر المسامع منها. اعيد انما الحيزبون والدردبيس والطخى والنقب والعلط لغة تنفر المسامع منها حين تروى وتشمئز النفوس

61
00:27:02.150 --> 00:27:22.150
اين قولي هذا كثيب مهيل ومقالي عقنقل قد موس شوفوا يوازن بين الفظين آآ معروفين مأنوسين وبين لفظين غريبين. اين قولي؟ هذا كثيب مهيل ومقالي. عقنقل قدبوس ثم يختم في

62
00:27:22.150 --> 00:27:52.150
فيقول انما هذه القلوب حديد ولذيذ الالفاظ مغناطيس. فانظر الى الحديث اذ كيف ينجذب الى المغناطيس؟ انما هذه القلوب حديد ولذيذ الالفاظ مغناطيس والسقوط. الصقور قاع قالوا هي كلمة ليست اصلا بعربية. قال في اللسان كلمة حبشية

63
00:27:52.150 --> 00:28:22.150
كريمة حبشية آآ وهي تعريب لكلمة السكر كح كلمة غير عربية بالاصل لذلك لا غرابة في غرابتها. لا نستغرب غرابة يعني اصلا اذا كانت اه طبعا ما كل بالمناسبة حتى ما يؤخذ كلامي ايضا ما كل كلمة معربة غريبة. لا لا لا ابدا. معاذ الله في القرآن كلمات معربة

64
00:28:22.150 --> 00:28:52.150
في غاية الانس. وفي غاية الفصاحة وفي غاية البلاغة. لا يمكن ان نقول انها غريبة لانها معربة. لكن هذه هذه صادف انها معربة وتعريبها يعني اتى بكلمة غريبة. نعم ومن مخالفة القياس الصرفي كمبيوع واجر

65
00:28:52.150 --> 00:29:22.150
فان القياس مبيع واجل. نعم الشرط الثالث لكي تكون الكلمة فصيحة ينبغي الا تخالف القياس الصرفي. هنا بقى بمستوى الصرف. قلنا ان مستوى الصرف يدرس بنية الكلمة يدرس وزن الكلمة يدرس صيغة الكلمة. فعيل مفعول فاعل فما كان على وزن

66
00:29:22.150 --> 00:29:52.150
مفعول من باعة يبيعه كيف تصوغه؟ نبيع لماذا لا تقول آآ مبيوع كما قلت في مثلا آآ ضرب ضارب فهو مضروب. سمع سامع فهو مسموع. اخذ اخذ فهو مأخوذ. لان اسم المفعول لان اسم المفعول كما تعلمون. انما يصاغ على وزن مفعول. اما في

67
00:29:52.150 --> 00:30:22.150
هذا فعل مغتل. واذا نحن صغناه على وزن مفعول وقعنا في ثقل. فنقلنا مبيوع مبيوع تحركت فيها الياء. والياء حرف صوتي او حرف علة. تثقل عليه الحركة. لذلك بالاعراب عندما تقول يمشي تقول هذا فعل مضارع مرفوع. واعلنت رشيد ضم المقدر ما بتقول يمشي. حدا بقول يمشي عمره يمشي لانه

68
00:30:22.150 --> 00:30:52.150
الضمة على الواو على الياء والواو ثقيلة. والحركات بشكل عام على حروف العلة ثقيلة. ولذلك العربية لغة الخفة ولو رحت تبحث في كثير من علل العربية نحوها وصرفها فيها لوجدت الخفة على رأس تلك العلل. الخفة طلب الخفة على رأس العلل التي

69
00:30:52.150 --> 00:31:22.150
يدور حولها كثير مئات الكريمات وعشرات الاحكام اخوانا والاصول تدور حول الخفة. طلب الخفة العربية دائما تصبو تحاول ان تصل الى ما خف من الكلام ما على اللسان وعلى السن ايضا. اما قلت لكم انها لغة الجمال؟ لغة الجمال فعلا لغة الجمال. والا لو لو صح فيها مثل هذا

70
00:31:22.150 --> 00:31:42.150
من هذه الالفاظ التي يعني فيها ثقل لما وجدت الجمال في اه كلمة فيها ثقل. الثقل يعني تنبت وعنه كما قلت الازن ويعصر على اللسان. فمبيوع اذا تحركت فيها الياء فانتقل

71
00:31:42.150 --> 00:32:12.150
قالت حركتها الى الساكن قبلها فاجتمع ساكنان الياء مع الواو اذا اجتمع ساكنان في العربية اولهما حرف علة حذفنا احد الساكنين. فحذفت هنا قالوا حذفت لانه الواو زائدة بالاصل. الياء اصلية. باع يبيع في اصل الكلام. الياء اصلية. والواو

72
00:32:12.150 --> 00:32:32.150
من ذهب الى ان الياء هي التي حذفت. لكن نحن ما بدنا نعصرها هلأ. حذفت الواو فصارت مبيع. وحركت حرك ما قبلها بحركة فصارت مبيا. وانت تجد سهولة بريع. ما في اسهل منا مبيع. اه بين مبيوع. بعض الناس استخدمه مبجوع. فقالوا لمن

73
00:32:32.150 --> 00:33:02.150
استخدم مبيوع وقعت في مخالفة القياس الصرفي. وكانت كلمتك غير فصيحة. ما هي فصيحة مبيوع ليست فسيح. اجلى مع ان الذي استخدم اجلل واحد من عتات. الشعراء الرجاز اعظم من اعظم الرجاس في في في في ادبنا العربي ابو الاغلب العجلي. اليس كذلك؟ اظن ان

