1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد في كتاب البخاري رحمه الله خلق افعال العباد وصلنا عند خمس مئة وتسعطعش ها؟ ايه نعم. طيب. وقول سعيد بن عامر تفضل سم

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى وقال سعيد بن عامر الجهمية شر قولا من اليهود والنصارى

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
قد اجتمعت اليهود والنصارى واهل الاديان ان الله تبارك وتعالى على العرش وقالوا هم ليس على العرش شيء وقال وقال ضمرة عن ابن شوذب ترك جهن الصلاة اربعين يوما على وجه الشك فخاصمه

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
وبعض بعض السمني السمنية. فشك فاقام اربعين يوما. لا يصلي. قال ضمرة وقد رآه ابن هذا قضية جهم ابو محرز الجهم بن صفوان شيخ الجهمي التي انتسبت اليه ومهد مذهبها يقول ترك الصلاة اربعين يوما على وجه الشك. عليكم السلام ورحمة الله. على وجه

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
يعني حصل له شك في دينه بسبب بسبب الشبه التي عرضت له بذلك انه ناظر السومنية سمنية ذكر في الحاشية انهم قال محمد ابن سلام البيكندي هم شبه المجوس. يعتقدون الاصنام

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
قال الامام احمد ناس من المشركين. وذكر شيخ الاسلام انهم من مشركي الهند. وانهم يجحدون الى وفي كتب المقالات نقل عنهم القول بقدم العالم. والقول بالتناسخ. قدم العالم يعني ان العالم غير مخلوق

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
قديم وغير مخلوق. والتناسخ يعني تناسخ الارواح. يعني انه اذا مات شخص انت قلت روحه الى شخص اخر وهذا يدل على انهم ينكروا ينكرون البعث. وانهم يجحدون الاله. وانهم ينكرون من

9
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
من العلوم ما سوى الحسيات. فينكرون المتواترات والمجربات والضروريات العقلية وغير ذلك. يعني ما لم يروه باعينهم او يسمعون او يجسوه او يذوقوه هذا لا ينكرونه. وناظرهم الجهل فاوقعوه في الشك. اوقعوه في الشك

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
قال ووضح وناقش هذا الاطلاق شيخ الاسلام ابن تيمية وبين ان هذا لا يصح على اطلاقه من جميع العقلاء وبين ووظح قصور جمعا في مناظرته لاولئك لما لبسوا عليه وغالطوه في

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
حقائق مغالطة حتى ينكر كل ما لا يحس لانهم جاؤوه وقالوا ربك الذي تعبده هل تراه؟ قال لا. قالوا هل سمعته؟ قال لا. قالوا هل قال لا. فقالوا كيف تعبدون؟ فشك. شك في هذا الاله وترك الصلاة اربعين يوما. ثم

12
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
بعد هذا لا شك توصل الى اله غير غير ذي صفات اللي ذكرنا عنه للدرجة الماظي قوله هذا وبين انه يقول شيخ الاسلام بين رد هذا الاطلاق وانه ليس ان يكون اه مريئا او يسمعه هو بذاته او كذا لانه سيرى يوم القيامة

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
كلامه يوم القيامة عز وجل ورآه الملائكة سمعوا كلامه الى اخر ذلك قال مع انهم لا يقولون بذلك بلى ولا امة من الامم. وهذا يدل على جهل جهم وقصوره في رد باطل الكفار

14
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
رده بجهله وجاء هؤلاء الى ايظا هؤلاء الصنف السمنية او الدهرية ناظروا الامام ابا حنيفة وقالوا له ربك الذي تعبده انت لا تراه ولا اه تسمعه فكيف تعبده؟ قال دعوني فاني مشغول عنكم. قالوا بماذا؟ قال بسفينة خرجت من الهند

15
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
حملت بالبضائع وجاءت وليس لها قائد ولا ربان ولا ركاب وانا جاءت على شط البصرة ووضعت ما فيها من بضائع ورجعت وليس لها آآ ربان ولا آآ احد فيه فقالوا هذا لا يمكن قال سبحان الله هذا الكون

16
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
بافلاكه المدبرة الدائرة. على انتظامها وعدم اختلالها تقولون بالطبيعة وانه ليس له اله ورب وتقولون انه يعقل ان يوجد بلا اله وخالق ومدبر وتنكرونها سفينة ان تسير بلا مدبر ولا ربان فخصم

17
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
الجهم لانه جاهل وشاك من اصله وقع في هذا بهذا التشكيك نعم وهذا اورده البخاري رحمه الله وغيره هذا الاثر لبيان ان ان الرجل اصلا فيه شك هذا الاعتقاد الذي عنده في نفي الصفات عن الاله هو مبني عن الشك كما قال

18
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
كما قال كثير من السلف كحماد بن سلمة ويحيى بن سعيد القطان قال للقوم يدورون على انه ليس في السماء له ينكرون وجود الله لكنهم لا يستطيعون ان يصرحوا فينفون السماء والصفات حتى

19
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
يعني يلبس على الناس. نعم. وقال عبدالعزيز بن ابي سلمة ان كلام جهم صفة بلا معنى وبناء بلا اساس يعني كان لا معنى له. كلام لا معنى له. نعم. وبناء بلا اساس. نعم. ولم يعد قط

20
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
من اهل العلم. نعم. وقد سئل جاهم عن رجل طلق امرأته قبل ان يدخل بها فقال عليها العدة. فخالف كتاب الله تعالى بجهله وقال الله سبحانه فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. يعني بلغ من جهله انه لا يعرف احكام منصوص عليها في القرآن

21
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
نعم. تابع. وقال علي هو ابن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكثر من من الذين قالوا ان الله لا يتكلم. الذين قالوا انا لله ولدا النصارى يقول ليسوا اكثر من الذين قالوا الله لا يتكلم. كلهم

22
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
احد منهم من الحد بالنفي ومنهم من الحد بالاثبات. لم ينزه الله عز وجل عن الالحاد والكفر نعم. وقال احذر من المريس واصحابه. المريسي. المريسي واصحابه. عندكم هكذا مضبوطة في الماريسي قال بفتح الميم وكسر الراء وقد تثقل

