1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم وصلنا الى صفحة خمسمية وخمسة وستين من كتاب خلق افعال العباد في

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
البخاري رحمه الله عند قوله حدثنا الصباح الحسن بن الصباح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. قال المؤلف غفر الله

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا معبد ابو عبد الرحمن الكوفي نزل في بغداد قال حدثنا معاوية بن عمار قال سألت جعفر بن محمد عن القرآن فقال ليس بخالق ولا مخلوق. هذا

5
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
جعفر بن محمد جعفر الصادق. السلام ورحمة الله وبركاته لما سأله معاوية ابن عمار عن القرآن لان بدأ الجهمية في الكلام في هذا هل هو خالق؟ هل هو مخلوق؟ فقال ليس بخالق ولا مخلوق. صفة

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
القرآن كلام الله صفة من صفاته. الصفات ليست خارقة ولا مخلوقة. الخالق هو الله عز وجل. فقال ليس بخالق ولا مخلوق. لانه لو قلنا انه خالق لقلنا انه هو الله. وهو ليس بالله عز وجل. هو كلام الله. وقلنا انه

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
لقلنا ان صفة من صفات الله مخلوقة. تعالى الله. فهذا الذي قاله جعفر بن محمد ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما نعم وقال ابو عبيد احتج هؤلاء يعني الجهمية بايات وليس فيما احتجوا اشد التباسا من ثلاث قوله وخلق كل

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
شيء فقدره تقديرا. فقالوا ان قلتم ان القرآن لا شيء كفرتم. وان قلتم شيء فهو داخل في الاية. يعني كلمة خلق كل شيء. هذه الشبهة او الاشتباه الاول انهم قال خلق كل شيء

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
فاذا القرآن اما انه شيء او ليس بشيء. فان كان شيئا فهو داخل في هذه المخلوق مخلوقات وان قلتم ليس بشيء كفرتم لان القرآن شيء موجود. هذي هذي الاية الاولى التي حصل فيها الاشتباه سيجيب عنها

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
لكن المقصود الاول تقرير شبهتهم والثانية والثانية قوله انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. قالوا فانتم قلتم بقول النصارى لان المسيح كلمة الله وهو

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
خلق فقلتم ان كلام الله ليس بمخلوق وعيسى من كلام الله. لان النصارى قالوا ان عيسى كلمة الله واذا هو ابن يعني ان قلتم هذا مراده. وعيسى ليس ابن الله. عيسى عبد الله ورسوله. وكلمة

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
اي انه قال له كن فكان. يعني خلق بكلمته هذا المعنى. طيب هذا هو يقول ان قلتم فانتم قلتم بقول النصارى. يعني قلتم جعلتم القرآن الذي هو كلام الله جعلتموه ليس صفة

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
لله. كما ان النصارى جعلوا المسيح الذي هو كلمة الله كن جعلتموه جعلوه ابنا لله. صفة من صفات الله تعالى الله هذه الفرية هذه فريتهم فرية الجهمية سيأتي الجواب عن هذا والثالثة والثالثة ما يأتيه

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
من ذكر من ربهم محدث. وقلتم ليس بمحدث. الاية فيها محدث. قالوا انتم وفي السنة يقولون ليس بمخلوق. فما معنى هذه الكلمة محدث. هذه الشبهات يعني اشد الشبهات التي اشتبهوا فيها الايات التي لبسوا فيها وهي ليس في هذا الشيء. واجاب عنها اهل السنة

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
قال ابو عبيدة الان الجواب ايوة قال ابو عبيد فاما قوله وخلق كل شيء فهو كما قال وقال في اية اخرى انما قول هنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فاخبر ان اول خلق خلقه بقوله واول خلق هو من الشيء الذي قال وخلق

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
كل شيء فاخبر ان كلامه قبل الخلق. واضح؟ الاية يقول قوله وخلق كل شيء فهو كما قال كل شيء خلقه. لكن هناك اشياء ليست مقصودة لان الكلية هنا كل شيء ليست على العموم الشامل لكل الاشياء لان الله