74
00:33:02.150 --> 00:33:22.150
الحمدلله اه والله ابو الاغلب. ابو النجم اسف. ابو النجم نجلي. الحمد لله العلي الاجل لي وحق ان يقول الاجل لكن الوزن مسكين يقع في مشكلة الوزن لا يستقيم وزنه بيته

75
00:33:22.150 --> 00:33:42.150
الا انفك الادغام لكن القاعدة تقتضي ان يدغم فهو وقع اذان بمخالفة القاعدة ليستقيم له الوزن فوقع في ضرورة شعرية. لكن مع ذلك قالوا هذا الذي وقع فيه اخرج كلمته هذه عن الفصاحة. الحمد

76
00:33:42.150 --> 00:34:12.150
بالله العلي الاجل لي الواهي بالفضل الوهوب المجزري او الواهب الواهب الفضل نعم اعطاه فلم يبخل ولم يبخل اعطاه فلم يبخل ولم يبخل. فوقع اذا في مخالفة قياس الصفي وفصاحة التركيب فصاحة كلماته مع خلوه عن تنافرها

77
00:34:12.150 --> 00:34:42.150
مجتمعة كقوله وليس قرب قبر حرب قبر. نعم يدخل في المستوى الثاني من الفصاحة وهو فصاحة الكلام. فصاحة التركيب. التركيب هو الكلام يعني فصاحته الجملة فصاحة التركيب فصاحة الجملة فصاحة الكلام. يكون الكلام فصيحا اذا

78
00:34:42.150 --> 00:35:02.150
كان خاليا من تنافر الكلمات مجتمعة. هناك على مستوى الكلمة قلنا ان تخلو الكلمة من الحروف هنا على مستوى الكلام ايضا ان يخلو الكلام من تنافر الكلمات آآ او تتناثر

79
00:35:02.150 --> 00:35:22.150
اذا اجتمعت؟ نعم. قبل ما تتنافر الحروف في الكلمة الواحدة يمكن ان تتنافر الكلمات في الجملة. وقد ضرب لنا وكل معظم علماء البلاغة يضربون هذا المثل وليس قربى طبعا صدر البيت وقبر حرب بمكان قصري

80
00:35:22.150 --> 00:35:42.150
وليس قرب قبر حرب قبر حاول ان تقول هذا البيت ثلاث مرات في بشكل يعني مستمر هيك دون ان تتلكأ دون ان آآ اه تتعثر دون ان تثغفغ. يمكن صعبة لابد من ثغثغة

81
00:35:42.150 --> 00:36:12.150
كلامه اذا ردده ولم يبينه. نعم. آآ من الشواهد التي يسوقون آآ على هذا ايضا قول الاعشا قول الاعشا وقد غدوت الى الحانوت يتبعني فايضا اجتمعت كلمات آآ متقاربة فادى ذلك

82
00:36:12.150 --> 00:36:32.150
الى شيء من التنافر على مستوى الكلمات. وقد غدوت الى الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شوروا وبعض الناس قالوا هذا كان اول من شلشل ثم جاء بعده من سلسل ثم جاء بعده من قلقل قلاقل هم

83
00:36:32.150 --> 00:37:02.150
ليس له الايش؟ المتنبي قال قال اظن ام القوقلة. نعم. ومن مخالفة سور قواعد النحو كالاضمار قبل الذكر. ثانيا ينبغي لفصاحة الكلام ان لا تخالف المشهور من قواعد النحو. قال كالاضمار قبل الذكر. كيف يكون الاضمار قبل الذكر؟ ان

84
00:37:02.150 --> 00:37:32.150
فعندما تستعمل ضميرا في الكلام العربي. لماذا يستعمل الضمير؟ ليختصر الكلام. ليختزله لكي لا يكرر الكلمة التي سبق ان جاءت فعندما تقول هذا الكتاب الذي قرأته هو ما في داعي تقول هذا الكتاب الذي قرأت الكتاب. بالعكس بيكون هذا كلام يعني فاذا هذا الكتاب الذي قرأته الهاء على من

85
00:37:32.150 --> 00:37:52.150
هل يجوز تعود على الكتاب لكن هل يجوز ان يكون الكتاب متأخرا ويعود عليه الضمير؟ هذا هو هذا من من من يعني من من اه الكلام الغريب ان يعود الضمير على متأخر على شيء

86
00:37:52.150 --> 00:38:22.150
غير مذكور لانه الضمير مرجعه شيء مذكور في الكلام. فاذا كان مرجعه لما يذكر فهذا فيه مخالفة صريحة قواعد النحو. كقول الشاعر جزا ربه عن عدي بن حاتم جزاء الكلاب للعاويات وقد فعل. جزا

87
00:38:22.150 --> 00:38:52.150
ربه هذه الهاء على من تعود؟ على ما جاء لازم يقول جزى ربه فينبغي ان يؤخر الفاعل ويقدم المفعول كما في قوله تعالى واذ ابتلى اليس كذلك؟ لم يقل ربنا واذ ابتلى ربه ابراهيم. لماذا؟ لاشتمال الفاعل على

88
00:38:52.150 --> 00:39:22.150
امير يعود على المفعول. فلا يجوز اذا ان اؤخر المفعول. ينبغي ان اقدم المفعول واذ ابتلى ابراهيم هذا المفعول المقدم. ربه هذا الفاعل المؤخر. فاخرنا الفاعل وقدمنا المفعول وجوبا جوازا هذا سائق في كلام العادي بتقول والله اه اكل الولد التفاحة او اكل التفاحة الولد هذا سائغ اكل

