الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد في كتاب البخاري رحمه الله خلق افعال العباد وصلنا عند خمس مئة وتسعطعش ها؟ ايه نعم. طيب. وقول سعيد بن عامر تفضل سم
تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى وقال سعيد بن عامر الجهمية شر قولا من اليهود والنصارى
قد اجتمعت اليهود والنصارى واهل الاديان ان الله تبارك وتعالى على العرش وقالوا هم ليس على العرش شيء وقال وقال ضمرة عن ابن شوذب ترك جهن الصلاة اربعين يوما على وجه الشك فخاصمه
وبعض بعض السمني السمنية. فشك فاقام اربعين يوما. لا يصلي. قال ضمرة وقد رآه ابن هذا قضية جهم ابو محرز الجهم بن صفوان شيخ الجهمي التي انتسبت اليه ومهد مذهبها يقول ترك الصلاة اربعين يوما على وجه الشك. عليكم السلام ورحمة الله. على وجه
يعني حصل له شك في دينه بسبب بسبب الشبه التي عرضت له بذلك انه ناظر السومنية سمنية ذكر في الحاشية انهم قال محمد ابن سلام البيكندي هم شبه المجوس. يعتقدون الاصنام
قال الامام احمد ناس من المشركين. وذكر شيخ الاسلام انهم من مشركي الهند. وانهم يجحدون الى وفي كتب المقالات نقل عنهم القول بقدم العالم. والقول بالتناسخ. قدم العالم يعني ان العالم غير مخلوق
قديم وغير مخلوق. والتناسخ يعني تناسخ الارواح. يعني انه اذا مات شخص انت قلت روحه الى شخص اخر وهذا يدل على انهم ينكروا ينكرون البعث. وانهم يجحدون الاله. وانهم ينكرون من
من العلوم ما سوى الحسيات. فينكرون المتواترات والمجربات والضروريات العقلية وغير ذلك. يعني ما لم يروه باعينهم او يسمعون او يجسوه او يذوقوه هذا لا ينكرونه. وناظرهم الجهل فاوقعوه في الشك. اوقعوه في الشك
قال ووضح وناقش هذا الاطلاق شيخ الاسلام ابن تيمية وبين ان هذا لا يصح على اطلاقه من جميع العقلاء وبين ووظح قصور جمعا في مناظرته لاولئك لما لبسوا عليه وغالطوه في
حقائق مغالطة حتى ينكر كل ما لا يحس لانهم جاؤوه وقالوا ربك الذي تعبده هل تراه؟ قال لا. قالوا هل سمعته؟ قال لا. قالوا هل قال لا. فقالوا كيف تعبدون؟ فشك. شك في هذا الاله وترك الصلاة اربعين يوما. ثم
بعد هذا لا شك توصل الى اله غير غير ذي صفات اللي ذكرنا عنه للدرجة الماظي قوله هذا وبين انه يقول شيخ الاسلام بين رد هذا الاطلاق وانه ليس ان يكون اه مريئا او يسمعه هو بذاته او كذا لانه سيرى يوم القيامة
كلامه يوم القيامة عز وجل ورآه الملائكة سمعوا كلامه الى اخر ذلك قال مع انهم لا يقولون بذلك بلى ولا امة من الامم. وهذا يدل على جهل جهم وقصوره في رد باطل الكفار
رده بجهله وجاء هؤلاء الى ايظا هؤلاء الصنف السمنية او الدهرية ناظروا الامام ابا حنيفة وقالوا له ربك الذي تعبده انت لا تراه ولا اه تسمعه فكيف تعبده؟ قال دعوني فاني مشغول عنكم. قالوا بماذا؟ قال بسفينة خرجت من الهند
حملت بالبضائع وجاءت وليس لها قائد ولا ربان ولا ركاب وانا جاءت على شط البصرة ووضعت ما فيها من بضائع ورجعت وليس لها آآ ربان ولا آآ احد فيه فقالوا هذا لا يمكن قال سبحان الله هذا الكون
بافلاكه المدبرة الدائرة. على انتظامها وعدم اختلالها تقولون بالطبيعة وانه ليس له اله ورب وتقولون انه يعقل ان يوجد بلا اله وخالق ومدبر وتنكرونها سفينة ان تسير بلا مدبر ولا ربان فخصم
الجهم لانه جاهل وشاك من اصله وقع في هذا بهذا التشكيك نعم وهذا اورده البخاري رحمه الله وغيره هذا الاثر لبيان ان ان الرجل اصلا فيه شك هذا الاعتقاد الذي عنده في نفي الصفات عن الاله هو مبني عن الشك كما قال
كما قال كثير من السلف كحماد بن سلمة ويحيى بن سعيد القطان قال للقوم يدورون على انه ليس في السماء له ينكرون وجود الله لكنهم لا يستطيعون ان يصرحوا فينفون السماء والصفات حتى
يعني يلبس على الناس. نعم. وقال عبدالعزيز بن ابي سلمة ان كلام جهم صفة بلا معنى وبناء بلا اساس يعني كان لا معنى له. كلام لا معنى له. نعم. وبناء بلا اساس. نعم. ولم يعد قط
من اهل العلم. نعم. وقد سئل جاهم عن رجل طلق امرأته قبل ان يدخل بها فقال عليها العدة. فخالف كتاب الله تعالى بجهله وقال الله سبحانه فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. يعني بلغ من جهله انه لا يعرف احكام منصوص عليها في القرآن
نعم. تابع. وقال علي هو ابن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكثر من من الذين قالوا ان الله لا يتكلم. الذين قالوا انا لله ولدا النصارى يقول ليسوا اكثر من الذين قالوا الله لا يتكلم. كلهم
