1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
وسلم تسليما كثيرا. اما بعد وصلنا الى في كتاب خلق افعال العباد للبخاري رحمه الله خمس مئة وثمانية وثلاثين سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
لنا ولشيخنا وللحاضرين يقول المؤلف غفر الله له وقال سليمان ابن داوود الهاشمي من قال القرآن داوود ممنوع من الصرف. وقال فلا ينون ولا يجر. نعم. وقال سليمان بن داود

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
الهاشمي من قال القرآن مخلوق فهو كافر وان كان القرآن مخلوق اقصد لا يجر اقصد لا يكسر يجر لكن يجر بالفتحة. المقصد لا يكسر. نعم. من قال القرآن مخلوق فهو كافر وان كان القرآن

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
مخلوقا كما زعموا فلما صار فرعون اولى بان يخلد في النار؟ اذ قال انا ربكم الاعلى. وزعموا ان هذا مخلوق وقال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. هذا ايضا فقد ادعى ما ادعى فرعون. فلم صار فرعون او

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق. اكمل فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه يعني رحمه الله ان فرعون لما قال انا ربكم الاعلى كفر لانه شخص مخلوق وقال انا ربكم الاعلى

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
وهؤلاء يقولون القرآن مخلوق وفي القرآن انني انا الله. فاذا قلنا ان القرآن مخلوق اذا القرآن قال انا الله فاذا قلنا انه مخلوق وقال انا الله اذا هو كافر. وهم ما يقولون هذا. القرآن مخلوق ليس بكافر

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
هذا هذا رد عليهم. يقول لما اخبر ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله بهذا اعجبه هذا الكلام واستحسنه نعم. وقال احمد بن محمد قد تبين لي ان القوم كفار

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
وقال الفضيل ابن عياض اذا قال لك جهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء هذا في قضية النزول القضية الاولى حديث الاثر الاول في مسألة القرآن وانه كلام الله وان الله

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
هيتكلم هنا الاثر الثاني في قضية اثبات النزول لله عز وجل وكان الفضيل ابن عياض الامام المشهور من ائمة الزهد ومن صلحاء المسلمين يقول اذا قال لك جهمي انا اكفر برب يزول عن

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
يعني يعني ينزل الى السماء الدنيا وينزل ويأتي للقضاء بين عباده وجاء ربك والملك صفا صفا وهكذا اذا قال لك الجهمي اكفر بهذا الرب الذي تقولونه لانه ينفي هذه الاشياء فقل له

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. لا احد يحجره عز وجل. يعني يفعل ما يشاء. وليس لذلك نقص يقول في الحاشية قال شيخ الاسلام ابن تيمية اراد الفضيل ابن عياض رحمه الله مخالفة الجهمي الذي يقول انه

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
لا تقوم به الافعال الاختيارية. يعني ان الله لا تقوم به الافعال الاختيارية. الافعال الاختيارية هي الاشياء التي يفعلها اذا شاء. الاشياء التي يفعلها عز وجل اذا شاب واذا اراد فقال آآ فلا يتصور منه اتيان ولا مجيء

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
ولا نزول ولا استواء. هذا هذا الذين ينكرون افعال الله عز وجل. قال فلا يتصور ان منه اتيان ولا مجيء ولا نزول ولا استواء ولا غير ذلك من الافعال الاختيارية القائمة به. فقال الفضيل اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اؤمن

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
برب يفعل ما يشاء. فامره ان يؤمن بالرب الذي يفعل ما يشاء من الافعال القائمة بذاته التي يشاؤها. ولم يرد من المفعولات المنفصلة وانما قال شيخ الاسلام ذلك لان بعض المتأخرين مما ينكر قيام الافعال الاختيارية بالله حرف معنى كلام

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
بان مراده يفعل من الاشياء من المفعولات المنفصلة ليوافق مذهبه. والمفعولات المنفصلة لا ينازع احد في نسبته الى الله خلقا وايجادا ومشيئة لان بعض الاشعرية لما نقل لهم هذا الكلام وكلام فضيل بن عياض وهم يعظمون الفضيل بن عياض فقالوا ان الفضيل يقصد

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
يفعل ما يشاء يخلق ما يشاء. كلمة اؤمن برب يفعل ما يشاء. قالوا يفعل ما يشاء بمعنى يخلق ما يشاء واضح؟ ايه. حتى المعتزلة يقولون يخلق ما حتى الكلام يخلقه الله. عليكم السلام ورحمة الله. لكن تعالى الله

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
فضيل رحمه الله اراده رد عليه هذا كيف نغير كلامه؟ وهو اراد الرد على الذي ينفي صفة النزول وصفة الاستواء ولاجلاء ومجيء والاتيان فيرد عليهم انه يفعل ما يشاء من النزول والاستواء والمجيء والاتيان عز وجل

19
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
نعم. تفضل. وقال ابن عيينة رأيت ابن ادريس قائما عند كتاب. كتاب في محل التدريس محل يسمونه مكتب اسمه كتاب تدريس الصبيان يعلمونهم الكتابة نعم قلت ما تفعل يا ابا محمد ها هنا؟ قال اسمع كلام ربي من من في هذا الغلام. يعني اسمع الغلام الذي

20
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
يقرأون القرآن يعلمونه القرآن صبي فقال اعجبه صوت هذا الغلام بالقرآن فنظروا قال اسمع كلام ربي من في الغلام فاثبت انها ان هذا الذي يتكلم به الصبي هو كلام الله ليس المعنى ان الصوت صوت الصبي

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
لا او هو صوت الله لا يقصد به ايش؟ الكلام المقروء وهو السورة التي قرأها. نعم وحذر يزيد ابن هارون عن الجهمية فقال من زعم ان الرحمن على العرش استوى على خلاف ما

22
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. ومحمد الشيباني جهمي. وقال انظر ماذا فسر يزيد ابن هارون الامام الاستواء على العرش قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى. فسره بما ايش؟ بالمعنى الذي تفهمه العامة. عامة الناس يفهمون المستوى

23
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
لغة العرب بمعنى صعد وعلا واستقر هذه المعاني التي تعرفها العرب قد استوى على السرير جلس عليه. استوى على السطح صعد عليه. هذه لغة العرب. وهذه تعريفها العامة. فاولئك يقولون لا استوى ليس هذا المعنى. بمعنى

24
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
انا استولى العامل ما تعرف هذا. ليس بلغة العرب التي جاء بها القرآن استوى بمعنى استولى. فيقول من من قال انا اؤمن انه استوى لكن ليس اه لانهم احد طرفين الجهمية في هذا احد طرفين طرف

25
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
مفوضة وطرف المؤولة المفوضة يسمونهم اهل التجهيل الذين يقولون هذه المعاني القرآن مجهولة استوى وسمع ما جاء في الحديث انه ينزل وجاء ربك ها ويوم يأتي بعض ايات ربه الى قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله فالاتيان

26
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
يقولون هذه المعاني ليست معلومة ليس لها معنى معلوم انما هي شيء استأثر الله بعلمه فكل ما يخطر ببالك من معنى اقول من معنى وليس من تصور او كيفية انتبهوا للكلام فكل ما يخطر ببالك من معنى من

27
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
من معاني لغة العرب انها تدل عليه الاية يقولون ليس هو المراد وهذا كثير في القرآن كثير جدا الاسماء والصفات. اذا القرآن اكثره غير غير معروف. والله عز وجل انزله

28
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
عربيا بلسان عربي مبين. تبيانا لكل شيء. في التوحيد ما يكون بينا وهو اصل ما نزل فيه القرآن ها يقول ليس بين هذا طائفة المفوضة. يسمون اهل التجهيل يعني ايش؟ ان خاطبنا باشياء مجهولة

29
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
هنا متشابه معنى مجهول. النوع الثاني او الطرف الثاني او الشق الثاني او الصنف الثاني من الجهمية او المؤولة هذا اكثر الجميل. الذين يقولون ايش؟ استوى بمعنى استولى. بمعنى استولى. فيقول يزيد ابن هارون

30
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
يقول من زعم ان الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة وقلوب الناس على خلاف ما يفهمونه من لغة العرب من زعم انه نعم استوى لكن على خلاف هذا. اما بقولهم استولى واما بقولهم

31
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
ليس بمعلوم بمجهود مجهود يقول فهو جهمي. فهو جهمي في الحاشية يقول قال شيخ الاسلام فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوى عند عامة المسلمين الباقين على الفطرة السالمة التي

32
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
لم تنحرف الى تعطيل ولا الى تمثيل. وهذا هو الذي اراده يزيد ابن هارون الواسطي المتفق على امامته وجلالته وفضله. وهو من اتباع التابعين حيث يقول من زعم ان الرحمن على العرش استوى خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جامي. فان الذي اقره الله تعالى في فطر عباده وجبل

33
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
عليه ان ربهم فوق سماواته. رحمك الله. انت من كتاب التسعينية ونقل ابن القيم عن ابن تيمية انه قال والذي تقرر في قلوب العامة هو ما فطر الله عليه الخليقة من توجهها الى ربها تعالى

34
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
للنزول والشدائد عند النوازل والشدائد. والدعاء والرغبات اليه تعالى نحو العلو. لا يلتفت يمنة ولا يسرة. من غير من غير موقف وقفهم عليه يعني من غير تعليم. لكن ولكن فطرة الله التي فطر الناس عليها وما من

35
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
مولود الا وهو يولد على الفطرات. حتى يجهمه وينقله الى التعطيل من من يقيض له انتهى من اجتماع الجيوش الإسلامية ابن القيم وهذا واظح هذا فيه اثبات معنى ايش؟ اثبات الاستواء

36
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
المسألة هذه هي اثبات الاستواء لله عز وجل على العرش. في هنا كلام انقله لكم ايضا هذا الكلام قلت لكم اقرأ الذي بعده. وقال ضمرة بن ربيعة عن صدقة. قال سمعت سليمان التيمي يقول لو سئلت عن

37
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
الله تبارك وتعالى لقلت في السماء. فان قال فاين كان عرشه قبل السماء؟ لقلت على الماء. فان قال فاين كان عرشه قبل الماء لقلت لا اعلم واضح؟ يقول لو سئلت عن الله سليمان التيم من ائمة التابعين

38
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
قال كان من عباد اهل البصرة وصالحيهم ثقة ثقة واتقانا وحفظا وسنة يعني من ائمة السنة يقول لو لو سئلت عن الله تبارك وتعالى لقلت في السماء لان الله تعالى يقول اامنتم من في السماء فان قال فاين كان عرشه قبل السماء لقلت على

39
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
كما قال عز وجل وكان عرشه على الماء. لقلت فان قال فاين كان عرشه قبل المال؟ قلت لا اعلم. هذا الذي نقف عنده لان الله لم يعلمنا عن عن ما وراء ذلك. لم يعلمنا عما وراء ذلك. لانه لانه العلم

40
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
به لا يحاط عز وجل. قال عز وجل ولا يحيطون به علما. فحتى لو اعلمنا بما قبل ذلك ها لا احتجنا الى ما قبل القبل. ثم ما قبل القبل وهذا لا نهاية له. لانه عز وجل الاول الذي ليس شيء قبله

41
00:14:00.050 --> 00:15:00.050
لانه ليس شيء قبله تبارك وتعالى   في موضوع معاني الاستواء ما جاء لاستواء طبعا يعلم في لغة العرب المعنى اما الكيفية فلا يعلم الله اعلم مما استأثر بعلمه. لان الله يقول ولا يحيطون به علم. وجاء في لغة العرب مع اربع معاني

42
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
معنا على وبمعنى ارتفع وبمعنى صعد وبمعنى استقر. ذكرها ابن القيم رحمه الله في النونية فقال هذا وسادس عشرها اجماع اهل العلم اعني حجة الازمان من كل صاحب سنة شهدت له اهل الحديث وعسكروا القرآن

43
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
لا عبرة بمخالف لهم ولو كانوا عديد الشاي والبعران ان الذي فوق السماوات العلى والعرش وهو مباين الاكوان وربنا سبحانه وبحمده حقا على العرش استوى الرحمن فاسمع لذا اقوالهم عليهم بعدها بالكفر والايمان واقرأ تفاسير الائمة ذاكر الاسناد فهم فهي هداية الحيران فلهم عبارات عليها اربع يعني

44
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
سلف على معنى استوى الرحمن على العرش استوى اربع عبارات فلهم عليها فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكرانه وكذلك قد صعد الذي هو

45
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
رابع وابو عبيدة صاحب الشيبان يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن. وهي ايش؟ استقر وعلا وارتفع هذه التي ذكرها ابن القيم وذكر عليها اتفاق السلف وان كان هناك معاني اخرى ذكرها بعض اهل العلم لكن

46
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
لم يحصل عليها اتفاق مثل جلس والعجيب ان الاشعري رحمه الله في كتاب الابانة وفي كتاب المقالات الاسلامية لما حكى قول اهل الحديث وقال قول الامام احمد وبه اقول ذكر استوى بمعنى

47
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
بمعناه الذي عليه الصحابة والتابعون وقال من قال انه استوى بمعنى استولى فهو كافر او قال هو جهمي ومع ذلك متأخر الاشعرية لا يقولون بقوله. يقولون بقول المعتزلة والجهمية. ولذلك ابن القيم حكى

48
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
انه ريح قول الاشعري لماذا؟ لانه امام عند الاشاعرة فقال والاشعري يقول تفسير استوى بحقيقة استولى من البهتان. يقول الذي فسر استوى باستولى بهتان. هو قول اهل الاعتزال وقول اتباع لجهم وهو ذو بطل

49
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
يعني انه نص على من قال انه استوى بما استولى فهو قول المعتزلة. وقول الجهمي وانه باطل. قال في كتبه قد قال ذا في موجز وابانة ومقالة ببيان. في كتبه الموجز وفي كتابه الابانة وفي كتابه

50
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
مقالات قال ابن الحسن الاشعري في كتاب الابانة في اصول ديانة قال في باب الاستواء فان قال قائل ما تقولون في الاستواء؟ قيل له قيل نقول له ان الله مستوي

51
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى. وقال اليه يصعد الكلم الطيب. وقال بل رفعه الله اليه. وقال حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى

52
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
واني لاظنه كاذبا. قال كذب موسى. يعني فرعون كذب موسى. في قوله ان الله فوق السماء وقال عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض اراد ان يستدل ان موسى يقول ان الله في السماء وهذا الذي فهمه

53
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
منه من خاطبهم موسى وهو فرعون ومن جاء اليهم ومع ذلك استنكر هذا وكذب به. ولذلك يقول العلماء انا انكر علو الله فهو فرعون. ومن اثبته فهو ايش؟ محمد موسوي يعني على عقيدة

54
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
الانبياء قال رحمه الله وقال عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات كل ما علا فهو سماء وليس اذا قال امنتم من في السماء يعني جميع السماوات انما اراد العرش الذي هو اعلى السماوات الا

55
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
ترى انه ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا. ولم يرد انه يملأهن جميعا. اراد الشيخ ابو الحسن الاشعري ان يبين ان معنى امنتم من في السماء ليس ظرفا داخل السماء. السماء ظرف وهو داخله انما اراد ايش؟ العلو. اراد العلو لان السماء يطلق على

56
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
العلو يقال السمع علو قال مثل ما قال القمر وجاء القمر فيهن نورا ليس المعنى ان ليش؟ انه ملأهن قال ورأينا المسلمين جميعا هذا كلام الحسن الاشعري يقول ورأينا المسلمين جميعا

57
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء. لان الله مستو على العرش الذي هو فوق السماوات. فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية. اسمع ماذا يقول؟ يقول قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية الحرورية للخوارج. قالوا

58
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
ان معنى استوى استولى وملك وقهر. وانه تعالى في كل مكان. وجحدوا ان يكون على عرشه كما قال اهل الحق هذا كلام الاشعري نفسه في الابانة. ويرد عليهم. وهذا المذهب الان الذي هو مذهب المعتزل هو الان الذي تبناه الاشاعر. لانه اصله لهم الرازي والجويني

59
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
واخذوا مذهب الجهمية ولبسوه. بلبوس بعض الادلة. ونسبوه الى الامام بالحسن الاشعري. وهو بريء من هذا قال وذهبوا في الاستواء الى القدرة. يعني استوى بمعنى استولى وقهر غلب وملك. قال فلو كان كما قالوا لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة. لانها كلها ايش؟ مالكها الله

60
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
فلماذا ينص الله انه ملك استولى على العرش وهو يستولى على السماوات؟ ومن فيها والاراضين ومن فيها قال لانه قادر على كل شيء. والارض والارض لله قادر عليها. قال وعلى الحشوش يعني لو قلنا هذا لقلنا

61
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
نستوعب الحشوش تعالى الله. حشوش مع مكان قضاء الحاجة. يعني لان القضية قضية تحت قهره وملكه. وكذا لو كان مستويا بمعنى الاستيلاء لجاز ان يكون مستويا على الاشياء كلها. ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو على الاخ

62
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
والحشوش وكان الخلاء قضاء الحاجة ما يجوز للانسان يقول هذا. فبطل ان يكون الاستواء الاستيلاء. وذكر ادلة من الكتاب والسنة انه العقل سوى ذلك يعني ذكر ايضا رحمه الله وهذا الكتاب كتاب الابانة مطبوع ومن اشهر كتب الشيخ رحمه الله آآ

63
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
آآ اعتمده بالعساكر ونص على انه من كتبه في كتابه كذب المفتري والنووي رحمه الله انتبهوا بخطه واعتمده ونقل عنه جماعة من العلماء ابن القيم الذهبي وابن تيمية وجماعات نعم. حلو حلو

64
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
الإبانة. في اصول الديانة. مقالات الإسلاميين ذكر فيه مذاهب اهل المنتسبين للإسلام. في العقد قائد وذكر مذهب اهل الحديث قول الامام ما مذهب الامام احمد واهل الحديث ثم في نهايته قال وبهذا اقول

65
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
نص عليه وفي الابانة ذكر قول آآ عقيدة اهل السنة والجماعة التي ذكرنا نقلنا منها في مسائل وفي كتاب الرسالة الى اهل الى اهل الثقر الى اهل الثغر. رسالة الى اهل الثغر. لما سألوه عن الديانة. كتب رحمه الله

66
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
يسمى باب الابواب كتب لهم الاجماعات في عقيدة اهل السنة وذكر اجماع على هذه المسائل ما يدينه رحمه الله وهو مطبوع ايضا. نعم. قال ابو عبدالله وذلك لقوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. يعني الا بما بين. هذا هو يعني يعني كلام سليمان التيمي لان سليمان التيمي اللي قال فان قال

67
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
اين كان عرشه قبل الماء؟ لقلت لا اعلم. يقول البخاري. وذلك لقوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. يعني الا بما بين شاء ان يظهر لهم. فمما اظهر لنا في كتابه انه ان عرشه كان على الماء قبل خلق السماء

68
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
السماوات والارض. نعم. وقال ابن عيينة ومعاذ ابن معاذ والحجاج ابن محمد ويزيد ابن هارون وهاشم ابن القاسم والربيع ابن نافع الحلبي ومحمد ابن يوسف وعاصم ابن عاصم ويحيى ابن يحيى واهل العلم من قال القرآن مخلوق فهو

69
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
شوف الحاشية وراها حاشية ستة من خمس مئة وخمسين عالما من التابعين واتباعهم والائمة المرظين انهم قالوا كلهم القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر وكذلك ذكره جماعة رحمه الله سرد اسمائهم سردا ونقل المقولات عنهم مثل ما مر معنا منقولات

70
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
بخاري رحمه الله ينقل في هذا الكلام الى خمس مئة وذلك ابن القيم ذكر في النونية قال ولقد تقلدا كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان حكاه الامام وحكاه قبله الطبراني. الطبراني في كتاب السنة له. لم يطبع كتاب السنة

71
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
ذكر ايضا سرد هؤلاء اسمائهم ونقولات عنهم. وذكر الالكائي عن الفضل بن دكين انه لما جاءت فتنة القول بخلق قرآن. وجاءه اهل السنة وقالوا تكلم من تشريخ الحديث في هذا الوقت. فاخذ

72
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
زر ثوبه وقطعه ثم القاه قال والله على نفسي اهون علي في ذات الله من هذا الزر. لان الخليفة يقتل ويحبس ويعذب. يحتاج صبر وخوف. ادركت اكثر من ثمانمئة عالم كلهم يقول القرآن كلام الله من قال انه مخلوق فهو كافر. من ائمة السلف واهل الحديث

73
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
وقال محمد ابن يوسف من قال ان واذا اثبتنا وهذا مجمع عليه ان القرآن سلام الله اذا الله يتكلم فمن قال ان القرآن لماذا قالوا القرآن ليس كلاما لينفوا صفة الكلام عن الله يعني اذا قلنا القرآن كلام

74
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
واذا الله يتكلم فهما يريدون هذا الشيء. ما يريدون هذا الشيء. السلف اجمعوا على ان الله يتكلم. وان القرآن كلام الله نعم وقال وقال محمد ابن يوسف من قال ان الله ليس على عرشه فهو كافر ومن

75
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
ان الله لم يكلم موسى فهو كافر. نعم. من انكر استواء على العرش لانها نص ذكره الله في القرآن في سبعة مواضع لم يذكر فيها مرة واحدة بانه بمعنى استولى. كله استوى استوى. ها؟ الرحمن على العرش استوى

76
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
ثم استوى على عرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وهكذا كل ذلك والسلف اجمعوا على تفسيره بمعنى بمعناه في لغة العرب ولم يأتي عنهم تفسيره بمعنى استولى انما هذا قاله الجهمية الذين يريدون ان ينفوا ان الله

77
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
السماء وان الله مستو على عرشه وان الله يفعل ما يشاء. يريدون ان ينفوا هذا الشيء. كذلك من قال ان القرآن ان الله لم يكلم موسى فهو كافر لذلك ضربت عنق الجعدي الجعدي ابن درهم بسبب انه انكر ان الله تكلم ولم

78
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
كلم موسى وضربت عنقه بقضاء المسلمين علماء المسلمين لابد من من قضاء فقضوا به وضربت عنقه فما مر معنا خالد القسدي قتله. نعم. وقيل لاحمد. وقيل لاحمد ابن يونس ادركت الناس ادركت نعم ادركت الناس فهل سمعت احدا يقول القرآن مخلوق؟ فقال الشيطان يتكلم بهذا من تكلم

79
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
وبهذا فهو جهمي والجهمي كافر. نعم. يقول انت ادركت العلماء الاولين فهل اه سمعتهم منهم يقول هذا؟ قال لا. هذا من الشيطان. نعم. حدثني ابو جعفر محمد ابن عبد الله قال حدثني محمد ابن قدامة السلال الانصاري