89
00:39:22.150 --> 00:39:42.150
موسى موسى واكل اكل موسى الكوسة. كلهم صحيح ماشي. لكن آآ هذا جائز. اما في قولنا آآ واذ ابتلى ابراهيم ربه فالتقديم تقديم مفعول واجب. لان الفاعل اشتمل على ضمير يعود على

90
00:39:42.150 --> 00:40:12.150
المفعول. اما الشاعر فارتكب المحظور. ارتكب المحظور حينما قال جزا ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل اوجس في نفسه لها لها ان شاء الله لها يعني

91
00:40:12.150 --> 00:40:42.150
اه كلام اخر لكن كنت ابحث عن شاهد جميل جدا في هذا ايضا. اه نعم متقدم رتبة. نعم جرير وهو من فهول الشعراء كما تعلمون شعراء بني امية يقول عن لما وفد على سيدنا

92
00:40:42.150 --> 00:41:02.150
عمر واقول سيدنا عمر ابن آآ عبدالعزيز رحمه الله ورضي الله تعالى عنه هذا الخليفة العادل العظيم. نعم وفد عليه جرير طبعا ما دخلوه الخليفة اولا. الى لها قصة جميلة جدا لكن اه نالنا

93
00:41:02.150 --> 00:41:32.150
لا سبيل الى سردها. بالاخير دخل بواسطة دخل. فقال نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتى ربه موسى على قدره نال الخلافة او كانت له وقدرا كما اتى ربه موسى على قدره. لاحظوا هنا لم يرتكب هذه هذا المحظور

94
00:41:32.150 --> 00:42:02.150
لانه قدم المفعول واخر الفاعل. لكن اشتمل هذا اقول على اه اسف. اشتمل الوفول على ضمير يعود على الفاعل والفاعل من ان يقدم هنا لا ان يؤخر. كما اتى موسى ربه. لكن القافية اعوزته

95
00:42:02.150 --> 00:42:22.150
والزمته. نعم. تفضلوا مولانا. سؤال فاوجز في نفسه خيفة موسى هل هذا الشرط دايما ولا فقط اذا متأخر لفظا لكن متقدم في الرتبة. يعود ضمن على اوجس في نفسه خيفة موسى فاوجس موسى في نفسه

96
00:42:22.150 --> 00:43:02.150
خيفة فاوجس في الاصل الفاعل هنا فاوجس موسى خيفة في نفسه فعاد الضمير على متأخر في لفظي لا في الرتبة. فاوجز في نفسه خيفة موسى. اليس كذلك؟ نعم. تفضلوا طبعا طبعا هنا التقديم

97
00:43:02.150 --> 00:43:32.150
التأخير لاجل فاصل قرآنية الفاصلة القرآنية في بعض المواضع توجب التقديم والتأخير حتى تكون الفاصلة كل هذه في سورة اه اه طه كل الفاصلة كانت بالف نعم. تشقى الى اخره. ومن التعقيد مع من مع خلوه من التعقيد المؤدي الى عسره

98
00:43:32.150 --> 00:44:02.150
المعنى كقوله وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه هرب ابا. يعني ما معنى هذا الكلام؟ فرزق يقوله. فرزق واحد من الفحول ايضا يقول وما مثله في الناس الا مملكا. ابو امه حي ابوه يقارب

99
00:44:02.150 --> 00:44:32.150
فعضل في الكلام ليقول لنا انه هذا الممدوح ليس هناك احد يشبهه في الفضائل الا ابن اخته هشام. فمشان يقلع هالكلام قال ابو امه حي. ابوه يقاربه. فوقع في تعقيد الذي يؤدي الى اه عسر في فهم المعنى ومن ثم يكون الكلام

100
00:44:32.150 --> 00:45:02.150
غير فصيح. مثله ايضا في هذا قول المتنبي جفخت يعني ارتفعت جف فقط وهم لا يجفخون بها بهم شيم على الحسب الاغر دلائل جفخت وهم لا بها بهم يريد ان يقول جفخت بهم هذه الشيم التي هم

101
00:45:02.150 --> 00:45:32.150
ايشتقون بها؟ فجمع بين بها وبهم على نحو عقد الكلام. جفقتهم لا يجفخون بها بهم يمن على الحسب الاغر دلائل. فوقع في التعقيد المؤدي الى عسر فهمه في المعنى. نعم. والمقتدر على ايراد الكلام الفصيح يسمى فصيحا ايضا

102
00:45:32.150 --> 00:46:02.150
هلأ متى نسمي الكلام الكلمة فصيحة اما تلات مستويات صاروا انا قلتوا مستويين من آآ عند علماء البلاغة ثلاثة مستويات. الكلمة الفصيحة والكلام الفصيح تكلمي الفصيح فالكلمة الفصيحة التي تخلو من تنافر الحروف ومن الغرابة ومن

103
00:46:02.150 --> 00:46:32.150
مخالفة القياس. والكلام الفصيح الذي يخلو من التعقيد المعنوي ومن تنافر الكلمات ومن مخالفة القياس. النحو والكلام الان المتكلم الفصيح تكلم الفصيح هو القادر او المقتدر على ايراد الكلام الفصيح. هذا آآ شرطه ان

104
00:46:32.150 --> 00:47:02.150
مقتدرا على ادارة الكلام الفصيح. هذا المستوى الثالث من الفصاحة. وبعد الفصاحة سندخل في اول دروسي بلغ. تفضل. علم المعاني. هو قواعد يعرف بها ما به يطابق الكلام مقتضى الحال اي المقام. وهو الامر الداعي لايراد خصوصية في

105
00:47:02.150 --> 00:47:22.150
سلام. وتلك الخصوصية هي مقتضى الحال. مثلا اذا خاطبت منكرا فانكاره حال يقتضي ان تؤكد له الكلام والتأكيد هو مقتضى الحال. واذا كان بينك وبين مخاطبك عهد برجل معين فالعهد حال يقتضي ايران

106
00:47:22.150 --> 00:47:52.150
هذا الرجل معرفا والتعريف مقتضى الحال وهكذا. فمعنى مطابقة الكلام لمقتضى الحال ما له على تلك الخصوصية. كمل. يلا خلينا نقف عند اولا نقف عند تعريفهم للبلاغة يعرف علماء البلاغة البلاغة

107
00:47:52.150 --> 00:48:32.150
بانها مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته اذا البلاغة مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته ومن ثم كما قلت قد يكون الكلام فصيحا ولا يكون بل كما رووا عن ذاك الشاعر الذي لم يراعي مقام من يخاطب

108
00:48:32.150 --> 00:49:02.150
فوفد على المتوكل وهو احد خلفاء بني العباس فقط قال انت كالكلب في وفائي. انت كالكلب في حفاظك للعهد. وكالتيس في قراع الخطوب. انت لا عدمناك دلوا من كبار الدلاء ضخم الذنوب. الله اكبر. فهم به جلاس الخليفة. الكلام

109
00:49:02.150 --> 00:49:22.150
اخوانا ما في شي. بالفصاحة ما في شي. لك ان انت عم تخاطب خليفة. تقول لو انت كالكلب يعني ضاقت عليك تشبيهات الدنيا فلم تشبهه الا بالكلب فهذا ليس كلاما بليغا اذا. لانه لم يطالب

110
00:49:22.150 --> 00:49:42.150
مقتضى الحال مقتضى الحال يعني المقام انك امام خليفة ينبغي ان تحسب كل حساب لكل تتفوه بها لذلك حتى جرير لما جاء الى عبد الملك قال في مطلع قصيدته اتصحو ام

111
00:49:42.150 --> 00:50:02.150
فؤادك غير صاحي. فقال عبدالملك بل فؤادك انت. انت اللي فؤادك غير صاحي. عم تخاطب اه خليفة بتقول له اتصحو؟ ام فؤادك غير مع انه في هذه في هذه القصيدة العصماء قالوا قال فيها جرير امدح بيت قالته العرب

112
00:50:02.150 --> 00:50:32.150
قال الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحي. قال لعبد الملك والامويين الستم خير من ركب المطايا مدحهم باعظم الشجاعة. ثم مدحهم باعظم الكرم. وان كالعالمين بطون راح يقول فيها هذا البيت العظيم ولكن في مطلعها للاسف فاته يعني فاتته البلاغة فقال

113
00:50:32.150 --> 00:50:52.150
طبعا هو يخاطب نفسه ما يخاطب عبدالملك. من عدد الشعراء احيانا كما في قول امرؤ القيس مثلا قفا نبكي من ذكرى حبيب وخطب آآ صاحب نبكي وغيره يخاطب نفسه ويجرد من نفسه مخاطبا. اتصحوا ام فؤادك غير صاحي

114
00:50:52.150 --> 00:51:12.150
وقد اتى اه هم صاحبك بالرواحي فقال له عبدالملك بل فؤادك انت. واحد متلك غير صاحي. اصحى وتعال حاكي الملوك يعني عندما يخاطب الانسان لذلك قالوا مرة لبشار ابن برد الشاعر المعروف بشار ابن برد كان

115
00:51:12.150 --> 00:51:42.150
جسرا قالوا بين عصرين. كان الشاعر المخضرم بين العصر الاموي والعصر العباسي. قالوا عجبا لك تقول ربابة ربة البيت تصب الخل بالزيت لها عشر دجاجات وديك حسن الصوت ثم تقول اذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس او تقطر الدم؟ يعني واحد يقول

116
00:51:42.150 --> 00:52:02.150
الكلام العظيم هذا اذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس او تقطر الدم ويقول آآ كأن مثار النق فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه. هذا الشعر الجزم الفخم العظيم. ثم تقول ربابة ربة بيتي

117
00:52:02.150 --> 00:52:22.150
قلتها لجارية كانت توافيني بالبيض وانا لا اكل بيض السوق. فهي بتجيب لي بيض بلدي من زمان ما بياكلوا غير بلدي. طيب. فقال انا لا اكل بيض السوق. كانت توافيني بالبيض يوميا فقلت لها هذين

118
00:52:22.150 --> 00:52:42.150
والله انهما عندها لاعظم من قفا نبكي. قالوا لاهلنا هذول الميتين ما عاجبينكن انتم. احسن من قفانا نبكي كلا. شو انتم هسا حافزين ؟ جارية على قدها. ومفهومها ومفهومها للشعر ومفهومها للبلاغة هاد. هذا

119
00:52:42.150 --> 00:53:02.150
هذا مقامها فاعطاها على مقامها. فكان من افصح ومن ابلغ الشعراء. ما كان غير في هنا كان بليغا فصيحا. اما اللي ما كان بليغ لم يكن بليغا. ان علي ابن الجهم ان صحت الرواية عندما وفد

120
00:53:02.150 --> 00:53:22.150
على المتوقع لانت كالكلب فقال المتوكل ما قاله عندما قال له انت كالكلب في حفاظك للعهد وكالتيس في قراءة اطلبي انت كالدلوي لا عدمناك دلوا من كبار الدلاء ضخم الذنوب قال هلا اجلستموه