احد منهم من الحد بالنفي ومنهم من الحد بالاثبات. لم ينزه الله عز وجل عن الالحاد والكفر نعم. وقال احذر من المريس واصحابه. المريسي. المريسي واصحابه. عندكم هكذا مضبوطة في الماريسي قال بفتح الميم وكسر الراء وقد تثقل
شوف الحاشية يقول بشر بن غياث بن ابي كريمة المريسي هذا ظبطه هكذا بفتح الميم وكسر الراء الماليز وقد تثقل يعني يصير ايش من وظبط بكسر الميم وتشديد الياء يعني المريسي. كما في القاموس
نعم. وهو قال نسبة الى مريس او الى مريس. قرية هذي مريس ومن ريس ببغد نعم قال وما قيل محله ببغداد هذي من ريس هو بغدادي الظاهر انه من ريسي نعم؟ ما عندكم مريض؟ يعني حتى الزمان الاول ما فيه مريس
قال المرجئ الضال امام الفرقة المريسية والمريسية من فرقة من فرق المرجئة رافع لواء التجهم. ونشر القول بخلق القرآن وانكار الصفات. وكان ابوه يهوديا صباغا. وهو شيخ احمد ابن ابي دؤاد القاضي المعتدي
الذي عاذ علماء السنة. وقد ساق الللكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة اسماء واحد وثلاثين اماما عالما ممن كفر بشرا للمريسي. يعني حكموا بكفره. ويروى عنه انه تفوه بكلام خطير وبعمارة عبارات كفرية تدل على
خبث معتقده وقد هلك سنة مئتين وثمنتاش من الهجرة نعم هذا رجل خبيث ورد عليه اهل السنة وهو من فقهاء ذلك الوقت لكنه فقيه خبيث. باعتقاده الخبيث. بالتجاهم والقول آآ
هنا في الصفات وتعطيل او خلق القرآن. المهم انه اجمع العلماء على كفره. علماء اهل السنة اما اتباعه من من على مذهبه فهؤلاء يعظمونه يجلونه لكنهم على ظلالة وقال يعني علي بن ابن عاصم نعم وقال احذر من المريس واصحابه فانه فان كلامهم ابي جاد
زندقة. يعني سحر الزندقة لان ابي جاد هذا كان لقب على السحر. كان لقبا والا فهي هي حروف ابي جاد هذي لكن كانوا كانت لها في ذلك الوقت ليس لها هي بذاتها وانما كان رمزا كما قال ابن ابن عباس من تعلم
آآ ابا جاد فقد تعلم السحر نعم نعم وانا كلمت استاذهم جهما فلم يثبتن في السماء الها. هذا الكلام. يقول كلامه يدل على انه لا يثبت ان في السماء لا ينفي علو الله عز وجل وصفاته. نعم. وكان
اسماعيل ابن ابي اويس يسميهم زنادقة العراق. نعم. هذا كلهم من شيوخ البخاري الائمة اهل السنة ماشي. وقيل له سمعت احدا يقول القرآن مخلوق فقال هؤلاء الزنادقة. والله لقد فررت الى اليمن حين سمعت العباسي يتكلم بهذا في بغداد فرارا من هذا الكلام. عجيب
يقول في الحاشية والعباسي لم اعرفه الا ان يريد بذلك الخليفة العباسي المأموم والزامه الناس القول بخلقه الظاهر هذا لانه فتنته واصبح يتتبع العلماء الذين يخالفون ويحبسهم ويلزمهم فهرب الى اليمن اسماعيل ابن ابي اويس رحمه الله
هرب الى اليمن فرارا منه. نعم. الذي في وقته كان والمعتصم. نعم. وقال علي ابن الحسن سمعت ابن مصعب يقول كفرت الجهمية. كفرت. كفرت الجهمية في غير موضع من كتاب الله. خرج ابن مصعب الضبعي. نعم. من اصح
هذا الامام مالك وشيوخه شيوخ البخاري واسماعيل ابن ابي هريرة من اصحاب الامام مالك يقول كفرت الجهمية في غير موضع من كتاب الله نعم. قولهم ان الجنة تفنى وقال الله تبارك وتعالى ان هذا لرزقنا ما له من نفاد
هذا من كلام الجهم بن صفوان تفرد بهذا القول يقول ان الجنة والنار تفنيان يقول بفناء الجنة وهذا من مفردات واتباع الجامية الاول. خالف فيها اجماع المسلمين. نعم. فمن قال انها تنفد فقد كفر
وقال اكلوها دائم وظلها. فمن قال انه لا يدوم فقد كفر. لانه كله تكذيب للقرآن يقول ما له من نفاذ؟ ويقول كلها دائن وظلها دائن وهو يقول تنفد وقال به بعض المعتزلة كذلك تبعوه على هذا القول وقالوا
انه انما يأتي على اهل الجنة والنار سكون حتى يسكنون ويألفوا ما فيها و يسكنون ويقفون. فهو قول بالفناء يعني يكونون في وقوف في سكون وقول بالفناء واما الجهم فقال انها فتفنى تنتهي واهلها ينتهون والله عز وجل يقول وما هم من
بمخرجين. نعم. فقال لا مقطوعة ولا ممنوعة. فمن قال انها تنقطع فقد كفر وقال عطاء غير مجذوذ. فمن قال انها تنقطع فقد كفر. كل هذا؟ مخالفة للقرآن. نعم وقال ابلغوا الجهمية انهم كفار وان نساءهم طوارق. صحيح. لانهم كفروا بالقرآن
وكفروا بالرب عز وجل. ومع ذلك يدعون الاسلام ويدعون الدفاع عنه ويدعون كذا. نعم وقال ابن المبارك عن معمل عن قتادة وكلمته القاها الى مريم وروح منه قال هو قوله كن فكان. يعني ان
عيسى عليه السلام انه كلمة الله المقصود به قوله كن فكان. لان النصارى قالوا وكلمة الله يعني ايش؟ هو صفة من صفات الله. احتجوا بهذه الاية انه حل فيه شيء من الله. فقال لا هذا ليس لا يحتج به. لا يحتج به انما كلمة