23
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
شوف الحاشية يقول بشر بن غياث بن ابي كريمة المريسي هذا ظبطه هكذا بفتح الميم وكسر الراء الماليز وقد تثقل يعني يصير ايش من وظبط بكسر الميم وتشديد الياء يعني المريسي. كما في القاموس

24
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
نعم. وهو قال نسبة الى مريس او الى مريس. قرية هذي مريس ومن ريس ببغد نعم قال وما قيل محله ببغداد هذي من ريس هو بغدادي الظاهر انه من ريسي نعم؟ ما عندكم مريض؟ يعني حتى الزمان الاول ما فيه مريس

25
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
قال المرجئ الضال امام الفرقة المريسية والمريسية من فرقة من فرق المرجئة رافع لواء التجهم. ونشر القول بخلق القرآن وانكار الصفات. وكان ابوه يهوديا صباغا. وهو شيخ احمد ابن ابي دؤاد القاضي المعتدي

26
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
الذي عاذ علماء السنة. وقد ساق الللكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة اسماء واحد وثلاثين اماما عالما ممن كفر بشرا للمريسي. يعني حكموا بكفره. ويروى عنه انه تفوه بكلام خطير وبعمارة عبارات كفرية تدل على

27
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
خبث معتقده وقد هلك سنة مئتين وثمنتاش من الهجرة نعم هذا رجل خبيث ورد عليه اهل السنة وهو من فقهاء ذلك الوقت لكنه فقيه خبيث. باعتقاده الخبيث. بالتجاهم والقول آآ

28
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
هنا في الصفات وتعطيل او خلق القرآن. المهم انه اجمع العلماء على كفره. علماء اهل السنة اما اتباعه من من على مذهبه فهؤلاء يعظمونه يجلونه لكنهم على ظلالة وقال يعني علي بن ابن عاصم نعم وقال احذر من المريس واصحابه فانه فان كلامهم ابي جاد

29
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
زندقة. يعني سحر الزندقة لان ابي جاد هذا كان لقب على السحر. كان لقبا والا فهي هي حروف ابي جاد هذي لكن كانوا كانت لها في ذلك الوقت ليس لها هي بذاتها وانما كان رمزا كما قال ابن ابن عباس من تعلم

30
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
آآ ابا جاد فقد تعلم السحر نعم نعم وانا كلمت استاذهم جهما فلم يثبتن في السماء الها. هذا الكلام. يقول كلامه يدل على انه لا يثبت ان في السماء لا ينفي علو الله عز وجل وصفاته. نعم. وكان

31
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
اسماعيل ابن ابي اويس يسميهم زنادقة العراق. نعم. هذا كلهم من شيوخ البخاري الائمة اهل السنة ماشي. وقيل له سمعت احدا يقول القرآن مخلوق فقال هؤلاء الزنادقة. والله لقد فررت الى اليمن حين سمعت العباسي يتكلم بهذا في بغداد فرارا من هذا الكلام. عجيب

32
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
يقول في الحاشية والعباسي لم اعرفه الا ان يريد بذلك الخليفة العباسي المأموم والزامه الناس القول بخلقه الظاهر هذا لانه فتنته واصبح يتتبع العلماء الذين يخالفون ويحبسهم ويلزمهم فهرب الى اليمن اسماعيل ابن ابي اويس رحمه الله

33
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
هرب الى اليمن فرارا منه. نعم. الذي في وقته كان والمعتصم. نعم. وقال علي ابن الحسن سمعت ابن مصعب يقول كفرت الجهمية. كفرت. كفرت الجهمية في غير موضع من كتاب الله. خرج ابن مصعب الضبعي. نعم. من اصح

34
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
هذا الامام مالك وشيوخه شيوخ البخاري واسماعيل ابن ابي هريرة من اصحاب الامام مالك يقول كفرت الجهمية في غير موضع من كتاب الله نعم. قولهم ان الجنة تفنى وقال الله تبارك وتعالى ان هذا لرزقنا ما له من نفاد

35
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
هذا من كلام الجهم بن صفوان تفرد بهذا القول يقول ان الجنة والنار تفنيان يقول بفناء الجنة وهذا من مفردات واتباع الجامية الاول. خالف فيها اجماع المسلمين. نعم. فمن قال انها تنفد فقد كفر

36
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
وقال اكلوها دائم وظلها. فمن قال انه لا يدوم فقد كفر. لانه كله تكذيب للقرآن يقول ما له من نفاذ؟ ويقول كلها دائن وظلها دائن وهو يقول تنفد وقال به بعض المعتزلة كذلك تبعوه على هذا القول وقالوا

37
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
انه انما يأتي على اهل الجنة والنار سكون حتى يسكنون ويألفوا ما فيها و يسكنون ويقفون. فهو قول بالفناء يعني يكونون في وقوف في سكون وقول بالفناء واما الجهم فقال انها فتفنى تنتهي واهلها ينتهون والله عز وجل يقول وما هم من

38
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
بمخرجين. نعم. فقال لا مقطوعة ولا ممنوعة. فمن قال انها تنقطع فقد كفر وقال عطاء غير مجذوذ. فمن قال انها تنقطع فقد كفر. كل هذا؟ مخالفة للقرآن. نعم وقال ابلغوا الجهمية انهم كفار وان نساءهم طوارق. صحيح. لانهم كفروا بالقرآن

39
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
وكفروا بالرب عز وجل. ومع ذلك يدعون الاسلام ويدعون الدفاع عنه ويدعون كذا. نعم وقال ابن المبارك عن معمل عن قتادة وكلمته القاها الى مريم وروح منه قال هو قوله كن فكان. يعني ان

40
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
عيسى عليه السلام انه كلمة الله المقصود به قوله كن فكان. لان النصارى قالوا وكلمة الله يعني ايش؟ هو صفة من صفات الله. احتجوا بهذه الاية انه حل فيه شيء من الله. فقال لا هذا ليس لا يحتج به. لا يحتج به انما كلمة