121
00:53:22.150 --> 00:53:42.150
في رصافة فرأيتم ما يكون منه هذا وفد عليكم من البادية. ما عنده الا التيس والكلب. فامر له اليوم بنخصص وبقول خصصوه فيلا يعني. وين باحلى منطقة في بغداد. فرج الله عن بغداد وعن كل بلاد المسلمين

122
00:53:42.150 --> 00:54:12.150
نعم فجاء بقصيدة بعد ذلك من ارق الشعر. يقول في مطلعها عيون بين الرصافة والجسر جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري. فقال الخليفة كاد يذوب رقة هادا بتاع الكلب والتيس كاد يذوب رقة عندما يعني آآ

123
00:54:12.150 --> 00:54:32.150
بتقول يعني عاش مع عيشة اهل الحضر ونعومتهم ونداوتهم وحسنهم استطاع ان يقول شيئا غير الذي كان يقوله على ان في البادية حصن غير مجلوب. ما هيك بقول الشاعر حصن البادية

124
00:54:32.150 --> 00:55:02.150
حسن فطري حسن ابدعه المولى جل وعلا لا صنعة فيه ولا تصنيع. فحتمان نظن انه البادية ما فيها حصن ما هيك ؟ شايفين ؟ نعم والكلام اما خبر وهو ما لا يتوقف تحقق مدلوله على النطق به نحو العلم نافع

125
00:55:02.150 --> 00:55:22.150
واما ان شاء وهو ما يتوقف تحقق مدلوله على النطق به نحو لا تكسل. الان يدخل في تقسيم الكلام وهذا اول مباحث علم المعاني. اول ما اه يبدأ عادة علم المعاني بتقسيم الكلام. الى خبر

126
00:55:22.150 --> 00:55:42.150
ان شاء يقولون اما الخبر فما يحتمل الصدق والكذب. واما الانشاء فما لا يحتمل الصدق والكذب. يعني اذا قلت لك شاء زيد قد يكون هذا الكلام صحيحا وقد لا يكون صحيحا

127
00:55:42.150 --> 00:56:02.150
قد يكون السيد نجع فانا انقل خبرا والخبر يحتمل اذا التصديق والتكذيب. اما لو قلت لا تقوم هذا ما يحتاج للتصديق ولا اصلا الكلام ما صار بعد حتى يحتمل التصديق والتكذيب. اذا قلت اقرأ

128
00:56:02.150 --> 00:56:32.150
قل اشرب اعمل لا تعمل. هذا كلام انشائي. كل ما فيه طلب فهو كلام انشائي لا يحتمل التصديق ولا التكذيب. المؤلف رحمه الله يعرف الخبر بانه ما لا توقف تحقق تحقق مدلوله على النطق به. يعني آآ تحقق مدلول الكلام لا يتوقف على

129
00:56:32.150 --> 00:56:52.150
فالعلم نافع آآ سواء قلت ذلك انا او لم اقله فهو محقق. هذا آآ يعني آآ لا يتوقف على النطق به. قبل ما ما اقوله انا موجود. وبعد ما قلته موجود. اما الانشاء لا. قبل ان اقوله لم يكن شيئا

130
00:56:52.150 --> 00:57:12.150
الانشاء الان انشأه انا. الان اقول لا تكسل. فاذا الانشاء ما يتوقف تحقق مدلوله على النطق به ما يكون الا بعد النطق به. ولذلك فهو انشاء ليس خبرا فهو لا يحتمل تصديقا ولا تكذب

131
00:57:12.150 --> 00:57:42.150
نعم. احوال الاسناد الخبري الاسناد ضم كلمة الى اخرى على وجه يفيد الحكم باحداهما على الاخرى. والقصد بالخبر اما افادة الحكم نحو وانا حفظت واما افادة كون المتكلم عالما به نحو انت حفظته. ويجب ان يقتصر

132
00:57:42.150 --> 00:58:12.150
نحتاج الى اه اولا ان نشرح الاسناد. الاسناد هو ضم كلمة الى اخرى على وجه يفيد الحكم باحداهما على الاخرى. الاسناد ان تضم الكلمة الى الاخرى لكن ويضم يعني لو قلت انا آآ في آآ الكتاب وبس هذا مو اسناد. ضميت كلمة الى كلمة لكن لا على وجه الاسناد

133
00:58:12.150 --> 00:58:42.150
ينبغي ان يعطيني حكما فاضم الكلمة الى الاخرى على وجه على وجه يفيد حكم كان يقول القاعة ممتلئة القاعة مملوءة هنا اسندت القاعة الى المدى. اعطيت حكما هذا اصبح اسنادا

134
00:58:42.150 --> 00:59:12.150
والقصد بالخبر. متى اسندت كلمة الى اخرى حققت الخبر. صار عندي خبر انا جاء زيد كما قلت. قرأت الكتاب هذا اسناد. اسندت كلمة الى اخرى الان القصد بالخبر يعني بتعبير اخر عند بعض البلاغيين او عند كثير من البلاغيين يقول فائدة الخبر ما الفائدة؟ لماذا انا اه

135
00:59:12.150 --> 00:59:32.150
الاسناد الفائدة اما افادة حكم اما ان افيدك حكما ما يعني على بخبرك خبرية اريد ان اخبرك خبرا ما بتعرفه انت. والله اليوم سافر فلان. جاء وقدم فلان من السفر. خبرتك

136
00:59:32.150 --> 00:59:52.150
خبر لا تعرفه. فانا افدتك هذا الحكم. ما عندك خبر بهذا الحكم. فاذا لم يكن اذا كان دينك خاليا من الخبر فانا هنا فائدة الخبر هي الافادة. الافادة بهذا الحكم. واما افادة كون المتكلم عالما به