او قال كن فكان. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. يعني كما خلق ادم من تراب ليس له اب فكذلك عيسى خلقه ليس له اب ليس من تراب انما نفخ ارسل الملك فنفخ فيه
كما انه قال في ادم نفخت فيه من روحي من روح المخلوقة ليس روح الاله عز وجل لانه لا لا يوصف بان له روحا صفة الله عز وجل لا يوصف بان له روحا صفة. لكن روح مخلوقة مثل ناقة الله بيت الله. نقول روحه مثل هذا
فهنا كلمته ليس كلامه الذي هو القرآن. واضح؟ انما كلامه الذي هو كن فكان فهذا المقصود يعني ان مثل رحمة الله. نقول المطر رحمة الله. مطر رحمة الله. لكن ليس المعنى انها هي الصفة ذاته. لا اثار الرحمة. قال عز وجل انظروا الى اثار الرحمة
كيف يحيي الارض بعد موتها؟ فهو هذا المعنى فهنا عيسى كلمة الله ها مخلوق بكلمة الله كن فكان. مثل ما نستعيذ قل اعوذ بكلمات اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اعوذ
بهذه الصفة بكلامي واضح كلمة واضحة وغير واضح ايه كلمته هنا ليس هو كلمة الله بذاتها انما هو مخلوق بكلمة الله. مثل المطر رحمة الله المطر مخلوق ورحمة الله التي هي صفة غير مخلوقة فهو من اثار رحمة الله. نعم. كما ان
عيسى من اثار كلمة كلمة الله قال له كن فك نعم وقال معدان سألت الثوري وهو معكم اينما كنتم. قال بعلمه. قال علمه. هذا صفة المعية هذا صفة المعية. لماذا البخاري اورد كلام قتادة في وكلمته القاها الى مريم
ما مدخلها في الرد على الجهمية؟ لان الجهمية قالوا اذا قلنا ان ان القرآن كلام الله فمثل ما نقول عن عيسى كلام الله كلمة الله. وعيسى مخلوق. اذا القرآن مخلوق. هذا الذي ارادوا يتوصلوا اليه
يعني انتم تقولون القرآن كلام الله. قال عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يعني هذا القرآن فيقولون هو مثل ما نقول عن عن عيسى كلمة الله. قال
الامام رحمه الله كلمة الله هنا غير هنا. كلمة الله في قوله وكلمته القاها الى مريم هي كن مثل ما نقول المطر رحمة الله. ليس انه هو صفة الرحمة. لا. مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام
ان الله ان لله مئة رحمة يعني خلق مئة رحمة يرحم بها وانزل رحمة بين الناس يتراحمون فيها بين الخلق يتراحمون بها وادخر عنده يوم القيامة تسعة وتسعين ثم يكمل بها فيكونون يوم القيامة يعني هذه المخلوقات الرحمة المخلوقة هذا عددها
واضح يا اخوان؟ مئة خلق الله مئة رحمة يوم القيامة انفس الناس في الجنة على كمال مئة هذا المعنى في الدنيا الان رحمة واحدة بين الخلائق يرحم ترحم بها الام ولدها. والدابة ولدها. فيوم القيامة يكمل
لهم فيكون في انفسهم ضعف هذه المئة مرة. وليس هذه الرحمات المخلوقة هي صفة الرحمة. لا ليست صفة الرحمة غير مخلوقة صفة عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء. هذه غير مخلوقة صفة. هذا الفضل
فمثل هذا الكلام فاجره حتى يسمع كلام الله هو صفة الكلام القرآن وكلمة القائلة مريم المقصود بها كن صفته من كلامه عز وجل. وعيسى مثل ما نقول انظروا الى اثار رحمة الله
اثار المطر والمطر سماه الله رحمته بانها من من رحمته رحم بها العباد فانزله هذا المعنى اراد ان يرد عليهم لما استدلوا بهذه الكلمة بهذا الجملة. ثم الاية الثانية لانهم يقولون الله في كل
مكان الجهمية يقولون الله في كل مكان ليس في السماء. ويستدلون بقوله وهو معكم اينما كنتم. بين قول العلماء سألت الثوري قال معدان سألت الثوري وهو معكم اينما كنتم؟ قال علمه
قال علم هذه المعية العامة. وهو معكم اينما كنتم. علم بعلمه عز ليس بذاته لان الله اخبر انه في السماء ولا يحل به فيه شيء من مخلوقاته. ولا هو يحل بشيء في شيء من مخلوقاته
ولا يحل فيه شيء من مخلوقاته. باجماع اهل الاسلام. ومن قال ان الله معنا بذاته فقد الحد لقد الحد ومن قال انه بالمعية الحلولية يقول الملاحدة الحلولية والاتحادية وان الله يحل في مخلوقات وهو قول النصارى في عيسى قال ان الله حل فيه
وقوله عز وجل لا تحزني عن عن النبي وابي بكر لا تحزني ان الله الله معنا معية خاصة في المعية نوعا معية عامة ومعية خاصة المعية العامة هي قوله وهو معكم اينما كنتم
وهي العلم وقوله تبارك وتعالى الا المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. لاحظ كلها المعي الا ومعهم
اهل العلم قال والله بما تعملون خبير. ثم ينبئهم يوم القيامة بما عملوا والله بما تعملون خبير. قال الامام احمد افتتحها بالعلم واختتمها بالعلم قوله الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات. واختتمها وهو بما تعملون خبير. العلم. لا يخفى عليه شيء