41
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
او قال كن فكان. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. يعني كما خلق ادم من تراب ليس له اب فكذلك عيسى خلقه ليس له اب ليس من تراب انما نفخ ارسل الملك فنفخ فيه

42
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
كما انه قال في ادم نفخت فيه من روحي من روح المخلوقة ليس روح الاله عز وجل لانه لا لا يوصف بان له روحا صفة الله عز وجل لا يوصف بان له روحا صفة. لكن روح مخلوقة مثل ناقة الله بيت الله. نقول روحه مثل هذا

43
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
فهنا كلمته ليس كلامه الذي هو القرآن. واضح؟ انما كلامه الذي هو كن فكان فهذا المقصود يعني ان مثل رحمة الله. نقول المطر رحمة الله. مطر رحمة الله. لكن ليس المعنى انها هي الصفة ذاته. لا اثار الرحمة. قال عز وجل انظروا الى اثار الرحمة

44
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
كيف يحيي الارض بعد موتها؟ فهو هذا المعنى فهنا عيسى كلمة الله ها مخلوق بكلمة الله كن فكان. مثل ما نستعيذ قل اعوذ بكلمات اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اعوذ

45
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
بهذه الصفة بكلامي واضح كلمة واضحة وغير واضح ايه كلمته هنا ليس هو كلمة الله بذاتها انما هو مخلوق بكلمة الله. مثل المطر رحمة الله المطر مخلوق ورحمة الله التي هي صفة غير مخلوقة فهو من اثار رحمة الله. نعم. كما ان

46
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
عيسى من اثار كلمة كلمة الله قال له كن فك نعم وقال معدان سألت الثوري وهو معكم اينما كنتم. قال بعلمه. قال علمه. هذا صفة المعية هذا صفة المعية. لماذا البخاري اورد كلام قتادة في وكلمته القاها الى مريم

47
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
ما مدخلها في الرد على الجهمية؟ لان الجهمية قالوا اذا قلنا ان ان القرآن كلام الله فمثل ما نقول عن عيسى كلام الله كلمة الله. وعيسى مخلوق. اذا القرآن مخلوق. هذا الذي ارادوا يتوصلوا اليه

48
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
يعني انتم تقولون القرآن كلام الله. قال عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يعني هذا القرآن فيقولون هو مثل ما نقول عن عن عيسى كلمة الله. قال

49
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
الامام رحمه الله كلمة الله هنا غير هنا. كلمة الله في قوله وكلمته القاها الى مريم هي كن مثل ما نقول المطر رحمة الله. ليس انه هو صفة الرحمة. لا. مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام

50
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
ان الله ان لله مئة رحمة يعني خلق مئة رحمة يرحم بها وانزل رحمة بين الناس يتراحمون فيها بين الخلق يتراحمون بها وادخر عنده يوم القيامة تسعة وتسعين ثم يكمل بها فيكونون يوم القيامة يعني هذه المخلوقات الرحمة المخلوقة هذا عددها

51
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
واضح يا اخوان؟ مئة خلق الله مئة رحمة يوم القيامة انفس الناس في الجنة على كمال مئة هذا المعنى في الدنيا الان رحمة واحدة بين الخلائق يرحم ترحم بها الام ولدها. والدابة ولدها. فيوم القيامة يكمل

52
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
لهم فيكون في انفسهم ضعف هذه المئة مرة. وليس هذه الرحمات المخلوقة هي صفة الرحمة. لا ليست صفة الرحمة غير مخلوقة صفة عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء. هذه غير مخلوقة صفة. هذا الفضل

53
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
فمثل هذا الكلام فاجره حتى يسمع كلام الله هو صفة الكلام القرآن وكلمة القائلة مريم المقصود بها كن صفته من كلامه عز وجل. وعيسى مثل ما نقول انظروا الى اثار رحمة الله

54
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
اثار المطر والمطر سماه الله رحمته بانها من من رحمته رحم بها العباد فانزله هذا المعنى اراد ان يرد عليهم لما استدلوا بهذه الكلمة بهذا الجملة. ثم الاية الثانية لانهم يقولون الله في كل

55
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
مكان الجهمية يقولون الله في كل مكان ليس في السماء. ويستدلون بقوله وهو معكم اينما كنتم. بين قول العلماء سألت الثوري قال معدان سألت الثوري وهو معكم اينما كنتم؟ قال علمه

56
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
قال علم هذه المعية العامة. وهو معكم اينما كنتم. علم بعلمه عز ليس بذاته لان الله اخبر انه في السماء ولا يحل به فيه شيء من مخلوقاته. ولا هو يحل بشيء في شيء من مخلوقاته

57
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
ولا يحل فيه شيء من مخلوقاته. باجماع اهل الاسلام. ومن قال ان الله معنا بذاته فقد الحد لقد الحد ومن قال انه بالمعية الحلولية يقول الملاحدة الحلولية والاتحادية وان الله يحل في مخلوقات وهو قول النصارى في عيسى قال ان الله حل فيه

58
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
وقوله عز وجل لا تحزني عن عن النبي وابي بكر لا تحزني ان الله الله معنا معية خاصة في المعية نوعا معية عامة ومعية خاصة المعية العامة هي قوله وهو معكم اينما كنتم

59
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
وهي العلم وقوله تبارك وتعالى الا المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. لاحظ كلها المعي الا ومعهم

60
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
اهل العلم قال والله بما تعملون خبير. ثم ينبئهم يوم القيامة بما عملوا والله بما تعملون خبير. قال الامام احمد افتتحها بالعلم واختتمها بالعلم قوله الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات. واختتمها وهو بما تعملون خبير. العلم. لا يخفى عليه شيء

61
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
وهو بما تعملون عليم لا يخفى عليه شيء. فالمعية هنا ما يكون من نجوى ثلاث الا هو ها معهم اينما كانوا. ما يكون من نجوى الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معه