137
00:59:52.150 --> 01:00:12.150
قولي كقولك مسلا انت حفظت هلأ المسال الاول كان جميل انه واحد اجا لعند الشيخ احمد الله قال انا حفظت آآ الجزء من القرآن آآ لكي تسمعه لي. حفظت فهو يفيد الان المتكلم

138
01:00:12.150 --> 01:00:32.150
مخاطب اسف انه حفظ. المخاطب ما عنده خبر. انه فاذا قال المخاطب بعد ان سمع له وانت حفظته. هو بيعرف انه هو بس هلأ انا عم خبرك انه انا عرفت انك انت حفزت. انا عرفت ذلك. فهذا بسموه لازم الفائدة

139
01:00:32.150 --> 01:01:02.150
المرحلة الثانية تسمى لازم الفائدة. افادة كون المتكلم عالما به يسمى عند البلاغيين لازم الفائدة اذا الاولى تسمى فائدة الخبر. والثانية تسمى لازم الفائدة. يعني المدرس اليوم عند ما يصحح للطالب يا ترى عندما يصحح ورقة او يسمع له نصا او يريد ان يحكم

140
01:01:02.150 --> 01:01:22.150
عليه حكما فيقول الطالب ما شاء الله له ان يقول هذا الذي يقوله الطالب اما يعرفه المدرس؟ ما فاد المدرس شي هو لكن المدرس الان تصبح عنده عنده لازم الفائدة وهو ان يحكم عندما يحكم على الطالب انه والله فعلا

141
01:01:22.150 --> 01:01:52.150
اذا انت حفظت انت نجحت فهو يعطي لازم الفائدة. وليست الفائدة. نعم. تفضلوا ويجب ان يقتصر على قدر الحاجة. فخال الذهن لا يؤكد له. والمتردد يؤكد له استحسانا والمنكر يؤكد له وجوبا بقدر انكاره قوة وضعفا. قال الله تعالى حكاية عن رسل عيسى عليه

142
01:01:52.150 --> 01:02:22.150
السلام حين كذبوا في المرة الاولى انا اليكم مرسلون. وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا لمرسلون. وايراد الكلام على هذا الوجه يسمى مقتضى الظاهر يجب ان يقتصر على قدر على قدر الحاجة ان يقتصر الخبر

143
01:02:22.150 --> 01:02:52.150
هذا الاقتصار يسمى وعدم الاقتصار. يعني يقتصر على قدر توكيدا او عدم توكيد. حسب الحاجة. ما قلنا حسب المقام. هذا يسمى انواع الخبر او اضرب الخبر. فالخبر عندهم يقسم الى ثلاثة انواع

144
01:02:52.150 --> 01:03:22.150
او ثلاثة اضرب. اضرب الخبر هكذا يعبرون عن الخبر. فاضربه ثلاثة القرب الاول يسمى الضرب الابتدائي. او النوع الابتدائي. ويكون عادة لخال الذهن من الحكم كما قلت واحد ما عنده اي خبر اليوم نحن في القاعة واز واحد قلنا

145
01:03:22.150 --> 01:03:42.150
نزل المطر اوف المؤذنين لسا صيف. نزل المطر يعني ما عندنا خبر. فدوري بنتلقى الخبر ما يحتاج الى انه اه يعني يؤكد لنا ذلك عم يخبرنا انه نزل للمطار. خبر لا يحتاج الى اي نوع من انواع التنكيت. اه نجح ابنك في اتخاذ

146
01:03:42.150 --> 01:04:02.150
اخيرا بشرني بنجاح ابني ما يحتاج الى نوع من التوكيد او الى نوع من لان انا لا انكر عليه او لا اتردد بعرف ابني شاطر الله يرضى عليه. وقدم الامتحان. اجا واحد قال لي والله اجا عبنا. كتر خيرك الحمد لله. فاذا الضرب الابتدائي

147
01:04:02.150 --> 01:04:22.150
لا يحتاج الى توكيد. ويكون لخال الذهن من الحكم. واحد ما عنده اي خبر بالحكم ما بده غير هذا النوع الابتدائي والضرب الثاني يسمى الضرب الطلبي. الثاني يسمى الضرب الطلبي. ويكون

148
01:04:22.150 --> 01:04:42.150
عددا عادة للمتردد في الحكم. يعني آآ واحد مشكك انه يعني آآ آآ معقول! معقول نزل المطار! امام محله ينزل او هلأ فتنة ما كان نازل. بيقول لك قد نزل المطر

149
01:04:42.150 --> 01:05:02.150
او ان المطر نزل فيؤكد مثلا وادوات التوكيد في العربية ان ان في الجملة الاسمية قد في الجملة الفعلية طبعا قد مع الفعل الماضي وتكون تحقيقا اما مع الفعل المضارع

150
01:05:02.150 --> 01:05:22.150
تكون للتقرير الا اذا نسبت لله جل وعلا كما في قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك فانها للتحقيق. حتى مع المضارع هنا تفيد التحقيد والتوكيد آآ النون نون التوكيد الثقيلة والخفيفة. هذه توكيل

151
01:05:22.150 --> 01:05:42.150
اللام التي تدل في الجملة الاسمية اه تدل على التوكيد سواء اذا سواء كانت في مع المبتدأ لانت مجتهد عبد مؤمن خير من مشركين ولا انت احب الي من فلان هذه اللام بيسموها لام الابتداء. او اذا انتقلت الى الخبر فسميت اللام المزحلقة

152
01:05:42.150 --> 01:06:02.150
ان زيدا لا مجتهدون. وان الكلام لفي الفؤاد. ان الكلام هادي اللام شو اسما؟ اللام المزحلقة وهي كثيرة في كتاب الله ان في ذلك لعبرة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الذي