وهو بما تعملون عليم لا يخفى عليه شيء. فالمعية هنا ما يكون من نجوى ثلاث الا هو ها معهم اينما كانوا. ما يكون من نجوى الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معه
اينما كانوا معي فهي المعية المقصود بها معية ها؟ العلم بعلمه علمه محب بكل شيء. المعية الخاصة لاولياءه معية النصرة والتأييد والحفظ. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا اي بحفظه وتأييده. وقول لا تخافا انني معكما
اسمع وارى معي بحفظه وتأييده وبعلمه ايضا يسمع ويرى. انني معكم وبحفظه وتأييده وعلمه يعلم ما هم عليه. واظح هذا. نعم السلام سم كيف؟ خاطب جمع؟ لا لا مو بشرط قد يكون اه معيته للمؤمنين بصفة عامة. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
هذي معية ايش؟ معية ها رعاية وحفظ وتأييد مع المتقين كله فجمع لكن العلم هي علمه بجميع الكائنات. واضح في سيارة هنا فيها كتب نسخ قدام الاخوان موجود واحد اثنين ثلاثة. جبنا ثلاثة. اربعة. نعم
سم وقال ابو الوليد سمعت يحيى بن سعيد يقول وذكر له قوما يقولون القرآن مخلوق وذكر له قوما يقولون القرآن مخلوق فقال كيف يصنعون ذكرا وذكر له قوما يقولون القرآن مخلوق فقال كيف يصنعون بقل هو الله احد؟ كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا. واضح
المخلوق يقول انا الله. هذا القرآن. هذا كلمة انني انا الله. هذا في القرآن هل نقول ان هذا القرآن يقول انا الله؟ لا. اذا هذا كلام الله. القائل هو الله. نعم
نعم. قل هو الله احد. من الذي قال للنبي؟ قل هو الله احد. ها يعني القرآن يقول له قل هو الله احد. او الله هو القائل الله هو القائل والقرآن كلامه. هذا اراد الرد عليه. نعم
نعم. وقال عفان من قال قل هو الله احد مخلوق فهو كافر. نعم. تكذيب لله وقال علي ابن عبد الله القرآن كلام الله من قال انه مخلوق فهو كافر لا يصلى خلفه
وقال وكيع من كذب بحديث اسماعيل اسماعيل عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا فهو جهمي فاحذروه كل هذا الشيخ باختصار يرد عليه يرد عليهم لانهم قالوا في القرآن كذا وقالوا في المعية كذا وقالوا
فمن ضمنها انكروا الرؤيا ان الله لا يرى وحديث جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يرى ان انه يرى ذكره في الحاشية وهو ما رواه البخاري ومسلم عن جرير قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة البدر قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر
لا لا تضامون في رؤيته. او لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس قبل غروب الشمس فافعلوا. قال شيخ الاسلام هذا الحديث من اصح الاحاديث على وجه الارض المتلقاة بالقبول المجمع عليها عند العلماء
بالحديث وسائر اهل السنة وهذا الحديث متواتر معناه عن ابي هريرة وعن جماعة وجمع ابن القيم رحمه الله في كتابه آآ الحادي الارواح فصلا في رؤية الله يوم القيامة واورد النصوص
من الكتاب والسنة وجمع الاحاديث واثار الصحابة والتابعين فصلا طويلا جدا جمع في ذلك فمن اراد التزود منه فليرجع الى الارواح قال الشيخ يقول وهذا هذا الحديث تنكره الجهمية والمعتزلة ويطعنون في صحته
ولجهل هؤلاء الجامية والمعتزلة واتباعهم يظنون انه ليس في هذا الباب الا حديث جرير. ولا يخفى ان احاديث الرؤيا كثيرة جدا بلغت حد التواتر عن جمع كبير من الصحابة رضي الله عنهم. وللمزيد يقول انظر كلام شيخ الاسلام عن جهل المعتزلة وعامة اهل البدع بالحديث. وقلة
في كتاب درع تعارض العقل والنقل والدفاع ابن القيم في حادي الارواح الى اخره. يقول انظر ما تقدم في الدراسة صاد مئتين اثنين وستين يعني ذكر المحقق هنا فصلا فنرد عليهم في انكار الرؤيا
على كل ان الرؤيا منصوص عليها في القرآن وفي السنة بتواتر ويجمع عليها السلف بقوله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون هذا عن الكفار. دل على ان المؤمنين كما قال الشافعي وغيره. ان المؤمنين يرونه لما حجب اعداءه دل على انه
انه يراه اولياؤه. وقوله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة. ناظرة الى ربها ناظرة. وجوه يومئذ يوم القيامة ناضرة من النظرة. نظرة النعيم تعرف في وجوههم نظرة النعيم. الى ربها ناظرة يعني تنظر الى ربها
وجاءت النصوص كثيرة. وجاءت النصوص؟ نعم. فقال يقول وكيع من كذب بهذا الحديث فهو جهمي فاحذروه فهو جهمي احذروا نعم. قال ابو الوليد. وقال ابو الوليد من قال القرآن الوليد الطيالس من ائمة الحديث شيوخ البخاري نعم