80
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
قال سمعت وكيعا يقول لا تستخفوا بقولهم القرآن مخلوق فانه من شر قولهم. وانما يذهبون الى التعطيل اي نعم لانهم يريدون ان يقولوا ان الله لم لم يتكلم ولا تتساهلون تقول هذي مسألة خلافية نقول لا تتهاونون فيها لان القوم يريدون

81
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
دون ان توصلون الى ان ان الله لا يتكلم نفي الصفات يقول في الحاشية وقال شيخ الاسلام رحمه الله وقد كان سلف الامة وسادات الائمة يرون كفر الجهمية اعظم من كفر

82
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
كما قال عبد الله بن مبارك والبخاري وغيرهما ولكن السلف من الائمة والائمة اعلم بالاسلام وبحقائقه فان كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتى يتدبرها ويرزق نور الهدى. فلما اطلع السلف على سر القول نفروا منه. لانهم يريدون ايش؟ يذهبوا الى

83
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
والتعطيل اشد من هذا لان كما ذكرنا فيما مضى ان ليست القضية فقط تعطيل الصفات لان هي تعطيل الافعال لانها اذا كان يتكلم والكلام وان كان صفة ذاتية الا انه صفة فعلية ايضا. من المعروف ان الكلام صفة ذاتية فعلية. ذاتية

84
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
انه متكلم. وفعلية انه يتكلم اذا شاء. فاذا نفوا عنه صفة الافعال. ذهبوا الى ان انه لم يفعل شيئا. وصل الامر الى انه يعطلونه من الخلق. يعطلونه من الفعل. ليس فقط انهم

85
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
من صفتنا يتكلم كما يقولون ننزه الله عنه ان يكون له شفتان وان يكون له لسان وان يكون له هكذا ما يقولون الله عز وجل كما يشاء ولا يلزم من ذلك مشابهة المخلوق. نحن نرى ان بعض الاجهزة تتكلم وليس لها لسان. ما ترون اجهزة

86
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
هل لها لسان؟ لا. الحصى الذي تكلم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وسبح. هل له لسان؟ وله شفتان؟ هذا في الصحيح. نقول متواتر ها الم يقل الله عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تبقون تسبيحهم يسبح نعم بصوت حقيقي له تسبيح يناسبه

87
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
لكن لا نفقه ولا نعلم هذه البهائم تسبح لكن لا نفقهها لكن هناك ما هي اشياء سبحت لها صوت سمع الصحابة صوتها وهو الحصى بين ايدي النبي صلى الله عليه وسلم سبح. والصحفة بين

88
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
يديه سبحت سمعوا صوته الجذع بكى وحن له حنين لما الذي كان يخطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهل له لسان وشفتان كما يقولون؟ لله قدرة هذا في مخلوقات الله. ان يفعل ما يشاء

89
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
سبحانه وتعالى. نعم. ونحن نرى في مخلوقات الله المخلوقات هذه ان ان لها اشياء ولها صوت وكذا وليس لها اللسان وليس لها مخلوقات ولها آآ وترى لا بعينيك من مخلوقات الله من لا يرى بلا عينين. سبحان الله. عيون ليست ليس بعينين كما كما في

90
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
انسان او في بقيته لله القدرة على كل شيء. فهذا في مخلوقاته. تعالى الله عما يقولون علوا فهم يذهبون الى تعطيل مثل ما قال كثير من السلف القوم يدورون على انه ليس في السماء له يعني ايش؟ ينفون وجود الله لكنهم ما يستطيعون يقولون ذلك

91
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
يقتل الذي يقول ذلك. فلما اطلعوا على ما عند جهنم بن صفوان قتله نصر آآ غيلان الدمشقي قتله نصر بن سياف. جهم بن صفوان قتله ابن احوز. ابن درهم خالد القصري وليس هذا القتل انه يأخذه ويقتله لا يعرض على القضاء وعلماء الاسلام فيستتاب فلما رأوا ان الامر يعود الى القتل

92
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
ماذا صنعوا؟ لبسوه بهذه المعاني. نحن ننزهون الله. جابوا صفوان جهده يخفي ان يظهر عليه ذلك لكن انهم لما عرفوا منه ذلك حكموا زندقة وانه يقتل ولو اظهر التوبة لان هذا يخفي هذه الاشياء. وهذا ذلك في قتل الزنديق. الزنديق هل

93
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
توبته اذا اظهر التوبة لا لا تقبل توبته لماذا؟ لانه يتوب خاصة في الاشياء التي مثل هذا. نعم. ايوه وحدثني ابو جعفر قال سمعت الحسن بن موسى الاشيب فذكر الجهمية فنال منهم ثم قال ادخل رأس من رؤساء الزنادقة يقال له شمع له

94
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
على على المهدي. فقال دلني على اصحابك. فقال اصحابي اكثر من ذلك. فقال دلني عليهم. فقال صنفان ممن ينتحل القبلة الجهمية والقدرية. الجهمي اذا غلى قال ليس ثم شيء واشار الاشيب الى السماء. والقدري اذا غلى قال

95
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
لهما اثنان خالق شر وخالق خير. فظهر وعنقه وصلبه. يقول يقول هذه قصة اوردها المصنف رحمه الله بعد من قال انما يذهبون الى التعطيل يقول هذه حقائقهم انظر هم مع لما جاءوا شمعلة هذا اليهودي

96
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
وعرفوا انه انه له يعني امور آآ واكتشفوا زندقته يهودي لكنه اكتشفوا زندقته. قال له المهدي المهدي هو الخليفة. محمد ابن ابي جعفر المنصور والد هارون الرشيد يقول كان المهدي شديدا على الزنادقة واهل البدع يقول الذهبي كان جوادا مليحا معطاء محببا

97
00:35:40.050 --> 00:36:10.050
قصابا في الزنادقة باحثا عنهم سبحان الله يتتبعهم ويقتلهم. فلما جاءوا بهذا قال دلني على اصحابك الكثير لكن ما تعرفونه من اهل القبلة. الجهمية والقدرية. الذين على مذهبه يعني يقول الحسن ابن اشيب يقول الجهمي اذا غلا قال ليس ثم شيء اذا غلاة الجهمية يقولون ما في لانه من فوق

98
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
حتى يقول لانه لا يسمع ولا يرى وليس بحي ولا ليس بحي. ولا وليس بسميع ولا ليس بسميع ها وليس آآ برحيم ولا ليس برحيم نفي وبعضهم يقول ينفي فقط ينفي على طريقة السلوك مثل ما ذكر عنهم شيخ الاسلام

99
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
التدبرين يقول لك بعضهم يقول ليس بسميع ولا ليس بسميع ليس بعليم ولا ليس بحي ولا ليس بحي. يعني ينفي النفي وينفي نفي النفي هذا كأنه يقول ليس بحي ليس بميت ليس بميت ولا ليس بميت. ولا ليس بميت. يعني كأنه يقول ليس بميت

100
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
وليس بحي لكن ما يقدر يقول ليس بحي فيقول ليس بميت ولا ليس بميت. اذا قال حي يقول الحي لابد له من صفات فيفر من هذا. وبعضهم يقول ليس بميت. ليس بجاهل. ليس بكذا. تثبت العلم

101
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
لا يثبت. وهكذا. فهم يقول اذا غلى قال ليس ثم شيء. يعني يعود كلامه الى انه ليس ثم شيء والقدر اذا غالى ماذا يقول القدر؟ القدر الذي ينفي القدر. قدرية يقولون ان الله لم يخلق افعال العباد

102
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
الظلم والذنوب التي تقع من العباد لم يخلقها الله. فهي من خلقهم وايجادهم فعلهم والله لم يقدرها ولم يخلقها فهذا لما ذكر لانها شر. والله لا ينسب اليه الشر. وقد يستدلون ببعض الادلة والشر ليس اليك

103
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
وليس هذا المراد فيها ليس هذا المراد فيها. لكنه والله عز وجل يقول والله خلقكم وما تعملون. ان كل شيء خلقنا بقدر كل شيء خلقه الله. في قدر وقدره. ومع ذلك يقول يقول اذا غلو قالوا هما اثنان خالق شر وخلق

104
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
لان المجوس يقولون الله خالق الخير والشيطان خالق الشر. فافعال الشر ليست من خلق الله من خلق الشيطان. وافعال الخير هي من خلق الله. القدرية يقولون افعال الطاعات هي من امر الله وتقديره. خلقه. افعال المعاصي هي من افعال العباد

105
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
رجعوه الى العباد. فجعلوا خالقين فهم مجوس. جاء في الحديث حديث ابن عمر اذا ماتوا فلا تشهدون. ان القدرية هم مجوس هذه الامة اذا مرضوا فلا تعودوهم واذا ماتوا فلا تشهدوهم يعني لا تشهدوا جنازتهم. فكما رواه ابو داوود وغيره

106
00:39:00.050 --> 00:39:30.050
وحسنه الشيخ الالباني. المهم انه آآ مجوس. التهمية القدرية مجوس نعم. المقصود بمجوز انهم اخذوا مذهب المجوس. في هذه القضية قدر في نفي القدر. نعم. قال وحدثني ابو جعفر. قال حدثني يحيى ابن ايوب. قال

107
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
هو البخاري. وحدثني ابو جعفر. نعم. قال حدثني يحيى ابن ايوب قال سمعت ابا نعيم البلخي شجاع. قال كان رجل من اهل المرء صديقا لجهنم. الصواب ان يكتب شجاعا. سمعت ابا نعيم البرخي شجاعا او

108
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
تترك كما هي على تقدير هو شجاع. ولعل هذا اولى لانه اراد البخاري ان ان يبين من المقصود بابي نعيم وقال شجاع يعني هو شجاع فهناك مقدر. نعم. مبتدأ وهو المحذوف هو ماشي. قال

109
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
قال كان رجل من اهل المرء صديقا لجهم ثم قطعه وجفاه فقيل له لم جفوته؟ قال جاء منه ما لا يحتمل. قرأت يوما اية كذا وكذا نسيها يحيى. فقال ما كان اظرف محمدا. عجيب اعوذ بالله. فاحتملتها. يقول مشيت عليه

110
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
ثم النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه الاية ظريف محمد يأتي بهذه الايات استغفر الله اعوذ بالله ايوة قال ثم قرأ سورة طه فلما قال الرحمن على العرش استوى. قال اما والله لو وجدت سبيلا الى حكها لحككتها من المصاحف

111
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
فاحتملتها. وتحملت من هذه اعوذ بالله. اعوذ بالله. ثم قرأ سورة القصص فلما انتهى الى ذكر موسى قال هذا ذكر قصته في في موضع فلم يتمها ثم ذكرها ها هنا فلم يتمها ثم رمى بالمصحف من حجره برجليه فوقع

112
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
عليه. اعوذ بالله. انظر الى الحاد الرجل خفاياه ويغترون به. يعني قصة موسى في القرآن تذكر ولا تتم ما يتمها محمد اللهم صلي وسلم لانه يدل على انه يرى ان او لعله يرى ان القرآن هو الذي ما اتمه لانه عنده مخلوق

113
00:41:30.050 --> 00:42:00.050
اعوذ بالله. هو ملحد. هكذا من اطلع على خفاياهم. نعم حدثني ابو جعفر قال سمعت يحيى ابن ايوب قال كنا ذات يوم عند مروان ابن ابن معاوية الفزاري الفزاري قال فسأله رجل عن حديث الرؤيا فلم يحدثه به قال ان لم تحدثني به فانت جهمي فقال مروان اتقول لي جهمي

114
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
وجهم مكث اربعين يوما لا يعرف ربه. عجيب! لان هذا الرجل اراد ان يحرجه. تحديث ما كانوا يحدثون اي احد فلم يحدثه قال لماذا ما تحدث بحديث الرؤيا؟ وائمة الاسلام مر معنا حديث يقولون من انكر حديث جرير في الرؤيا فهو جهمي

115
00:42:20.050 --> 00:42:30.050
هذا مشتهر عندهم الذي لا يحدث بحديث حديث جرير. اذا لا لا يحب ان ينشر هذا الحديث. والذي لا يحب ان ينشر هذا الحديث هو جه منه. فلما قال له

116
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
هل تقول لي جهمي تنسبني الى رجل ترك الصلاة اربعين يوما او لا لا يعرف ربه اربعين يوما شاكا نعم قال حدثني ابو جعفر قال حدثني هارون ابن معروف ويحيى ابن ايوب قال قال ابن المبارك كل قوم يعرفون ما يعبدون الا

117
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
الجهمية. نعم. حتى عباد الاصنام يعرفون اصنامهم. الا الجهمية لا يعرفونهم. هم. الا الجهمية لا يعرفون لانهم ينفون عنه جميع الصفات. ويثبتون خيالا يثبتون يعبدون خيالا. هذا ان كانوا يتعبدون

118
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
يعبدون ويظنون ان هناك اله هذا ان كانوا والظن انهم ملاحدة. نعم. حدثنا ابو جعفر قال يزيد ابن هارون قال حدثنا حديث حديث إسماعيل عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم راؤون ربكم

119
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
فقال يزيد من كذب بهذا فهو بريء من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. الحديث الرؤيا. حديث جرير. من كذب بهذا الحديث فهو بريء من الاسلام. بريء من الله ورسوله. نعم. حدثني ابو جعفر قال حدثنا احمد بن خالد الخلال. قال سمعت

120
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
يزيد ابن هارون وذكر ابا بكر الاصم والمريسي. فقال هما والله زنديقان كافران بالرحمن حلالا الدم. نعم الاصم هذا منه نوع من كبار المعتزلة الجامية والمريزي معروف بشر ابن غيث كذلك الاصم يقول هو في الحاشي هو ابو بكر

121
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
هو عبدالرحمن بن كيسان الاصم من رؤوس المعتزلة. كان معتزلة البصرة توفي سنة مئتين وواحد. قال الملطي وثم كان في اخر ايامه يعني اخر يعني ايام ظرار ابن عمرو قال ابو في اخر ايامه ابو بكر الاصم عبد الرحمن بن كيسان

122
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
فالتبس عليه العدل والتوحيد لان ضرار ابن عمرو هذا من المعتزلة. الظرارية قال فالتبس عليه العدل والتوحيد عندهم مسألة العدل التوحيد عند المعتزلة وله كتب كثيرة ما سبقه بها احد اعوذ بالله. ليس مدحا وانما ايش؟ فيها من الضلال يعني

123
00:44:50.050 --> 00:45:20.050
كان ابو الهزيل يعني العلاف من شيوخ المعتزلة يلقبه بخربان لان بالفارسية هو الحمار والخربان هو المكاري فجرى عليه هذا اللقب يعني ايش؟ البخاري المكاري بالحمير بكاري الحمار يقول وكان ابو بكر يميل الى يميل على علي رضي الله عنه يعني من المعتزلة

124
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
لا يرظون عن علي وله مقالات سيئة كما في المقالات للاشعري. ولذلك بعظ اهل العلم جعلهم من رؤوساء الكفر وائمة الضلال. اعوذ بالله. وله آآ مقالات كثيرة يخالف فيها الاجماع. ومع ذلك

125
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
يعتبرون ائمة الدين عندهم ويتبعون مقالاته. نعم. وقال عبدالرحمن بن مهدي من زعم ان الله لم يكلم موسى فانه يستتاب فان تاب والا قتل. الله اكبر. صحيح. وقال نص في القرآن قال وكلمه

126
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
والله موسى تكليما وقال عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ماذا ارادوا المعتزلة والجهمية؟ قال قالوا وكلم الله موسى تكليما قالوا كلمه باظافير الحكمة. جرحه باظافير الحكمة. كلامه ينجرح

127
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
فقالوا لبعض العلماء قالوا لما ذكر له قال لو قال كلامه وكلمه بمعنى جرحه لقال وكلم الله موسى كلما. ما قال تكليما. لما اظهر المصدر وهو تكليم دل على ان المراد الكلام

128
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
وليس مراد الكلب هو الجرح. فلو ارادوا ذلك هذه الاية المصدر فيها هنا وذلك المصادر. يقولون اظهار المصدر هو المفعول المطلق لبيان يعني دفع الاشتباه تأكيد المعنى المراد ودفع الاشتباه يعني من من معناه وآآ

129
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
ولما جاء بعضهم الى آآ ابي عمرو بن العلاء من ائمة القراء سبعة قال له هل تجد انه وكلا الله موسى تكليما. يعني جعل ان موسى كلم الله. المتكلم موسى قال هب اني وجدت ذلك. ماذا

130
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
بقوله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. ما هذي ما يمكن فيها قراءة ولا يمكن فيها تفسير تأويل فبهت فلذلك هذه الاية من انكرها وقال ان الله لم يكلم موسى فهو كافر لانه منكر للقرآن

131
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
نعم. وقال مالك بن انس القرآن كلام الله. نعم. الامام مالك الامام المشهور امام اهل السنة مالك ابن انس قال القرآن كلام الله والغريب ممن ينتسبون اليه ويقولون يقولون القرآن

132
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
آآ كلام الله مجازا. والامام مالك ينص على انه كلام الله. واصحابه ينصون عليه. نعم وقال يزيد وقال يزيد ابن هارون والذي لا اله الا هو ما هم الا زنادقة او قال مشركون. نعم الذين ينفون ان القرآن كلام الله

133
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
وسئل وسئل عبدالله بن ادريس عن الصلاة خلف اهل البدع فقال لم يزل في الناس اذا كان في مرضي او عدل فصلي خلفه قلت فالجهمية؟ قال لا هذه من المقاتل. هؤلاء لا يصلى خلفهم ولا

134
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
وعليهم التوبة. نعم. يقول اهل البدع يصلى اما الجهمية لا تصليها. نعم. وسئل احد وسئل حفص بن غياث فقال فيهم فقال فيهم ما قال بن ادريس. قيل فالجهمية وقال لا اعرفه. قيل له قوم يقولون القرآن

135
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
ومخلوق قال لا جزاك الله خيرا اوردت على قلبي شيئا لم يسمع لم يسمع به قط قلت فانهم يقولونه قال هؤلاء لا يناكحون ولا تجوز شهادته. اعوذ بالله. اعوذ بالله. نعم. وسئل سفيان ابن عيينة فقال نحو ذلك. لا يصلى وراءه. نعم

136
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
قال فاتيت وكيعا فوجدته من اعلمهم بهم. فقال يكفرون من وجهنا من وجه كذا ويكفرون من وجه كذا. حتى اكثرهم من كذا حتى اكثرهم. حتى اكثرهم من كذا وكذا وجها. يعني عد وجوه الذي كفروا فيها. مثلا في نفي الاستواء في نفي القرآن

137
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
كلام الله في نفي تكريم الله لموسى في نفي آآ يعني صفات الله الذي عد له اشياء فقال هذه كلها هي كفر سبب لكفرهم وقال وكيع. وقال وكيع الرافضة شر من القدرية والحرورية شر منهما. والجهمية شر

138
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
الاصناف. قال الله تعالى وكلم الله موسى وكلم الله موسى تكليم. ويقولون لم يكلم ويقولون الايمان بالقلب هذي من من مقالاتهم. يقول الرافضة شر من القدرين. رتب اهل البدع القدرية الذين يقولون ان الله لم يقدر. الرافظي يقول شر منهم لانهم اخبث

139
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
والحرورية الخوارج يقشر من الرافضة. ومن القدرية. ثم قال الجهمية شر من هؤلاء الثلاثة. ثم مقال من مقالاتهم انهم يقولون لم يكلم الله موسى. ينفون صفة الكلام الجهمي. ويقولون الايمان في القلب فقط. يقول

140
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
الايمان في القلب فقط يقول في الحاشية وقوله عن الجهمية انهم يقولون الايمان بالقلب وكذا ذكر السلف عنهم انهم يقولون الايمان هو معرفة فقط فاذا عرف ربه فهو مؤمن وان لم تعمل جوارحه. والكفر عندهم هو الجهل. اذا لم يعرف الله والله عندهم

141
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
هذا الشيء المجهول الذي لا يصفونه بالصفات. هذا عندهم الايمان. ان يقر بان الله ربه. فيقول هذا مؤمن عمل الايمان قال شيخ الاسلام وهذا القول مع انه افسد قول افسدوا قول قيل في الايمان فقد ذهب

142
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
اليه كثير من اهل الكلام والمرجئة وهو كفر وقد كفر السلف كوكيع ابن الجراح واحمد ابن حنبل وابي عبيد وغيره من يقول بهذا ورثوا عنهم قوم يقولون بهذا القول الايمان بالقلب. نعم. وقال الحسن ابن الربيع هذا

143
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
سلام احدثوه ولقد سئلت عن حديث في هذا الباب فسر لي ذلك. ايش؟ قال ابو جعفر لحظة يقول لم اجد هذا الاثر عند غير البخاري ولعل مراد الحسن بن ربيع بقوله هذا كلام احدثوه اي القول بخلق غرآن

144
00:52:00.050 --> 00:52:30.050
يتيسر لمعرفة الحديث الذي سئل عنه وفسر له ولعله من احاديث الاخبار عن المحدثات في اخر الزمان يقول في بعض النسخ سئلت عن في هذا الباب فسر لي ذلك. قال في بعضهم كذا في الاصل وفي باقي النسخ فسرني ذلك. والله لعل هذا لعله فسر

145
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
ولذلك يعني الاحاديث التي رد بها عليهم لعل هذا المراد. المهم هو اراد ان قول الحسن ابن الربيع انه لم يقبل بقوله اراد ان يسرد اسماء العلماء الذين يردون على قول الجهمية هو هذا وليس

146
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
مراد البخاري رحمة الله عليه دقيق كلام العلماء وقضاياهم. اراد ان يسرد اسماء من انكر على الجهمية وكفرهم. نعم حدثنا ابو جعفر قال سمعت ابا المنذر يذكر عمن سمع معتمر ابن سليمان ينكر على من قال

147
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
القرآن مخلوق ويبدعه. نعم. واضح. قال ابو عبدالله يقال يقال سلم بن احوز الذي الذي قتل جهما. نعم. قل في الحاشية هو سلم ابن احوز المازني والي الشرطة لنصر بن سيار الكناني امير خرسان

148
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
كان من القواد الشجعان رحمه الله. ايوه. حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا عثمان ابن المغيرة عن سالم عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه في الموقف فقال

149
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
الا رجل يحملني يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي. هذا نص فيه حديث ان القرآن كلام الله ان القرآن كلام الله كما في القرآن فاجره حتى فاجره حتى يسمع كلام الله

150
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
هذا فيه انه قد يقول حتى ابلغ كلام ربي. فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي. يقول اخرجه الترمذي من طريق البخاري وقال حديث حسن صحيح. واخرجه ابو داوود والنسائي في الكبرى وابن ماجة والامام احمد

151
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
المسند وابن ابي شيبة في المصنف وابو محمد الدارمي في السنن وابو سعيد الدارمي في الرد على الجهمية والحاكم وصححه الحاكم نحن نقف هنا لانه قد يكون بعض الاخوان عنده سؤال والله

152
00:54:50.050 --> 00:55:04.700
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى صحبه اجمعين