153
01:06:02.150 --> 01:06:22.150
في النهار لا ايات هذه اللام المزحلقة. فتفيد التوكيد. آآ اللام التي مع قد هادي اللام في الواقع وقع في جواب قسم مقدر. وعندما اقول لقد فاللام واقعة في جواب قسم مقدر. فهذه كلها

154
01:06:22.150 --> 01:06:52.150
كلها مما يفيد التوكيد وتكرار الكلام يفيد التوكيد. اذا كان المخاصم ابو مترددا في الحكم يشكك هو منكر ها يشكك فالكلام يحتاج الى توكيد. فاذا انكر شو يعني انكار؟ يعني كذب الكلام جملة وتفصيلا. كذب. قال لك هاي ما صار هالكلام. عندها

155
01:06:52.150 --> 01:07:22.150
لا يكتفى بتوكيل واحد. لابد من توكيدين فاكثر. يعني احيانا مو لا لا يقتصر على توكيدين لابد من توكيلين فاكثر. كما في قوله تعالى فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. كم توكيدا في هذه الاية

156
01:07:22.150 --> 01:07:42.150
اكثر فورب السماء والارض هذا قسم. والقسم من اعظم انواع التوكيد. انه لحق. انا. اكدت اللام اللي فيه لحق هذا الثالث. ثم هذا التشبيه اليس فيه توكيدا ايضا؟ مثلما انكم تنطقون يشبهوا هذا

157
01:07:42.150 --> 01:08:02.150
الحكم وهو الرزق. قال المفسرون يعود الكلام على آآ وفي السماء رزقكم وما توعدون. رزق وكون ومقدر هذا يشبه الكلام الذي نتكلم به. هل من منكر؟ هل هل هناك من ينكر الكلام؟ في حدا بيشك بانه

158
01:08:02.150 --> 01:08:32.150
كيف يتكلم الواحد يتكلم بكل سهولة بكل رهوا رخوة مثلما انكم تنطقون. تنطقوا وهذا وهكذا رزقكم محفوظ هكذا قدر لكم قدرت لكم ارزاقكم. يقول الاصمعي سمع عربي قوله تعالى فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. فقال من اغضب الجليل حتى اقسم

159
01:08:32.150 --> 01:08:52.150
من اغضب الجليل؟ واضح الاعرابي بفطرته عرف ان هناك من كذب على هذا الكلام من يكذب من ينكر فقال من اغضب حتى اقصر ويحهم كذبوه آآ فاقسم على هذا الذي يبينه للناس

160
01:08:52.150 --> 01:09:12.150
فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. وكذلك قوله تعالى هنا المؤلف يضرب مثلا قصة بالخبر الذي جاء في قصة اصحاب القرية واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون

161
01:09:12.150 --> 01:09:42.150
انظروا هنا الكرام يسوق رب العزة بلا اي مؤكد. آآ يخبرنا عن اصحاب اذ جاءها المرسلون. خبر عادي ازاء المرسلون اذا ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا اليكم مرسلون. قالوا ما انتم الا بشر مثل وما انزل الرحمن من شيء. ان انتم الا

162
01:09:42.150 --> 01:10:12.150
تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. فجاءت الاية الاخيرة بكل المؤكدات. جاءت بالقصر وجاءت بان وجاءت باللام الواقعة في خبرهن وهي اللام المزحلقة. فهذا يقال اذا للمنكر لمن انكروا وامعنوا في تكذيبهم واتهموا الرسل بالكذب؟ قالوا ربنا يعلم

163
01:10:12.150 --> 01:10:32.150
انا اليكم لمرسلون. استاذنا كان القول الراجح في التفسير آآ عادوا على ما توعدون. فورب السماء والارض. نعم انه لحق على من؟ بعضهم قال على غير الرزق. والله تعالى اعلم. لا هي اولها

164
01:10:32.150 --> 01:10:52.150
وفي السماء رزقكما وما توعدون وما توعدون. انه على الوعد. نعم. وربي السماء والارض انه لحق انه الوعد الذي وعدوا به مثل ما انكم تنطقون. اه استاذنا في سؤال تفضلوا

165
01:10:52.150 --> 01:11:12.150
يعني مسألة التوكيد آآ اذا كان هناك مؤكد ان منكر او كذا هل هذا يعني القول هل هذا القول يعني مثلا قول الله تعالى الذي ذكرته ان في خلق السماوات والارض لاياد في مؤكدان هل هم يعني منكرون لهذه الامور

166
01:11:12.150 --> 01:11:32.150
احسنت احسن الله اليك. جزاك الله خيرا وهذا الحقيقة ما كنت اريد ان اقوله قد ينزل غير المنكر منزلة المنكر. وقد يكون العكس قد يكون العكس. الان سوف يأتي شيء

167
01:11:32.150 --> 01:11:52.150
هذا الكلام ارجو ان ان ان نكمل قراءة وسيكون الجواب سيعطينا المؤلف شطرا من الجواب وساضيف اليه شطر الاخر ان شاء الله وقد يخرج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر فيجعل غير المنكر كالمنكر. اذا ظهر عليه شيء من امارات الانكار

168
01:11:52.150 --> 01:12:12.150
فيؤكد له كقوله جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح. فشقيق لا ينكر مرحبا يا عمي. لكن مجيئه واضعا رمحه على العرض بمنزلة انكاره ان لهم رماحا. فاكد له الكلام

169
01:12:12.150 --> 01:12:32.150
اذا شقيق لا ينكر وجود الرماح. ما في داعي تقول له ان بني عمك في امرماح لانكاره. لكن في داعي تقول لانه عارض الرمح. يعني انت جاي وجاي تشوف حالك علينا. وعم تهددنا. ما انكر هو انه عنده الرماح. لكن

170
01:12:32.150 --> 01:12:52.150
هيأته لكن هيئته انزلته منزلا منزل المنكر فعدوا غير المنكر بمنزلة المنكر فلذلك الشاعر ما قال له مو قال له بنو عمك في قال ان بني عمك فيهم رمح. دير بالك. انتبه

171
01:12:52.150 --> 01:13:12.150
مو بس انت عندك رمح. لست الوحيد صاحب الرمح. جاء شقيق عارض رمحه. فالشقيق لا ينكر رماحه بني عمهم لكن مجيئه واضعا رمحه على العرض بمنزلة انكاره ان له ان لهم رماحا

172
01:13:12.150 --> 01:13:32.150
تهم رماحا فاكد له الكلام. اذا انزل غير المنكر منزلة المنكر. هذه واحدة. تفضل. اه اه اذا الله سبحانه تعالى انزل الكفار في عدم ايمانهم والايات البينات واضحات انزله منزلة المنكرين. نعم. وكذا

173
01:13:32.150 --> 01:13:52.150
حال المنكر كغير المنكر اذا كان انكاره ظاهر البطلان بالادلة. كقولك لمن ينكر احقية الاسلام الاسلام حق يعني انت تقول هذا الكلام لمن ينكر لكافر. تقول له الحق الاسلام حق. بس مبتدأ وخبر

174
01:13:52.150 --> 01:14:22.150
لم استعمل هنا اي توكيد. فانزلت المنكر منزلة غير المنكر. وهذا كثير في كتاب الله. اقرأوا معي قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين فالخطاب للمنكرين كتاب الله ولكنهم نزلوا منزلة غير المنكرين. لانهم

175
01:14:22.150 --> 01:14:52.150
لو فكروا وتأملوا لارتدعوا عن انكارهم. لهذا لم الله تعالى لهذا الانكار وزنا. ولم يعتد بهم حين خاطبهم. مع انه يخاطب كفار والكفار منكرون ولكنه لم يعتد بانكارهم وانزل المنكر منزلة غير

176
01:14:52.150 --> 01:15:22.150
المنكر ومثله قال المفسرون ومثله ومثله قوله تعالى والهكم اله واحد لا جاء بانا ولا جاء باللام المزحلقة. ولا اقسم في هذا الكلام. والهكم اله واحد. فانزل المنكر منزلة غير المنكر. وعكس ذلك تماما ان ينزل غير المنكر

177
01:15:22.150 --> 01:15:52.150
منزلة المنكر فيؤكد له الكلام لملابسة ما يعني هو غير منكر لكن لملابسة ما ينزل منزلة المنكر. كقوله تعالى تدبروا في اية وساختم بها المحاضرة. والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وامنوا

178
01:15:52.150 --> 01:16:22.150
ان ربك من بعدها لغفور رحيم. لاحظوا كل الموكل اذا جاءت ان واللام المزحلقة مع ان الذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وامنوا هذول تابوا مو منكرين هذول يعني اصلا لو لم يكن لو لم يكونوا على يقين من آآ جزاء ربهم لما تابوا

179
01:16:22.150 --> 01:16:52.150
الذي اداه من التوبة ودفعهم الى التوبة انهم مشفقون من عذاب الله. انهم خائفون فقال اهل التفسير واهل واهل البلاغة عد الخوف منهم علامة الانكار منزلة المنكرين مو هني خايفين ومستعدين ليقوم ربنا ما يغفر لنا يقوم يعني فهذا الخوف عدم الاطمئنان

180
01:16:52.150 --> 01:17:22.150
الفرق الذي اصابهم انزلهم منزلة المنكرين. فاكد لهم الكلام ليطمئنوا ويذهب روعهم اذا هو ما عندنا منكرين لا يخاصب المنكرين وانما يخاطب الخائفين المخبتين المشفقين من ان لا يغفر لهم. ان ليكرم على الله ان ينكروا. ذلك. فانزلهم منزلة المنكرين. ومثلها واختم بهذا

181
01:17:22.150 --> 01:17:42.150
ثم انكم بعد ذلك لميتون. هل في دنيا البشر من لا من لا يعني يعتقد بانه ميت؟ الكافر والمؤمن وكل الناس يعرفون وهم على يقين بانهم ميتون. ومع ذلك ربنا يقول ثم انكم بعد

182
01:17:42.150 --> 01:18:02.150
ذلك لميتون. ليه؟ قال لان الناس في غفلة. هم يؤمنون بانهم ميتون. ولكنهم في غفلة عن الموت. في غفلة عن العمل لا يعملون لهذا اليوم. لا يعملون لهذه الحفرة. يتغافلون. فجاء القرآن فاكد

183
01:18:02.150 --> 01:18:22.150
كل انواع التأكيدات انتبهوا ان انتبهوا وكأنكم تنكرون الموت. هم لا ينكرون ما من احد ينكر الموت. ثم انكم بعد ذلك لميتون. وهل هناك من ينكر الموت لكنهم بغفلتهم واعراضهم عن العمل لما بعد الموت. نزلوا منزلة

184
01:18:22.150 --> 01:18:42.150
المنكرين في هذا القدر الكفاية. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان زيدنا علما وان يفرج عنا بكرمه ولطفه كل هم وغم مسنا. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

185
01:18:42.150 --> 01:18:48.430
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. الله يجزيك الخير استاز