فقال ابو الوليد من قال القرآن مخلوق فهو كافر. ومن لم يعقد قلبه على ان القرآن ليس بمخلوق فهو خارج عن صحيح من لم يعقد يعني عقيدة ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق فهو خارج عن الاسلام لان هذا من
من اصول الدين. نعم. قال ابو عبد الله هو البخاري نعم. نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رأيت قوما اضل في كفرهم منهم. واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم
هذا كلام البخاري يقول نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس على كفرهم وضلالهم فما رأيت اجهل واضل من من الجهمية في كفرهم. ثم قال واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم. يعني الذي لم يطلع على اقوالهم
يعذر بانه ما عرف حقيقتهم. اما من يعرف حقيقتهم. ومع ذلك لا يكفرهم. هذا من اجهل الناس. وكفرهم كما قال لالكائي وغيره حكى عن والطبراني حكى عن خمسمائة عالم من علماء اهل السنة بكفر
الجهمية القائمين بخلق بخلق القرآن خمس مئة وذكر الفضل بن دكين قال ادركت ثمان مئة شيخ كلهم يقول القرآن مخلوق القرآن كلام الله ومن قال انه مخلوق فهو كافر. ثمانمائة من علماء الاسلام. وعدهم
وروا الروايات عنهم الى خمس مئة شخص سماهم. لذلك يقول ابن القيم ولقد كفرهم خمسون في مئة من العلماء خمسون في عشر من العلماء في في البلدان. يتقلد حكى كفرهم. نعم. وقال عبدالرحمن بن عفان سمعت
سفيان ابن عوينة يقول في السنة التي ضرب فيها المريسي فقام ابن عيينة من مجلسه مغضبا فقال القرآن كلام الله قد صحبت الناس وادركتهم هذا عمرو بن دينار وهذا من المنكدر حتى ذكر منصورا والاعمش ومسعى ابن ابن
شاب فقال ابن عيينة قد تكلموا في الاعتزال والرفظ والقدر وامرونا باجتناب القوم. فما نعرف القرآن الا كلام الله ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله ما اشبه هذا القول بقول بقول النصارى لا تجالسوهم ولا تسمعوا كلامهم
يقول ابن عيينة في السنة التي ضرب فيها المريسي لان المريسي صنف كتابا في نفي الصفات. فظرب عليه حبس هذا يعني قبل ان تصير الدولة لهم لان الدولة صارت لهم من زمن المأمون والمعتصم آآ
الواثق ثم رفعها المتوكل رحمه الله. فيقول لما قال فقام ابن عيين في مجلسه مغظبا لما سمع انه صنف كتابا في الاعتزال فقال القرآن كلام الله صحبت وقد صحبت الناس يعني العلماء
هذا عمرو دينار وهذا من المنكدر هذا حتى ذكر منصورا والاعمش ومسعى رب الاكدام شيوخ الاسلام من التابعين الذين ادركهم قد تكلموا في الاعتزال يعني نهوا عنه بدعوه والرفظ والقدر ردوا على هؤلاء معتزلة
الرافضة والقدرية وامرونا باجتناب القوم. يعني هؤلاء فما نعرف الا القرآن الا كلام الله. ومن قال هذا فعليه لعنة الله. ما اشبه هذا القول بقول النصارى. لماذا؟ لان النصارى قالوا عيسى كلمة
الله وهو مخلوق قالوا انه هو كلمة الله وهو خلق خلقه الله. والنصارى يقولون القرآن كلام الله وهو الجهمية والمعتزلة يقولون القرآن كلام الله وهو مخلوق. يعني كلام الله ما جاهزا مثل ما نقول ناقة الله بيت الله
يعني اضافية. لكن هذا الضلال مبين. شف الحاشية الخامسة اقرأها اخرجه الخامسة رقم خمسة قوله ما اشبه هذا القول بقول النصارى وجه ذلك ان عيسى مخلوق وهم يجعلونه نفس الكلمة لا يجعلونه المخلوق بالكلمة
وايضا وكلمة القاها الى مريم ها؟ وقالوا انه هو نفس الكلمة ما قالوا بيكون واضح يا اخوان؟ والله نص على انه قال له كن فيكون. لكنهم يقولون لا هو نفس النصارى قالوا آآ المعتزلة شابهوهم. فقالوا القرآن كلام الله وهو مخلوق. اولئك قالوا عيسى
كلام الله كلمة الله وهو خلق الله. نعم. وايضا فائمة النصارى اسمه احد فظلائهم الاكابر يقول ان الله ظهر في صورة البشر متراءيا لنا كما ظهر كلامه لموسى في الشجرة. فالصوت المسموع هو كلام الله. وان كان خلقه في غيره
وهذا المرئي هو الله وان كان حل في غيره. اعوذ بالله. كفر. هذا شابه كلام النصارى هذا شفته كين كلامه يشبه كلام الجهمية والمعتزل. نعم ها؟ وقال عبد الله بن محمد سمعت ابن عيينة وذكر المريسي فقال ما تقول
ما تقول الدويبة استهزاء به؟ دويبة تدب. تحتقره. نعم. قال وسمعت محمد ابن عبيد يقول جاءني ذلك الخبيث فسألني عن حديث لو عرفته ما حدثته. اي نعم. سأل عن حديث وهو ما يدري من هو؟ فلما حدث
بالحديث ذهب قالوا هذا المريز بشر ابن غياث نعم وقال الحميدي حدثنا سفيان قال حدثنا حصين عن مسلم بن صبيح عن شتير بن شكل عن عبدالله قال ما خلق الله من ارض ولا سماء ولا جنة
ولا نار اعظم من الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال سفيان تفسيره ان كل شيء مخلوق وكلامه اعظم من خلقه لانه انما يقول للشيء كن فيكون فلا يكون شيء اعظم مما يكون به الخلق. والقرآن كلام الله. لان هذا استدلوا به
ابن مسعود يقول ما خلق الله من ارض ولا سماء ولا جنة اعظم من الله لا اله الا هو الحي القيوم. اذا اذا الاية هذي مخلوقة يقول لا ليس هذا معناه. فسرها سفيان بن عقود ليس هذا المعنى. فسر يقول يقول ان اية واحدة من كلام الله ها
اعظم من مخلوقات الله كلها لان الاية صفة من صفاته. ها والمخلوقات مهما عظمت من السماء والعرش والسماوات السبع. كلها هي خلق هذا مراد ابن مسعود ليس مرادها انه يقول انها آآ ان هذه الاية مخلوقة
قال زهير السجستاني سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول الجهمي الكفار وقال عبد الحميد جهم كافر بالله العظيم. نعم. وقال وكيع احدثوا هؤلاء المرجئة هؤلاء الجهمية والجهمية كفار والمريسي جهمي وعلمتم كيف كفروا قالوا يكفيك المعرفة
هذا كفر والمرجئة يقولون الايمان قول بلا فعل وهذا بدعة. فمن قال القرآن مخلوق فهو كافر بما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم يستتاب والا ضربت عنقه. هنا ذكر شيئا من كلام المرجئة مرجئة الفقهاء ومرجع
فئة الجهمية فقال قال احدث احدث هؤلاء المرجئة وهؤلاء الجهمية والجهمية كفار والمريسي جهمي. وعلمتم كيف كفروا. يعني اسباب كفرهم ثم قال كيف قالوا يكفيك المعرفة يعني في الايمان الجهمية مرجعة غلاة. يقولون الايمان المعرفة فقط. اذا عرفت الله فانت مؤمن ولو لم
ايش؟ ولو لم تنطق بلا اله الا الله. فقالوا هذا غلاة المرجئة. وكان هذا جهم على هذا المذهب ثم قال وهذا كفر. لاحظ قال هذا كفر. قالوا والمرجئة التي اقل منهم شأنا يقولون الامام قولا بلا فعل وهذا
هذا بدعة ما قال كفر لان هناك من قال الايمان قول بلا فعل ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وتقول وتقول لا اله الا الله محمد رسول الله تقر بلا فعل ولو لم تصلي ولم تصم ولا تحج ولا تبحث عن اي شيء هذا قول المرجئة مرجئة الذين
رجل اعمال عن الايمان مرجية الفقهاء هذا بدعة ظلال. هذا بدعة وظلال. لكن الاول مقال المعرفة قال هذا كفر لانه ابليس يعرف الله ابليس رأى الله وقال الله له اسجد لادم وابى
وخاطب الله فعنده معرفة لكنه ما اقر ما اطاع ما اطاع الله عز وجل ومع ذلك كفر المعرفة التي عنده ناقضها ما ناقضه المعصية وعدم الاذعان لامر الله والالتزام له. فهذا الفرق بينهم
ان المرجئة مرجئة الغلاة يقولون المعرفة فقط. والمرجئة الفقهاء يقولون قول بلا عمل. ويخرجون الايمان عن مسمى الاعمال عن مسمى الايمان واضح؟ وان في مرجع يقولون قول فقط نعم. اخف المبتدعة. مرجئة الفقهاء هم اخف المبتدعة
وهو الان مذهب الجهمية المنتشر الان. عند الاشاعرة هذا الشيء يقول جاء بانه قول بلا بلا عمل نعم. قال فمن قال القرآن مخلوق فهو كافر بما انزل الله على محمد يستتاب ولا غربت عنقه
نعم. وقال وكيع على المريس لعنة الله يهودي هو او نصراني. فقال له رجل كان ابوه وجده يهوديا او قصارا. قال وكيل على المريث. يهودي هو او نصراني. فقال له رجل كان ابوه او
يهوديا هذا من جهة آآ اصله او قصارا الظاهر المهنة في تفصيل الثياب والقصار قصار يقول على وزن شداد قصر الثوب قصارة وقصره ودقه ومنه سمي القصار والقص. والقصار المقصر المحول للثياب. او ان الذي ينظفها
انه يطلقون القصار على القصار على الغسال لانهم كانوا يأتون بالثياب اليه ويدقها باشياء حتى تنظف حتى تنظف نعم. وقال وكيل. وقال وكيل عليه وعلى اصحابه لعنة الله القرآن كلام الله
وضرب وكيع احدى يديه على الاخرى وقال شيء ببغداد يقال له المريسي يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه يقول في بعض النسخ سيء ببغداد. يعني رجل سيء. نعم وقال يزيد. وقال يزيد ابن هارون لقد حرضت اهل بغداد على قتله جهدي. ولقد اخبرت من كلامي ولقد اخبرت من
بشيء مرة وجدت وجعه في صلبي بعد ثلاث. عجيب! يقول لما اخبروه عن بعض الكلام ووجدوا ظهره يؤلمه. مما اصاب من الهم والغم. وحرضهم على قتله. وقال الا يجلس له احد على على الجسر؟ فيظرب عنقه
قال يدفعه في في النهر. جسر الذي على بغداد على النهر. يقول اقتلوه. نعم وقال علي ابن عبد الله انما كان غايته ان يدخل الناس في كفره. علي بن عبدالله شيخ البخاري المديني علي ابن عبد الله المديني
وقال عبيد الله بن عائشة لا يصلى خلف من قال القرآن مخلوق ولا كرامة له فان صلى وكبر كما يحتاط لنفسه فذاك. قال عبيد الله بن عائشة اذ قال لا يصلى خلف من قال القرآن مخلوق ولا كرامة له. فان صلى