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
الله عز وجل شيء الم يقل الله عز وجل قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله. فالله شيء لان الذي ليس بالشيء المعدوم الذي ليس بشيء المعدوم. فكل شيء هو موجود. كل موجود هو شيء. فالله عز وجل شيء

18
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
بمعنى انه موجود ذات موجودة. هو شيء. هل نقول انه داخل في قوله وخلق كل كل شيء فيكون هو مخلوق عز وجل؟ لا. اذا صفاته كذاته ليست مخلوقة. هي وان كانت اشياء فانها

19
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
انها ليست مخلوقة واضح؟ فمراده وخلق كل شيء ها الا هو عز وجل وصفاته. فانها ليست بمخلوق طيب ثم ابو عبيد قال قال في اية اخرى انما قولنا لشيء اذا اردناه هذا الشيء الذي

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
خلقه الله قوله وخلق كل شيء. وهنا قال لشيء. هذه الاشياء التي خلقها كيف خلقها؟ انما قولنا لشيء بماذا خلقها؟ بكلمة كن لكلمة كن كلمة كن هي كلامه عز وجل

21
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
اذا قال للشيء كن فيكون ها؟ كلامه هو الذي كلامه يخلق به الاشياء. كما جاء في خلق عطاء وامري عطاء. عفوا خلقي كلام وعطائي كلام. يعني يقول الشيكن فيكون لا ينقصه شيء ولا

22
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
فهذا المراد المراد ان الاشياء خلقت بكلمة كن بامره فهل يكون المخلوق خلق بمخلوق هل المخلوق الاشياء خلقت بايش؟ بكلمة كن كلمة الله. هل نقول ان كن هذه هي داخلة في الاشياء المخلوقة لا. لانها هي الخالقة بامره يعني هو الخالق عز وجل. قال

23
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
ميسي كون فيكون فهذا مراده فاراد ان يبين ان كلمة شيء في المخلوقات في قوله وخلق كل شيء اراد ان يبين رحمه الله ان انها ليست شاملة ايش؟ للشيء الذي من صفاته مثل ما ذكرنا وهذا يكون في اشياء مستثناة

24
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
وان كانت كلمة كل للعموم عند قول الجمهور يعني مثلا قوله عز وجل لما امر الريح قال تدمر كل شيء بامر ربها. ثم قال فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. يعني المساكن ما تدمرت. اليس

25
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
لو لو لولا لهذا الاستثناء لفهمنا انها الريح جاءت ودمرت كل شيء حتى المساكن لان كلمة ها دمرت كل شيء. فدل على ان كل شيء هنا المقصود بها ها الاحياء الاحياء

26
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
عموم الاحياء فنقول وخلق كل شيء المقصود بها عموم المخلوقات. كل المخلوقات وصفاته ليست من المخلوقات حتى نقول انها داخلة في هذا في هذا العموم. واظح هذا الكلام؟ طيب الاية الثانية جوابها عنها واما واما تحريفهم انما المسيح عيسى ابن مريم فلو كان كما قالوا لكان

27
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
ينبغي ان يكون بين الدفتين. يعني في المصحف. وكلمته القاه الى مريم ان عيسى مذكر يعني ايش؟ يقول لكان الاية انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها القاها هكذا الاية. لكن لو كان كما يزعمون لصار ايش؟ الموجود في المصحف وكلمته

28
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
القاه. لماذا قال في الاية القاها؟ دل على ان ايش؟ المقصود ها؟ الكلمة التي الروح التي القاها. الروح التي القاها بكن او كلمة كن لما القاها الى مريم فقال كن

29
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
فكان هذا المقصود وليس المقصود انه مريم هو كلمة الله. انما المقصود ان ايش؟ كن القيت على مريم فكان فيها خلق عيسى. واضح؟ عيسى مخلوق. قال عز وجل انما انما ان مثل

30
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. يعني كما خلق ادم من تراب. ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك فلا تكونن من الممترين خدعكم كما انتم كما في مجلس علم ما هو اه خلوكم انتم اه

31
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
فهنا كلمته هي كلمة كن. وليس ان عيسى كلمة الله انه هو كلام الله لا الكلمة التي القاها الى مريم التي خلق بها عيسى هي كلمة كن فكان. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه

32
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
تراب ثم قال له كن فيكون. قال لادم خلقه من تراث فقال له كن فكان. وقال لعيسى كن فكان قال العيسى كن فكان هذا هذا المراد يعني كلمته ليست كمظنة النصارى النصارى ظنوا ان كلمة الله انه ايش؟ هو

33
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
مثل صفة الله هذا لا يعني ان عيسى صفة الله. صفة الله كلمة كن كلام الله وعيسى مخلوق كلمة كن. الجهمية هؤلاء مردود عليهم ظنوا ان القرآن مخلوق. لانهم ظنوا ان عيسى كلمة الله بذاته هو نفس عيسى كلمة الله

34
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
انما اظافة عيسى الى كلمة لانها مخلوق بكلمة الله. وذكرنا لكم قلنا ايش؟ المطر يسمى رحمة الله. انظروا الى اثار رحمة الله كيف يحي الارض بعد موته؟ يعني المطر رحمة الله يسمى رحمة الله. هل هو رحمة الله الصفة؟ لا. رحمة الله

35
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
المخلوقة يعني لانه اثر رحمة الله. نزول المطر لما رحم الله الناس انزل المطر عليهم فهو لانه اثر رحمة الله سمي بها سمي بها. واضح؟ هذا ما هذا الباب؟ تفظل

36
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
فلو كان كما قالوا لكان لها نظائر في باب اضافة حذف المضاف اليه ويبقى المضاف لكن لو قوله وكلمته وان كلمته القاها وروح منه روح منه بعض الناس يفهم ان عيسى كلمة روح ان روح الله انها الروح ذات الله

37
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
كما ان في الناس روحا. هذا غير صحيح. روح منه ان عيسى روح ارسلها الله واضاف اليه عز وجل وهي مخلوقة مثل ارواح الناس مثل ايش؟ قال في ادم ونفخت فيه من روحي هذا في ادم لا نقول ان فيه من رح

38
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
من ذات الله. تعالى الله. لان الله ليس له صفة الروح. انتبهوا الى هذا. صفة الروح ليس لله صفة الروح طيب ما هذه الروح؟ هذه مخلوقة من مخلوقات الله. كما تقول بيت الله وناقة الله. واضح؟ اضافة

39
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
تشريف فلما قال في ادم ونوح واسماء عيسى هذا الكلام للتشريف يتبين لهم الرد عليهم لانهم ماذا قالوا اليهود؟ قالوا انه ابن النجار يوسف النجار ان عيسى ابن يوسف خطيب مريم كما يزعم يزعمون. وانه قالوا انه فجر بها. كذبوا وظلموا

40
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
وقولهم على مريم بهتانا عظيما ظلموها. قالوا يا يا اختاه هارون ما كان ابوك امرأة وما كانت امك بغية يعني اتهموها بالبغي. فبرأها الله عز وجل. فاذا هو فلذلك قال الله

41
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
وروح منه. يعني هذه الروح التي نفخت هي امر من امر الله يا اخوان هذا مجالس هذي مجالس علم هذي ما فيها مجلس كل واحد يأتي يجلس حيث ينتهي به المجلس

42
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
نعم اقرأ كلام ابي عبيد. فلو كان كما قالوا لكان ينبغي ان يكون بين وكلمته القاه الى مريم لان عيسى مذكر والكلمة مؤنثة لا اختلاف بين العرب في ذلك. وانما خلق الله

43
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
او عيسى بالكلمة لا انه الكلمة. هذا هو. خلق الله عيسى بالكلمة كن. لا انه هو الكلمة. واضح يا اخوان؟ نعم ماشي. الا تسمع الى قوله تعالى وكلمة القاها الى مريم وروح منه. يعني جبريل عليه السلام. كما قال في

44
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
اية اخرى هذا على معنى روح منه لان كلمة روح منه هل هو المراد به الروح عيسى او الروح التي نفخت فيه. مثل ما قال في ادم ونفخت فيه من روحه. فعلى معي ابو عبيد فسرها نوح منه انه ايش؟ رسول

45
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
منه يعني جبريل عليه السلام روح نعم يوم يقوم الروح والملائكة قيل انه جبريل على كل هو اما هذا او هذا والظاهر الاول انها مثل معنى اه ونفخت فيه من روحي. نعم. يعني اكمل. كما قال في اية اخرى

46
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا. وقال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال قال له كن فخلق عيسى وادم بقوله كن وليس بين هاتين الايتين خلاف. نعم. خلق ادم بكن

47
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
وخلق عيسى بكن. هذا المعنى. كلاهما مخلوق وكلاهما ليس له اب. ليس هذا بغريب ان عيسى له الاب فان ادم ليس له اب ولا ام. اغرب منه. نعم. الاية الثالثة التي شبهوا فيها. واما تحريفهم من

48
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
من رب محدث فان ما حدث عند النبي صلى الله عليه واله وسلم. واصحابه لما علمه الله ما لم يعلم وكلمة محدث هنا بمعنى جديد بمعنى جديد يعني حدث عندهم لان الحديث ظد القديم

49
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
كما ان الجديد ضده فكلمة ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. هذا ليس بمعنى انه مخلوق. وانما بمعنى انه جديد كل ما نزل عليهم شيء ها استمعوه وهم يلعبون. لاهية قلوبهم. فما هم فما هم لا يصغون

50
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
فهذا المعنى فكلمة محدث بمعنى مستجد. كل ما نزل عليهم اية من القرآن مستجد ذكر يعني قرآن الو هذا ليس لهو عنه هذا المعنى محدث ليس بمعنى مخلوق نعم قال ابو عبد الله والقرآن كلام الله غير مخلوق. لقول الله عز وجل

51
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس القمر والنجوم مسخرات بامره. فبين ان الخلائق والطلب الحثيث والمسخرات بامره. ثم شرح فقال الا له الخلق

52
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
والامر تبارك الله رب العالمين. واظح؟ هنا هنا خلق وامر. فيه خلق وامر. فالخلق هذه الاشياء السماوات والارض مخلوقات. ها والايام والعرش والليل والنهار. وطلبهم والشمس والقمر والنجوم. ثم قال مسخرات بامره هنا امر. خلق السماوات خلق مسخر

53
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
بامره فما هو الامر؟ ما يأمر به عز وجل. فاذا امره غير خلقه. امره غير هناك صفة امر وكلام وصفة خلق. واضح؟ هذا المقصود. اراد البخاري يستدل بها واستدل بها غيره من اهل العلم

54
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
نعم قال ابن عيينة قد بين الله عز وجل الخلق من الامر بقوله الا له الخلق والامر. يعني الامر غير فالامر كلامه وما يأمر به والخلق مخلوقاته وصفة الخلق التي يخلق بها. لان له صفة الخلق عز وجل

55
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
غير خلق المخلوقات فيسمى الخلق يسمى على الماء المخلوق يقال هذا خلق يقال خلق الله. يعني مخلوق الله. وصفة الخلق من صفاته. ففي فرق بين الصفة وبين اثرها بين وبين اثرها مثل ما قال هذه رحمة الله الصفة واثرها يقال له رحمة نعم

56
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
فالخلق بامره كقوله لله الامر من قبل ومن بعد. نعم. وكقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. نعم. فبين بينت هذه الاية انه يكون مخلوقاته تكون بامره يأمرها فتكون نعم

57
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
وكقوله ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. ولم يقل بخلقه. سبحانه. نعم. هذا واضح حدثنا اصبغ قال اخبرني عبد الله بن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن ابن جريج عن مجاهد قال قلت لعبدالله ابن عباس ما القدر

58
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
قال يا مجاهد اين قوله الا له الخلق والامر؟ يعني يخلق القدر في امره. القدر في امره والمخلوق اثر اثر هذا الامر. نعم فانه يطلق القدر الامر على القدر. قال عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما

59
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. من كل قدر يا به عز وجل لان القدر لا بد ان يكون بامر. لا بد ان يكون بامر. نعم. حدثنا