62
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
اينما كانوا معي فهي المعية المقصود بها معية ها؟ العلم بعلمه علمه محب بكل شيء. المعية الخاصة لاولياءه معية النصرة والتأييد والحفظ. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا اي بحفظه وتأييده. وقول لا تخافا انني معكما

63
00:24:50.050 --> 00:25:40.050
اسمع وارى معي بحفظه وتأييده وبعلمه ايضا يسمع ويرى. انني معكم وبحفظه وتأييده وعلمه يعلم ما هم عليه. واظح هذا. نعم السلام سم كيف؟ خاطب جمع؟ لا لا مو بشرط قد يكون اه معيته للمؤمنين بصفة عامة. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

64
00:25:40.050 --> 00:26:20.050
هذي معية ايش؟ معية ها رعاية وحفظ وتأييد مع المتقين كله فجمع لكن العلم هي علمه بجميع الكائنات. واضح في سيارة هنا فيها كتب نسخ قدام الاخوان موجود واحد اثنين ثلاثة. جبنا ثلاثة. اربعة. نعم

65
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
سم وقال ابو الوليد سمعت يحيى بن سعيد يقول وذكر له قوما يقولون القرآن مخلوق وذكر له قوما يقولون القرآن مخلوق فقال كيف يصنعون ذكرا وذكر له قوما يقولون القرآن مخلوق فقال كيف يصنعون بقل هو الله احد؟ كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا. واضح

66
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
المخلوق يقول انا الله. هذا القرآن. هذا كلمة انني انا الله. هذا في القرآن هل نقول ان هذا القرآن يقول انا الله؟ لا. اذا هذا كلام الله. القائل هو الله. نعم

67
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
نعم. قل هو الله احد. من الذي قال للنبي؟ قل هو الله احد. ها يعني القرآن يقول له قل هو الله احد. او الله هو القائل الله هو القائل والقرآن كلامه. هذا اراد الرد عليه. نعم

68
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
نعم. وقال عفان من قال قل هو الله احد مخلوق فهو كافر. نعم. تكذيب لله وقال علي ابن عبد الله القرآن كلام الله من قال انه مخلوق فهو كافر لا يصلى خلفه

69
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
وقال وكيع من كذب بحديث اسماعيل اسماعيل عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا فهو جهمي فاحذروه كل هذا الشيخ باختصار يرد عليه يرد عليهم لانهم قالوا في القرآن كذا وقالوا في المعية كذا وقالوا

70
00:28:10.050 --> 00:28:40.050
فمن ضمنها انكروا الرؤيا ان الله لا يرى وحديث جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يرى ان انه يرى ذكره في الحاشية وهو ما رواه البخاري ومسلم عن جرير قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة البدر قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر

71
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
لا لا تضامون في رؤيته. او لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس قبل غروب الشمس فافعلوا. قال شيخ الاسلام هذا الحديث من اصح الاحاديث على وجه الارض المتلقاة بالقبول المجمع عليها عند العلماء

72
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
بالحديث وسائر اهل السنة وهذا الحديث متواتر معناه عن ابي هريرة وعن جماعة وجمع ابن القيم رحمه الله في كتابه آآ الحادي الارواح فصلا في رؤية الله يوم القيامة واورد النصوص

73
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
من الكتاب والسنة وجمع الاحاديث واثار الصحابة والتابعين فصلا طويلا جدا جمع في ذلك فمن اراد التزود منه فليرجع الى الارواح قال الشيخ يقول وهذا هذا الحديث تنكره الجهمية والمعتزلة ويطعنون في صحته

74
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
ولجهل هؤلاء الجامية والمعتزلة واتباعهم يظنون انه ليس في هذا الباب الا حديث جرير. ولا يخفى ان احاديث الرؤيا كثيرة جدا بلغت حد التواتر عن جمع كبير من الصحابة رضي الله عنهم. وللمزيد يقول انظر كلام شيخ الاسلام عن جهل المعتزلة وعامة اهل البدع بالحديث. وقلة

75
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
في كتاب درع تعارض العقل والنقل والدفاع ابن القيم في حادي الارواح الى اخره. يقول انظر ما تقدم في الدراسة صاد مئتين اثنين وستين يعني ذكر المحقق هنا فصلا فنرد عليهم في انكار الرؤيا

76
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
على كل ان الرؤيا منصوص عليها في القرآن وفي السنة بتواتر ويجمع عليها السلف بقوله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون هذا عن الكفار. دل على ان المؤمنين كما قال الشافعي وغيره. ان المؤمنين يرونه لما حجب اعداءه دل على انه

77
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
انه يراه اولياؤه. وقوله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة. ناظرة الى ربها ناظرة. وجوه يومئذ يوم القيامة ناضرة من النظرة. نظرة النعيم تعرف في وجوههم نظرة النعيم. الى ربها ناظرة يعني تنظر الى ربها

78
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
وجاءت النصوص كثيرة. وجاءت النصوص؟ نعم. فقال يقول وكيع من كذب بهذا الحديث فهو جهمي فاحذروه فهو جهمي احذروا نعم. قال ابو الوليد. وقال ابو الوليد من قال القرآن الوليد الطيالس من ائمة الحديث شيوخ البخاري نعم

79
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
فقال ابو الوليد من قال القرآن مخلوق فهو كافر. ومن لم يعقد قلبه على ان القرآن ليس بمخلوق فهو خارج عن صحيح من لم يعقد يعني عقيدة ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق فهو خارج عن الاسلام لان هذا من

80
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
من اصول الدين. نعم. قال ابو عبد الله هو البخاري نعم. نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رأيت قوما اضل في كفرهم منهم. واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم

81
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
هذا كلام البخاري يقول نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس على كفرهم وضلالهم فما رأيت اجهل واضل من من الجهمية في كفرهم. ثم قال واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم. يعني الذي لم يطلع على اقوالهم

82
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
يعذر بانه ما عرف حقيقتهم. اما من يعرف حقيقتهم. ومع ذلك لا يكفرهم. هذا من اجهل الناس. وكفرهم كما قال لالكائي وغيره حكى عن والطبراني حكى عن خمسمائة عالم من علماء اهل السنة بكفر

83
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
الجهمية القائمين بخلق بخلق القرآن خمس مئة وذكر الفضل بن دكين قال ادركت ثمان مئة شيخ كلهم يقول القرآن مخلوق القرآن كلام الله ومن قال انه مخلوق فهو كافر. ثمانمائة من علماء الاسلام. وعدهم

84
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
وروا الروايات عنهم الى خمس مئة شخص سماهم. لذلك يقول ابن القيم ولقد كفرهم خمسون في مئة من العلماء خمسون في عشر من العلماء في في البلدان. يتقلد حكى كفرهم. نعم. وقال عبدالرحمن بن عفان سمعت

85
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
سفيان ابن عوينة يقول في السنة التي ضرب فيها المريسي فقام ابن عيينة من مجلسه مغضبا فقال القرآن كلام الله قد صحبت الناس وادركتهم هذا عمرو بن دينار وهذا من المنكدر حتى ذكر منصورا والاعمش ومسعى ابن ابن

86
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
شاب فقال ابن عيينة قد تكلموا في الاعتزال والرفظ والقدر وامرونا باجتناب القوم. فما نعرف القرآن الا كلام الله ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله ما اشبه هذا القول بقول بقول النصارى لا تجالسوهم ولا تسمعوا كلامهم

87
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
يقول ابن عيينة في السنة التي ضرب فيها المريسي لان المريسي صنف كتابا في نفي الصفات. فظرب عليه حبس هذا يعني قبل ان تصير الدولة لهم لان الدولة صارت لهم من زمن المأمون والمعتصم آآ

88
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
الواثق ثم رفعها المتوكل رحمه الله. فيقول لما قال فقام ابن عيين في مجلسه مغظبا لما سمع انه صنف كتابا في الاعتزال فقال القرآن كلام الله صحبت وقد صحبت الناس يعني العلماء

89
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
هذا عمرو دينار وهذا من المنكدر هذا حتى ذكر منصورا والاعمش ومسعى رب الاكدام شيوخ الاسلام من التابعين الذين ادركهم قد تكلموا في الاعتزال يعني نهوا عنه بدعوه والرفظ والقدر ردوا على هؤلاء معتزلة

90
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
الرافضة والقدرية وامرونا باجتناب القوم. يعني هؤلاء فما نعرف الا القرآن الا كلام الله. ومن قال هذا فعليه لعنة الله. ما اشبه هذا القول بقول النصارى. لماذا؟ لان النصارى قالوا عيسى كلمة

91
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
الله وهو مخلوق قالوا انه هو كلمة الله وهو خلق خلقه الله. والنصارى يقولون القرآن كلام الله وهو الجهمية والمعتزلة يقولون القرآن كلام الله وهو مخلوق. يعني كلام الله ما جاهزا مثل ما نقول ناقة الله بيت الله

92
00:36:00.050 --> 00:36:30.050
يعني اضافية. لكن هذا الضلال مبين. شف الحاشية الخامسة اقرأها اخرجه الخامسة رقم خمسة قوله ما اشبه هذا القول بقول النصارى وجه ذلك ان عيسى مخلوق وهم يجعلونه نفس الكلمة لا يجعلونه المخلوق بالكلمة

93
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
وايضا وكلمة القاها الى مريم ها؟ وقالوا انه هو نفس الكلمة ما قالوا بيكون واضح يا اخوان؟ والله نص على انه قال له كن فيكون. لكنهم يقولون لا هو نفس النصارى قالوا آآ المعتزلة شابهوهم. فقالوا القرآن كلام الله وهو مخلوق. اولئك قالوا عيسى

94
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
كلام الله كلمة الله وهو خلق الله. نعم. وايضا فائمة النصارى اسمه احد فظلائهم الاكابر يقول ان الله ظهر في صورة البشر متراءيا لنا كما ظهر كلامه لموسى في الشجرة. فالصوت المسموع هو كلام الله. وان كان خلقه في غيره

95
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
وهذا المرئي هو الله وان كان حل في غيره. اعوذ بالله. كفر. هذا شابه كلام النصارى هذا شفته كين كلامه يشبه كلام الجهمية والمعتزل. نعم ها؟ وقال عبد الله بن محمد سمعت ابن عيينة وذكر المريسي فقال ما تقول

96
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
ما تقول الدويبة استهزاء به؟ دويبة تدب. تحتقره. نعم. قال وسمعت محمد ابن عبيد يقول جاءني ذلك الخبيث فسألني عن حديث لو عرفته ما حدثته. اي نعم. سأل عن حديث وهو ما يدري من هو؟ فلما حدث

97
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
بالحديث ذهب قالوا هذا المريز بشر ابن غياث نعم وقال الحميدي حدثنا سفيان قال حدثنا حصين عن مسلم بن صبيح عن شتير بن شكل عن عبدالله قال ما خلق الله من ارض ولا سماء ولا جنة

98
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
ولا نار اعظم من الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال سفيان تفسيره ان كل شيء مخلوق وكلامه اعظم من خلقه لانه انما يقول للشيء كن فيكون فلا يكون شيء اعظم مما يكون به الخلق. والقرآن كلام الله. لان هذا استدلوا به

99
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
ابن مسعود يقول ما خلق الله من ارض ولا سماء ولا جنة اعظم من الله لا اله الا هو الحي القيوم. اذا اذا الاية هذي مخلوقة يقول لا ليس هذا معناه. فسرها سفيان بن عقود ليس هذا المعنى. فسر يقول يقول ان اية واحدة من كلام الله ها

100
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
اعظم من مخلوقات الله كلها لان الاية صفة من صفاته. ها والمخلوقات مهما عظمت من السماء والعرش والسماوات السبع. كلها هي خلق هذا مراد ابن مسعود ليس مرادها انه يقول انها آآ ان هذه الاية مخلوقة

101
00:39:40.050 --> 00:40:10.050
قال زهير السجستاني سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول الجهمي الكفار وقال عبد الحميد جهم كافر بالله العظيم. نعم. وقال وكيع احدثوا هؤلاء المرجئة هؤلاء الجهمية والجهمية كفار والمريسي جهمي وعلمتم كيف كفروا قالوا يكفيك المعرفة

102
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
هذا كفر والمرجئة يقولون الايمان قول بلا فعل وهذا بدعة. فمن قال القرآن مخلوق فهو كافر بما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم يستتاب والا ضربت عنقه. هنا ذكر شيئا من كلام المرجئة مرجئة الفقهاء ومرجع

103
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
فئة الجهمية فقال قال احدث احدث هؤلاء المرجئة وهؤلاء الجهمية والجهمية كفار والمريسي جهمي. وعلمتم كيف كفروا. يعني اسباب كفرهم ثم قال كيف قالوا يكفيك المعرفة يعني في الايمان الجهمية مرجعة غلاة. يقولون الايمان المعرفة فقط. اذا عرفت الله فانت مؤمن ولو لم

104
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
ايش؟ ولو لم تنطق بلا اله الا الله. فقالوا هذا غلاة المرجئة. وكان هذا جهم على هذا المذهب ثم قال وهذا كفر. لاحظ قال هذا كفر. قالوا والمرجئة التي اقل منهم شأنا يقولون الامام قولا بلا فعل وهذا

105
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
هذا بدعة ما قال كفر لان هناك من قال الايمان قول بلا فعل ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وتقول وتقول لا اله الا الله محمد رسول الله تقر بلا فعل ولو لم تصلي ولم تصم ولا تحج ولا تبحث عن اي شيء هذا قول المرجئة مرجئة الذين

106
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
رجل اعمال عن الايمان مرجية الفقهاء هذا بدعة ظلال. هذا بدعة وظلال. لكن الاول مقال المعرفة قال هذا كفر لانه ابليس يعرف الله ابليس رأى الله وقال الله له اسجد لادم وابى

107
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
وخاطب الله فعنده معرفة لكنه ما اقر ما اطاع ما اطاع الله عز وجل ومع ذلك كفر المعرفة التي عنده ناقضها ما ناقضه المعصية وعدم الاذعان لامر الله والالتزام له. فهذا الفرق بينهم

108
00:42:20.050 --> 00:42:50.050
ان المرجئة مرجئة الغلاة يقولون المعرفة فقط. والمرجئة الفقهاء يقولون قول بلا عمل. ويخرجون الايمان عن مسمى الاعمال عن مسمى الايمان واضح؟ وان في مرجع يقولون قول فقط نعم. اخف المبتدعة. مرجئة الفقهاء هم اخف المبتدعة

109
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
وهو الان مذهب الجهمية المنتشر الان. عند الاشاعرة هذا الشيء يقول جاء بانه قول بلا بلا عمل نعم. قال فمن قال القرآن مخلوق فهو كافر بما انزل الله على محمد يستتاب ولا غربت عنقه

110
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
نعم. وقال وكيع على المريس لعنة الله يهودي هو او نصراني. فقال له رجل كان ابوه وجده يهوديا او قصارا. قال وكيل على المريث. يهودي هو او نصراني. فقال له رجل كان ابوه او

111
00:43:30.050 --> 00:44:00.050
يهوديا هذا من جهة آآ اصله او قصارا الظاهر المهنة في تفصيل الثياب والقصار قصار يقول على وزن شداد قصر الثوب قصارة وقصره ودقه ومنه سمي القصار والقص. والقصار المقصر المحول للثياب. او ان الذي ينظفها

112
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
انه يطلقون القصار على القصار على الغسال لانهم كانوا يأتون بالثياب اليه ويدقها باشياء حتى تنظف حتى تنظف نعم. وقال وكيل. وقال وكيل عليه وعلى اصحابه لعنة الله القرآن كلام الله

113
00:44:20.050 --> 00:44:50.050
وضرب وكيع احدى يديه على الاخرى وقال شيء ببغداد يقال له المريسي يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه يقول في بعض النسخ سيء ببغداد. يعني رجل سيء. نعم وقال يزيد. وقال يزيد ابن هارون لقد حرضت اهل بغداد على قتله جهدي. ولقد اخبرت من كلامي ولقد اخبرت من

114
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
بشيء مرة وجدت وجعه في صلبي بعد ثلاث. عجيب! يقول لما اخبروه عن بعض الكلام ووجدوا ظهره يؤلمه. مما اصاب من الهم والغم. وحرضهم على قتله. وقال الا يجلس له احد على على الجسر؟ فيظرب عنقه

115
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
قال يدفعه في في النهر. جسر الذي على بغداد على النهر. يقول اقتلوه. نعم وقال علي ابن عبد الله انما كان غايته ان يدخل الناس في كفره. علي بن عبدالله شيخ البخاري المديني علي ابن عبد الله المديني

116
00:45:30.050 --> 00:46:00.050
وقال عبيد الله بن عائشة لا يصلى خلف من قال القرآن مخلوق ولا كرامة له فان صلى وكبر كما يحتاط لنفسه فذاك. قال عبيد الله بن عائشة اذ قال لا يصلى خلف من قال القرآن مخلوق ولا كرامة له. فان صلى

117
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
فان صلى وكبر يقول في نسخة كي ما يحتاط لنفسه فذاك يجتنبه احد احب الي ولانهم يقولون لشيء لا شيء. ويقولون الله لا شيء. اعوذ بالله. المهم يقول انه يعيد

118
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
الاحوط ان يعيد. او انه لو اضطر وصلى خلفه ان يكبر منعزلا يصلي في الظاهر وراءه وهو يكبر صلاة منفردا. المهم يرى ان هؤلاء كفار صلاتهم لا تصح. ولانهم ابتلوا في ذلك الوقت بان

119
00:46:40.050 --> 00:47:10.050
في زمن المأموم عزل اهل السنة عن المساجد والقضاء وولي المعتزلة القضاء والمساجد فصار ائمتهم حاولوا الالحاد. نعم. وقال سليمان ابن داوود الهاشمي وسهل ابن مزاحم من صلى خلف من يقول القرآن مخلوق اعاد الصلاة. نعم. وقال ابن ابي الاسود سمعت ابن مهدي يقول ليحيى ابن سعيد

120
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
اخواننا جهميا بيني وبينه قرابة ما استحللت من ميراثه شيئا. يعني لو مات وهو ارثه لا يحل لي لانه مرتد والمرتد ماله لبيت المال ليس لورثته. لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. هذا مراده. يحيى ابن سعيد

121
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
وقال ابن مهدي لو رأيت رجلا على الجسر وبيدي وبيدي السيف يقول القرآن مخلوق لضربت عنقه. نعم كلهم مشايخ الكوفة والقول انتشر بالكوفة. نعم. وقال يزيد ابن هارون المريسي اضر من مالي

122
00:47:50.050 --> 00:48:20.050
شيخ المنوية ايش الحاشية نعم يقول في الحاشية هو معنى اضر من مالي ايماني بن فاتك بن حكيم يضرب به المثل في الكفر والضلال وماني هذا ظهر بعد عيسى عليه السلام في زمن سابور ابن واحدث دينا بين المجوسي والنصرانية وله عقائد غريبة وقد

123
00:48:20.050 --> 00:48:50.050
قتله بهران بن شابور وهو معروف عند السلف بكفره وخبث معتقده. نعم فكأنه يقول ان المريسي اراد ان يأتي بدين جديد كما ان ماني اتى بدين جديد خليط من المجوسية النصرانية. فهذا اصل اهله يهود. فاراد ان يخلط

124
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
هذا الدين اسلام بدين اليهود. نعم. وقال ابو عبد الله ما ابالي اصليت خلف والرافضية ان صليت خلف اليهود والنصر خلف اليهود والنصارى. ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا ينكاحون ولا يشهدون

125
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
ولا تؤكل ذبائحهم. شف يقول الجهمي والرافضي لو اصلي خلف يهودي او نصراني مثل ما اصلي خلف رافظي هذا كلام ابو عبد الله البخاري رحمه الله. نعم. قال لا يعاد لا يسلم عليهم ولا يعادون اذا

126
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
مرضوا ولا يناكحون لا يزوجون. ان الله يقول ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. والعبد المؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم. فكذلك هؤلاء حتى يؤمنوا ولا يشهدون يعني جنائزهم لا تشهد

127
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
اذا ماتوا ولا تؤكل ذبائحهم لانهم كفار. تؤكل ذبائح اليهود والنصارى لانهم ال كتاب وهؤلاء لا تؤكد به. لانهم مرتدين وقال عبد الرحمن. وقال عبد الرحمن بن المهدي هما ملتان الجهمية والرافضة. اعوذ بالله

128
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
وقيل وقيل لابي عبيدة القاسم ابن ان المدريسي سئل عن ابتداء خلق الاشياء عن قول الله عز وجل انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فقال هذا كلام هذا كله كلام صلة. صلة يعني ليس له

129
00:50:30.050 --> 00:51:00.050
حقيقة مجاز صلة يعني مجاز مراد كانوا يسمونه المجاز صلة يعني يعني القرآن يقول قولنا لشيء اذا كان مخلوقا فهو الذي هذا القرآن المخلوق في ظنهم هو الذي يقول اذا اردنا شيئا نقول له كن فيكون. فهذا القرآن هو الخالق. هم يقولون القرآن مخلوق المعتزلة من ريسي وجماله

130
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
يقول القرآن مخلوق. القرآن يقول انما في القرآن انما قول لشيء اذا اردناه وان نقول له كن فيكون. فهل القرآن هو الذي يخلق القرآن النبي ذاته هو الذي يخلق؟ لا الذي يخلق هو الله. فاذا المتكلم هو الله. فقال هذا مجاز. وليس

131
00:51:20.050 --> 00:51:50.050
على ايش؟ على الحقيقة. انظر الخبيث. صلة يعني مجاز. ايوه فمعنى قوله ان يقول صلة كقوله قالت السماء فامطرت. وكقوله قال الجدار فماء. وقال الله تعالى جدارا يريد ان ينقض فاقامه. والجدار لا ارادة له. فمعنى قوله اذا اردناه كوناه فكان. لم يكن

132
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
المريسي جواب اكثر من هذا يعني ان الله لا يتكلم. هذا هذا يفسر معناه انه يقول ايش؟ مثل ما تقول الجدار يريد ان ينقض. مجاز هذا معناه معنى كلام البخاري ان المريسي لما قال صلة يعني مجاز مثل هذا الكلام ها طيب ما الجواب

133
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
قال ابو عبيد الجواب قال ابو عبيد القاسم سلام اما تشبيه قول الله عز وجل اذا اردناه ان نقول له بقوله قال السماء فامطرت وقال الجدار فمال فانه لا يشبهه. وهذه اغلوطة ادخلها. لانك اذا قلت قالت

134
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
ثم تسكت لم يدر لم يدرى ما معنى؟ قالت حتى تقول فامطرت. فسرت المعنى؟ قال مثل ما تقول قال بيده كذا نظرت مثل ما في حديث انس قال فقال بيده كذا رسول الله قال بيده القول الاصل للسان لكن لما تقول قال بيده كذا يعني فعل بيده

135
00:52:50.050 --> 00:53:20.050
فلما قال قال بيده اليد لا تتكلم. فاذا المراد ايش؟ فعل. ها؟ طيب. فتقول قالت السماء يعني فعلت ما تتكلم. قالت السماء امطرت فامطرت. قال الجدار فمال يعني ايش؟ فسر القول هنا بفعل. طيب هنا انما قولنا لشيء اذا اردنا وان نقول له كن فيكون. فسر باي

136
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
رجع ايضا الى نفس القرآن انه هو يقول كن فيكن نفس القران. ايضا فسر قوله بايش؟ بكلمة كن رجع الى ليس له يقول لا هذا لا يشبهان. ايوة تابع وكذلك اذا قلت اراد الجدار ثم لم تبين ما معنى اراد لم يدرك

137
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
ما معناه؟ واذا قلت قال الله عز وجل اكتفيت بقوله قال فقال مكتفا به لا يحتاج الى شيء يستدل به على قال واضح؟ الفرق بين ما يراد به المجاز وما لا يراد به المجاز ان المجاز يحتاج الى شيء يفسره بعده. تقول قالت

138
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
فامطرت. كلمة فامطرت فسرت المراد. اما قالت السماء ولا تكمل الكلام. لا يفهم منها الا القول هي لا تقول اما اذا قلت قال الله تعالى ها واظح ان المراد ايش؟ الكلام القول

139
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
واضح لما قال الصحابي قال بيده كذا دل على انه اراد ايش؟ الفعل. لكن لذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اراد ايش؟ القول وليس الفعل. هذا مراد بعبيدة الرد على بشر. ايوه كم

140
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
احتجت الى قال الجدار فمال وان لم يكن لقال الجدار معنى. مم. والا لم يكن. والا والا لم يكن لقال جدار معنا ومن قال هذا فليس شيء من الكفر الا وهو دونه. عجيب! يقول هذا كلامه كفر. كل الكفر اقل من هذا الكفر

141
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
نعم. ومن قال هذا فقد قال على الله ما لم تقله اليهود والنصارى ومذهبه التعطيل للخالق. انظر البخاري رحمه الله اوردود عليهم باختصار يعني اشارات الى مثل هذا الرد على قولهم بالمجاز مثل لما قال آآ

142
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
وكلمته القائلة مريم اتى اورد قول قتادة باختصار مثل مثل لما قالوا في الرد على الجهمية باختصار الرؤيا يعني وهو معكم اينما. ما كنتم اورد قول الثوري بانه بعلمه باختصار. وهذه طريقته رحمه الله. والا

143
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
كلام الكلام آآ العلماء في هذا كثير جدا خاصة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم شرح الطحاوية نعم وقال علي وقال علي سمعت بشر ابن المفضل وذكر ابن خالويه في البصرة جهمي فقال بشر هو كافر. ابن المديني يقول سمعت بشر من

144
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
ابن المفضل لما ذكر له ابن خالويه حجهمية البصرة. فقال بشر هو كافر. تلاحظون هذا التكفير بعين ولا تكفير بالعموم بالعين بشر من ريش يكفروه بعينه هذا ابن خلويه كفروه بعينه فهذا يدل على

145
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
انه اذا للشخص كان من العالمين بالقول مثل بشر ومثل هؤلاء علماء ويأتون القول عن آآ علم ان السلف يكفرونهم لانها قامت عليهم الحجة ايش؟ بالعلم الذي معهم وانهم اتوا هذا القول الكفر عن علم

146
00:56:40.050 --> 00:57:20.050
عن علم نعم. وسئل وكيل عن مثنى الانماطي فقال هو كافر مثنى الانماطي فقال كذلك هذا معين كفروه بعينه ولذلك الامام احمد ما كفر الخليفة لما ناظره لماذا لان الخليفة جاهل خاصة المعتصم. المعتصم ما يعرف يقرأ ولا يكتب. لان الجهل. ما يعرف الا الشجاعة. والقوة. فقط

147
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
الشجاعة والقوة. والا يجهل ما يعرف يقرأ ولا يكتب. مع ذلك ما كفره لما اتوا به. يقول يا امير المؤمنين ائتوني من كتاب الله والامام ابن تيمية لما نظره جهال الجهمية المتأخرين وقت وارادوا

148
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
انا لا اكفركم لانكم انا لو قلت بقولكم لكفرت. ولكني لا اكفركم لانكم جهال. وهم على مستوى قظائي اه وكده لانهم مقلدين ما يعرفون هذه الاشياء ما يعرفون الكتب هذي اصلا كتب السلف ولا ولا يعرفونها ما يعرفون الا مذهب الجهمي يظنونه

149
00:58:00.050 --> 00:58:30.050
وهو الحق. فيقول انا لو قلت بقولكم كفرت. ولكني لا اكفركم لانكم جهال. نقف عند هذا. شيخ الاسلام ابن تيمية. طيب. هؤلاء علماء هؤلاء. صحيح ايه صحيح لكن احنا ردنا اشارة الى التكفير التكفير نقف هنا قال عبد الله بن داوود

150
00:58:30.050 --> 00:59:00.050
لو كان لي على المثنى الماضي لنزعت لسانه من قفاه. وكان جهميا نقف عند هذا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد سم. نعم. اي تختلف المسائل تختلف ما كلها بضابط. احيانا يؤول عن علاج للنصوص. وهو عالم هؤلاء تأويل. هذا ماذا يقول صفة؟ ما يقول صلة قبل

151
00:59:00.050 --> 00:59:30.050
قليل مجاز هذا تأويل لكن هذا كافر لانه لانه يؤول فيما لا تأويل فيه. وقوله لا لا لا هذا قصدك المتأولين. هذا كقاعدة عامة المتأول هو الرجل الذي اجتهد فظن هذا هو الصواب. هذا مقصود من متأول. ايه. لا ليس ليس بكل مسألة متأول يعني في

152
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
اجتهد قصدهم بالمجتهد الذي اجتهدوا طلب الحق واضح من موانع التكفير التأويل هذا مقصود التأويل يعني ايش ان يعتني ويجتهد في تفسير الشي فيخطئ. اما اذا في الامور واضحات ما فيها اجتهاد. النصوص القرآنية واجماع السلف. يجي واحد يجتهد وين تجتهد

153
00:59:50.050 --> 01:00:08.700
نصوص قرآنية نبوية واجماع السلف ويجتهد الله اعلم