فان صلى وكبر يقول في نسخة كي ما يحتاط لنفسه فذاك يجتنبه احد احب الي ولانهم يقولون لشيء لا شيء. ويقولون الله لا شيء. اعوذ بالله. المهم يقول انه يعيد
الاحوط ان يعيد. او انه لو اضطر وصلى خلفه ان يكبر منعزلا يصلي في الظاهر وراءه وهو يكبر صلاة منفردا. المهم يرى ان هؤلاء كفار صلاتهم لا تصح. ولانهم ابتلوا في ذلك الوقت بان
في زمن المأموم عزل اهل السنة عن المساجد والقضاء وولي المعتزلة القضاء والمساجد فصار ائمتهم حاولوا الالحاد. نعم. وقال سليمان ابن داوود الهاشمي وسهل ابن مزاحم من صلى خلف من يقول القرآن مخلوق اعاد الصلاة. نعم. وقال ابن ابي الاسود سمعت ابن مهدي يقول ليحيى ابن سعيد
اخواننا جهميا بيني وبينه قرابة ما استحللت من ميراثه شيئا. يعني لو مات وهو ارثه لا يحل لي لانه مرتد والمرتد ماله لبيت المال ليس لورثته. لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. هذا مراده. يحيى ابن سعيد
وقال ابن مهدي لو رأيت رجلا على الجسر وبيدي وبيدي السيف يقول القرآن مخلوق لضربت عنقه. نعم كلهم مشايخ الكوفة والقول انتشر بالكوفة. نعم. وقال يزيد ابن هارون المريسي اضر من مالي
شيخ المنوية ايش الحاشية نعم يقول في الحاشية هو معنى اضر من مالي ايماني بن فاتك بن حكيم يضرب به المثل في الكفر والضلال وماني هذا ظهر بعد عيسى عليه السلام في زمن سابور ابن واحدث دينا بين المجوسي والنصرانية وله عقائد غريبة وقد
قتله بهران بن شابور وهو معروف عند السلف بكفره وخبث معتقده. نعم فكأنه يقول ان المريسي اراد ان يأتي بدين جديد كما ان ماني اتى بدين جديد خليط من المجوسية النصرانية. فهذا اصل اهله يهود. فاراد ان يخلط
هذا الدين اسلام بدين اليهود. نعم. وقال ابو عبد الله ما ابالي اصليت خلف والرافضية ان صليت خلف اليهود والنصر خلف اليهود والنصارى. ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا ينكاحون ولا يشهدون
ولا تؤكل ذبائحهم. شف يقول الجهمي والرافضي لو اصلي خلف يهودي او نصراني مثل ما اصلي خلف رافظي هذا كلام ابو عبد الله البخاري رحمه الله. نعم. قال لا يعاد لا يسلم عليهم ولا يعادون اذا
مرضوا ولا يناكحون لا يزوجون. ان الله يقول ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. والعبد المؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم. فكذلك هؤلاء حتى يؤمنوا ولا يشهدون يعني جنائزهم لا تشهد
اذا ماتوا ولا تؤكل ذبائحهم لانهم كفار. تؤكل ذبائح اليهود والنصارى لانهم ال كتاب وهؤلاء لا تؤكد به. لانهم مرتدين وقال عبد الرحمن. وقال عبد الرحمن بن المهدي هما ملتان الجهمية والرافضة. اعوذ بالله
وقيل وقيل لابي عبيدة القاسم ابن ان المدريسي سئل عن ابتداء خلق الاشياء عن قول الله عز وجل انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فقال هذا كلام هذا كله كلام صلة. صلة يعني ليس له
حقيقة مجاز صلة يعني مجاز مراد كانوا يسمونه المجاز صلة يعني يعني القرآن يقول قولنا لشيء اذا كان مخلوقا فهو الذي هذا القرآن المخلوق في ظنهم هو الذي يقول اذا اردنا شيئا نقول له كن فيكون. فهذا القرآن هو الخالق. هم يقولون القرآن مخلوق المعتزلة من ريسي وجماله
يقول القرآن مخلوق. القرآن يقول انما في القرآن انما قول لشيء اذا اردناه وان نقول له كن فيكون. فهل القرآن هو الذي يخلق القرآن النبي ذاته هو الذي يخلق؟ لا الذي يخلق هو الله. فاذا المتكلم هو الله. فقال هذا مجاز. وليس
على ايش؟ على الحقيقة. انظر الخبيث. صلة يعني مجاز. ايوه فمعنى قوله ان يقول صلة كقوله قالت السماء فامطرت. وكقوله قال الجدار فماء. وقال الله تعالى جدارا يريد ان ينقض فاقامه. والجدار لا ارادة له. فمعنى قوله اذا اردناه كوناه فكان. لم يكن
المريسي جواب اكثر من هذا يعني ان الله لا يتكلم. هذا هذا يفسر معناه انه يقول ايش؟ مثل ما تقول الجدار يريد ان ينقض. مجاز هذا معناه معنى كلام البخاري ان المريسي لما قال صلة يعني مجاز مثل هذا الكلام ها طيب ما الجواب
قال ابو عبيد الجواب قال ابو عبيد القاسم سلام اما تشبيه قول الله عز وجل اذا اردناه ان نقول له بقوله قال السماء فامطرت وقال الجدار فمال فانه لا يشبهه. وهذه اغلوطة ادخلها. لانك اذا قلت قالت
ثم تسكت لم يدر لم يدرى ما معنى؟ قالت حتى تقول فامطرت. فسرت المعنى؟ قال مثل ما تقول قال بيده كذا نظرت مثل ما في حديث انس قال فقال بيده كذا رسول الله قال بيده القول الاصل للسان لكن لما تقول قال بيده كذا يعني فعل بيده
فلما قال قال بيده اليد لا تتكلم. فاذا المراد ايش؟ فعل. ها؟ طيب. فتقول قالت السماء يعني فعلت ما تتكلم. قالت السماء امطرت فامطرت. قال الجدار فمال يعني ايش؟ فسر القول هنا بفعل. طيب هنا انما قولنا لشيء اذا اردنا وان نقول له كن فيكون. فسر باي
رجع ايضا الى نفس القرآن انه هو يقول كن فيكن نفس القران. ايضا فسر قوله بايش؟ بكلمة كن رجع الى ليس له يقول لا هذا لا يشبهان. ايوة تابع وكذلك اذا قلت اراد الجدار ثم لم تبين ما معنى اراد لم يدرك
ما معناه؟ واذا قلت قال الله عز وجل اكتفيت بقوله قال فقال مكتفا به لا يحتاج الى شيء يستدل به على قال واضح؟ الفرق بين ما يراد به المجاز وما لا يراد به المجاز ان المجاز يحتاج الى شيء يفسره بعده. تقول قالت
فامطرت. كلمة فامطرت فسرت المراد. اما قالت السماء ولا تكمل الكلام. لا يفهم منها الا القول هي لا تقول اما اذا قلت قال الله تعالى ها واظح ان المراد ايش؟ الكلام القول
واضح لما قال الصحابي قال بيده كذا دل على انه اراد ايش؟ الفعل. لكن لذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اراد ايش؟ القول وليس الفعل. هذا مراد بعبيدة الرد على بشر. ايوه كم
احتجت الى قال الجدار فمال وان لم يكن لقال الجدار معنى. مم. والا لم يكن. والا والا لم يكن لقال جدار معنا ومن قال هذا فليس شيء من الكفر الا وهو دونه. عجيب! يقول هذا كلامه كفر. كل الكفر اقل من هذا الكفر
نعم. ومن قال هذا فقد قال على الله ما لم تقله اليهود والنصارى ومذهبه التعطيل للخالق. انظر البخاري رحمه الله اوردود عليهم باختصار يعني اشارات الى مثل هذا الرد على قولهم بالمجاز مثل لما قال آآ
وكلمته القائلة مريم اتى اورد قول قتادة باختصار مثل مثل لما قالوا في الرد على الجهمية باختصار الرؤيا يعني وهو معكم اينما. ما كنتم اورد قول الثوري بانه بعلمه باختصار. وهذه طريقته رحمه الله. والا
كلام الكلام آآ العلماء في هذا كثير جدا خاصة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم شرح الطحاوية نعم وقال علي وقال علي سمعت بشر ابن المفضل وذكر ابن خالويه في البصرة جهمي فقال بشر هو كافر. ابن المديني يقول سمعت بشر من
ابن المفضل لما ذكر له ابن خالويه حجهمية البصرة. فقال بشر هو كافر. تلاحظون هذا التكفير بعين ولا تكفير بالعموم بالعين بشر من ريش يكفروه بعينه هذا ابن خلويه كفروه بعينه فهذا يدل على
انه اذا للشخص كان من العالمين بالقول مثل بشر ومثل هؤلاء علماء ويأتون القول عن آآ علم ان السلف يكفرونهم لانها قامت عليهم الحجة ايش؟ بالعلم الذي معهم وانهم اتوا هذا القول الكفر عن علم
عن علم نعم. وسئل وكيل عن مثنى الانماطي فقال هو كافر مثنى الانماطي فقال كذلك هذا معين كفروه بعينه ولذلك الامام احمد ما كفر الخليفة لما ناظره لماذا لان الخليفة جاهل خاصة المعتصم. المعتصم ما يعرف يقرأ ولا يكتب. لان الجهل. ما يعرف الا الشجاعة. والقوة. فقط
الشجاعة والقوة. والا يجهل ما يعرف يقرأ ولا يكتب. مع ذلك ما كفره لما اتوا به. يقول يا امير المؤمنين ائتوني من كتاب الله والامام ابن تيمية لما نظره جهال الجهمية المتأخرين وقت وارادوا
انا لا اكفركم لانكم انا لو قلت بقولكم لكفرت. ولكني لا اكفركم لانكم جهال. وهم على مستوى قظائي اه وكده لانهم مقلدين ما يعرفون هذه الاشياء ما يعرفون الكتب هذي اصلا كتب السلف ولا ولا يعرفونها ما يعرفون الا مذهب الجهمي يظنونه
وهو الحق. فيقول انا لو قلت بقولكم كفرت. ولكني لا اكفركم لانكم جهال. نقف عند هذا. شيخ الاسلام ابن تيمية. طيب. هؤلاء علماء هؤلاء. صحيح ايه صحيح لكن احنا ردنا اشارة الى التكفير التكفير نقف هنا قال عبد الله بن داوود
لو كان لي على المثنى الماضي لنزعت لسانه من قفاه. وكان جهميا نقف عند هذا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد سم. نعم. اي تختلف المسائل تختلف ما كلها بضابط. احيانا يؤول عن علاج للنصوص. وهو عالم هؤلاء تأويل. هذا ماذا يقول صفة؟ ما يقول صلة قبل
قليل مجاز هذا تأويل لكن هذا كافر لانه لانه يؤول فيما لا تأويل فيه. وقوله لا لا لا هذا قصدك المتأولين. هذا كقاعدة عامة المتأول هو الرجل الذي اجتهد فظن هذا هو الصواب. هذا مقصود من متأول. ايه. لا ليس ليس بكل مسألة متأول يعني في
اجتهد قصدهم بالمجتهد الذي اجتهدوا طلب الحق واضح من موانع التكفير التأويل هذا مقصود التأويل يعني ايش ان يعتني ويجتهد في تفسير الشي فيخطئ. اما اذا في الامور واضحات ما فيها اجتهاد. النصوص القرآنية واجماع السلف. يجي واحد يجتهد وين تجتهد
نصوص قرآنية نبوية واجماع السلف ويجتهد الله اعلم