60
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
دل هذا على ان والقدر هو الخلق. الامام البخاري اراد ان يبين ان مذهب السلف تكلموا في هذا فرقوا بين القدر الخلق بمعنى المخلوق الامر قدر المخلوق وامره عز وجل. والقدر كما قال الامام احمد

61
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
قدر قدرة الله. القدر قدرة الله على الامر على الامور. نعم. فمن انكر القدر قد انكر قدرة الله. نعم. حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن سفيان عن حبيب بن ابي عمرة عن ابن جبير عن ابن عباس قال كان المسلمون

62
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
يحبون ان يظهر الروم على فارس لانهم اهل كتاب. هذا قبل الهجرة. لما كانوا في مكة كانت الفرس اهل والروم اهل الكتاب وبينهم حروب واهل الكتاب اقرب اقرب الى اهل الاسلام من الفرس عباد

63
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
فكان المسلمون يحبون ان ينتصر اهل الكتاب. لانهم اقرب. نعم. كان المسلمون؟ كان يحبون ان يظهر الروم على فارس لانهم اهل الكتاب وكان المشركون يحبون ان يظهر فارس على الروم لانهم اهل اوثان

64
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
فذكر ذلك المسلمون لابي بكر فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه اما انهم سيهزمون. فذكر ذلك ابو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك اجلا. فان ظهروا كان لك كذا

65
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
هذا وان ظهرنا كان لنا كذا وكذا. يعني المشركون المشركون لما اخبرهم ابو بكر ان انهم ان الفرس سيهزمون قالوا اجعل بيننا وبينك اجلا وجعلا يعني ايش؟ مراهنة. مراهنة على انتصار الروم. الى كم

66
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
قال اخبر النبي في نزول الاية غلبت الروم في ادنى الارظ وهو من بعد غلبهم سيغلبون في بظع سنين لما نزلت هذه الاية ذهبوا وقرأها عليهم فقالوا كم بظع السنين؟ حددها لنا حتى يصير بيننا وبينك فتعجل ابو بكر رظي الله عنه فجعل

67
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
خمسة سنين كما في الاية. ايه كمل في الحديث. والبضع الى العشر. البظع الى عشر سبع بضع والتسع بضع والثمان بضع والعشر بضع. نعم فجعل بينهم اجلا خمس سنين. فلم يظهروا فذكر فذكر ذلك ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال الا

68
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
جعلت ادنى قال دون العشر. يعني ادنى من العشر. هم. لان البظع عشر فادنى منها. او مدون من العشر. نعم قال سعيد فقال سعيد البضع ما دون العشر. قال فظهرت الروم بعد قوله الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض

69
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
فظهرت الروم بعد بعد ثم قوله نعم. يعني ظهرت الروم بعد ذلك في قبل العشر لان اقسم هنالك ما ذكر العشر او ما دون العشر. التسع. نعم. قال فظهرت الروم

70
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
وبعد قوله الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. لله الامر من قبل ومن بعد قال فغلبت الروم ثم غلبت بعد ثم غلبت بعد. قال الله لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح

71
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
المؤمنون قال ففرح المسلمون بنصر الله هذا هو هو الشاهد منها انه قال لله الامر من قبل ومن بعد يأمر الله عز وجل بانتصار هذا وانهزام هذا هذا هو انه امر الامر اليه

72
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
يبين هذا اورده ليبين ان الامر غير الخلق مثل قوله عز وجل الا له الخلق والامر نعم حدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد ابو سعيد التغلبي قال حدثنا ابو اسحاق

73
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
عن سفيان بهذا. قال ابو عبدالله فاما افعال العباد فقد حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا مروان اخوان بن معاوية قال حدثنا ابو مالك عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يصنع كل

74
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
صانع وصنعة وتلا بعضهم عند ذلك والله خلقكم وما تعملون. فاخبر ان الصناعات واهلها مخلوقة كل ما الانسان يفعله من فعل او من عمل او من مفعول من صنعاء فالله خلقه وخلق صنعته. الله خلقه وخلق صنعته. يكفي هذا ان شاء الله

75
00:27:40.050 --> 00:28:04.700
الله تعالى نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله في الدرس الماظي الدرس المقبل بعون الله وتوفيقه. الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين