الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وصلنا في
في كتاب خلق افعال العباد للبخاري الصفحة خمس مئة وسبعة وثمانين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
يقول المؤلف رحمه الله تعالى وحدثنا استفيدوا من هذا وحدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه
وسلم. اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله هنا البخاري رحمه الله نستدل بهذا الحديث على ان اعمال الانسان على ان الايمان ايمان الانسان من عمله. لان سئل اي الاعمال افضل
والاعمال اعمال الناس اعمال بني ادم فعلهم فقال ايمان بالله هذا يدل على ان الايمان من العمل. الايمان من العمل ها هو عمل الانسان ايمان الانسان يعني ما يقع في نفسه من عمل القلب
هذا عمل واعمال العباد مخلوقة هذا من جهة من جهة العمل هذا من جهة العمل مثل في القراءة من جهة القراءة والتلاوة عمل الانسان مخلوق لكن المتلو غير مخلوق. هنا المؤمن به الله
غير مخلوق واضح لما الدليل هذا الحديث فيه شيئان شيء من عمل الانسان فهو مفعول مخلوق الله خلقكم وما تعملون. وشيء ليس من عمل الانسان. ليس من خلقه وهو المؤمن به وهو الله عز وجل. فالانسان يؤمن بالله
المؤمن يؤمن بالله وملائكته وكتبه الملائكة مخلوقة فايمانه عمله ما يقر في نفسه او ما يكون في قلبه من العمل عمل القلب وقول القلب وهو تصديقه هذا مخلوق لانه عمل
لكن المؤمن به ينظر. فان كان المؤمن به من المخلوقات كالجنة والنار والبعث والنشور والحساب والصراط والملائكة والانبياء هؤلاء مخلوقون ان كان الامام بما لا ليس مخلوقا الايمان بالله واسمائه وصفاته هذه ليست مخلوقة القرآن
كتب الله هذه ليست مخلوقة لانها كلام الله هذا المؤمن به من هذه الجزئية حيثية غير مخلوق الايمان نفسه مخلوق واضح التفريق والتفصيل؟ طيب. هنا البخاري اورد هذا الحديث ليثبت ان الايمان اخبر النبي
وسلم انه من الاعمال ان ما يقع في قلب العبد من من اه ايمان انه من الاعمال اما المؤمن به وهو الله فليس مخلوقا الايمان من الاعمال. المؤمن به وهو الله ليس مخلوقا. المؤمن به من الملائكة والكتب عفوا من الملائكة والرسل. والجنة والنار
هذي مخلوقات خلقها الله اما الكتب ليست مخلوقة هي كلام الله القرآن والانجيل والتوراة هي كلام الله ليس مخلوقا نعم حدثنا احمد ابن يونس وموسى ابن اسماعيل قال احدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال جهاد في سبيل قيل ثم ماذا قال حج مبرور؟ نعم هذي كلها مثل الحديث الاول فاثبت ان هذه الاعمال هي ان الايمان
بالله واعمال الانسان من الاعمال. والله يقول والله خلقكم وما تعملون. على التفصيل السابق. نعم عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم
هذه الاحاديث كلها في الصحيحين. نعم حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا ابراهيم بن ساد مثله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه
وسلم فقال يا نبي الله اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله مثله حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا عمر ابن طلحة عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قيل يا رسول الله
اي الاعمال افضل او خير؟ قال ايمان بالله وبرسوله كل هذا اراد الشيخ بخاري رحمه الله يبين يثبت بالاسانيد الصحيحة وان هذا الحديث مستفيض وفيه ان الايمان من العمل ان الايمان من العمل هذا الذي اراد. نعم. هذا فيه ايضا رد على الجهمية من جهة
من جهة انهم ينفون ان هذه الاعمال ان الاعمال من الايمان وان الايمان من العمل ايضا فيها رد على الجهمية المرجئة ايضا فيها اثبات ان الايمان عمل وفيها اثبات ان
الاعمال من الايمان ان الجميل مرجئة يقولون الاعمال ليست من الايمان وهم طبقات منهم ملاحدة يقولون ان المعرفة فقط. الايمان هي المعرفة فقط. ان يعرف الله ولو لم ينطق ولو لم يعمل ولو لم اه يقر في قلبه
حتى يعني اعمال القلب يكفي المعرفة. معرفة التصديق فقط وآآ المعرفة المجردة. ولو خالفها باعماله بكفر. ومنهم من قال التصديق مع النطق منهم من قال تصديق في قلبه مع النطق. يقول لا اله الا الله. وهؤلاء مرجعة الفقهاء يسموها المرجئة
من قال ويقولون ان الاعمال ليست من من آآ الايمان المهم هؤلاء مرجئة. فهذا الحديث فيه اثبات ان الاعمال من الايمان وان الايمان عمل. فقال اي اي اعمال افضل قال ايمان بالله
دل على ان الايمان عمل وانه وان الاعمال ايمان. نعم حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى عن ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقول افضل الاعمال عند الله ايمان لا شك فيه. وغزو لا غلول فيه وحج مبرور يروي الاحاديث عن ابي هريرة يثبت انه حديث مستفيض عن ابي هريرة لانه رواه سعيد ابن المسيب وابو سلمة
وابو جعفر وكذلك سيأتي به عن طريق سعيد المقبري وعليكم السلام ورحمة الله وعدة طرق ثم يثبته من طريق من الروايات غير ابي هريرة من الصحابة. كابي ذر كما سياتيه
وعائشة وهكذا بقية الاحاديث وعبادة ابن الصامت يبين ان هذا الحديث متواتر. تواتر عن الصحابة وعن اصحابهم تحدثنا موسى قال حدثنا ابان مثله حدثنا إبراهيم ابن المنذر قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا أبي قال حدثنا أبي عن يحيى قال حدثني أبو جعفر
ان سمع ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افضل الاعمال عند الله ايمان لا شك فيه مثله. نعم حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا خليفة بن غالب قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاعمال افضل. قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. نعم. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو علي قال حدثنا خليفة بن غالب عن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن المقبوري عن ابيه
عن ابي هريرة قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. هذه اربع طرق عن ابي هريرة رضي الله عنه
يدل على ان الحديث مشهور عن ابي هريرة وهو مستحيض. ثم يذكر حديث من طريق ابي ذر رضي الله عنه متعدد الطرق اليه. نعم حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن ابي عن ابي مراوح عن ابي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه
اي العمل افضل. قال ايمان بالله وجهاد في سبيله هذا حديث ابي ذر رضي الله عنه بنفس المعنى ونفس الكلام اللي يتقدم اليه نعم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن ابي جعفر قال حدثني عروة عن ابي مرواح عن ابي ذر انه سأل النبي صلى الله عليه
سلم ايها الاعمال خير؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله هذا طريق ثاني عن عروة عن ابي مروة عن ابي ذر حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا الوليد اراه ابن ابي ثور
قال محمد ابن يوسف الشك مني عن عبد الملك ابن عمير عن موسى ابن طلحة عن عن عائشة ام المؤمنين قالت جاء رجل الى النبي صلى الله لما قال اراه ابن ابي ثور قال محمد ابن
واحد يوسف الخرابري راوي الكتاب عن البخاري قال الشك مني. يعني كلمة اراه ابن ابي ثور ليست من البخاري. انما فيه من الراوي عن البخاري محمد ابن يوسف الكرابري عن عائشة ام المؤمنين قالت جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله وحجه
هذا الان حديث عائشة تقدم حديث ابي هريرة وحديث ابي ذر الان حديث حديث عائشة نعم حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا يزيد بن عطاء قال حدثنا معاوية بن اسحاق عن عائشة
طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله وقتل في سبيله وحجم مبرور هذا طريق ثاني عن عائشة
الاول عن موسى بن طلحة والثاني عن عائشة بنت طلحة عن عائشة حدثنا محمد بن سعيد قال اخبرنا عبيدة ابن حميد عن عبدالملك ابن عمير عن عثمان ابن ابي حثمة عن جدته الشفاء
قالت بالشفاء ها الشفاء نعم. هكذا. طيب شفاءه الشفاء الله اعلم قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وسأله رجل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد وحج مبرور. نعم. هذا حديث
رابع عن الشفاء رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ضرار ابن صدق قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن موسى ابن علي ابن رباح عن ابيه عن جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن
يقال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وتصديق برسوله وجهاد في سبيله هذا الحديث الخامس او اي نعم الخامس حديث ابي عبادة ابن الصامت فيه اثبات ان الايمان بالله من
العمل تصديق برسوله نعم وقال عبيد بن عمير عن عبد الله بن حبشي عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال ايمان لا شك فيه. هذا حديث عبد الله بن حبشي كذلك
علقه المصنف وهو في سنن ابي داود والنسائي ومسند الامام احمد وغيرهم وقال العلاء بن عبدالجبار حدثنا سويد ابو حاتم قال حدثني عياش ابن عباس عن الحارث ابن يزيد عن علي ابن
صباح عن جنادة ابن امية عن عبادة ابن الصامت سمع النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وتصديق بكتاب هذا اسناد اخر طريق اخر لحديث عبادة ابن الصامت المتقدم نعم
قال ابو عبد الله فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الايمان والتصديق والجهاد والخير عملا. واضح؟ يعني لما ثبت هذا الحديث بالوجوب وجوه كثيرة واوصل انه حديث مستفيض ولم يستوعب كل الروايات عن الصحابة حديث من المتواترات هم
فقال ابو عدنان البخاري رحمه الله فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الايمان والتصديق والجهاد والخير عملا يريد ان يثبت ان الرد على الجهمية من حيث انهم قالوا ان الايمان ليس
العمل ليس من الايمان والايمان ليس عملا انما هو تصديق مجرد. واراد ان ايضا ان يبين ان الايمان من الاعمال اذا من الاعمال وان اعمال الانسان كما قال عز وجل والله خلقكم وما تعملون. فايمانه ايظا مخلوق وكما ذكرنا لكم
التفصيل السابق قبل قليل الفرق بين الايمان بالله كعمل وبين المؤمن به وهو عز وجل فالايمان به عمل مخلوق وهو المؤمن ايوا والله غير مخلوق. غير مخلوق واضح؟ كذلك الايمان بالقرآن
لانه صفة من صفات الله كلام الله وكلام وكذلك بقية صفاته عز وجل. الايمان بها كعمل مخلوق. وهي بذاتها غير مخلوقة نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج قوم تحقرون اعمالكم مع اعمالهم يقرأون القرآن
تبين ان قراءة القرآن هي العمل. واضح هذا الحديث الذي في الصحيحين ايضا قال يخرج قوم تحقرون يعني الخوارج تحقرون اعمالكم مع اعمالهم ويقرأون القرآن فبين ان القراءة القرآن عمل واراد ان يبين يثبت رحمه الله ان القراءة عمل
مخلوق غير المقروء غير مخلوق. القرآن حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد قال سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم واعمالكم مع اعمالهم يقرأون القرآن لا تجاوزوا حناجرهم. لا يجاوز. لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
واضح هذا مثل ما قال فبين ان قراءة القرآن حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك بهذا حدثنا روح ابن عبد المؤمن قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة وجعلوا له من عباده جزءا اي عدلا
العدل والعدل بمعنى العديل بفتح العين وكسرها والاشهر العدل المعادل يعني قال حماد بن زيد من قال ان كلام العباد ليس بخلق يقول في الحاشية اخرجه ابن جرير وجاء الى تفسير قتادة
وعبد الرزاق ومراد البخاري من ذكر هذه الاية ان قول المشركين اتخذ الرحمن ولدا او قولهم ان الملائكة بنات الله فعل من افعالهم والملائكة عبيدون عبيد الله وخلقه ولهذا سماه الله تعالى
فعلا واضافة اليهم واضافه اليهم فكذلك الشأن في قراءة العبد للقرآن فعل من افعال العبد المخلوق والكلام كلام الله ليس بمخلوق هنا هذه الاية فيها رد على من اراد البخاري رحمه الله
الرد على المعتزلة الذين قالوا القرآن مخلوق واستدلوا بقوله انا جعلناه قرآنا عربيا. قالوا الله يقول جعلناه وانتم تقولون ما هو مجعول ما هو مخلوق يقول خلقناه قرآنا عربيا قال اهل السنة اللعبة
ليس هذا المراد الجعل هنا الجعل هنا مثل قوله عز وجل وجعلوا له من عباده جزءا. هل هم خلقوه الجزء الذي العبادة التي صنعوها هل هم خلقوها يعني كخلق كخلق وليس كعمل
هل هم خلقوا هذه الاشياء خلقها الله عز وجل الاوثان جعلوا لها جزءا من من عبادتهم في ما يذبحون من الذبائح وما يسيبون من الشوائب وما يفعلونه جعلوها للاوثان من الذي خلقها؟ الله عز وجل. فسماه جعلا. وهنا بمعنى التصوير وليس الجعل هنا بمعنى التصوير وليس بمعنى الخلق
واضح لذلك قال عز وجل الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور خلق السماوات والارض مخلوق والجعل جعل الظلمات والنور هنا هو خلق لكن هنا الجعل بمعنى صيرها فيها
قوله عز وجل جعل اذا كان جعل والعلماء اما ان تكون فعلا يتعدى لمفعول واحد او يتعدى فاذا كان يتعدى لمفعول واحد فهو بمعنى خلق فهو بمعنى خلق. مثل هنا وجعل الظلمات والنور. تتعدى الى مفعول واحد
يعني خلق الظلمات والنور وجعلوا له من عباده جزءا ليس هنا بما لا تتعدى مفعول واحد بل تتعدى الى مفعول جعلوا هنا صيروا واتخذوا واتخذوا من دون الله الهة. ليس بمعنى خلقوا من دون الله الهة. فاذا كانت فقوله عز وجل
انا جعلناه قرآنا عربيا ليس بمعنى خلقناه لان هنا جعل متعديا لمخلوقين. عفوا الى مفعولين تعدي الى مفعولين وهي الظمير جعلناه الظمير هنا وقرآنا الثانية. يعني جعلنا القرآن قرآنا عربيا مقروءا قرآنا
ايش بعناق قرآنا عربيا هنا بمعنى مقروء فعلى هذا تكون ليست بمعنى خلق وانما بمعنى صيرا هذا من جهة اذا كان البخاري اورد هذا كما في الحاشية انها تكون رد على من جاء من فسروه ان القرآن مخلوق
لكن الظاهر ان البخاري ما اراد هذا لانه اوردها في سياق الاعمال الظاهر انه اراد ان يبين ان عملهم وعبادتهم التي صرفوها لغير الله قال الله عنها جعلوا اي عمل فاظاف العمل انه من
فعلهم يعني ان اعمال العباد سماها الله مجعولة مفعولة لعل هذا مراد البخاري على كله سواء اراد هذا او هذا فهي فيها رد على عليهم على الجهمية في استدلالهم بان الجعل بمعنى الخلق
نقول لا. الله ذكر ان مع الاشياء التي اتخذوها عبودا من دون الله او سماها الله جعلا وهي ليست من مخلوقة من خلقهم خلق هؤلاء انما هي من اتخاذهم هذا من جهة الرد عليهم ومن جهة الثانية ان يكون اراد ان يبين ان عملهم سماه الله جعلا
سمى الله جعلا. هذا قد يكون هذا مراده والله اعلم. لكن الظاهر الثاني حماد قال حماد ابن زيد من قال ان كلام العباد ليس بخلق فهو كافر هذا هو ما قال كلام الناس
كلامهم واصواتهم قال انه ليس بخلق فهو كافر. لماذا؟ لانه اه زعم قدم الكلام قدم الاصوات قدم اعمال الناس قديمة مع الله ولا قديم الا الله عز وجل فجعلها اول ليس لها ابتداء
له ابتداء فهو كافر. لانه جعل الهة مع الله وقديما مع الله هذا هذا مراده ومرادها ايش؟ الكلام وكلام العباد وليس مراده ايش؟ المتكلم به. ليس مراده المتكلم به وهو القرآن
اراد كلام العباد الذي يخلو من القرآن ومن اسماء الله. الذي يخلو من القرآن ومن اسماء الله عز وجل وصفاته. واضح فلما تقول اسم الله مثلا الرحيم. وتنطقه. نقول كلامك
مخلوق والاسم الذي نطقته غير غير مخلوق اسم اسم الله عز وجل. لكن اذا قلت هذا شخص اسمه رحيم ما يسمون الناس رحيم ويسمونه عزيز ها وقالت امرأة العزيز العزيز عزيز مصر هذا العزيز هذا الذي يراد به
هذا العبد المخلوق اسمه مثله مخلوق. اسم الله العزيز غير مخلوق واضح؟ مثل ما فرقنا بين اسماء الانبياء التي وردت في القرآن التي في القرآن ليست مخلوقة لانها كلام كلام الله. والتي في كلام الناس مخلوقة لانها كلام كلام الناس وهكذا
قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله ومن الدليل على ان الله يتكلم كيف يشاء. كيف شاء. كيف شاء وان اصوات العباد مؤلفة حرفا حرفا فيها التطريب والهمز واللحن والترجيع. حديث ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وعليكم السلام ورحمة الله
والدليل ان الله يتكلم كيف شاء ما فيها رقم الامام اللي ما عطيناه. نعم يقول الدليل على ان هنا حديث فيه دليل على ان الله يتكلم كيف شاء ومتى شاء خلافا للجهمي الذين لا يتكلم
وخلافا لافراخ الجهمية الذين يقولون ان الله ان كلام الله كلام قديم ليس تبعا للارادة والمشيئة. لا يتكلم كيف يشاء يسمونه الكلام النفسي يقولون الله نعم يتكلم لكن كلام نفسي
ليس مسموعا ولا يعني سمعه جبريل منه ولا سمعه ادم ولا سمعه موسى ولا سمعه محمد صلى الله عليه وسلم لما كلمهم ولا يتكلم بصوت وحرف انما هو كلام قديم نفسي في نفسه يسمى كلاما
يسمى كلاما وجازا الجهمية المعتزلة ومن هم اضل منهم قالوا ان الله لا يتكلم اصلا. ليس له كلام اصلا هنا اراد المصنف ان يرد على هذه الطوائف يقول يتكلم كيف شاء يعني متى شاء وباي حال شاء عز وجل
باي لغة شاء سبحانه وتعالى وان اصوات العباد مؤلفة مؤلفة حرفا حرفا فيها التطريب يعني اذا قرأوا القرآن فيها التطريب والهمز واللحن والترجيع وهكذا ثم اورد حديث ام سلمة الذي اشار اليه
حدثنا عبد الله بن صالح ويحيى بن بكير قال حدثنا الليث ابن ابن ابي مليكة عن عن يعلى ابن مملك انه سأل ام امي سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته
وقالت ما لكم وصلاته كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى حتى الصبح ونعتت قراءته فاذا قراءته حرفا حرفا. واضح
قراءته فعله هو يعني مفصلة حرفا حرفا يعني ايش؟ مسموعا. يفهم كل حرف. ليس المعنى انه ينطق الكلمة كل حرف منفرد لا حرفا حرفا يعني انك اذا سمعت كلمة مثلا الحمد لله رب العالمين سمعت كل حرف واضحا هذا المعنى وليس مدغم
ولا مدمجا الا في حالات آآ ما يكون فيها الادغام ويكون فيها هذا لان فنون وقوانين التجويد اهل القراءات يقولون انها مروية عن النبي عليه الصلاة والسلام حدثنا قتيبة قال حدثني الليث عن عبد الله ابن عبيد ابن عبيد الله ابن ابي مليكة بهذا
حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حماد بن سلمة عن عمران بن عبدالله قال صلى بنا رجل في مسجد المدينة في في شهر رمضان فجاء بتلك الهنات
يعني يطرب فانكر ذلك القاسم بن محمد وقال يقول الله تعالى وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. يعني التطريب هذا تلحين القراءة
استغربوها كأنهم ما يعرفونه. ولذلك القرآن يقرأ بلحون العرب لحون العرب يعني على عادات العرب في كلامها. لانه صلى الله عليه وسلم بعث الى العرب والعرب قال بلسان عربي مبين
لسان لغة لغة عربية مبين واضح بين في نطقه وفي معانيه وذلك جاء اقرأوا القرآن بلحون العرب فانه بلسانهم انزل فلما جاء هذا التلحين والتطريب في القراءة استنكروها فسماها هنات الهنات الامر المستفظع المستبشع
الهنا والهناد هكذا في ذلك رد عليه قال له القاسم بمحمد ابن ابي بكر الصديق احد الفقهاء السبعة في المدينة قال فانكر ذلك القاسم وقال يقول الله انه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
هذا منزل يعني اقرأه كما انزل. اقرأه كما انزل. نعم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه انى واخبره ان ابا سعيد الخدري قال
قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك وباديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اراد المصنف ان يبين
ان المؤذن الذي يقول اشهد ان لا اله الا الله ويذكر اسم الله ويذكر شهادة التوحيد ها صوت لانه قال لا يسمع صوت المؤذن سمعته من رسول الله يعني من الذي قال هذا الحديث؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك قال لا يسمع مدى صوت المؤذن
جن ولا انس الا شهد له. فاذا هذا اللفظ الذي نطق اسم الله قال لا اله الا الله. هذا صوت صوت المؤذن صوت المؤذن مخلوق هذا الذي اراد لكن لفظ اسم الله
ليس مخلوقا اله الاله ليس مخلوق وهكذا واضح يا اخوان طيب حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك بهذا. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا موسى ابن ابي عثمان
قال سمعت ابا يحيى عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يغفر الله للمؤذن مد صوته. الله اكبر وتبين ان المد ها من من فعله من صوته
الظاهر ان المد هنا بمعنى المدى الصوت وبعده يعني حدثنا سليمان قال حدثنا شعبة بهذا حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن موسى ابن ابي عثمان قال سمعت ابا يحيى قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن
يغفر له مد صوته. نعم. وفي بعض النسخ في مدى بمعنى واحد. مد ومدى حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال انباني موسى قال سمعت ابا يحيى بهذا حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم. قال حدثني ابي عن ابن اسحاق. قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي
عن محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله ابن زيد قال ابي عبد الله ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس في عمل ليضرب ليضرب به الناس
ليضرب به للناس في الجمع للصلاة قال اطاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده. فقلت يا عبد الله تبيع الناقوس؟ قال هو جرس النصارى في الكنيسة يضربون فيه في اوقات صلاتهم. وهذا محدث
هذا لم لم يأتي به عيسى عليه السلام احدثوهم كما ذكر شيخ الاسلام في اقتظاء الصراط المستقيم. اما بوق اه او اه قرن اليهود فيحكى انه عن موسى انه من من شريعة موسى عليه السلام
كما ذكر شيخ الاسلام فقلت يا عبد الله تبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ قلت ادعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ قلت له بلى
فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح. الله
الله اكبر لا اله الا الله. ثم استأخر عني غير بعيد. ثم قال تقول اذا اقيمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد اقامت الصلاة وقد اقامت الصلاة. الله
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبرته بما رأيت. فقال ان هذا رؤيا حق ان شاء الله. فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فليؤذن به
فانه اندى منك صوتا. فقمت مع بلال فجعلت القي عليه ويؤذن فسمع بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي اري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلله الحمد. الحمد لله. تواطأت الرؤية عليه فدل على انه تشريع شرعه الله عز وجل وشرعه الله لعباده على هذه الطريقة على هذه الرؤيا حدثني محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن عبدالله بن زيد قال فأري عبدالله بن زيد فخرج
عبد الله حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره قال فاخرج مع بلال فالقي عليه ولينادي بلال فانه اندى منك صوتا هو هذا الشاهد الشاهد هنا الذي اراد المصنف اندى منك صوتا ان يبين ان هذا الاذان
وفيه شهادة التوحيد وانه اذا اذن به ندي الصوت يسمع صوتا نديا يسمع هذا الاذى صوتا نديا واذا اذن به اجش تسمع صوتا على اختلاف الاصل يدل على انه باختلاف الاصوات يدل على اختلاف الاعمال. وانه هذا عمل وهذا عمل لهذا. هذا مراده
قال فخرجت مع بلال الى المسجد فجعلت القيها عليه وهو ينادي فسمع عمر الصوت فخرج فقال يا رسول الله ووالله لقد رأيت مثل الذي مثل الذي رأى. نعم واراد ان ذكر الصوت. نعم
حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال ابراهيم ابن عبد العزيز ابن عبد الملك ابن ابي محذورة قال اخبرني جدي عبد الملك ابن ابي محذورة انه سمع ابا محظورة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له امدد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد
محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. هذا هو. يدل انه من مد ومن قصر كله عمل وعندنا الاذان هو الاذان سواء رفع به الصوت ومد او طرب او لحن فهو صوت
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاذان فقولوا مثل ما يقول المؤذن وقال عمر لابي محذورة حين حسن صوته ما خشيت ان يشق ما خشيت ما خشيت ان ينشق مريطاؤك
مريطاؤك مريطاؤك قال اني احسنت لك صوتي قوله مريطاؤك يقول قال في الفائق ما بين الضلع الى العانة. يعني هذا كله عما رفع صوته كاد ان ينشق وقيل جلدة رقيقة في الجوف وقيل ما بين الصدر والعانة وقيل المريطاء عرقان في مراقي البطن يعتمد عليهما الصائح وغير ذلك
المهم عمر كانه يريد منه يقول خفف من هذا ما له داعي يقول حسنته لك والان مجهد لاجلك وانت تقول لا تفعل هذا وقال عمر ابن عبد العزيز واراد هذا انه يحسن ويطرب ويرفع
ومع ذلك هو ما ذكر فيه من اسماء الله هي اسماء الله القول قول القارئ المؤذن والاسم اسم الله غير مخلوق وقال عمر ابن عبد العزيز اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا
عندهم مؤذن كان يقرب يخرج عن حد الاذان المعروف يلحن ولذلك يقول العلماء ويكره ملحنا وملحونا يكره الاذان الملحن والملحون. الملحن المعروف هذا مطرب هو الملحون الذي يلحن فيه يخطئ فيه
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقير عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وذكرت الذي كان من شأن عثمان بن عفان اني كنت نسيا منسيا لما قتل رضي الله عنه
ابو علي تقول وجدت اني ما ادركت هذا الشيء فوالله ما احببت ان ينتهك من عثمان امر قط الا قد انتهك مني مثله حتى والله لو احببت قتله لقتلت يا عبيد الله يعني
تقول كل من تقول لو اني فعلت هذا لو اني احببت ان يقتل لقتلت ولو اني احببت ان يفعل به شيء لفعل به جزاء. ولذلك كل من قتله شارك في قتله او احب قتله او كان سبحان الله كوفي
كما قال الله فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. نعم يا عبيد الله. يا عبيد الله ابن عدي لا يغرنك احد بعد الذي تعلم. فوالله ما احتقرت اعمال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
حتى نجم النفر الذين طعنوا في عثمان وقالوا قولا لا يحسن مثله وقرأوا قراءة لا يحسن مثلها وصلوا وصلوا صلاة لا يصلى مثلها فلما تدبرت الصنيع تدبرت الصنيع اذا هم والله ما يقال
اعمال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اعجبك حسن قول امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله. فلا يستخفنك احد. الله اكبر. تقول انت عرفت السنة فالزمها وضربت له مثالا في الخوارج الذين خرجوا وقتلوا عثمان. تقول لما فوالله ما احتقرت اعمال اصحاب النبي
وسلم حتى نجم النفر الذين طعنوا في عثمان. لما ظهروا واذا بهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقرأون ليست قراءتكم الى قراءتهم بشيء ولا صلاتكم الى صلاتهم بشيء. ولا اجتهادكم الى اجتهادهم بشيء
من كثرة قال يقرأون القرآن لا يجوز يجاوز حناجرهم. فلما رآهم الناس رأوا اناسا عبادا جهادا مجاهدين يخرجون يتركون اموالهم انفسهم ويهاجرون ويجاهدون فقالوا هؤلاء يعني لا احسن منه حتى احتقروا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
امورهم عادية حتى جاء رجل وقال ابن ابن عمر الا تجاهد يا ابن عمر؟ قال جاهدنا اذا كان اذا كان جهادا قالوا لسعد ابن وقاص الا تجاهد؟ قال جاهدنا لما كان جهادا في سبيل الله
قال ابن عمر الا تجاهد؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاسلام بني على خمس شهادة وان محمد رسول الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
فاعد له ذلك من هذه اركان الاسلام وما اما ذاك فليس من اركان الاسلام فكانوا على هذا الشيء وكانوا يحتقرون اعمال الصحابة كانوا يحتقرون فتقول هؤلاء بلغ بهم الامر ان الناس اغتروا بهم حتى ظهرت خبيئتهم
لماذا ظهرت خبيئتهم قالت قالت فلما تدبرت الصنيع اذ هم والله ما يقاربون اعمال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تدبرت الامر على حقيقته. عليك بلزوم السنة كما قالت لا يغرنك احد بعد الذي تعلم. تعلمت السنة لا تغتر بالناس
ذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحذرون آآ في زمنهم يحذرون من الاغترار والمخالفة ما هم عليه فيقول اقتدوا بنا اقتدوا بنا ولا تأخذوا يمينا وشمالا لان اذا استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا. ولئن اخذتم يمينا وشمالا قد ظللتم ظرلا بعيدا
ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم فقال اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر بل في القرآن السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم اتبعوه
باحسان الذين اتبعوا السابقين الاولين والمهاجرين والانصار لذلك الصحابة اكدوا على هذا الشي يؤكد عليه ابن مسعود يؤكد عليه حذيفة يؤكد عليه ابي. فيقول آآ يا حبذا يقول ابو الدرداء يا حبذا نوم الاكياس
وافطارهم كيف يغبنون سحر الحمقى وصيامهم لمثقال ذرة مرة من خير مع بر ويقين او مع مع اه تقوى ويقي المثقال ذرة من خير مع تقوى ويقين خير من عبادة المغترين
المهم انه على تقوى. نية صالحة ويقين وصدق ولزوم السنة. تقول لزوم السنة هنا تقول له هذه وصية نافعة اقول له اذا هم والله ما يقاربون اعمال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اعجبك حسن قول امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله. فلا يستخفنك احد
لا تخف مع كل احد حينما يقول لا تخف بيد كل احد. بل عليك بالسنة نعم قال ابو عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين سأله عن الايمان فقال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله قال فاذا
فعلت ذلك فانا مؤمن؟ قال نعم. ثم قال ما الاسلام قالت اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فذكره قال فاذا فعلت فاذا فعلت ذلك فانا مسلم؟ قال نعم
نعم. وقال ابو عبدالله قال قال ابو عبد الله فسمى الايمان والاسلام والشهادة والاحسان والصلاة بقرائتها وما من حركات الركوع والسجود فعلا للعبد. نعم كلها افعال. قال فاذا فعلت ذلك
ما يكون في القلب من الايمان الله وملائكته. قال فعلت ذلك. فهي فعل الصلاة وما فيها من قراءة قال فعلت ذلك القراءة مفعولة اسماء الله من بقص المقروءة افعال الله مذكورة وهكذا. قال فعلت ذلك الصلاة وما فيها
سماها افعالا فهي افعال للعبد يفعل العبد. نعم وقال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط شهد هذا فعل هذا فعل انه لا اله الا هو. هذه شهادة التوحيد. والملائكة يعني وشهدوا والملائكة شهدوا
واولي العلم شهدوا فيا اعمال هذا الذي اراد ان يبين انها اعمال للمخلوق هذه الشهادة عمل كما ان الصلاة عمل كما ان الايمان بالقلب عمل الشهادة في اللسان نطق عمل. شهادة القلب عمل. نعم
حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا جرير عن ابي فروة عن ابي زرعة عن ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنه قال اقبل رجل فقال السلام عليك يا محمد. فرد عليه ثم قال يا محمد ما الايمان؟ قال الايمان بالله والملائكة
والكتاب والنبيين وتؤمن بالقدر كله. قال فاذا فعلت ذلك امنت؟ قال نعم. اراد ايها الرد على الجهمية يقولون ان الاعمال ليست من الايمان الاعمال ليست من الايمان والمرجئة تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم انها من الايمان. نعم
ومن الاسلام الاسلام لانه قال تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة الى اخره. فهي من الاسلام في حديث لعله يذكره ابن عباس وفد عبد القيس لما قالوا والله امرنا بامر فصل. قال تؤمن نخبر نؤمن به نعمل به ونخبر به من وراءنا؟ قال امركم باربع
امركم ان تؤمنوا بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة تصوم رمضان وتؤدوا الخمس من المغرب
يسمى الصلاة والشهادة والله الزكاة والصيام واداء الخمس من الغيمة سماها ايمانا صلى الله عليه وسلم فهي ايمان فيا ايمان باجماع السلف حتى جاء الجهمية والمرجئة فقالوا انها ليست ايمان على الحقيقة تسمى ايمانا مجازا
كل هذا باطل يعني اذا قلنا مجازا قلنا ان الله خاطبنا في شيء لم يرده واوهمنا ان نفهم شيئا لم يرده. فجعل القرآن المبين جعله موهما هذا ليس ليس ايمانا بالله هذا تكذيب لله
ان يكون الله يقول شيء وتأتي ويقولون يقول لا يقصد كذا. ما يكون في العربية من كلام بلسان عربي مبين انا جعلناه قرآنا عربيا الى اخره سماه مبينا لغة عربية يفهم على غير معناه
هذا كله تكذيب نعم حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا مطر الوراق عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر. سمع عبد الله ابن عمر عن عمر قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تسلم وجهك لله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمظان وتحج قال فاخبرني بعرى الاسلام قال فاذا فاخ اخبرني ولا فاخبرني
مضغوطهما فاخبر مضغوطة فاخبرني الله قال فاخبرني بعرى الاسلام. قال فاذا فعلت ذلك فانا مسلم؟ قال نعم. قال صدقت وساق الحديث حبيت انا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الظحاك ابن نبراس قال حدثنا ثابت عن انس قال بين النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه اذ جاء
رجل عليه ثياب السفر يتخطى الناس حتى جلس بين يديه ووضع يده على ركبتيه طالما الاسلام قال شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ان استطعت
في سبيله قال فاذا فعلت ذلك فانا مؤمن؟ قال نعم. قال صدقت. فتعجبوا. قال ما الاحسان؟ قال ان تخشى الله كانك تراه فان لم تكن تراه فان انه يراك. قال متى الساعة؟ قال من المسؤول عنها باعلم من السائل ولكن لها اشراط
فقام فقال علي بالرجل فلم يجدوه. فقال ذاك جبريل جاء يعلمكم دينكم. لم يأتني على حال انكرته قبل اليوم المهم البخاري رحمه الله اراد ان يبين ان اعمال ان الاعمال من الايمان
من الاعمال من الايمان وان انها من عمل العبد وان ما يقوم به الانسان فانه عمل له نعم حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان ابن بلال عن جريك عن شريك ابن عبد الله قال سمعت انس ابن مالك قال
ليلة اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال الجبار تبارك وتعالى يا محمد انه لا يبدل القول لدي اني فرضت عليك في ام الكتاب وكل حسنة بعشر امثالها خمسون صلاة في ام الكتاب. هذا الحديث
في ما اراد المصنف رحمه الله ان يبين انه قال القول تبين ان كلامه قول ان كلامه قول وهذا صريح القول هو ما يسمع هذا صريح انه كلام وهذا صريح لا يحتمل التأويل
ثانيا فيه فائدة وهي قوله كما فرضت عليك في ام الكتاب. وكل حسنة بعشر امثالها خمسون صلاة في ام الكتاب اه هي خمسون في خمس في العمل وخمسون في الاجر
بينت هذه الرواية قول من قال من العلماء انهم اختلف العلماء في في الحديث الذي في الاسراء قوله خمس في العمل وخمسون في الاجر. هل هي خمسون في الاجر تحسب كل صلاة بمفردها
تحسب كل صلاة يعني يحسب له خمسين صلاة تظاعف هذه الخمسين لانها بعشر فيصبح له اجر خمس مئة القول الاول القول الثاني انها لا خمسون في المضاعفة هي خمس واجرها الحسنة بعشر امثالها فهي خمسون في المضاعفة
وهذا الحديث يؤكد هذا القول يبين هذا القول. قال وكل حسنة بعشر امثالها خمسون صلاة في ام الكتاب يكفي هذا بقي شيء يتركه اذا عنده سؤال احد عنده سؤال او شيء والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه